Edio Comemorativa do 70 Aniversrio de Organizao da Unio das Igrejas

Evanglicas Congregacionais do Brasil (1913 - 1982)

1 edio - 1982 2.000 exemplares
2 edio - 1997 2.000 exemplares

Capa, Montagem e Arte Final: Antnio Carlos Felisberto

Composio: Shalom Editorao (Josias Pereira)
Impresso e Acabamento: Reproarte Grfica Ltda.

Editado pelo
DEPARTAMENTO DE EDUCAO RELIGIOSA E PUBLICAES DERP
da UNIO DAS IGREJAS EVANGLICAS
CONGREGACIONAIS DO BRASIL

Rua Visconde de Inhama, 134 - Centro - Rio de Janeiro

CEP 20091-000 - RJ - Tel.: (021) 283-0205

SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................................................................ 3
CAPITULO 1 - UMA PALAVRA DE INTRODUO GERAL ........................................................ 5
CAPITULO 2 - INFORMAO HISTRICA DO CONGREGACIONALISMO ............................ 8
CAPITULO 3 - DOIS IMPORTANTES LIVROS DE REFERNCIA E CONSULTA................. 16
CAPITULO 4 - PRINCPIOS CONGREGACIONALISTAS .......................................................... 19
I IGREJA .................................................................................................................................. 19
II AUTONOMIA E SOBERANIA DAS IGREJAS LOCAIS................................................ 20
III IGREJAS LOCAIS E COMUNIDADES DE IGREJAS .................................................. 21
IV OFICIAIS ECLESISTICOS ............................................................................................ 23
V RECEPO E DISCIPLINA DE MEMBROS DE UMA COMUNIDADE LOCAL. ..... 24
VI AS ORDENAES ECLESISTICAS .......................................................................... 25
CAPITULO 5 - DA ESCOLA DOMINICAL DE PETRPOLIS ATUAL UNIO DE IGREJAS
CONGREGACIONAIS ....................................................................................................................... 26
I PRIMEIRO PERODO MAIO DE 1855 a JULHO DE 1876 ...................................... 27
II SEGUNDO PERODO 1876 a 1913 ........................................................................... 29
III TERCEIRO PERODO 1913 a 1942.......................................................................... 30
IV QUARTO PERODO 1942 a 1969............................................................................. 31
V QUINTO PERODO 1969 AOS DIAS ATUAIS ......................................................... 33
ANEXO ................................................................................................................................................. 35
OS 28 ARTIGOS DA BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO
CRISTIANISMO ........................................................................................................................... 35
QUESTES PARA ESTUDO .................................................................................................... 75

APRESENTAO
No livro de Provrbios o autor registra que o havia escrito para que as pessoas que
o lessem tivessem certeza da verdade e para que pudessem responder s
perguntas daqueles a quem fossem enviadas.
Muitas vezes ns, os congregacionais, temos sido inquiridos a respeito da razo da
nossa f e das peculiaridades de nossas igrejas. Muitos no temos podido
responder, com acerto, a respeito de nossas particularidades, daqueles aspectos
que nos tornam diferentes dos demais cristos. Estas particularidades no salvam,
mas identificam e seu conhecimento estimula a uma ao comum mais ativa.
Ao planejar as atividades do Setor de Histria e Estatstica do Departamento de
Educao da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil para o binio
1981/1982 colocamos como objetivo primordial do perodo a divulgao da doutrina
e da histria do congregacionalismo brasileiro. A inexistncia de um livro que
apresentasse tais assuntos nos parece uma grande lacuna e a responsvel pela
falta de identidade denominacional. Esta foi a razo que nos levou a solicitar ao Rev.
Manoel da Silveira Porto Filho, insigne escritor, grande professor, maior conhecedor
no momento da doutrina congregacional, magnfico pregador, excelente pastor,
eficiente lder e mais do que isto, grande servo de Deus e fiel testemunha de Cristo,
a escrever esta obra, que temos certeza tornar-se- to importante quanto nossa
smula doutrinria, a Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo,
que aparece nesta edio como apndice.
Para que este livro se torne um eficiente instrumento de conhecimento de nossa
histria e doutrina pedimos ao Rev. Deneci Gonalves da Rocha, atual presidente da
Junta Geral, para elaborar perguntas ao texto a fim de facilitar o seu estudo. Elas
foram redigidas durante o perodo em que o Rev. Deneci guardava o leito, em
virtude do acidente que sofreu. Apesar da dor, o Rev. Deneci no se esquivou da
tarefa e produziu um excelente complemento obra do Rev. Porto.

Somos cristos porque fomos redimidos pelo sangue de Cristo; cristos evanglicos
porque aceitamos apenas a Bblia como regra de f e prtica; cristos evanglicos
congregacionais porque praticamos o Evangelho tal qual o faziam os primeiros
cristos. Que o conhecimento de nossa doutrina e histria nos incentive a uma vida
de melhor testemunho e estimule a cada um de ns congregacionais a um maior
interesse e esforo evanglico.

Rio de Janeiro, janeiro de 1983.

Domingos Pessa da Silva Oliveira.

CAPITULO 1 - UMA PALAVRA DE INTRODUO GERAL

O nome Congregacional no veio desde o princpio. As igrejas ou comunidades do

tipo congregacionalista eram originalmente chamadas independentes, na Inglaterra,
no final do sculo XVI (1501-1600) e princpio do sculo XVII (1601-1700), ao tempo
da implantao da Reforma Inglesa. Pode-se compreender o significado dessa
denominao quando se observa o carter dos grupos eclesisticos que ali se
definiram naquela poca, a partir de Eduardo VI e Isabel. De um lado, a Igreja
Nacional, Anglicana, que no era mais do que a estrutura eclesistica romana
nacionalizada, tendo o Rei como o Cabea da Igreja. De outro lado, o movimento
Puritano, que cedo se manifestou e assumiu tendncias diferentes. Uma grande
parte dos puritanos o eram dentro da prpria Igreja Nacional, que desejavam mais
simples e mais pura, combatendo no s o mundanismo dos costumes vigentes na
sociedade e tambm nos meios eclesisticos como tambm o excesso do ritualismo
e aparato do clero e das igrejas. Outra parte, mais concordante com os ideais da
Reforma Continental e mais prxima dos valores evanglicos dessa Reforma,
caracterizava-se nos grupos presbiterianos e independentes. Por influncia do
sistema de Calvino implantado em Genebra, os primeiros pregavam o modelo
presbiteriano, corporativo, para a Igreja Nacional; os segundos, com os
antecedentes histricos e nacionais, embora j bem tnues, do movimento de
Wycliffe e dos lolardos e dos grupos continentais dos anabatistas e menonitas,
defendiam, no o critrio de uma Igreja Nacional, mas o de igrejas ou comunidades
autnomas, dirigidas pelas prprias assemblias locais, sem interferncia legislativa
de qualquer outra entidade, civil ou eclesistica. Da, o nome de independentes, pelo
qual eram conhecidas estas ltimas.
Notem-se, aqui, as duas tendncias que, no terreno eclesistico, sempre se
exercem na estrutura de uma igreja: uma visando a constituio de uma Igreja
organizada, hierarquizada e administrativa, e a outra procurando criar uma
comunidade humana flexvel que se acomode a todas as diferenas locais e
pessoais. Uma, em que o homem, embora necessrio na comunidade, simples

acidente na economia geral da igreja; outra, em que o indivduo a base, o motivo e

o fim dessa comunidade. No crculo de suas formas puras, essas duas tendncias
produzem os trs regimes gerais de estruturao eclesistica:
- o episcopal, que favorece uma administrao centralizada e de carter totalitrio;
- o congregacionalista, que, reconhecendo a autonomia de cada comunidade, deixa
o governo a cargo de seus membros em assemblias democrticas;
- e o presbiterianismo, de cujo governo se encarregam os delegados das
comunidades unidas entre si pelo lao federal de conselhos superpostos:
presbitrios, snodos e Supremo Conclio.
No primeiro sistema, h uma igreja, das quais as comunidades que a formam,
embora possam usar esse nome, funcionam estrutural e administrativamente como
parquias. No segundo, o carter, as atribuies e os poderes eclesisticos
pertencem s congregaes locais, autnomas, que se podem inter-relacionar em
Associaes, Convenes ou entidades de outros nomes que promovam a
confraternizao e a coordenao de seus interesses e trabalhos comuns. No
terceiro, h uma Igreja cooperativa, que legisla, pelos canais e conselhos
competentes, sobre as igrejas ou comunidades incorporadas.
II
Tem-se definido o Congregacionalismo como o sistema de governo eclesistico
sustentado por dois princpios fundamentais:
1) cada comunidade local, formada de crentes unidos para adorao e obedincia a
Deus, no testemunho pblico e privado do evangelho, constitui-se em uma igreja
completa e autnoma, no sujeita em termos de igreja a qualquer outra entidade
seno sua prpria assemblia e assim tomada representao e sinal visvel e
localizado da realidade espiritual da Igreja de Cristo em toda a terra;
2) embora independente, em carter eclesistico e legislativo, de outras
comunidades religiosas ou civis, cada uma delas, por fora do esprito cristo de sua
natureza, est responsavelmente relacionada com outras comunidades do mesmo

tipo, com as quais pode e deve estabelecer ligaes associativas, de cooperao e

consulta, para edificao mtua e realizao de tarefas que lhes so comuns.
O carter democrtico do sistema de governo congregacional se verifica tanto nas
assemblias locais da Igreja, em relao a seus membros (crentes que a compem)
como nas assemblias e administrao da entidade associativa denominacional de
que elas participam como membros formadores e corporativos, guardando-se para
cada uma dessas assemblias os limites decisrios que, por sua natureza, lhes
competem.
Conquanto, na prtica expressional de seu governo local, cada comunidade seja
uma democracia religiosa, na teoria motivadora dessa democracia, sendo igreja, ela
representa, nessa prtica, a mais imediata forma de teocracia, em que Deus mesmo
o Senhor e Dirigente de seu povo atravs de Cristo, Cabea da Igreja, de seu
Esprito e de sua Palavra. Isso faz com que as assemblias locais, para a
legitimidade espiritual de suas decises, no a procurem somente no critrio
quantitativo de maioria ou minoria das opinies de seus participantes, mas na
harmonia e concordncia das decises tomadas em relao vontade e aos
propsitos de Deus.

CAPITULO 2 - INFORMAO HISTRICA DO

CONGREGACIONALISMO

Durante o curto reinado de Eduardo VI, filho e sucessor de Henrique VIII (15471553), o movimento puritano comeou a esboar-se, em prol da simplicidade do
culto e da pureza dos costumes no seio da Igreja Anglicana que o pai fundara.
Comeou tambm a ter penetrao, nas universidades, a doutrinao das idias
reformistas do continente, principalmente as calvinistas. Maria, irm de Eduardo,
tornada rainha por sua morte (1553-1558), era profunda e fanaticamente catlica,
como sua me espanhola, Catarina de Arago Procurou, a ferro e fogo e com
violentas perseguies contra seus opositores, restabelecer o catolicismo no pas.
Da, o nome de "Sanginria" com que ficou sendo conhecida, em virtude das
inmeras execues que mandou realizar. Isabel, que a sucedeu no trono e tambm
filha de Henrique (1558-1603), no era catlica nem protestante. Seu alvo era
fortalecer o reino e restabelecer a ordem no pas. Consolidou a Igreja Anglicana, de
regime episcopal, reativando o uso do Livro de Orao Comum e o Ato de
Supremacia, que apontava o Rei como chefe da Igreja. Promulgou os Trinta e Nove
Artigos, pelos quais a Igreja recebia o direito de decretar ritos e cerimnias e
estabeleceu um Conselho com inconteste autoridade para julgar as controvrsias
sobre a f. A estrita observncia, exigida a todos os sditos, dos ritos e costumes da
Igreja, ainda cheia do ritualismo e exterioridades da Igreja Romana, fez com que se
fortalecesse o grupo dos puritanos dentro dela prpria e comeassem a surgir os
primeiros

dissidentes separatistas,

de doutrina.

Alguns

deles

com

idias

presbiterianas, pregando o modelo calvinista de Genebra como religio nacional, e

outros propugnando por uma Igreja formada de congregaes independentes e
autnomas.

Nestes

ltimos

estava

origem

do

sistema

eclesistico

congregacionalista.
Conquanto a palavra congregacionalismo se aplique a uni tipo de organizao
poltico-administrativa e tenha sido, mais tarde, o nome que esse movimento de
igrejas independentes recebeu, o congregacionalismo eclesistico no .exprime to
somente uma estrutura de governo da Igreja. Essa estrutura a resultante prtica de
princpios teolgicos fundamentais, redescobertos pela Reforma, acerca do

Sacerdcio Universal dos Crentes, na experincia evanglica da aceitao da

doutrina da justificao pela F e do seguro e constante acesso a Deus atravs da
exclusiva mediao de Cristo. O desenvolvimento dessa teologia e das expresses
prticas que ela assumiu nas igrejas independentes, foi gradual, frutificando no
cuidadoso estudo da Palavra de Deus luz da experincia.
As primeiras manifestaes histricas de tais comunidades se verificaram em
Londres, na priso e condenao de grupos que se reuniam naquela cidade, em
1567 e 1568. J antes, em 1561, aparecera na cidade uma Declarao de F com
uma Exortao Reforma da Igreja advogando "a poltica que nosso Salvador Jesus
estabeleceu; com pastores, superintendentes e diconos, de modo que todos os
verdadeiros pastores gozem de igual poder e autoridade... que nenhuma igreja
pretenda exercer governo e senhorio sobre outra... e que ningum, por si mesmo, se
invista de autoridade para governar a Igreja, seno que essa autoridade seja a ele
delegada por meio de uma eleio". Richard Fytz considerado como o mais antigo
pastor de uma igreja desse tipo em Londres, onde, em 1570 e assinando-o com
aquela designao, publicou um manifesto sobre As Verdadeiras Marcas da Igreja
de Cristo.
Robert Browne, clrigo anglicano, adotou tais idias e em 1580, ao lado' de Robert
Harrison, fundou em Norwich uma congregao independente, cujo sistema era
substancialmente congregacionalista. Tendo que refugiar-se na Holanda por causa
da perseguio, ali escreveu alguns tratados, principalmente um sob ttulo de
Reformao sem Esperar por Ningum, no qual expunha suas doutrinas sobre a
independncia congregacional. Foi o primeiro terico do movimento e cedo as
comunidades independentes passaram a receber o apelido de brownistas. Browne
voltou para' a Esccia, onde foi aprisionado pelos presbiterianos; libertado um pouco
depois, renunciou s idias que divulgara e reintegrou-se na Igreja Anglicana em
1591, ali falecendo como cura de uma pequena parquia em 1633.
Henry Barrowe e John Greenwood, associando-se com "os Irmos da Separao"
em Londres, ali foram presos em 1586 e enforcados em 1593, depois de sete anos
de cativeiro. Henry Ainsworth e Francis Johnson tornaram-se lderes naquela
congregao desde 1587, o primeiro como mestre e o segundo como pastor, mas
tiveram tambm, com grande nmero de crentes, que procurar refgio na Holanda,

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em 1602. Ali os dois se desavieram e a comunidade cindiu-se em dois grupos. Um,

o de Jonhson, com tendncias presbiterianas mais radicais, se extinguiu
praticamente depois de sua morte em 1610. O outro, o de Ainsworth, praticando
uma teoria mais suave de presbiterianismo, em que os diconos e os ancios
(presbteros apontados pela igreja para esse cargo) eram no os legisladores ou
diretores da igreja, mas formadores de um Conselho de coordenao e assessoria
de suas assemblias. Depois da morte de Ainsworth, ocorrida em 1618, esse
trabalho tambm se dissolveu.
Mais importante, historicamente, foi a experincia das congregaes independentes
de Gainsborough, no distrito onde se encontram os condados de Nottingham, York e
Lincoln, em 1602. Cedo, porm, uma parte da congregao comeou a reunir-se na
Manor-House ou casa senhorial de Scrooby, residncia de William Brewster, chefe
dos Correios da localidade e responsvel pela troca de cavalos utilizados no servio
postal.
Assim formou-se uma nova comunidade independente, poucas milhas alm de
Gainsborough e plenamente identificada com ela.
Logo, no entanto, as duas congregaes tiveram que exilar-se na Holanda, pois o rei
Tiago, subido ao trono em 1603, ameaava com desterro ou priso aos dissidentes
religiosos. Primeiro foi o grupo de Gainsborough, chefiado por John Smyth, em
1606; depois o de Scrooby, em 1608, com Richard Clifton no pastorado, William
Brewster como seu assistente e John Robinson como mestre. Trs congregaes de
exilados ingleses se encontram, pois, em Amsterdam: o da Ainsworth, j em vias de
presbiterianizar-se, o de John Smyth e o de John Robinson, agora tornado pastor de
sua comuni-dade, visto Clifton se haver transferido para a de Ainsworth.
John Smyth entrou logo em choque com o grupo de Ainsworth por causa do seu
presbiterianismo. Em 1609, convenceu-se de que o batismo infantil, que todos
praticavam, era antibblico e batizando a si mesmo e depois a seus companheiros,
iniciou com o seu grupo, na Holanda, a linhagem histrica dos batistas. O. mtodo
usado para o batismo era, naquele tempo, o de afuso; o problema da imerso
surgiu mais tarde, l por 1640, na Inglaterra, para onde o grupo voltou, com Helwys,
aps a excluso de Smyth, que se havia passado para a comunidade dos
menonitas, em 1611.

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John Robinson era inimigo de contendas. Transferiu sua congregao para Leyden,
cidade ao sul da Holanda, sobre o Reno, em 1609. De um cento de pessoas que
contava, na chegada, o grupo j se compunha de 300, quando uma parte, sob o
comando de Henry Jacob voltou a estabelecer-se em Londres, organizando a igreja
de Southwark, em 1616. Os que ficaram na Holanda resolveram emigrar para o
Novo Mundo. No comeo de 1620 combinou-se que uma parte da congregao
viajaria para l, enquanto Robinson e seus companheiros permaneceriam na
Holanda, a eles reunindo-se mais tarde. Dois navios foram fretados: o Speedwell e o
Mayflower. Mas o primeiro no apresentou condies de atravessar com segurana
o oceano e o Mayflower, com 102 Peregrinos a bordo, se fez vela, alcanando a
10 de novembro as praias de Cap Cod. A 20 de dezembro mudaram-se para um
porto mais abrigado, a que deram o nome de Plymouth, em lembrana do ltimo
porto ingls que haviam deixado. A bordo, os Peregrinos haviam assinado um Pacto,
relativo colnia que iriam fundar e fidelidade com que se conduziriam em relao
a Deus e uns aos outros. Na base desse Pacto foi organizada a primeira
comunidade congregacionalista na Amrica, como extenso da Igreja de Scrooby,
emigrada na Holanda.
II
Em 1628, um grupo de imigrantes anglicanos estabelecia-se em Salem, na costa de
Massachussetts, ao norte de Plymouth. Seu comandante era John Endicott. O alvo
era organizar uma pequena colnia de pesca, para a qual se havia obtido
autorizao real. Compunha-se a colnia de 50 habitantes. No haviam trazido
mdico. O grupo sofreu terrivelmente de escorbuto e outros males devidos ao
desconforto da regio e falta de alimentos. A seu pedido, o Dr. Samuel Fuller, da
colnia de Plymouth, os atendeu, e relaes cordiais se estabeleceram entre as
duas colnias, apesar do antagonismo das igrejas que representavam.
Na primavera de 1629 nova onda de anglicanos chegou baa de Massachussetts,
comandada por John Winthrop; trezentos homens, um cento de mulheres e crianas,
farto equipamento de munies e alimento, vesturio e armas. Trs ministros
anglicanos acompanhavam a expedio, pois o alvo era estabelecer uma colnia de
puritanos na Amrica. Ficou clebre a frase com que Francis Higginson, um dos

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ministros, se dirigiu ao litoral ingls quando o navio em que ia alcanava o alto mar:
"Farewell, dear England!"1 confirmando que no saam do pas como "os
separatistas" (os colonos de Plymouth), mas como fiis e puritanos filhos da Igreja.
Chegando, porm, Amrica, onde os de Endicott se uniram a eles, e antes que
buscassem paragens mais propcias para o estabelecimento definitivo, como em
Charleston e Boston, que vieram a fundar, uma importante questo os novos
colonos tiveram que resolver, ao organizar em Salem a primeira igreja evanglica
em solo americano. Pelo Ato de Conformidade vigente na ptria e pelos processos
tirnicos com que o arcebispo Laud tratava os puritanos, no receberiam nenhum
apoio da Igreja Inglesa, nem tambm do Rei. A ordenao episcopal com que os
ministros haviam sido investidos pela Igreja, no seria revalidada por ela para a
Igreja de Salem. Longe da Inglaterra e com essas dificuldades para o apoio que
receberiam do Rei e da Igreja, verificaram que o sistema eclesistico mais indicado
naquela terra do Novo Mundo, onde muito seria requerido do esprito criativo e
pioneiro das igrejas que fundassem, era no o sistema compacto da Igreja
Anglicana, cuja sede de decises estava na Inglaterra, mas o sistema flexvel e
congregacional da vizinha colnia de Plymouth. Apesar de anglicanos, a influncia
das idias calvinistas e algumas doutrinas de Browne e de Barrowe sobre a "teologia
do povo de Deus" gozavam de simpatia e aceitao em muitos grupos e lderes
puritanos e nenhuma dificuldade houve para que os novos colonos escolhessem
como sistema das igrejas que fundassem o sistema congregacionalista da colnia
de Plymouth. Assim, a igreja de Salm, organizada em agosto de 1629, tomou o
nome de Igreja Congregacional, sendo imitada pelas igrejas seguintes. A
generalizao do nome congregacional por essas igrejas e a importncia histrica
que elas e a nova colnia, mais prspera que a de Plymouth, alcanaram no
desenvolvimento dos Estados Unidos, veio a criar a imagem de que aqueles colonos
de

Massachussetts

foram

os

representantes

os

introdutores

do

congregacionalismo na Amrica.
Na verdade, o congregacionalismo foi adotado, ali, no por convico nem por
converso doutrinria, mas por expediente poltico e administrativo. Tanto que
aquela colnia, formada por igrejas que se diziam congregacionais, teve uma

Nota de traduo: Adeus, querida Inglaterra!.

13

organizao peculiar, conhecida como "a teocracia da Nova Inglaterra", onde os

direitos civis e polticos dos colonos dependiam de sua filiao s igrejas. Isso
conflitava frontalmente com o esprito e a doutrina congregacional; em que os
batistas e os independentes pugnavam por absoluta separao entre a Igreja e o
Estado. O clima de intolerncia da Igreja estatal tornou-se denso e cruel, tanto no
policiamento dos costumes, quanto no problema da liberdade religiosa. Roger
William teve que abandonar Boston, expulso dali, e ir para Rhode Island, onde
fundou uma igreja batista. Outros aspectos e processos administrativos da colnia,
cedo derramando-se por Massachussetts, Maine e Connecticutt, como o Pacto de.
Meio-Caminho, o desenvolvimento de uma quase "unio orgnica" entre as igrejas
dos vrios distritos com centralizao cada vez maior de poder governativo das
assemblias distritais sobre as comunidades locais, assim como unies sucessivas
com outros grupos eclesisticos permitiram que se introduzissem prticas no
compatveis com a poltica tipicamente congregacional. A unio com os
presbiterianos, na marcha para o oeste, celebrada em 1801, fez com que se
perdessem, em 50 anos, cerca de 2.000 congregaes, que se fizeram
presbiterianas. O movimento unitariano, introduzido em Boston por volta de 1776,
em 1815 separava da denominao 12 das 14 igrejas da cidade, com todos os seus
bens patrimoniais. O mesmo aconteceu no resto de Massachussetts, onde 96 igrejas
se passaram para o novo credo e muitas outras, diminudas de seus membros,
tiveram que reiniciar suas atividades com os poucos que restaram.
S depois do Segundo Grande Avivamento, a partir de 1796 e durante a primeira
metade dos anos oitocentos, a denominao se pde recompor, graas ao melhor
preparo teolgico de seus lderes nos cursos de Yale e Andover, aos movimentos
em prol da libertao dos escravos e da moralizao dos costumes pblicos,
principalmente contra a embriaguez, e, mais precisamente, atravs dos estudos
bblicos nas Escolas Dominicais e no engajamento denominacional na obra de
Misses Estrangeiras e Denominacionais.
Contudo, a poltica ecumnica, impondo-se s naturais reservas denominacionais
internas, levaram os congregacionais americanos a se unirem Igreja Crist, em
1871, para formarem o Conclio das Igrejas Crists Congregacionais e,
recentemente, em 1958, sua fuso com a Igreja Reformada produziu a atual Igreja
Unida de Cristo, nome corporativo estranho ao conceito eclesistico do

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congregacionalismo. Na Inglaterra, a transformao foi mais lenta, pelos motivos

bvios de ali ser a ptria do esprito eclesistico independente. No entanto, em 1972,
a Unio das Igrejas Congregacionais da Inglaterra e do Pas de Gales, fundindo-se
com a Igreja Presbiteriana da Inglaterra, passou a formar com esta a United
Reformed Church, semelhana dos Estados Unidos.
Apesar

dessas

fuses

descaracterizaes

congregacionalistas,

muitas

comunidades isoladas, atravs dos tempos e ainda agora, se tem procurado manter
fiis s suas origens, tanto na Amrica como na Europa.
III
O Doutor Kalley era de origem presbiteriana. Particularmente, era avesso a
organizaes legalistas e centralizadas. Seu esprito pastoral e ele se
caracterizava exatamente por seu ministrio pastoral junto ao rebanho o
aproximava extraordinariamente de John Robinson, o celebrado pastor de Scrooby,
igreja-mater do congregacionalismo, em sua concepo do "povo de Deus", da
Igreja, e na averso a contendas e dissenses entre cristos. Assim, ao criar a
primeira Igreja Evanglica no Brasil, "Kalley se distanciou da sua tradio
presbiteriana, rgida em matria de ordem eclesistica e introduziu uma constituio
de tipo congregacionalista. Com isso ficou expressada a independncia da igreja
local de qualquer assemblia superior, a co-responsabilidade de todos os fiis no
governo eclesistico" (Jos Carlos Peozzo Coordenador: Histria da Igreja no
Brasil, tomo 11/2, pgina 243). Ainda que ele haja estabelecido presbteros e,
depois, diconos, em sua comunidade eclesial, esse grupo de oficiais no recebe
autoridade governativa na igreja, seno o ministrio de orientar e assessorar a igreja
que os elegeu, exatamente como esse corpo de vares e diconos foi criado por
Ainsworth

na

Holanda

mais

tarde

estabelecido

nas

comunidades

congregacionalistas.
O nome Congregacional, por causa do liberalismo das igrejas americanas, no ltimo
quartel do sculo XIX (1876-1900) e princpios do sculo XX, no gozava de boa
reputao, quer com Kalley, de formao teolgica e eclesistica mais achegada ao
grupo independente de Scrooby e de Robinson, quer nas igrejas que surgiram de
seu trabalho, no Brasil e em Portugal. Assim que elas, a partir das igrejas que

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fundou, no Rio em 1858, e em Recife em 1873, chamavam-se simplesmente

Evanglicas: Igreja Evanglica Fluminense e Igreja Evanglica Pernambucana.
Quando, em 6 de julho de 1913, se reuniram 13 igrejas brasileiras, s quais se
juntaram 5 de Portugal, para formarem uma entidade denominacional, esta recebeu
o nome de Aliana das Igrejas Evanglicas Indenominacionais, mas j em 1916 era
ele mudado para Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais Brasileiras e
Portuguesas. Dai por diante, o designativo de Congregacionais estaria sempre
presente no nome denominacional, embora as comunidades locais continuassem a
se chamar Igrejas Evanglicas.

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CAPITULO 3 - DOIS IMPORTANTES LIVROS DE REFERNCIA E

CONSULTA

H dois livros bsicos na exposio dos princpios congregacionais em relao tanto

estrutura eclesistica das comunidades locais quanto a seu relacionamento na
associao denominacional de que faam parte: Os Axiomas da Religio, do Dr. E.
Y. Mullins, renomado telogo e presidente, por muitos anos, do Seminrio Batista de
Louisville, e A Manual of Congregational Principies, escrito pelo Dr. R. W. Dale, a
pedido da Unio Congregacional da Inglaterra e do Pas de Gales.
O primeiro, em traduo portuguesa do Dr. J. W. Shepard, definido num subttulo
como "uma nova interpretao da f batista", examina a teologia congregacional
luz da filosofia e apresenta os seis axiomas em que se expressam as leis espirituais
do Reino de Deus segundo as Escrituras: o axioma teolgico, o religioso, o
eclesistico, o moral, o cvico-religioso e o social, estabelecendo que "a Igreja o
plano divino para a realizao dos propsitos do Reino de Deus" e que ela " a
incorporao, institucional dos princpios do Reino, e a nica incorporao
adequada". As leis espirituais do Reino, diz o autor, so: a lei da salvao, a lei do
culto, a lei do servio filial, a lei da liberdade, a lei da interdependncia e da
fraternidade, a lei da edificao e a lei da santidade. O principio fundamental da
religio a competncia da alma humana, sujeita a Deus, no sentido de suas
relaes pessoais com o Senhor. "Uma competncia dependente de Deus, no uma
competncia no sentido de suficincia humana".
O segundo livro, o do Dr. Dale, no est, infelizmente, traduzido em portugus. O
Rev. Francisco Antnio de Sousa, cujo centenrio de nascimento ocorreu h pouco
mais de dois anos, em 28 de outubro de 1979, organizador e mestre de nossa
Denominao, comeou a traduzir-lhe alguns captulos, que fez publicar pelo. O
Cristo. Sua prematura morte, em 13 de janeiro de 1924, com 45 anos incompletos,
impediu que essa tarefa fosse continuada, o que foi verdadeira lstima. Concluda
que ela fosse e com os comentrios que o Dr. Sousa certamente faria ao nosso tipo
de congregacionalssimo, no Brasil, desde cedo e sob a autoridade de verdadeiro
mestre congregacional, teramos um Manual idneo para evitar que em geraes

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futuras alguns desvios. viessem perturbar a linha congregacional das igrejas e da

Denominao. O livro do Dr. Dale, em roteiro temtico diferente do de Mullins,
considera a igreja Congregacional em sua estrutura e administrao, dividindo-se o
texto em duas partes.
Na primeira, trata dos cinco princpios fundamentais e caractersticos, no seu todo,
de uma igreja Congregacional:
1. E vontade de Cristo que todos os que nele crem se organizem em igrejas;
2. Em cada igreja crist a vontade de Cristo a autoridade suprema;
3. vontade de Cristo que todos os membros de uma igreja crist sejam crentes;
4. Pela vontade de Cristo todos os membros de uma igreja crist so diretamente
responsveis perante ele por manter sua autoridade na igreja;
5. Pela vontade de Cristo cada comunidade de cristos organizada para adorao,
instruo e companheirismo fraternal uma igreja crist, independente de controle
externo.
Na segunda parte, o Dr. Dale estuda os problemas acerca dos Oficiais da Igreja, dos
Sacramentos, do Culto e de alguns aspectos prticos do congregacionalismo:
Membresia, Relaes Mtuas entre Igrejas, Credos e Confisses, Relacionamento
com o Estado.
Termina com um Apndice em que discute o significado neo-testamentrio da
palavra Igreja, a origem do episcopado e a opinio de eminentes historiadores sobre
a primitiva organizao da igreja crist.
Um terceiro livro, muito til pelas referncias que temos lido a respeito, mas
infelizmente

esgotado,

Nossos

Princpios:

Um

Manual

da

Igreja

Congregacionalista (Our Principles: A Congregationalist Church Manual), pelo Rev.

G. B. Johnson, editado em 1884, analisando a Teologia, a Politica, o Culto e a Vida
ou a Experincia Crist numa Igreja Congregacional.
Outra

obra

de

indiscutvel

valor

histrico

Creeds

and

Plataforms

of

Congregationalism, escrito por W. Walker em 1893 e recentemente reeditado. Em

1981, The Evangelical Fellowship of Congregational Churches (EFCC), da Inglaterra,

18

fez publicar Evangelical & Congregational (The Principies of the Congregational

Independents), trazendo em apndice um texto da Declarao de Savoy, a histrica
Declarao de F e Ordem em 1658.
O texto do prximo captulo neste opsculo est baseado principalmente nos dois
primeiros livros j citados e em outros escritos sobre o mesmo assunto. No ,
portanto, interpretao individual ou pessoal, gratuita, do autor, em relao
Eclesiologia Congregacional, mas lies que trazem consigo o peso da Histria no
testemunho dos mestres.

19

CAPITULO 4 - PRINCPIOS CONGREGACIONALISTAS

I IGREJA
1. Teologicamente, Igreja a famlia de Deus, constituda de quantos,
independentemente de qualquer confisso religiosa e acima dela, tenham. sido ou
sero, pela f, beneficiados pelo Concerto da Graa em Cristo. Abrange todos os
crentes, nas igrejas locais e fora delas. a palavra em toda a sua plenitude, a
comunidade invisvel, mas real aos olhos de Deus, de todos os salvos. A Igreja que
Cristo, seu Cabea e Senhor, ir apresentar ao Pai, gloriosa, sem ruga e sem defeito
(Ef 5.25-27).
2. Historicamente e no tempo, a comunidade dos que professam f em Cristo,
segundo as Escrituras, e se associam, de acordo com os padres de doutrina por
eles tidos como legtimos, para adorao, instruo bblica, crescimento espiritual,
cultivo da fraternidade crist, testemunho de Cristo e filial servio diante de Deus e
no mundo.
3. Pode tambm designar o conjunto das igrejas locais existentes numa regio,
como quando se diz que a "igreja por toda a Judia, Galilia e Samaria tinha paz" (At
9.31) ou quando Paulo confessa ter sido "perseguidor da igreja" (Fp 3.6). A
referncia no a uma comunidade estruturada naquelas regies, mas s
comunidades locais da Judia, Samaria e Galilia e quelas que Paulo assolava,
como havia feito de Jerusalm.
4. O modelo bblico de Igreja a comunidade local. O conceito congregacionalista
cinge-se a esse modelo neo-testamentrio. No h tal coisa, no Novo Testamento,
como uma Igreja Urbana, ou Provincial, ou Nacional em termos de estrutura e
organizao. Cada comunidade local uma verdadeira igreja, autnoma,
independente administrativamente de suas co-irms, embora a elas ligada pela
fraternidade da f e pela participao da mesma vocao em Cristo. Cada uma
delas um microcosmo, uma especializada localizao no corpo universal da Igreja.
No so unidades que, somadas, formam a Unidade Maior, mas pontos em que a

20

Igreja se manifesta em sua plenitude de significado, natureza e misso (1 Co 1.2; 1

Ts 1.1).
5. Conquanto as comunidades locais se organizem sob critrios humanos de f e
obedincia a Deus e, portanto, com evidentes e naturais imperfeies, o objetivo
final de cada uma alcanar o pleno conhecimento e experincia da revelada
verdade das Escrituras e da "boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.18; Ef 4.1-16). Assim, o padro divino da Igreja superpe-se, na conscincia crist,
aos padres relativos e atuais de sua experincia pessoal e cultural.

II AUTONOMIA E SOBERANIA DAS IGREJAS LOCAIS

1. Autonomia a faculdade que uma organizao tem de se administrar por suas
prprias leis, de fazer ela prpria as leis que a regem; independncia
administrativa, governo prprio. Soberania a situao de quem para dirigir-se e
governar-se, no est sujeito e subordinado a qualquer poder coercitivo fora de si
mesmo. Quando se diz que uma igreja congregacional autnoma e soberana
isso mesmo que se diz dela.
2. Sua assemblia de membros, isto , o povo da igreja reunido em assemblia, na
paridade de todos, o poder supremo para sua direo. Nenhuma outra igreja,
nenhuma conveno de igrejas ou autoridade eclesistica ou denominacional pode
exercer sobre ela qualquer parcela de comando ou poder legislativo.
3. Independncia significa a situao de quem no depende de ningum. O
congregacionalismo no usa essa palavra em seu sentido amplo, aplicando-a a suas
igrejas. Historicamente elas foram chamadas independentes na esfera de suas
relaes com o Estado e com a Palavra e no em conformidade com ritos e
doutrinas decretadas por aquelas entidades. Independncia, no sentido comunitrio
das igrejas, segundo o congregacionalismo, significa autonomia e no isolamento,
liberdade de governo e de conscincia e no irresponsabilidade comunitria,
democracia em seu mais alto grau e no individualismo egosta e exclusivista.
4. A presena de Cristo em cada comunidade (Igreja = corpo de Cristo), a direo do
Esprito em cada uma e em cada um dos membros que a compem, fazem que a

21

assemblia de uma comunidade congregacional, agindo em esprito de Igreja, sob o

princpio neo-testamentrio do Sacerdcio Universal dos Crentes, seja a expresso
de uma sociedade espiritual cuja autonomia e independncia decorrem de sua
posio em Cristo e sua obedincia a Ele.
5. A legitimidade crist das decises de uma assemblia eclesistica, portanto, no
depende dos votos democrticos de seus membros, mas da concordncia daquelas
decises com a vontade de Cristo, cabea e Senhor da Igreja.
6. Por sua concepo bsica da Igreja como povo de Deus, vinculado soberania
de Cristo e habitao do Esprito que lhe foi prometido por sua divina Cabea, mas
manifestando-se neste presente sculo nas limitaes e conflitos da carne, o
congregacionalismo reconhece que as comunidades eclesiais organizadas podem
errar na compreenso da vontade de Cristo em determinadas circunstancias de
fraqueza e engano, tal como os crentes individuais.
No entanto, em casos de divergncias opinativas, a caridade mtua, vnculo da
perfeio e da unidade da f (Cl 3.12-15), induz-nos a sobrelevar essas divergncias
em esprito de tolerncia e comunho2.

III IGREJAS LOCAIS E COMUNIDADES DE IGREJAS

1. O que caracteriza uma comunidade como igreja o fato de que ela est dirigida
por Cristo e obediente a Ele. Nessa obedincia a Cristo, como Cristo no est
dividido, h um lao inevitvel que faz das igrejas uma Igreja. A unio de cada uma
2

Esse esprito de tolerncia e comunho entre membros e Igrejas caracteristicamente

congregacional, com a lio e exemplo da Igreja-mater de Scrooby, alimentada pelo ministrio
pastoral de John Robinson. Em 1616, um grupo de refugiados em Leyden voltou Inglaterra e, sob o
pastorado de Henrique Jacob, organizou uma Igreja em Southwork, prximo a Londres. Em 1633,
uma parte da Igreja tornou-se anti-pedobatista, liderada por Samuel Eston. Em 1636, sob o pastorado
de Henry Jessey, nova discusso se fez e John Spilbury, ento pastor do primeiro grupo dissidente,
aceitou os novos membros vindos do pastor Jessey, com eles formando a primeira Igreja "batista
particular", assim chamada por sua doutrina de expiaro limitada. Em 1640, tanto a Igreja de Spilbury
quanto a de Jessey chegaram a concluso de que o batismo por afuso ou asperso, quer ministrado
a adultos ou a crianas, deixava de ser a forma correta do batismo apostlico, adotando em seu lugar
a forma imersionista. Quatro anos depois, 14 igrejas batistas particulares firmavam uma Declarao
de F inserindo uma definio do batismo por imerso entre seus 50 artigos. O notvel, em todas
essas divises, foi o clima de compreenso e caridosa tolerncia em que elas se realizaram: em
assemblias cinde cada grupo se despedia um do outro "com oraes e muito amor". Quando o
pastor Jessey se converteu ao anti-pedobatismo e imerso, rebatizou a muitos membros que o
acompanharam em suas convices, mas por longo tempo continuou pastor da mesma congregao,
onde batistas e pedobatistas se toleravam, em aceitao mutua.

22

a Cristo faz que todas estejam unidas entre si, no por efeito de subordinao formal
de uns aos outros, mas por causa daquela unio a Cristo e em Cristo. Unidade e
Comunho expressam melhor o sentido dessa unio em Cristo, desvestindo-a do
sentido de simples companheirismo e ajuntamento.
2. Assim, na experincia dessa unidade e comunho, cada igreja congregacional,
por sua natureza, se obriga: (1) a respeitar o carter e os atos eclesisticos de suas
co-irms e a evitar que se desprestigie sua justa autoridade e influencia; (2) a
promover o bem-estar e a integridade delas; (3) a fortalecer, em colaborao com
elas, as tarefas comuns que a todas incumbe na causa do Evangelho.
3. , pois, natural e conveniente, que as igrejas locais, na liberdade de sua
autonomia e na experincia e responsabilidade dessas tarefas comuns, constituam
entre si federaes e associaes pelas quais expressem, cooperativamente, seu
esprito de fraternidade e companheirismo.
4. Essa entidade, criada pelas igrejas para coordenao, estudos e promoo de
interesses comuns, no tem carter eclesistico no sentido de exercer funes e
prerrogativas de igreja: rgo das igrejas federadas, instrumento de sua vida
comum, sem que nenhum poder lhe seja atribudo sobre qualquer comunidade
associada no carter de para ela legislar.
5. Uma Denominao congregacionalista uma Unio, uma Associao, uma
Federao, uma Confederao, Concilio ou Conveno de Igrejas, mas nunca uma
Igreja em si mesma. No batiza, no recebe, no disciplina, no exclui membros de
igrejas; no dirige assemblias de igrejas locais nem administra os seus bens; no
ordena ministros por seu prprio poder para as igrejas, mas a pedido e em
colaborao com elas, visto o ministrio necessitar de credenciais para todas; no
ordena nem instala pastores, presbteros e diconos.
6. Quando uma comunidade se organiza e toma o nome comum de uma
comunidade de igrejas, avocando, assim, reconhecimento pblico como unia delas,
torna-se evidente que isso deva ser feito em consulta e informao entre a nova
igreja e a comunidade. O ministro, em sua ordenao, ou consagrao para o
ministrio, um pastor, em exerccio ou no. Ainda que no assuma efetivamente a
direo de uma igreja, recebe essa capacidade, ainda que nunca venha a exercer.

23

Por isso, a ordenao de um ministro, assim inclusiva em seus efeitos , na doutrina

congregacional, cerimnia sob responsabilidade de uma igreja. Desde nossas
primitivas Constituies Denominacionais, consoante o costume congregacional,
estabeleceu-se que, na ordenao de ministros, as Juntas ou Convenes deviam
agir "a pedido de uma igreja local", exigindo-se que essa ordenao fosse sempre
efetivada perante uma igreja reunida ou durante o funcionamento de uma
Conveno, reconhecendo .a intima ligao entre essa solenidade e a igreja.
7. Os princpios da democracia congregacional que vigem na administrao da igreja
local so transportados para a administrao da Conveno ou Unio, atendendo-se
rea especifica de cada uma delas. O crente individual permanece, em sua
autonomia de alma, na responsvel comunho de sua igreja. As igrejas, em sua
autonomia eclesistica, permanecem espontnea e livremente em sua associao
denominacional. Essa permanncia, por ser livre e espontnea, impe a
responsabilidade de cooperao e companheirismo, no por uma obrigao legal
mas como fruto de uma comunho conduzindo a atitudes voluntrias de
participao, ressalvados problemas de conscincia que se possam interpor.
8. As relaes que unem uma igreja Denominao so, assim, de companheirismo
responsvel, cooperativo e conciliador e no de sujeio impositiva. Quando igrejas
autnomas e independentes nessa autonomia se renem e se associam para
democraticamente definirem assuntos de interesse comum e cooperarem no
atendimento deles, da prpria natureza democrtica desse encontro que seus
resultados sejam vlidos para toda a comunidade denominacional. Numa
democracia pura, numa democracia de esprito como e precisa ser uma
democracia evanglica, no pode haver complexos de maioria impositiva nem de
agastamentos e reservas de minorias dominadas.

IV OFICIAIS ECLESISTICOS
1. Os oficiais de uma igreja congregacional so denominados de pastor, presbtero e
dicono.
2. O pastor exerce precipuamente as funes de presidente da igreja, com a
responsabilidade de sua doutrinao, de acordo com as Escrituras, em todos os

24

aspectos de sua vida como igreja. Esta pode ter pastor ou pastores auxiliares e
associados, definidas as reas de atuao de cada um. Um pastor deve ser sempre
escolhido entre os ministros da Denominao, para efeito de maior largueza e aval
comunitrio de sua atuao.
3. Presbteros e diconos (assim como o ministro em suas funes locais de pastor)
so oficiais de funo restrita igreja que os elegeu e ordenou. A ordenao de uns
e outros e sua instalao nos postos a que foram eleitos, de competncia da igreja
que os elegeu.
4. A igreja local livre para consagrar obreiros para atividades especificas em seu
prprio campo de atividades e ministrio, alm dos oficiais acima citados, sempre
que julgar conveniente e til.

V RECEPO E DISCIPLINA DE MEMBROS DE UMA COMUNIDADE LOCAL.

1. Membros de uma igreja local so recebidos por batismo e profisso de f,
transferncia de outra igreja ou por jurisdio. Esta s se deve verificar na
impossibilidade de se obter para o candidato carta de transferncia de sua
comunidade de origem. Cartas de transferncia no devem ser solicitadas pela
igreja receptora, mas motivo de entendimento livre entre o candidato e a igreja da
qual membro, para evitar-se proselitismo entre igrejas e manter o prestgio e
respeito que as igrejas se devem umas s outras. Em virtude disso, de todo
conveniente no se receber, ainda que por jurisdio, um candidato sob disciplina de
outra igreja, a menos que haja reconciliao aceita por esta.
2. A disciplina imposta por uma igreja local sobre seus membros deve ser assunto
de cuidadoso estudo pela igreja e sempre exercida com o objetivo amoroso de
corrigir e restaurar o que incorreu na falta motivadora dela.
3. Quer na recepo quer na disciplina, na transferncia ou na reconciliao de seus
membros, o poder de exerc-los compete assemblia eclesistica.

25

VI AS ORDENAES ECLESISTICAS
1. As igrejas congregacionais, como as demais igrejas evanglicas no so
sacramentalistas. O batismo dos crentes, para sua filiao igreja, e a Ceia do
Senhor, como smbolo da continuidade da comunho dos crentes com seu Deus e
com seus irmos, no so considerados como sacramentos, no sentido de
conferirem, por si mesmo, qualquer graa ao batizando e aos comungantes. So
considerados ordenanas de Jesus para sua Igreja, ainda que, pelo reverente temor
e obedincia daqueles que se beneficiam dessas cerimnias, possam, e por causa
desse temor e reverente obedincia, se tornar ocasio e motivo de bnos
pessoais.
2. As igrejas congregacionais da Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil, embora reconheam a validade do batismo por imerso e por afuso, e
recebam por transferncia membros de outra igreja assim batizados, praticam, por
motivo de ordem, a forma de batismo por asperso.
3. O batismo de crianas no observado nessas igrejas, em virtude de o batismo
significar um sinal de f adulta e consciente.

26

CAPITULO 5 - DA ESCOLA DOMINICAL DE PETRPOLIS ATUAL

UNIO DE IGREJAS CONGREGACIONAIS

Em 12 de outubro de 1838, acompanhado de sua primeira esposa, D. Margarida, o

Dr. Robert Kalley desembarcou em Funchal, capital da Ilha da Madeira, possesso
portuguesa no Atlntico norte africano, a oeste das costas de Marrocos. Ali e s
suas prprias custas, pois havia cancelado sua inscrio de obreiro na Sociedade
Missionria de Londres, pela qual pretendia ser enviado China, o Doutor
desenvolveu um abenoado e pioneiro ministrio de evangelizao durante oito
anos, valendo-se da assistncia mdica que prestava em seu consultrio e no
pequeno hospital que fundou, das reunies de orao e estudos bblicos que
realizava ali e em diversos pontos da ilha nas casas dos crentes, e das escolas que
estabeleceu e nas quais, durante os seis anos em que puderam funcionar, mais de
2.000 pessoas puderam escapar do analfabetismo predominante entre os ilhus.
As perseguies movidas pelo clero catlico, com a conivncia das autoridades,
foram constantes e terrveis. Espancamento, prises entre as quais uma do prprio
Doutor, e at uma pena de morte decretada contra uma crente, foram episdios
desses oito anos de grandes tribulaes. Em 8 de maio de 1846, o Rev. William
Hepburn Hewitson, enviado pela Igreja Presbiteriana Livre da Esccia, fundava em
Funchal a primeira Igreja Presbiteriana da Madeira, formada de nativos madeirenses
e portugueses alcanados pela pregao do Dr. Kalley, com cerca de 100 membros
e um corpo de oficiais composto de 6 presbteros e 5 diconos. A perseguio
recrudesceu e atingiu o auge na madrugada do dia 9 de agosto de 1846. D.
Margarida teve que asilar-se no consulado ingls. O Doutor, pelo perigo de
permanecer em casa, dela fugiu, disfarado de campons, indo ocultar-se na quinta
dos Pinheiros. Uma turbamulta, capitaneada pelo cnego e pelo governador, com
civis e soldados armados de tochas, espingardas e varapaus, assaltaram sua
residncia e, no o encontrando, arrombaram as portas, saquearam a casa e
carregaram para a rua mveis, livros e tudo que puderam arrastar, fazendo uma
grande pilha a que atearam fogo. Os crentes, apavorados, fugiram para os montes,
abandonando suas casas, entregues sanha dos amotinados. Um grupo corajoso,
tendo frente o irmo Joo Fernandes da Gama e o Sr. Francisco de Souza Jardim

27

(naquele tempo ainda no convertido) rumou para a quinta dos Pinheiros e

conseguiu fazer com que o Doutor, disfarado como uma velha senhora doente,
fosse carregado numa rede atravs da cidade e da multido dos perseguidores e
chegasse at a praia, de onde se transportou para um navio ingls, onde D.
Margarida, sua criada e alguns outros crentes j se encontravam. Cerca de 3.000
crentes madeirenses tiveram tambm que abandonar a ilha, dirigindo-se para as
ilhas da Trindade, So Kitts, So Vicente, Antgua e outros pontos das Antilhas,
onde passaram a viver com dificuldade. Felizmente os crentes dos Estados Unidos,
atravs da Sociedade Protestante da Amrica do Norte, abriram as portas daquele
pas aos exilados, que transportados para Illinois, ali fundaram duas igrejas, em
Springfield e Jacksonville.
O Dr. Kalley, de volta Esccia, viajou pouco depois para o Oriente. D. Margarida
faleceu durante essa viagem, sendo sepultada na cidade de Beirute, em janeiro de
1852. No final desse mesmo ano, o Doutor conheceu, ali, a jovem Sarah Poulton
Wilson, com quem veio a casar-se. Em 1853-54 o casal visitou os madeirenses de
Illinois e ali, lendo o livro Reminiscncias de Viagem e Residncia no Brasil, de
Daniel P. Kidder e uma carta em que o autor solicitava Sociedade Bblica
Americana o envio, para o Brasil, de trs casais madeirenses a fim de fazerem o
trabalho de colportagem, o Doutor e D. Sarah sentiram nisso "o chamado da
Macednia" e, no ano seguinte, a 10 de maio de 1855, desembarcavam no Rio de
Janeiro para iniciarem novo campo de trabalho. Aqui ficaram desde essa poca at
16 de julho de 1876, quando partiram definitivamente para a Esccia. De seu
trabalho pioneiro resultou, em 1913, 37 anos depois, a organizao denominacional,
em carter de Aliana, das igrejas congregacionais d Brasil e Portugal.
A histria congregacional no Brasil, comeando com o ministrio de Kalley, pode ser
apresentada em cinco perodos de desenvolvimento.

I PRIMEIRO PERODO MAIO DE 1855 a JULHO DE 1876

Este perodo corresponde estada do casal Kalley no Brasil. o Perodo da
Implantao do Trabalho. Seus episdios centrais so:
Fundao da Escola Dominical em Petrpolis, a 19 de agosto de 1855;

28

Convite do Doutor aos madeirenses de Illinois para o virem ajudar no Brasil. No

final do ano, chega William D. Pitt, aluno antigo de D. Sarah, na Inglaterra, e, no ano
seguinte, trs casais portugueses: Francisco da Gama, com mulher e trs filhos,
Francisco de Sousa Jardim, com esposa e trs filhos e Manoel Fernandes, com
esposa e uma prima. Ficam no Rio de Janeiro os trs primeiros, enquanto Manoel
vai para Petrpolis.
A casa de Francisco da Gama, na rua Boa Vista, bairro da Sade, torna-se o
centro do trabalho, no Rio. Ali ele abre uma pequena escola e instala servios de
cultos domsticos, com oraes e estudos bblicos. A evangelizao realizada
atravs da colportagem, venda de tratados evanglicos e livros fornecidos pelo
Doutor, visitaes e evangelismo pessoal.
O Doutor colabora intensamente na imprensa, tanto na promoo de livros como
na focalizao de assuntos religiosos; trava relaes com figuras proeminentes do
Imprio, inclusive o prprio Imperador, e pessoas de projeo em Petrpolis; numa
viagem que faz Inglaterra, traz dali Mariana, irm de Pitt; em agosto, chega ao
Brasil a jovem Mary Jane, com que este se casou.
Em 8 de novembro de 1857 batizado o portugus Jos Pereira de Sousa Louro
em Petrpolis e, no Rio, em 11 de julho de 1858, o brasileiro Pedro Nolasco de
Andrade. Essa a data inaugural da Igreja Evanglica Fluminense, organizada
com14 membros: o casal Kalley, os trs casais madeirenses, William Pitt e senhora,
Maria Fernandes, prima de Manoel, Mariana, irm de Pitt, Jos Pereira de Souza
Louro e Pedro Nolasco de Andrade.
O trabalho prossegue com dificuldade. H perseguies no Rio, em Santa Luzia,
Sade e So Diogo. Firma-se o trabalho na Praia Grande (Niteri). O Doutor, por
seu relacionamento com autoridades e sua pertincia no buscar o amparo das leis,
influi no reconhecimento da liberdade de culto e, depois, no reconhecimento oficial
do casamento dos no-catlicos, registro civil de seus filhos, bitos registrados em
cartrios e em haver nos cemitrios pblicos "um lugar separado para a sepultura
dos protestantes".

29

Em 17 de novembro de 1861, publicado Salmos e Hinos, com 50 letras de

cnticos, sendo 18 salmos e 32 hinos, num pequeno volume de 18 pginas. Em
1868 vem a lume a primeira edio com msica, a quatro vozes.
O trabalho prossegue, fora do Rio; so visitados Mag, Cantagalo, Porto das
Caixas, Vassouras, Rodeio, fazendas no sul de Minas. Em 1865, Richard Holden
liga-se Igreja Evanglica Fluminense, em que foi pastor auxiliar, dela afastando-se
mais tarde por causa de suas convices darbistas. Em 19 de outubro de 1873 o Dr.
Kalley instala, em Pernambuco, a Igreja Evanglica Pernambucana, com 12
membros batizados na ocasio.
Em 31 de dezembro de 1875, foi eleito co-pastor da Igreja Fluminense o Rev.
Joo Manoel Gonalves dos Santos, sendo ordenado e empossado no dia seguinte.
Em 10 de julho de 1876, o casal Kalley retira-se definitivamente para a Esccia,
oito dias depois de haver sido aceito pela igreja o texto dos 28 Artigos da Breve
Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo.

II SEGUNDO PERODO 1876 a 1913

Este perodo estende-se da partida do casal Kalley definitivamente para a Esccia,
instalao da Conveno das Igrejas do Brasil e Portugal. o perodo do
Desenvolvimento Eclesistico. Fatos marcantes:
Falecimento do Dr. Kalley, em 17 de janeiro de 1888.
Fundao da Sociedade de Evangelizao, mais tarde chamada do Rio de
Janeiro e depois Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal, por um grupo de
irmos, tendo frente o Rev. Joo dos Santos, o presbtero Jos Luiz Fernandes
Braga e o missionrio Henrique Maxwell Wright, em 1890.
Em 1892, funda-se O Cristo, por iniciativa do Sr. Jos Luiz Fernandes Braga
jnior e do Sr. Nicolau Ricardo Soares do Couto Esher.
Em 1892, D. Sarah e o Dr. Joo Gomes da Rocha, filho adotivo do casal, em
companhia do Rev. James Fanstone, pastor da Igreja Pernambucana e mais 13

30

companheiros fundam em Edimburgo a Help for Brazil Mission, para ajudar as

igrejas do campo brasileiro.
Obreiros da Misso Evangelizadora e da Help for Brazil, tanto como o trabalho
dos crentes nas comunidades que vo surgindo, estendem o campo das igrejas nos
Estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Pernambuco. Em Portugal, os
trabalhos se estabelecem e prosperam em algumas cidades.
Em 6 de julho de 1913, na Casa de Orao da Igreja Evanglica Fluminense,
ento na rua Marechal Floriano, 185, graas aos esforos do Rev. Francisco Antnio
de Sousa, batizado em 1900 e ordenado em 1911, e do Rev. Alexandre Telford,
obreiro missionrio, instala-se a primeira Conveno das Igrejas Evanglicas
Indenominacionais. Esto representadas 13 igrejas: Fluminense, Pernambucana,
Niteri, Passa Trs, Caador, Encantado, Vitria de Santo Anto, Jaboato, Monte
Alegre, Paranagu, Paracambi, Paulistana e Santista. No puderam comparecer as
igrejas de Portugal, em nmero de 5: Lisbonense, Chelense, Figueirense, Ajudense
e Rossiense. Estavam presentes os ministros brasileiros daquela poca: Revs.
Francisco Antnio de Sousa, Pedro Campelo, Lenidas Silva, Manoel Marques,
Elias Jos Tavares, e os representantes leigos das igrejas: presbteros Jos Luiz
Fernandes Braga, Israel Gallart, Manoel Palmeira, Jos Elias Tavares e Jos Elias
Martins, e os Srs. Manoel Batista, Domingos Correia Lage, Antnio da Silva Oliveira.
Foi presidente da Conveno o Rev. Alexandre Telford. 16 delegados ao todo.

III TERCEIRO PERODO 1913 a 1942

Os fatos compreendidos neste perodo se estendem da Primeira Conveno das
Igrejas do Brasil e Portugal Unio com a Igreja Crist Evanglica. E o perodo da
Expanso Nacional.
E instalado o Seminrio Evanglico Congregacional em 3 de maro de 1914,
tendo como professores os Revs. Francisco de Sousa, Alexandre Telford, Lenidas
Silva e Pedro Campelo, e como alunos os irmos Jnatas Toms de Aquino,
Bernardino P. Cardoso, Jos Barbosa Ramalho e Ablio Nogueira (que no pde
concluir o curso por motivo de enfermidade) e, logo depois, Fortunato Gomes da Luz
e Domingos Correia Lage, todos consagrados ao ministrio em 1919. Neste ano,

31

matricularam-se 11 alunos, entre os quais Ismael da Silva Jr., Alfredo Pereira de

Azevedo, Augusto Paes de vila, Joo Corra de vila, Joo Mazotti Jr. e Paulo
Hecke, ordenados em 1925, j como alunos do Seminrio Unido ou Faculdade de
Teologia das Igrejas Evanglicas do Brasil, criada em 1918, com a cooperao dos
presbiterianos, metodistas e congregacionais. Em 1921, a Unio de Igrejas resolveu
fortalecer a obra cooperativa e transferiu os alunos de seu Seminrio para a
Faculdade. Em 1932, voltaram a funcionar as aulas do Seminrio Evanglico
Congregacional, sob a reitoria do Rev. Alfredo Pereira de Azevedo, na rua do Costa
60, no edifcio da Igreja Evanglica Fluminense.
O Cristo, oferecido pelo presbtero Jos Luiz Fernandes Braga, torna-se o rgo
oficial da Denominao.
A Federao Evanglica Congregacional do Brasil, em 1934, em sua 10a
Conveno, para conservar a cooperao das igrejas do nordeste, que se haviam
constitudo em Unio, divide o campo congregacional em trs Unies federadas: a
do Norte, a do Sul e a de Portugal, com as quais coopera a Misso Evangelizadora
do Brasil e Portugal.
Faleceram, nesse perodo, entre outros ministros, os Revs. Francisco Antnio de
Sousa (13 de janeiro de 1924), Joo Manoel Gonalves dos Santos (20 de junho de
1928), Lenidas P. da Silva (14 de maro de 1919), Manoel Marques (1931). Em 16
de maro de 1920 falecia o presbtero Jos Luiz Fernandes Braga, remanescente
dos primeiros tempos da Igreja Fluminense, pois fora batizado pelo Dr. Kalley em 6
de dezembro de 1863, quando a Igreja se reunia ainda na rua do Propsito, em casa
do presbtero Francisco da Gama.

IV QUARTO PERODO 1942 a 1969

Neste perodo a Unio das Igrejas Evanglicas do Brasil (Governo Congregacional)
e a Igreja Crist Evanglica do Brasil fundiram-se, num organismo que recebeu o
nome de Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais e Crists do Brasil. A fuso
ocorreu na 13 Conveno, em Santos, no ano de 1942.

32

Com essa reorganizao, somavam-se, na Unio, 89 igrejas (67 congregacionais e

22 crists), com 54 ministros em atividade e 15 em disponibilidade. Dos 54, 16 eram
missionrios e 38 nacionais. Nas igrejas, perto de 8.000 membros.
Dez anos depois, em 1952, foi reconhecida a Brazil Mission d Igreja Evanglica
Irmos Unidos (United Brethren Church), com sede em Dayton, Estados Unidos,
como entidade missionria cooperante com a Unio, atravs de convnio
semelhante ao que regia a cooperao com a Unio Evanglica Sul Americana.
Esta, fundadora das Igrejas Crists, resultara da unio da Help for Brazil, em 1911,
com duas outras misses britnicas que operavam na Amrica Latina: a Regions
Beyond Missionary Union, com trabalhos na Argentina e no Peru, e a South
American Evangelization Mission, com trabalhos em So Paulo e Gois.
Diferentemente da U.E.S.A., a misso dos Irmos Unidos no se ligou
denominao atravs de Igrejas que fundara. Era trabalho recente no Brasil,
focalizando sua cooperao atravs de colgios, como o Couto Magalhes e o
Instituto Bblico Goiano, em Anpolis, o lvaro de Melo em Ceres e o Nilza Rizzo,
em Cristianpolis.
Em 1944 criou-se o Instituto Bblico da Pedra, onde mais tarde passou a funcionar o
internato do Seminrio Congregacional, que funcionava apenas em regime de
externato noturno na rua do Costa 60, desde 1932.
Uma nova dimenso se apresentou no campo missionrio da Unio que alcanava
os Estados da Guanabara, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Gois, Minas Gerais,
Bahia, Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba. Remodela-se, em 1958, a Misso
Evangelizadora, cada uma das Delegaes Regionais responsabilizando-se pelo
campo missionrio em sua respectiva regio administrativa da Unio, ou Junta
Regional, enquanto os campos das reas ainda no constitudas em regies
eclesisticas passam a ser superintendidas diretamente pelo Departamento de
Misses da Unio.
Surge, em 1945, o primeiro rgo oficial da Mocidade, O Exemplo.
Em 1953, cria-se a revista Vida Crista, rgo da Confederao das Unies
Auxiliadoras Femininas.

33

Em 1950, segundo trimestre, comeam a ser publicadas as Revistas para a Escola

Dominical.
Em 1960, com a adeso de 51 igrejas, constitui-se uma ala dissidente da Unio, que
se organizou sob o nome de Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do
Brasil, em discordncia com os dois modos de batismo praticados na Unio,
diversidade no modo de governo entre as igrejas Crists e as Congregacionais e
tolerncia de opinies diferentes quanto segurana da salvao. Como rgo
oficial da nova Denominao cria-se o jornal Brasil Congregacional.
Em 1967 encerra-se o convnio de cooperao com a Brasil Mission dos Irmos
Unidos, cuja Igreja se fundiu com a Igreja Metodista dos Estados Unidos.
Em janeiro de 1868 [sic] desfaz-se a Unio das Igrejas Crists e Congregacionais,
passando estas a ser representadas, em carter provisrio, pela entidade nomeada
Igreja Evanglica Congregacional do Brasil.
Em 1969 os dois ramos congregacionais se reagrupam formando-se a atual UIECB.
Em Portugal, algumas igrejas se passaram para o grupo presbiteriano e outras para
o metodista. Somente trs, a Chelense, a, de Ponte do Sor e a de Paio Pires
permanecem fiis ao congregacionalismo.

V QUINTO PERODO 1969 AOS DIAS ATUAIS

Este pode ser chamado de perodo da Consolidao Nacional. Comea com a
aprovao da Constituio de 1969 e a instituio da atual Unio das Igrejas
Evanglicas Congregacionais do Brasil.
Remodelaram-se os quadros administrativos da entidade com 177 igrejas
distribudas em 15 regies administrativas em 12 Estados.
Adota-se o uso de um Plano Diretor para normalizar o programa denominacional em
cada gesto da Junta Geral.
Adquire-se uma sede prpria para a Denominao.
Cria-se uma Grfica da Unio.

34

Grande impulso dado obra missionria, com autonomia concedida a vrios

campos e abertura de outros.
Reativa-se o Seminrio em Recife, com aquisio de sede prpria e reorganiza-se o
Seminrio no Rio com uma seco de externato noturno, no Rio, e uma seco de
internato, restabelecido em Pedra de Guaratiba.
Conta atualmente a Unio de Igrejas com 22 Regies Administrativas e igrejas e
congregaes espalhadas em 15 Estados e no Distrito Federal.

35

ANEXO

OS 28 ARTIGOS DA BREVE EXPOSIO DAS DOUTRINAS

FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO

36

HISTRICO DA BREVE EXPOSIO

Durante o perodo em que Kalley esteve no Brasil, viajou constantemente, em

particular do Rio de Janeiro para Petrpolis, a fim de assistir aos crentes dessas
duas cidades. Tais viagens extenuaram Kalley que, como sua esposa, sofria do
corao. Da a necessidade de um substituto altura e que, inclusive, levasse os
crentes brasileiros a uma atitude de maior responsabilidade para com a obra. At
ento dependiam muito de Kalley. Grandes esperanas depositaram num jovem
enviado a estudar em Londres. Era Joo Manoel Gonalves dos Santos, que viria a
ser o primeiro pastor congregacional.
Kalley amava o seu rebanho e, sempre zeloso, vigiava-o doutrinariamente. Notou
que muitos membros no possuam conhecimentos precisos sobre as doutrinas
fundamentais do Cristianismo, principalmente aqueles que se apresentavam para o
batismo. Era necessrio elaborar-se uma smula das doutrinas fundamentais, no
s para a instruo dos nefitos, mas, tambm, para os crentes que, filiados Igreja
Evanglica Fluminense, j eram cerca de duzentos. oi com este pensamento que
apresentou igreja reunida em sesso de membros, no dia 2 de outubro de 1874, a
necessidade de uns "Artigos de F", que resumissem as "doutrinas fundamentais do
Cristianismo, ensinados pela Igreja Evanglica Fluminense e aceitas por todos os
seus membros".
A 18 de dezembro do mesmo ano o Dr. Kalley reuniu a igreja em sesso
extraordinria para ouvir a apresentao dos "Artigos de F", preparados desde o
dia 7 por ele. Como era um assunto de importncia, ficou para ser discutido
posteriormente. No primeiro dia o ano de 1875, Kalley fez ver igreja que muitas
pessoas se apresentavam para o batismo desconhecendo doutrinas importantes.
Distribuiu,

ento,

cpias

impressas

da

"Breve

Exposio

das

Doutrinas

Fundamentais do Cristianismo", entre os membros. Eram 27 artigos (o quarto foi

includo depois) e no possuam as referncias bblicas. Kalley enviou cpias para
os crentes da Igreja Evanglica Pernambucana e para pastores de outras
denominaes.

37

O estudo da "Breve Exposio" durou muito tempo. Em 10 de setembro de 1875,

pediu Kalley que os membros apresentassem por escrito, na sesso seguinte, suas
observaes sobre os "Artigos de F". Enquanto no ficava pronta a "Breve
Exposio" Kalley preparou um catecismo para o ensino religioso das crianas, que
foi apresentado reunio conjunta dos oficiais da Igreja Evanglica Fluminense, em
30 de setembro. Posteriormente, Sarah Kalley preparou o "Catecismo Histrico",
dividido em duas partes, correspondentes ao Velho e ao Novo Testamento.
Em 5 de novembro, por proposta do Dr. Kalley, foi eleita a "Comisso do Exame dos
Artigos de F". Dela faziam parte Joo Manoel Gonalves dos Santos, Jos Vieira
de Andrade, Jos Luiz Fernandes Braga, Antnio Gonalves Lopes e outro membro
no mencionado. Realizaram-se muitas reunies. Estudaram artigo por artigo,
"confrontando-os com a palavra de Deus e mencionando as referencias respectivas".
Em alguns pontos houve muita discusso. Houve troca de cartas entre o Rev. Kalley
e, pelo menos, os srs. Jos Luiz Fernandes Braga e Antnio Gonalves Lopes.
Desejavam introduzir mais alguns pontos como fundamentais, porm finalmente
cederam.
Com a "Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais" aprovada e eleito pastor da
Igreja Evanglica Fluminense o jovem Rev. Joo Manoel Gonalves dos Santos,
poderia Kalley partir. No domingo, 2 de julho de 1876, o Rev. Kalley presidiu pela
ltima vez, no Rio de Janeiro, celebrao da Santa Ceia do Senhor. Fo nessa
ocasio assinada a "Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo"
pelos pastores e oficiais da Igreja Evanglica Fluminense.
A Igreja Evanglica Pernambucana aceitou tambm a "Breve Exposio". Mais
tarde, quando surgiu a Aliana das Igrejas Evanglicas Indenominacionais, a "Breve
Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo" foi aceita como regra de f,
como

aconteceu

tempos

depois

com

Unio

das

Igrejas

Evanglicas

Congregacionais do Brasil.
Domingos Pessa da Silva Oliveira.

38

OS 28 ARTIGOS

ARTIGO 1
Do Testemunho da Natureza quanto Existncia de Deus
Existe um s Deus, vivo e pessoal; suas obras no cu e na terra manifestam no
meramente que existe, mas que possui sabedoria, poder e bondade to vastos que
os homens no os podem compreender; conforme sua soberana e livre vontade
governa todas as coisas.3

Existe um s Deus:
"Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor", Dt 6.4.
"Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o
dolo nada no mundo e que no h outro Deus seno um s. Porque ainda que
haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h
muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para quem ns vivemos, e um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem
ns vivemos, e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas e ns por
Ele", I Co 8.4-6.
... vivo e pessoal:
"E disse Deus a Moiss: Eu sou o que sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de
Israel: Eu sou me enviou a vs", Ex 3.14.
Mas o Senhor Deus a verdade. Ele mesmo o Deus vivo e o I Rei eterno", Jr
10.10.

A Breve Exposio foi feita baseada em textos da Bblia da verso do padre Antnio Pereira de
Figueiredo. Como, porm, as nossas igrejas usam, na sua quase totalidade, a de Antnio Ferreira de
Almeida, resolvemos adot-la. Todas as Passagens, portanto, devem ser procuradas na Bblia de
Almeida.

39

... suas obras no cu e na terra manifestam no meramente que existe, mas

que possui sabedoria, poder e bondade to vastos que os homens no os
podem compreender:
"Eu te louvarei, Senhor, de todo o meu corao; contarei todas as tuas maravilhas",
S1 9.1.
"Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho
manifestou. Porque todas as coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o
seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas
coisas que esto criadas para que eles fiquem inescusveis", Rm 1.19-20.
... conforme sua soberana e livre vontade governa todas as coisas.
"Tudo oque o Senhor quis, Ele o fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os
abismos", 51 135.6.
"Pois diz Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia
de quem eu tiver misericrdia. De sorte que no do que quer, nem do que corre,
mas de Deus, que se compadece", Rm 9.15-16.

ARTIGO 2
Do Testemunho da Revelao a Respeito de Deus e do Homem
Ao testemunho das suas obras Deus acrescentou informaes a respeito de Si
mesmo e do que requer dos homens. Estas informaes se acham nas Escrituras
Sagradas do Velho e Novo Testamento4, nas quais possumos a nica regra perfeita
para nossa crena sobre o Criador e preceitos infalveis para todo o nosso proceder
nesta vida.

Ao testemunho das suas obras Deus acrescentou informaes:

"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais
pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho", Hb 1.1.
4

Os livros apcrifos no so parte das Escrituras divinamente inspiradas.

40

... a respeito de Si mesmo:

"E o Senhor desceu de uma nuvem e se ps ali junto a ele e ele apregoou o nome
do Senhor. Passando, pois, o Senhor, perante a sua face, clamou: Jeov; o Senhor
Deus, misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade;
que guarda a beneficncia em milhares, que perdoa a iniqidade e a transgresso e
o pecado; que o culpado no tem por inocente; que visita a iniqidade dos pais nos
filhos e sobre os filhos dos filhos at a terceira e quarta gerao", Ex 34.5-7.
... e do que requer dos homens:
"E que desde a tua meninice soubeste as sagradas letras, as quais podem fazer-te
sbio para a salvao pela f que h em Cristo Jesus. Toda a Escritura
divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
instrudo para toda a boa obra", II Tm 3.15-17.
Estas informaes se acham nas Escrituras Sagradas do Velho Novo
Testamento, nas quais possumos a nica regra perfeita para nossa crena
sobre o Criador e preceitos infalveis para todo nosso proceder nesta vida:
Quando, pois, vos disserem: Consultai os adivinhos e os encantadores e que
chilreando entre os dentes murmurarem: Porventura, no perguntar o povo a seu
Deus? ou perguntar-se- pelos vivos aos mortos? A lei e ao Testemunho que se
eles no falarem segundo esta palavra nunca vero a alva", Is 8.19-20.
"No acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que
guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus que eu vos mando", Dt 4.2.
"Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro, que,
se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que
esto escritas neste livro. E se algum tirar das palavras do livro desta profecia,
Deus tirar a sua parte do livro da vida e da cidade santa e das coisas que esto
escritas neste livro", Ap 22.18- 19.

41

ARTIGO 3
Da Natureza dessa Revelao
As Escrituras Sagradas foram escritas por homens santos, inspirados por Deus, de
maneira que as palavras que escreveram so as palavras de Deus. Seu valor
incalculvel e devem ser lidas por todos os homens.

As Escrituras Sagradas foram escritas por homens santos, inspirados por

Deus, de maneira que as palavras que escreveram so as palavras de Deus:
"E temos mui firme a palavra dos profetas qual bem fazeis em estar atentos, como
a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea e a estrela d'alva saia
em vossos coraes. Sabendo primeiramente isto, que nenhuma profecia da
Escritura e de particular interpretao, porque a profecia no foi antigamente
produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram
pelo Esprito Santo", I Pe 1.19-21.
"Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redargir,
para corrigir, para instruir em justia", II Tm 3.16.
... Seu valor incalculvel:
"Qual logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em
toda a maneira, porque, quanto ao primeiro, as palavras de Deus lhe foram
confiadas", Rm 3.1-2.
"A lei do Senhor perfeita e refrigera a alma. O testemunho do Senhor fiel e d
sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao. O
mandamento do Senhor puro e alumia os olhos. O temor do Senhor lmpido e
permanece eternamente. Os juzos do Senhor so verdadeiros e justos juntamente.
Mais desejveis so do que o ouro, sim, do que muito ouro fino e mais doces do que
o mel e o licor dos favos", Sl 19.7-10.
... E devem ser lidas por todos os homens:

42

"Buscai no livro do Senhor e lede. Nenhuma destas coisas faltar, nem uma nem
outra faltar, porque a minha prpria boca o ordenou e o seu esprito mesmo as
ajuntar, Is 34.16.
"Disse-lhe Abrao: tem Moiss e os profetas: ouam-nos", Lc 16.29. "Examinai as
Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna e so elas que de mim
testificam", Jo 5.39.

ARTIGO 4
Da Natureza de Deus
Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito, eterno, infinito e imutvel em
sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade.

Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito:

"Deus Espirito e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em
verdade", Jo 4.24.
... eterno:
"Porque levantarei a minha mo aos cus e direi: Eu vivo para sempre", Dt 32.40.
... infinito:
"Esconder-se-ia algum em esconderijos que eu no o veja? diz o Senhor.
Porventura, no encho eu os cus e a terra? diz o Senhor", Jr 23.24.
... e imutvel:
"Porque eu, o Senhor, no mudo. Por isso, vs, filhos de Jac, no sois
consumidos", Ml 3.6.
... em sabedoria:
"Grande o nosso Senhor e de grande poder. O seu entendimento infinito" Sl
147.5.

43

... poder:
"Sendo, pois, Abrao da idade de noventa e nove anos, apareceu o Senhor a
Abrao e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e se
perfeito", Gn 17.1.
... santidade:
"Justo o Senhor em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras", Si
145.17.
... justia:
"Ele a Rocha cuja obra perfeita, porque todos os seus caminhos juzo so. Deus
a verdade e no h nEle injustia. Justo e reto ", Dt 32.4.
... bondade:
"E Ele disse-lhe: porque me chamas bom? No h bom seno um, que Deus. Se
queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos", Mt 19.17.
... e verdade:
"Clamava, pois, Jesus, no templo, ensinando e dizendo: vs me conheceis e sabeis
donde eu sou e eu no vim por mim mesmo, mas Aquele que me enviou
verdadeiro, o qual vs no conheceis", Jo 7.28.

ARTIGO 5
Da Trindade na Unidade
Embora seja um grande mistrio que existam diversas Pessoas em um s Ente,
verdade que na Divindade h uma distino de Pessoas, indicadas nas Escrituras
Sagradas pelos nomes Pai, Filho e Esprito Santo e pelo uso dos pronomes Eu, Tu e
Ele, empregados por Elas, mutuamente entre Si.

44

Embora seja um grande mistrio que existam diversas Pessoas em um s

Ente, verdade que na Divindade h uma distino de Pessoas, indicadas nas
Escrituras Sagradas pelos nomes, Pai, Filho e Espirito Santo:
"Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo", Mt 28.19.
... e pelo uso dos pronomes Eu, Tu e Ele, empregados por Elas, mutuamente
entre Si:
"E Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre: o Esprito da verdade que o mundo no pode receber, porque no o v nem
o conhece: mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs", Jo
14.16-17.

ARTIGO 6
Da Criao do Homem
Deus tendo preparado este mundo para a habitao do gnero emano, criou o
homem, constituindo-o de uma alma que esprito, e um corpo composto de
matrias terrestres. O primeiro homem foi feito semelhana de Deus, puro,
inteligente e nobre, com memria, afeies e vontade livre, sujeito Aquele que o
criou, mas com domnio sobre todas as outras criaturas deste mundo.

Deus, tendo preparado este mundo para a habitao do gnero humano, criou
o homem:
"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana:
e domine, sobre os peixes do mar, e sobre as aves do cu, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem
sua imagem: imagem de Deus o criou: macho e fmea os criou", Gn 1.26-27.
... constituindo-o de uma alma que esprito:
"E o p voltar a terra, como o era, e o espirito voltar a Deus, que o deu", Ec 12.7.

45

"E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma. Temei antes
quele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo", Mt 10.28.
... e de um corpo composto de matrias terrestres:
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em suas narinas o
flego da vida; e o homem foi feito alma vivente", Gn 2.7.
... primeiro homem foi feito semelhana de Deus:
"E disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o homem
sua imagem, imagem de Deus o criou: macho e fmea os criou" Gn 1.26-27.
... puro, inteligente nobre, com memria, afeio e vontade livre, sujeito Aquele
que o criou, mas com domnio sobre todas as outras criaturas deste mundo:
"E Deus os abenoou e Deus lhes disse: frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra e
sujeitai-a. E dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus e sobre todo
o animal que se move sobre a terra", Gn 1.28.

ARTIGO 7
Da Queda do Homem
O homem assim dotado e amado pelo Criador era perfeitamente feliz; mas tentado
por um esprito rebelde (chamado por Deus Satans), desobedeceu ao seu Criador;
destruiu a harmonia em que estivera com Deus; perdeu a semelhana divina;
tornou-se corrupto e miservel; deste modo vieram sobre ele a runa e a morte.

O homem assim dotado e amado pelo Criador era perfeitamente feliz:

"E viu Deus tudo quanto tinha feito e eis que era muito bom", Gn 1.31.
... mas tentado por um esprito rebelde (chamado por Deus Satans),
desobedeceu ao seu Criador:

46

"E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: de toda a rvore do jardim comers
livremente. Mas da rvore da cincia do bem e do mal, desta no comers, porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers", Gn 2.16-17.
"E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer e agradvel aos olhos e
rvore desejvel para dar entendimento: tomou do seu fruto e comeu e deu tambm
a seu marido consigo e ele comeu", Gn 3.6.
... destruiu a harmonia em que estivera com Deus; perdeu a semelhana
divina; tornou-se corrupto e miservel; deste modo vieram sobre ele a runa e
a morte:
"Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram", Rm
5.12.

ARTIGO 8
Da Consequncia da Queda
Estas no se limitaram ao primeiro pecador. Seus descendentes herdaram dele a
pobreza, a desgraa e inclinao para o mal e a incapacidade de cumprir bem o que
Deus manda; por consequncia todos pecam, todos merecem ser condenados, e de
fato todos morrem.

Estas no se limitaram ao primeiro pecador. Seus descendentes herdaram dele

a pobreza, a desgraa e inclinao para o mal e a incapacidade de cumprir bem
o que Deus manda:
"Eis que em iniqidade fui formado e em pecado me concebeu minha me", S1 51.5.
... por consequncia todos pecam, todos merecem ser condenas dos, e de fato
todos morrem:

47

"Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram", Rm
5.12.
"Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque se pela ofensa de um
morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que dum
homem s, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. E no foi assim o dom como a
ofensa, por um s que pecou. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade,
para condenao. Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito
mais os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia, reinaro em vida
por um s, que Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo
sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um s ato de justia
veio a graa sobre todos os homens para a justificao de vida", Rm 5.15-19.
"Porque assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos
mortos veio por um homem", I Co 15.21.

ARTIGO 9
Da Imortalidade da Alma
A alma humana no acaba quando o corpo morre. Destinada por seu Criadora uma
existncia perptua, continua capaz de pensar, desejar, lembrar-se do passado e
gozar da mais perfeita paz e regozijo; e tambm de temer o futuro, sentir remorso e
horror e sofrer agonias tais que mais quereria acabar do que continuara existir; o
pecador pela rebelio contra o seu Criador merece para sempre esta misria, que
chamada por Deus a segunda morte.

A alma humana no acaba quando o corpo morre. Destinada por seu Criador a
uma existncia perptua, continua capaz de pensar, desejar, lembrar-se do
passado e gozar da mais perfeita paz e regozijo; e tambm de temer o futuro,
sentir remorso e horror e sofrer agonias tais que mais quereria acabar do que
continuar a existir:

48

"Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas a
porta daquele e desejava saciar-se com as migalhas que caiam da mesa do rico; e
at vinham os ces e lambiam- lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu e
foi levado pelos anjos para o seio de Abrao. E morreu tambm o rico e foi
sepultado. E, no inferno, erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe
Abrao e Lzaro no seu seio. E ele, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia
de mim e manda Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a
lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: filho, lembrate de que recebeste os teus bens em tua vida e Lzaro somente males e agora ele
consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns
e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem
tampouco os da passar para c. E disse ele: rogo-te, pois o Pai, que o mandes
casa de meu pai, porque tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de
que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: tm
Moiss e os profetas: ouam-nos. E disse ele: no, Pai Abrao, mas se algum dos
mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm, Abrao lhe disse: se no
ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco acreditaro ainda que algum dos mortos
ressuscite", Lc 16.19-31.
"E disse-lhe Jesus: em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso", Lc
23.43.
"E estes iro para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna", Mt 25.46.
... o pecador pela rebelio contra o seu Criador merece para sempre esta
misria, que chamada por Deus a segunda morte:
"Mas, quanto aos tmidos e aos incrdulos e aos abominveis aos homicidas e aos
fornicadores e aos feiticeiros e aos idolatras e a todos os mentirosos, a sua parte
ser no lago que arde com fogo enxofre, o que a segunda morte", Ap 21.8.

49

ARTIGO 10
Da Conscincia e do Juzo Final
Deus constituiu a conscincia juiz na alma do homem. Deu-lhe mandamentos pelos
quais se decidissem todos os casos; mas reservou para Si o julgamento final, que
ser Si harmonia com o Seu prprio carter. Avisou os homens da pena com que
punir toda a injustia, maldade, falsidade, e desobedincia ao seu governo;
cumprir suas ameaas, punindo todo o pecado em exata proporo culpa.

Deus constituiu a conscincia juiz na alma do homem:

"Porque quando os gentios que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so
da lei, no tendo estes lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra da lei
escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e

seus

pensamentos, ora acusando-se, ora defendendo-se", Rm 2.14-15.

Deu-lhes mandamentos pelos quais se decidissem todos os casos:
"Mestre, qual o grande mandamento na lei? E Jesus disse-lhe: amars o Senhor
teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma e de todo o teu pensamento.
Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, :
amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda
a lei e os profetas", Mt 22.36-40.
... Mas reservou para Si o julgamento final, que ser em harmonia com Seu
prprio carter:
"E os cus anunciaro a sua justia, pois Deus mesmo o Juiz", S150.6.
"De sorte que Deus, dissimulando os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos
os homens e em todo o lugar que se arrependam, porquanto tem determinado um
dia em que h de julgar o mundo, com justia, por aquele Varo que destinou, dando
certeza a todos, ressuscitando-o dos mortos", At 17.30-31.
... Avisou os homens da pena com que punir toda a injustia, maldade,
falsidade e desobedincia ao seu governo:

50

"Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio, porque
escrito est: maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei, para faz-las", Gl 3.10.
... Cumprir Suas ameaas punindo todo o pecado em exata proporo
culpa:
"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o que tiver feito no corpo, ou bem ou mal", II Co 5.10.

ARTIGO 11
Da Perversidade do Homem e do Amor de Deus
Deus vendo a perversidade, a ingratido e o desprezo com que os homens lhe
retribuem Seus benefcios e o castigo que merecem, cheio de misericrdia,
compadeceu-se deles; jurou que no deseja a morte dos mpios; alm disso, amouos e mandou declarar-lhes, em palavras humanas, Sua imensa bondade para com
eles; e quando os pecadores nem com tais palavras se importavam, Ele lhes deu a
maior prova do Seu amor enviando-lhes um Salvador que os livrasse completamente
da runa e misria, da corrupo e condenao e os restabelecesse para sempre no
Seu favor.

Deus vendo a perversidade, a ingratido e o desprezo, coro que os homens lhe

retribuem Seus benefcios e o castigo que merecem:
"E no h criatura alguma encoberta diante dEle, antes todas as coisas esto nuas e
patentes aos olhos dAquele com quem tratamos", Hb 4.13.
... cheio de misericrdia, compadeceu-se deles; jurou que no deseja a morte
dos mpios:
"Vivo eu, diz o Senhor, Jeov, que no tenho prazer na morte do mpio, mas que o
mpio se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos
maus caminhos, pois por que razo morrereis, , casa de Israel?", Ez 33.11.

51

... alm disso, amou-os e mandou declarar-lhes, em palavras humanas, Sua

imensa bondade para com eles; e quando os pecadores nem com tais palavras
se importavam, Ele lhes deu a maior prova do Seu amor:
"Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho Unignito, para
que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna", Jo 3.16.
"Mas Deus recomenda o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu
sangue seremos por Ele salvos da ira", Rim 5.8-9.
... enviando-lhes um Salvador que os livrasse completamente da runa e
misria, da corrupo e condenao e os restabelecesse para sempre no Seu
favor:
"E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo, por Jesus Cristo,
e nos deu o ministrio da reconciliao. Porque Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo, no lhe imputando os seus pecados e ps em ns a palavra da
reconciliao. De sorte que somos embaixadores parte de Cristo, como se Deus por
ns rogasse. Rogo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus", II
Co 5.18-20.

ARTIGO 12
Da Origem da Salvao
Esta salvao, to preciosa e digna do Altssimo (porque est inteiramente em
harmonia com o seu carter), procede do infinito amor do Pai, que deu seu Unignito
Filho para salvar os Seus inimigos.

"Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho Unignito, para
que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus
enviou o seu Filho ao mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o
mundo fosse salvo por Ele. Quem cr nEle no condenado, mas quem no cr, j

52

est condenado, porquanto no cr no nome do Unignito Filho de Deus", Jo 3.1618.

"Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou o Seu Filho
Unignito ao mundo, para que por Ele vivamos", I Jo 4.9.

ARTIGO 13
Do Autor da Salvao
Foi adquirida, porm, pelo Filho, no com ouro, nem com prata, mas com Seu
sangue, pois tomou para Si um corpo humano e alma humana, preparados pelo
Esprito Santo no ventre de uma virgem; assim, sendo Deus e continuando a s-lo,
se fez homem. Nasceu da Virgem Maria viveu entre os homens, como se conta nos
Evangelhos, cumpriu todos o preceitos divinos e sofreu a morte e a maldio como o
substituto dos pecadores, ressuscitou e subiu ao cu. Ali intercede pelos Seus
remidos para valer-lhes tem todo o poder no cu e na terra. nosso Senhor
Salvador Jesus Cristo, que oferece, de graa, a todo o pecador, o pleno proveito da
Sua obedincia e sofrimentos, e o assegura a todos os que, crendo nEle, aceitam-no
por seu Salvador.

Foi adquirida, porm, pelo Filho, no com ouro, nem com prata, mas com Seu
sangue:
"Sabendo que no com coisas corruptveis, como prata, ouro, fostes resgatados da
vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos pais, mas com o
precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado", I Pe
1.18-19.
... pois tomou para Si um corpo humano e alma humana:
"E porquanto os filhos participam da carne e do sangue, tambm Ele participou do
mesmo, para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o
Diabo", Hb 2.14.

53

... preparados pelo Esprito Santo no ventre de uma virgem:

"E projetando ele isto, eis que num sonho lhe apareceu um Anjo do Senhor, dizendo:
Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria como tua mulher, porque o que nela
est gerado do Esprito Santo", Mt 1.20.
... assim, sendo Deus e continuando a s-lo, se fez homem:
"No princpio, era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era D eus ", J o 1.1.
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns e vimos a sua glria como a glria do
Unignito do Pai, cheio de graa e verdade", Jo 114.
... Nasceu da Virgem Maria, viveu entre os homens:
"Enquanto a Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com o Esprito Santo e com
virtude, o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo,
porque Deus era com Ele"; At 10.38.
... Como se conta nos Evangelhos, cumpriu todos os preceitos divinos:
"Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me este a fazer", Jo 17.4.
"O qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano", I Pe 2.22.
... e sofreu a morte e a maldio como o substituto dos pecadores:
"Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns, porque est
escrito: maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto
escritas no livro da lei para faze-las", G13.13.
... ressuscitou:
"Mas o anjo, falando, disse s mulheres: vs no tenhais medo, pois eu sei que
buscais a Jesus, que foi crucificado. No est aqui, porque j ressuscitou, como
havia dito. Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia", Mt 28.5-6.
... e subiu ao cu:
"Ora, o Senhor, depois de lhes ter falado, foi recebido acima no cu e sentou-se
direita de Deus", Mc 16.19.

54

... Ali intercede pelos Seus remidos:

"Portanto, pode tambm salvar perfeitamente aos que por Ele se chegam a Deus,
vivendo sempre a interceder por eles", Hb 7.25.
... e para valer-lhe tem todo o poder no cu e na terra:
"E chegando Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra",
Mt 28.18.
... nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo:
"Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados", At 5.31.
... Que oferece, de graa, a todo o pecador, o pleno proveito da Sua obedincia
e sofrimentos, e o assegura a todos os que, crendo nEle, aceitam-no por seu
Salvador:
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns e vimos a sua glria como a do
Unignito do Pai, cheio de graa e verdade", Jo 1.14.
"Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida", I.
5.12.

ARTIGO 14
Da Obra do Espirito Santo no Pecador
O Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho, usando das palavras de Deus,
convence o pecador dos seus pecados e de sua ruiria, mostra-lhe a excelncia do
Salvador, move-o a arrepender-se, a aceitar e a confiar em Jesus Cristo. Assim
produza grande mudana espiritual chamada nascer de Deus. O pecador nascido de
Deus est desde j perdoado, justificado e salvo; tem a vida eterna e goza das
bnos da salvao.

O Espirito Santo enviado pelo Pai:

55

"E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre... Mas aquele Consolador, o Espirito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito", Jo 14.16,26.
"Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai, vos hei de enviar, a saber,
aquele Espirito de verdade que procede do Pai, Ele testificar de mim", Jo 15.6.
... e pelo Filho:
"Porm, digo-vos a verdade, que vos convm que eu v, porque se eu no for, o
Consolador no vir para vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei", Jo 16.7.
... usando das palavras de Deus:
"Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito que a palavra de
Deus", Ef 6.17.
... convence o pecador dos seus pecados e de sua runa:
"E, quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo", Jo 16.8.
... mostra-lhe a excelncia do Salvador:
"Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e v-lo h de anunciar", Jo
16.14.
... move-o a arrepender-se, a aceitar e a confiar em Jesus Cristo. Assim produz
a grande mudana espiritual chamada nascer de Deus:
"Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus,
a saber, aos que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue nem da
vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus", J o 1.12-13.
... o pecador nascido de Deus est desde j perdoado, justificado e salvo: tem
vida eterna e goza das bnos da salvao:
"Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus", Gl 3.26.

56

"E porque sois filhos, Deus enviou 'aos vossos coraes o Espirito de Seu Filho que
clama, Aba, Pai. Assim que j no es mais servo, mas filho. E se s filho, tambm
herdeiro de Deus por Cristo", Gl 4.6-7.
o mesmo Esprito testifica com o nosso espirito que somos filhos de Deus. E se ns
somos filhos, somos logo herdeiros tambm: herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo; se porventura com Ele padecemos para que tambm com Ele sejamos
glorificados", Rm 8.16-17.

ARTIGO 15
Do Impenitente
Os pecadores que no crerem no Salvador e no aceitarem salvao que lhes est
oferecida de graa, ho de levar a punio das suas ofensas, pelo modo e n lugar
destinados para os inimigos de Deus.

Os pecadores que no crerem no Salvador e no aceitarem salvao que lhes

est oferecida de graa, ho de levar a punio das suas ofensas:
"Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, porem, aquele que no cr no Filho no
vera a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece", Jo 136.
... De modo e no lugar destinados para os inimigos de Deus:
"Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos
que no obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais por
castigo, padecero eterna punio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder", II
Ts 1.8-9.

57

ARTIGO 16
Da nica Esperana de Salvao
Para os que morrem sem aproveitar-se desta salvao, no existe no porvir alm da
morte um raio de esperana. Deus no deparou remdio para os que, at o fim da
vida neste mundo, perseverarem nos seus pecados. Perdem-se. Jamais tero alvio.

Para os que morrem sem aproveitar-se desta salvao, no existe no porvir

alm da morte um raio de esperana:
"Por isso, vos disse que morrereis em vossos pecados, porque se no crerdes o que
eu sou, morrereis em vossos pecados", Jo 8.24.
"Disse, porm, Abrao: filho, lembraste deque recebeste os teus bens em tua vida e
Lzaro somente males e agora ele consolado e tu atormentado. E, alm disso,
est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem to pouco os d passar para c", Lc
16.25-26.
... Deus no deparou remdio para os que, at o fim da vida neste mundo,
perseveram nos seus pecados. Perdem-se. Jamais tero alivio:
"E qualquer que escandalizar um destes pequeninos, que crerem mim, melhor lhe
fora que pusessem ao pescoo uma m de atafona e que fosse lanado ao mar. E
se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor te entrar na vida aleijado do que,
tendo duas mos, ir para o inferno, para o fogo que nunca se apaga", Mc 9.42-43.

ARTIGO 17
Da obra do Esprito Santo no Crente
O Esprito Santo continua a habitar e a operar naqueles que faz nascer de Deus;
esclarece-lhes a mente mais e mais com as verdades divinas, eleva e purifica-lhes
as afeies adiantando neles a semelhana de Jesus; estes frutos do Esprito so
provas de que passaram da morte para a vida, e que so de Cristo.

58

O Esprito Santo continua a habitar e a operar naqueles que faz nascer de

Deus:
"E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para
sempre. O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v
nem o conhece; mas vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs,
Jo 14.16-17.
... Esclarece-lhes a mente mais e mais com as verdades divinas:
"Porm, quando vier aquele Esprito de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade,
porque no falar de si mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido e vos anunciar
as coisas que ho de vir", Jo 16.13.
... eleva e purifica-lhes as afeies adiantando neles a semelhana de Jesus:
"Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como u espelho a glria do Senhor,
somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do
Senhor", II Co 3.18.
Esses frutos do Esprito so provas de que passaram da morte para a vida, e
que so de Cristo:
"Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei, Gl 5.22-23.
"Porque vs no estais na carne, mas no Espirito, se que o Esprito de Deus habita
em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele", Rm 8.9.

ARTIGO 18
Da Unio do Crente com Cristo e do Poder para o Seu Servio
Aqueles que tm o Esprito de Cristo esto unidos com Cristo, e como membros do
Seu corpo recebem a capacidade de servi-lo. Usando desta capacidade procuram
viver, e realmente vivem, para a glria de Deus Seu Salvador.

59

Aqueles que tm o Esprito de Cristo esto unidos com Cristo:

"Porque nunca ningum aborreceu a sua prpria carne, antes a alimenta e sustenta,
como tambm o Senhor Igreja. Porque somos membros do seu corpo, da sua
carne e dos seus ossos", Ef 5.29-30.
... e como membros do Seu corpo recebem a capacidade de servi-lo:
"Estai em mim e eu em vs: como a vara de si mesmo no pode dar fruto, se :to
estiver na videira, assim nem vs, se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs
as varas; quem est em mim e eu nele esse d muito fruto, porque sem mim nada
podeis fazer", Jo 15.4-7.
Usando desta capacidade procuram viver, e realmente vi-vem, para a glria de
Deus Seu Salvador:
"Porque fostes comprados por preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no
vosso esprito, os quais pertencem a Deus", Co 6.20.
"De sorte que, quer comais quer bebais, ou faais outra qual-quer coisa, fazei tudo
para a glria de Deus", I Co 10.31.

ARTIGO 19
Da Unio do Corpo de Cristo
A Igreja de Cristo no cu e na terra uma s5 e compe-se de todos os sinceros
crentes no Redentor, os quais foram escolhidos por Deus, antes de haver mundo
para serem chamados e convertidos nesta vida e glorificados durante a eternidade.

Nas Escrituras Sagradas, porm, usa-se deste ttulo muitas vezes no plural "As Igrejas" (1) e aplicase no singular (2) a uma associao de crentes em qualquer cidade como feso, Esmirna ou Rio de
janeiro, congregada no nome do Salvador para conduzir-se de acordo com as regras que Ele deixou
s suas igrejas. (1) "Que pela minha vida expuseram as suas cabeas, aos quais no s eu
agradeo, mas tambm todas as igrejas dos gentios", Rm 16.4. "As igrejas da sia vos sadam.
Sadam-vos afetuosamente no Senhor quila e Priscila, com a igreja que est em sua casa", I Co
16.19. (2) "Saudai tambm a igreja que est em sua casa. Saudai a Epneto, meu amado, que as
primcias da sia em Cristo", Rm 16.5. Paulo, e Silvano, e Timteo, igreja dos tessalonicenses em
Deus, o Pai, e no Senhores Cristo; Graa e paz tenhais de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus

60

A Igreja de Cristo no cu e na terra uma s:

"Do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome", Ef 3.15.
"H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em urna s
esperana da vossa vocao", Ef 4,4.
... e compem-se de todos os sinceros crentes no Redentor:
"Porque todos ns fomos tambm batizados em um Esprito para um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres e todos temos bebido de um Esprito", I
Co 12.13.
... os quais foram escolhidos por Deus, antes de haver mundo:
"NEle, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados
conforme o propsito dAquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade", EL 1.11.
... para serem chamados e convertidos nesta vida e glorificados durante a
eternidade:
"Porque os que dantes conheceu tambm predestinou, para serem conforme
imagem de seu Filho, para que seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a estes tambm chamou. E aos que chamou, a estes tambm justificou
e aos que justificou, a estes tambm glorificou", Rm 8.29-30.

ARTIGO 20
Dos Deveres dos Crentes
de obrigao dos membros de uma igreja local reunirem-se para fazer oraes
e dar louvores a Deus, estudarem Suas palavras, celebrarem os ritos ordenados por
Ele, valerem uns aos outros e promoverem o bem de todos os irmos, receberem
Cristo", Rm 16.5. "Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz sejam convosco da parte
daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do seu trono', Ap
1.4.

61

entre si como membros aqueles que o pedem e que parecerem verdadeiramente

filhos de Deus pela f, exclurem aqueles que depois mostram pela
desobedincia aos preceitos do Salvador que no so de Cristo, -- e procurarem o
auxlio e proteo: do Esprito Santo em todos os seus passos.

de obrigao dos membros de uma igreja local - reunirem-se para fazer

oraes e dar louvores a Deus, estudarem Suas palavras, celebrarem os ritos
ordenados por Ele, valerem uns aos outros e promoverem o bem de todos os
irmos:
"Porque onde estiverem dois ou trs congregados em meu nome, ai estou eu no
meio deles", Mt 18.20.
"No deixando a nossa reunio como costume de alguns, antes, admoestando-nos
uns aos outros, e tanto mais quando virdes que se vai chegando aquele dia", Hb
10.25.
... receberem entre si como membros aqueles que o pedem e que parecerem
verdadeiramente filhos de Deus pela f:
"Ora, quanto ao que est enfermo na f, recebei-o, no com contendas sobre
dvidas", Rm 14.1.
... exclurem aqueles que depois mostram pela desobedincia aos preceitos
do Salvador que no so de Cristo:
"Eu, na verdade, ainda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j
determinei, como se estivesse presente, que o tal que assim cometeu, em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo, junto vs e o meu espirito, em virtude de nosso Senhor
Jesus Cristo, seja entregue a Satans, para destruio da carne, para que o esprito
seja salvo no dia do Senhor Jesus", I Co 5.3-5.
"Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele s: se te ouvir,
ganhaste a teu irmo. Se te no ouvir, porm, leva ainda contigo um ou dois para
que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada. E se os

62

no escutar, dize-o Igreja. E se tambm no escutar a Igreja, considera-o como

um gentio e publicano", Mt 18.15-17.
... e procurarem o auxlio e proteo do Esprito Santo em todos os seus
passos:
"Digo-vos, porm: andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne.
Porque a carne cobia contra o Esprito e o Esprito contra a carne. E estes opemse um ao outro, para que no faais o que quereis. Porm, se sois guiados pelo
Esprito, no estais debaixo da lei, porque as obras da carne so manifestas, as
quais so: adultrio, fornicao, imundcia, dissoluo, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas,
homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais
vos declaro, como j dantes vos disse, que os que cometem tais coisas no
herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra tais coisas
no h lei. Porm, os que so de Cristo, crucificaram a carne com as suas paixes e
concupiscncias. Se vivermos em Esprito, andemos tambm em Espirito", G15.1625.
"Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne. Mas os
que so segundo o Esprito para as coisas do Esprito... O mesmo Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus", Rm 8.5,16.

ARTIGO 21
Da Obedincia dos Crentes
Ainda que os salvos no obtenham a salvao, pela sua obedincia lei seno
pelos merecimentos de Jesus Cristo, recebem a lei e todos os preceitos de Deus
como um meio pelo qual Ele lhes manifesta Sua vontade sobre o procedimento dos
remidos e guardam-nos tanto mais cuidadosa e gratamente por se acharem salvos
de graa6.

O tributar culto a qualquer criatura, quer seja homem, anjo, cruz, livro ou imagem, ou, a Deus por
meio deles, ope-se inteiramente a estes preceitos e a todo o gnio do verdadeiro Cristianismo. "No

63

Ainda que os salvos no obtenham a salvao, pela sua obedincia lei seno
pelos merecimentos de Jesus Cristo:
"Porque pela graa sois salvos por meio da f e isto no vem de vs: dom de
Deus. No vem das obras, para quem ningum se glorie", Ef 2.8-9.
... recebem a lei e todos os preceitos de Deus como um meio pelo qual Ele lhes
manifesta Sua vontade sobre o procedimento dos remidos:
"Se me amais, guardai os meus mandamentos", Jo 14.15.
"Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e
guardamos os seus mandamentos. Porque esta a caridade de Deus: que
guardemos os seus mandamentos e os seus mandamentos no so pesados", I Jo
5.2-3.
... e guardam-nos tanto mais cuidadosa e gratamente por se acharem salvos de
graa:
"Mas, quando apareceu a benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador, para
com os homens, no pelas obras que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Espirito
Santo, o qual abundantemente derramou sobre ns, por Jesus Cristo nosso
Salvador, para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros
segundo a esperana da vida eterna. Fiel esta palavra e isto quero que deveras
afirmes, para que os que crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras. Estas
coisas so boas e proveitosas aos homens", Tt 3.4-8.

ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana
do que h em cima nos cens, nem embaixo da terra, nem nas aguas debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as servirs, porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito as
maldades dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem", Ex 20.35.
"Ningum vos domine, a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se em
coisas sue nunca viu; estando debalde inchado no sentido da sua carne; e no estando ligado a
cabea, da qual todo corpo, provido e organizado pelas juntas e ligaduras, vai crescendo em aumento
de Deus", Cl 2.18-19.

64

ARTIGO 22
Do Sacerdcio dos Crentes e dos Dons do Esprito
Todos os crentes sinceros so sacerdotes para oferecer sacrifcios espirituais
agradveis a Deus por Jesus Cristo, que o Mestre, Pontfice e nico Cabea da
sua Igreja; mas como Governador da sua Casa estabeleceu nela diversos cargos
como de Pastor, Presbtero, Dicono e Evangelista; para eles escolhe e habilita,
com talentos prprios, aos que Ele quer para cumprirem os deveres destes ofcios, e
quando existem devem ser reconhecidos pela Igreja como preparados e dados por
Deus.

Todos os crentes sinceros so sacerdotes para oferecer sacrifcios espirituais

agradveis a Deus por Jesus Cristo:
"Vs, tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio
santo, para oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo. Pelo
que tambm nas Escrituras se contm: eis que ponho em Sio a pedra principal de
esquina, eleita e preciosa, e quem nela crer no ser confundido. Assim que para
vs, os que credes preciosa, mas para os rebeldes a pedra que os edificadores
reprovaram essa foi feita a cabea da esquina. E uma pedra de tropeo e rocha de
escndalo para aqueles que tropearam na palavra, sendo desobedientes, para o
que tambm foram destinados. Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a
nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes dAquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz", I Pe 2.5-9.
"Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos
corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racionar,
Rm 12.1.
... que o Mestre:
"Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi, porque um s o vosso Mestre, a
saber, o Cristo: e todos vs sois irmos. E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque um s o vosso pai, o qual est nos cus. Nem vos chameis mestres,
porque um s e o vosso Mestre, que Cristo", Mt 23.8-10.

65

... Pontfice:
"Pelo que, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai a Jesus
Cristo, Apstolo e Sumo Pontfice da nossa confisso", Hb 3.1.
... e nico Cabea da sua Igreja:
"E sujeitou todas as coisas a seus ps e sobre todas as coisas o constituiu por
cabea da sua Igreja", Ef 1.22.
... mas como Governador da sua Casa:
"Mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria casa, a qual somos ns, se tosomente retivermos firme a confiana e a glria da esperana at o fim", Hb 3.6.
... estabeleceu nela diversos cargos:
"E a uns ps na Igreja: primeiramente, os apstolos; em segundo lugar, os profetas;
em terceiro lugar, os doutores; depois, os milagres, os dons de curar, socorros,
governos, variedades de lnguas", I. Co 12.28.
... como de Pastor:
"E Ele mesmo deu uns para profetas e outros para pastores, outros para
evangelistas, e outros para mestres", Ef 4.11.
... Presbtero:
"Esta uma palavra fiel: se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja.
Convm, pois, que o bispo (ou presbtero) seja irrepreensvel, marido de uma
mulher, vigilante, sbio, honesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho,
no espancador, no cobioso de torpe ganncia, mas moderado, no contencioso,
no avarento, que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio,
com toda a modstia (porque se algum no sabe governar a sua prpria casa,
como ter cuidado da Igreja de Deus?). No nefito, para que, ensoberbecendo-se,
no caia na condenao do Diabo. Convm tambm que tenha bom testemunho dos
esto de fora, para que no caia em afronta e no- do Diabo", Tm 3.1-7.
... Dicono:

66

"Da mesma sorte, os diconos sejam honestos, no de lngua dobre, no dados a

muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia, tendo o ministrio da f em pura
conscincia e tambm estes sejam primeiro aprovados, depois, sirvam, e se forem
irrepreensveis; da mesma sorte as suas mulheres sejam honestas, no maldizentes,
sbrias e fiis em todas as coisas. Os diconos sejam maridos de uma mulher e
governem bem a seus filhos e suas prprias casas. Porque os que servirem bem
adquiriro para si um bom grau e muita confiana na f que h em Jesus Cristo", I
Tm 3.8-13.
... e Evangelista: para eles escolhe e habilita, com talentos prprios, aos que
Ele quer para cumprirem os deveres destes ofcios:
"Para aperfeioamento dos santos, para obra do ministrio, para a edificao do
corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e ao conhecimento do
Filho de Deus, a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo", Ef 4.1213.
"Aos presbteros que esto entre vs, admoesto eu, que sou justamente como eles,
presbtero e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria
que h de ser revelada: apascentai o rebanho de Deus que h entre vs, no por
constrangidos, mas espontaneamente, como Deus quer, nem por srdida ganncia,
mas de boa vontade", I Pe 5.1-2.
... e quando existem devem ser reconhecidos pela Igreja como preparados e
dados por Deus:
"E rogamo-vos, irmos, que reconheais os que trabalham entre vs e que presidem
sobre vs no Senhor e vos admoestam. E tende-os em grande estima e amor, por
causa da sua obra. Tende paz entre vs", I Ts 5.12-13.
"Recebei-o, pois, no Senhor, com todo o gozo e tende em oura aos tais", Fl 2.29.

67

ARTIGO 23
Da Relao de Deus para com o Seu Povo
O Altssimo Deus atende as oraes que, com f, em nome de Jesus, o nico
Mediador entre Deus e os homens, Lhe so apresentadas pelos crentes, aceita os
seus favores e reconhece como feito a Ele, todo o bem feito aos Seus.

O Altssimo Deus atende as oraes:

"Tambm vos digo que se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer
coisa que pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus", Mt 18.19.
... que, com f, em nome de Jesus, o nico Mediador entre Deus e os homens,
lhe so apresentadas pelos crentes:
"Porque h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem", I Tm 2.5.
... entre Deus e os homens, Lhe so apresentadas pelos crentes, aceita os
seus louvores:
"A palavra de Cristo habite em, vs, abundantemente, em toda a sabedoria,
ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros com palavras, hinos e cnticos
espirituais, cantando ao Senhor com graa no vosso corao. E, quando fizerdes por
palavras ou obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus dando por Ele graas a
Deus Pai", C1 3.16-17.
... e reconhece como feito a Ele, todo o bem feito aos Seus:
"E respondendo o Rei lhes dir: em verdade vos digo que, quando o fizestes a um
destes meus pequeninos irmos, a mim o fio testes... Em verdade vos digo que,
quando a um destes pequeninos o no fizestes, no o fizestes a mim", Mt 25.4045.

68

ARTIGO 24
Da Lei Cerimonial e dos Ritos Cristos
Os ritos judaicos, divinamente institudos pelo ministrio de Moiss, eram sombras
de bens vindouros e cessaram quando os mesmos bens vieram; os ritos cristos so
somente dois: o batismo com gua e a Ceia do Senhor.

Os ritos judaicos, divinamente institudos pelo ministrio de Moiss, eram

sombras de bens vindouros e cessaram quando os mesmos bens vieram:
"Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas,
nunca, pelos mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode
aperfeioar os que a eles se chegam", Hb 10.1.
"Portanto, ningum vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou por causa dos dias de
festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so sombras das coisas futuras, mas o
corpo de Cristo", Cl 2.16-17.
... os ritos cristos so somente dois: o batismo com gua:
"Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do
Esprito santo", Mt 23.19.
"Respondeu ento Pedro: pode algum, porventura, impedir a gua, para que no
sejam batizados estes, que tambm receberam Como ns o Esprito Santo? E
mandou que fossem batizados em fome do Senhor. Ento rogaram-lhe que ficasse
com eles por alguns dias", At 10.47.
... e a ceia do Senhor:
"E quando comiam, Jesus tomou o po e, abenoando-o partiu e o deu aos seus
discpulos e disse: tomai, comei, isto o meu corpo. E tomando o clice e dando
graas, deu-lhes, dizendo: bebei dele todos. Porque isto o meu sangue, o sangue
do Novo Testam mento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados",
Mt 26.26-28.

69

"Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus na
noite em que foi trado tomou o po e tendo dado graas o partiu dizendo: tomai,
comei; isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim.
Semelhantemente, tambm depois de cear, tomou o clice, dizendo: este clice o
Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em
memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este
clice anunciais a morte. do Senhor at que venha. Portanto, qualquer que comer
este po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser culpado do corpo e do
sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo e assim coma deste po
e beba deste clice. Porque o que come e bebe 'indignamente, come e bebe para si
mesmo o juzo, no discernindo o corpo do Senhor", I Co 11.23-29.

ARTIGO 25
Do Batismo com gua
O batismo com gua foi ordenado por Nosso Senhor Jesus Cristo como figura do
batismo verdadeiro e eficaz, feito pelo Salvador quando envia o Espirito Santo para
regenerar o pecador. Pela recepo do batismo com gua, a pessoa declara que
aceita os termos do pacto em que Deus assegura aos crentes as bnos da
salvao.

"E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependi mento, mas Aquele que
vem aps mim mais poderoso do que eu cujas alparcas no sou digno de levar.
Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo", Mt 3.11.
"Porque todos ns fomos tambm batizados em um Esprito para um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres e todos temos bebido de um Espirito", I
Co 12.13.
"De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra e
naquele dia ajuntaram-se Igreja quase trs mil almas", At 2.41.

70

"Mas como creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome
de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres", At 8.12.

ARTIGO 26
Da Ceia do Senhor
Na Ceia do Senhor como foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, o po e o
vinho representam vivamente ao corao do crente o corpo que foi morto e o sangue
que foi derramado no Calvrio7; e participar do po e do vinho representa o fato que
a alma recebeu seu Salvador. O crente faz isto em memria do Senhor, mas da
sua obrigao examinar-se primeiro fielmente quanto sua f, seu amor e seu
procedimento.

Na Ceia do Senhor como foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, o po e
o vinho representam vivamente ao corao do crente o corpo que foi morto e o
sangue que foi derramado no Calvrio:
"Porventura, o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue de
Cristo? o po que partimos no , porventura, a comunho do corpo de Cristo?", I
Co 10.16.
... e participar do po e do vinho representa o fato que a alma recebeu seu
Salvador. O crente faz isto em memria do Senhor, mas da sua obrigao
examinar-se primeiro fielmente quanto sua f, seu amor e seu procedimento:
"Examine-se, pois, o homem a si mesmo e assim coma deste Po e beba deste
clice. Porque o que come e bebe indignamente come e bebe para si mesmo o
juzo, no discernindo o corpo do Senhor", 1 Co 11.28-29.

A idia de que o po e o vinho tornam-se em Deus e devem ser adorados ope-se aos sentidos,
razo e s Sagradas Escrituras. Ador-los idolatria. "Porque todas as vezes que comerdes deste
po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha", I Co 11.26.

71

ARTIGO 27
Da Segunda Vinda do Senhor
Nosso Senhor Jesus Cristo vir do cu como homem, em Sua prpria glria e na
glria de Seu Pai, com todos os santos e anjos; assentar-se- no trono da Sua glria
e julgar todas as naes.

Nosso Senhor Jesus Cristo vir do cu como homem:

"Os quais, ento, disseram: vares galileus, porque estais olhando para o cu? Esse
Jesus que dentre vs foi recebido acima no cu, h de vir, assim como para o cu o
viste ir", At 1.11.
... em Sua prpria glria:
"E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os santos anjos com Ele,
ento se sentar no trono de sua glria", Mt 25.31.
... e na glria de Seu Pai:
"Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento,
dar a cada um segundo as suas obras", Mt 16.27.
... com todos os santos:
"Ento, vir o Senhor meu Deus e todos os santos contigo, Senhor", Zc 14.5.
... e anjos:
"E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os santos anjos com Ele", Mt
25.31.

72

ARTIGO 28
Da Ressurreio para Vida ou para a Condenao
Vem a hora em que os monos ouviro a voz do Filho de Deus e ressuscitaro, os
mortos em Cristo ressurgiro primeiro; os crentes que nesse tempo estiverem vivos
sero mudados, e sendo arrebatados estaro para sempre com o Senhor; os outros
tambm ressuscitaro, mas para a condenao.

Vem a hora em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus e ressuscitaro:

"Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus e os que a ouvirem vivero. Porquanto como o Pai
tem a vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter a vicia em si mesmo. E
deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do homem. No vos maravilheis
disto, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua
voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida e os que fizeram o
mal para a ressurreio da condenao", Jo 5.25-29.
... os mortos em Cristo ressurgiro primeiro:
"Porque 'assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados
em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de
Cristo, na sua vinda", I Co 15.22-23.
"No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que dormem, para que
vos no entristeais, como tambm os demais que no tem esperanas. Porque, se
cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm, aos que em Jesus dormem,
Deus os tomar a trazer com Ele. Dizemo-vos, portanto, isto pela palavra do Senhor:
que ns os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor no precederemos os que
dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu, com alarido e com voz de
arcanjo, e com a trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro", I Ts 4.13-16.
... os crentes que nesse tempo estiverem vivos sero mudados:

73

"E aqui vos digo um mistrio: na verdade, nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da
ltima trombeta; porque a trombeta soar e os mortos ressuscitaro incorruptveis e
ns seremos transformados", I Co 1531,52.
... e sendo arrebatados estaro para sempre com o Senhor:
"Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido e com voz de arcanjo e com
trombeta de Deus e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro", I Ts 4.16.
... os outros tambm ressuscitaro, mas para a condenao:
"E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida e os que fizeram o mal
para a ressurreio da condenao", Jo 5.29.

A Igreja Evanglica Fluminense reconhece estas doutrinas como indubitavelmente

fundadas nas palavras de Deus e, portanto, inabalavelmente fixas; e resolve que
ningum, seno os que aceitam estas doutrinas, como de Deus, ter parte na
administrao de quaisquer bens que venham a pertencer a esta Igreja, em cujo
nome assinamos.

Rio de Janeiro, 2 de julho de 1876.

Pastores:
Dr. Robert Reid Kalley e
Joo Manuel Gonalves dos Santos

Presbteros:
Francisco da Gama
Francisco de Souza Jardim

74

Bernardino Guilherme da Silva

Diconos:
Joo Severo de Carvalho
Antnio Soares de Oliveira
Manoel Antnio Pires de Melo
Jos Antnio Dias Frana
Manoel Joaquim Rodrigues
Manoel Jos da Silva Viana
Antnio Vieira de Andrade

75

QUESTES PARA ESTUDO

76

CAPITULO 1
UMA PALAVRA DE INTRODUO GERAL
PARTE I
1. Como eram chamadas originalmente as igrejas do tipo congregacional?
2. Quais so os trs regimes gerais de estruturao eclesistica?
3. Como o regime congregacional?

PARTE II
1. Como se define o congregacionalismo ou como se tem

definido o

congregacionalismo?
2. As igrejas congregacionais, por serem independentes, so isoladas umas das
outras? Como e quando elas se unem?
3. As decises de uma sociedade congregacional se tornam legtimas com uma
maioria de votos ou quando se harmonizam e concordam com a vontade e os
propsitos de Deus?

CAPITULO 2
INFORMAO HISTRICA DO CONGREGACIONALISMO
PARTE
1. Devido ao de Isabel, rainha da Inglaterra, no que dizia respeito Igreja,
surgiram grupos dissidentes. De qual desses grupos se originou o sistema
eclesistico congregacionalista?
2. O congregacionalismo eclesistico exprime apenas uma estrutura de governo da
Igreja? Essa estrutura se resulta de qu?

77

3.

Onde

se

deram

as

primeiras

manifestaes

dessas

comunidades

congregacionalistas?
4. O que prescrevia a "Declarao de F" divulgada em 1561?
5. Quando e onde ocorreram as primeiras manifestaes histricas de comunidades
congregacionalistas?
6. Quem foi o mais antigo pastor de uma comunidade tipo congregacionalista, em
Londres? Por que assim considerado?
7. Como se chama o clrigo anglicano que adotou idias congregacionalistas e
fundou uma congregao independente?
8. O que Robert Browne exps no seu trabalho intitulado "Reformao sem esperar
por ningum"?
9. Quais foram os primeiros congregacionais enforcados por causa de suas idias?
Quando e onde ocorreu tal fato?
10. A congregao independente de Scrooby originou-se de qual comunidade e
onde se reunia?
11. Por que os crentes de Scrooby exilaram-se na Holanda? Quando isto ocorreu?
Quem era o pastor?
12. Por que Robinson mudou a localizao de sua congregao?
13. O que fez Henry jacob?
14. O que ocorreu em 1620?
15. Os peregrinos que emigraram da Holanda para o Novo Mundo assinaram um
Pacto. O que h de importante neste Pacto?

PARTE II
1. Como se chama a igreja que os colonos anglicanos estabeleceram em Salm?

78

2. O nome da Igreja fundada pelos colonos anglicanos foi adotado por convico
doutrinria? Por que este nome foi adotado?
3. Por que os congregacionais americanos foram levados a unir-se Igreja Crist
em 1871?
4. O que aconteceu com os congregacionais americanos e ingleses nos anos de
1858 e 1872, respectivamente?

PARTE III
1. Eclesiasticamente, qual era a origem do Dr. Kalley?
2. Em suas concepes sobre pastorado e sobre igreja, Kalley se aproximava muito
do fundador da primeira Igreja Congregacional. Devido a isto, o que aconteceu
quando ele fundou a primeira Igreja no Brasil?
3. Por que Kalley no adotou inicialmente o nome congregacional?
4. Quando o nome congregacional foi adotado por nossa Denominao? Como se
chamou a Denominao nesta poca?

CAPTULO 3
DOIS IMPORTANTES LIVROS DE REFERNCIA E CONSULTA
1. Quais so os axiomas de que trata o livro "Axiomas de Religio" que examina a
teologia congregacional?
2. Quantos e quais so os princpios fundamentais e caractersticos do
congregacionalismo tratados lio livro do Dr. Dale?

CAPTULO 4 PRINCPIOS CONGREGACIONALISTAS

PARTE I

79

IGREJA
1. Teologicamente o que igreja?
2. O que igreja, historicamente falando?
3. Que modelo de igreja pode ser provado biblicamente: igreja local ou uma Igreja
Nacional em termos de estrutura e organizao?
4. Qual o objetivo final de cada comunidade local? Quais os textos bblicos que
comprovam isto?

PARTE II
AUTONOMIA E SOBERANIA DAS IGREJAS LOCAIS
1. O que significa autonomia de uma igreja?
2. Onde reside o poder supremo de uma igreja?
3. O que significa a "independncia" de uma igreja segundo o congregacionalismo?
4. Quando que uma deciso de uma assembleia democrtica possui legitimidade
crist?
5. Em casos de divergncias ou erros em uma deciso de Assembleia, como devem
agir os congregacionais?

PARTE III
IGREJAS LOCAIS E COMUNIDADE DE IGREJAS
1. O que caracteriza uma comunidade corno Igreja?
2. A que se obrigam as igrejas congregacionais quando se unem para o trabalho
comum?

80

3. Igrejas congregacionais podem unir-se em Federaes, Alianas ou Unies.

Como se chama o grupo denominacional que une as Igrejas Congregacionais do
Brasil ?
4. A ordenao do pastor feita pela Unio, mas a pedido de quem?
5. Quais so as relaes que unem uma Igreja Congregacional denominao?

PARTE IV
OFICIAIS ECLESISTICOS
1. Quais so os oficiais de uma igreja congregacional?
2. Quais as funes do pastor?

PARTE V
RECEPO E DISCIPLINA DE MEMBROS DE UMA COMUNIDADE LOCAL
1. Quais so os modos de recepo de membros em uma igreja congregacional?
2. Um membro disciplinado de uma igreja, nesta condio pode ser recebido por
outra?
3. Com que objetivo uma igreja local deve exercer disciplina?
4. Quem, na igreja, tem o poder de receber ou disciplinar membros?

PARTE VI
AS ORDENANAS ECLESISTICAS
1. As ordenanas tm o poder de conferir alguma graa aos que se batizam e aos
comungantes?
2. Quantas e quais so as ordenanas?

81

3. Qual o tipo de batismo adotado pelas igrejas congregacionais do Brasil?

4. As igrejas congregacionais do Brasil batizam crianas? Por qu?

CAPITULO 5
DA ESCOLA DOMINICAL DE PETRPOLIS ATUAL UNIO
1. Perseguido na Ilha da Madeira, como o Dr. Kalley conseguiu fugir?
2. Como se chamava o livro lido pelo Dr. Kalley e que o despertou para vir para o
Brasil?
3. Em que dia e ano Kalley e Sarah chegaram ao Brasil?
4. Qual foi a data em que eles partiram de volta para a Inglaterra?
5. Em quantos perodos se divide a histria do congregacionalismo brasileiro?

OS PERODOS DO CONGREGACIONALISMO BRASILEIRO

PRIMEIRO PERODO
1. Quais as datas limites do primeiro perodo?
2. O que aconteceu em 19 de agosto de 1855?
3. Como se chamavam os portugueses que, inicialmente, vieram ajudar ao casal
Kalley?
4. O trabalho no Rio iniciou-se em casa de quem?
5. Como se chamava o primeiro brasileiro batizado pelo Dr. Kalley?
6. Quando foi fundada a Igreja Evanglica Fluminense, a primeira do Brasil?
7. Em que lugar, na cidade de Niteri, firmou-se inicialmente o trabalho
Congregacional?

82

8. Apesar das perseguies, Kalley consegue muitas vitrias. Aponte algumas

dessas vitrias.
9. Inicialmente, isto, em sua primeira publicao, quantos hinos continha Salmos e
Hinos?
10. Qual foi a data da primeira publicao de Salmos e Hinos?
11. Qual a data da fundao da Igreja Evanglica Pernambucana?
12. Como se chamava o co-pastor da Igreja Evanglica Fluminense e substituto de
Kalley?
13. Como se chama o esboo doutrinrio que Kalley deixou ao se retirar para a
Inglaterra?

SEGUNDO PERODO
1. Quais as datas-limites do segundo perodo?
2. Em que data se deu o falecimento de Kalley?
3. O que aconteceu em 1890?
4. O que aconteceu em 1892?
5. O que foi que fizeram D. Sarah e Dr. Joo Gomes da Rocha em 1892?
6. O que foi que aconteceu, de muita importncia, em 6 de julho de 1913?
7. Como se chamavam os dois obreiros que se destacaram no grande
acontecimento ocorrido em 6 de julho de 1913?
8. Quais foram as igrejas e quais os pastores que estiveram presentes na
Conveno de 1913?
9. Onde foi realizada a Conveno de 1913?

TERCEIRO PERODO

83

1. Como se chama e quando aconteceu o terceiro perodo?

2. Quando comeou a funcionar o Seminrio Evanglico Congregacional?
3. Quais foram os primeiros professores e os primeiros alunos deste Seminrio?
4. O que aconteceu com O Cristo neste perodo?
5. O que, de importe aconteceu na 10 Conveno?
6. Quais foram os lderes do congregacionalismo que faleceram neste perodo?

QUARTO PERODO
1. Em que data se deu este perodo?
2. Neste perodo os congregacionais se uniram com quem?
3. Como se chamou esta Unio?
4. Quantas igrejas passou a ter esta Unio, quando de sua organizao?
5. O que aconteceu com a Misso Evangelizadora de 1958?
7. Por que 1945, 1950 e 1953 so datas ou anos importantes? [sic]
8. Em 1960 organizou-se uma ala dissidente da Unio. Como se chamou essa ala e
por que ela se formou?
9. O que aconteceu em 1968 e 1969?

QUINTO PERODO
1. Como pode ser chamado o quinto perodo e quando ele comeou?
2. Em quantas Regies foi dividida a Unio, inicialmente?
3. Quantas eram as igrejas no incio deste perodo?
4. Qual o objetivo dos Planos Diretores, que passaram a ser adotados a partir do
incio deste perodo?

84

5. Neste perodo foram adquiridas a Sede prpria e a Grfica Congregacional. Onde

elas se localizam?
6. O que aconteceu de importante com os Seminrios do Rio e do Recife?
7. Quantas regies possui a Unio atualmente?

85

Novo e Vivo Caminho

(Lies para novos crentes)

Uma revista com um conjunto de estudos que visa auxiliar o irmo em Cristo,
iniciante na vida crist, a adquirir conhecimento sobre as doutrinas bsicas do
Evangelho. As lies foram elaboradas de forma didtica, com exerccios e espaos
para preencher, conduzindo o aluno a consultar a Bblia, a verdadeira fonte do
conhecimento a ser adquirido. Houve preocupao, da parte do autor, em
apresentar os estudos seguindo uma certa linha lgica, iniciada com a reflexo
sobre o homem, passando pelo grande mal que afetou a humanidade inteira -o
pecado, a soluo divina - a salvao, e concluindo com um estudo sobre a volta de
Jesus.

Materiais para secretaria e Escola Dominical:

- Carteira de membro
- Ficha de membro
- Certificado de Batismo
- Manual do Ministro
- Envelopes para contribuies
- Carta de transferncia
- Certificado de casamento
- Certificado apresentao de crianas

Pedidos ao:
Departamento de Educao Religiosa e publicaes da UIECB
Rua Visconde de Inhama, 134, sala 1309 Centro 20091-000
Rio de Janeiro RJ Tel. (021) 283-0205

Impresso nas Oficinas da

REPROARTE GRFICA E EDITORA
Tel.: 263-4249 Fax: 253-9721
Rio de janeiro - RJ