Aproximacin a la tica cvica

El pluralismo moral requiere de la incorporacin de la libertad religiosa. En

Espaa esto ocurre con la constitucin de 1978. Con anterioridad a esta el
Estado era confesional (pertenece a una religin determinada), sus
repercusiones eran polticas y sociales, pero tambin morales y religiosos. La
moral era entendida como una parte de la religin por dos razones:
1. Si la tica busca indicarnos cmo ser felices, dios es el mejor para tal
propsito ya que es nuestro creador.
2. Se fundamentan los deberes morales a travs de la voluntad de dios.
As se cree que la moral debe ser asumida por la religin. Se divide entonces
en dos partes: la tica individua (deberes y virtudes asumidas por un individuo
para alcanzar su perfeccin) y la social (relaciones que los hombres entablan
entre s en la familia, trabajo, etc.).
Sin embargo este orden moral fallaba inexorablemente frente a los no
creyentes. Poda un no creyente tener conciencia de estas cuestiones
morales? Todos los hombres estn dotados de una razn natural que les
permite tener conciencia de las obligaciones morales. Pero por otra parte el no
creyente no encontrara fundamento por el que fuera obligatorio cumplir esos
deberes (por qu debo cumplir determinados mandatos que no son jurdicos,
polticos o sociales, sino que interpelan a mi conciencia sin saber cul es su
origen? Si dios no existe, todo est permitido F. Dostoievski.
Al contrario del todo vale o el vaco moral que se esperaba luego de la
implementacin de la libertad religiosa, advino el pluralismo. El pluralismo solo
es posible por una moral cvica. La libertad religiosa solo legitim el pluralismo
moral existente. El pluralismo puede fomentarse si hay unos mnimos morales
compartidos. Estos mnimos morales compartidos o moral cvica es la que nos
permite hablar hoy de tica mdica, ecolgica, empresarial, etc.
La tica cvica es elativamente reciente, nace en el siglo xvi/ii a partir de la
convivencia entre ciudadanos que profesan distintas concepciones religiosas y
que comparten unas normas mnimas. Las guerras de religin fueron el
extremo opuesto, donde se manifest la crueldad por pensar de manera
distinta.
La tica cvica es una tica de mnimos. Esto significa que lo compartido por
los ciudadanos de una sociedad moderna no son determinados proyectos de
felicidad porque cada uno tiene su propio ideal de vida. Las concepciones
religiosas, agnsticas o ateas que proponen un modelo de vida feliz
constituyen una tica de mximos. Una sociedad pluralista es aquella que
convive con grupos que se proponen distintas ticas de mximos, sin que
ninguno de ellos pueda imponer su idea de felicidad, sino que los invite a

compartir su proyecto a travs del dilogo. Por el contrario, es totalitaria una

sociedad que impone a los dems su tica de mximos. Lo ms importante en
una sociedad pluralista es tener en comn unos mnimos morales que les
parecen innegociables, y que no son compartidos porque algn grupo los haya
impuesto por la fuerza a los restantes, sino porque los distintos sectores han
ido llegando motu proprio a la conviccin de que son valores a los que no
puede renunciar una sociedad sin dejacin de su humanidad.
tica de ciudadanos, no de sbditos. Al no haber imposicin no puede
haber sbditos. Por lo que es un requisito para la tica cvica que la sociedad
no est formada por sbditos o subordinados.
tica de la modernidad. Atrvete a servirte de tu propia razn! dice Kant
al referirse a la mayora de edad, momento en el cual un hombre adquiere
libertad y ya no quiere dejarse guiar. El paternalismo de los gobernantes va
quedando desde estas afirmaciones deslegitimado y en su lugar entra el
concepto moral de autonoma, tan ligado al concepto de ciudadana.
Contenidos mnimos de una tica cvica.
Los valores de libertad, igualdad y solidaridad, son fundamentales para poder
decir que los hombres son individuos autnomos, capaces de decidir cmo
desean ser felices.
Igualdad no significa en este contexto igualitarismo, escenario posible
nicamente a travs de una dictadura. Igualdad significa lograr para todos
iguales oportunidades de desarrollar sus capacidades, corrigiendo las
desigualdades naturales y sociales, y ausencia de dominacin de unos
hombres por otros, ya que todos son iguales en cuanto autnomos y en cuanto
capacitados para ser ciudadanos.
Libertad tambin la hemos llamado autonoma y es junto a igualdad los dos
primeros valores que fomentaron la revolucin francesa de 1978, de la cual
surgi la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. El tercero de
los valores impulsados por la revolucin fue la fraternidad, que se transmut a
solidaridad, valor necesario para conseguir la igualdad de autonoma que
hemos dicho entre los hombres.
Los derechos humanos.
Los derechos humanos son derechos morales que concretan en sus distintas
generaciones los valores de libertad, igualdad, y solidaridad.
La idea de libertad es la que promueve los derechos de la llamada primera
generacin. Son derechos civiles y polticos, que resultan inseparables de la
idea de ciudadana. Las tradiciones socialistas ponen en cuestin que tales
derechos liberales puedan respetarse si no vienen respaldados por unas

seguridades materiales, y de ah la aspiracin a la igualdad es la que gua a la

segunda generacin de derechos: derechos econmicos, sociales, y culturales.
Estas dos tradiciones han sido reconocidas por las Naciones Unidas en la
Declaracin de 1948.
La tercera generacin todava no ha sido recogida en declaraciones
internacionales, viene guiada por el valor de la solidaridad ya que se refiere a
un tipo de derechos que no puede ser respetado si no es por medio de la
solidaridad internacional. Son el derecho a la paz, a un medio ambiente sano.
Tolerancia activa. Resulta imposible la convivencia de distintos proyectos de
vida sin que los ciudadanos no sean tolerantes con aquellos que piensan
distinto. La tolerancia puede entenderse como pasiva en los casos que la
predisposicin a no involucrarse en los proyectos ajenos responda a la simple
comodidad. O bien puede tratase de una tolerancia activa que respete los
proyectos ajenos que pueden tener valor aunque no los compartamos.
Ethos dialgico.
La idea de tolerancia activa se expresa de forma ptima en la vida social a
travs de un tipo de actitud, que llamaremos la actitud o el ethos dialgico.
Incorporar esta actitud o ethos significa estar dispuesto a resolver las
cuestiones que afectan, y adems tener los medios y la disposicin para
conseguir respetar la autonoma propia y ajena.
Todos llevan al dialogo sus convicciones y ms rico ser el resultado del mismo
mientras ms ricas las aportaciones que a l se lleven. Siempre debe
acompaar el respeto a los interlocutores como actitud bsica de quien trata
de respetar la autonoma de todos los afectados por las decisiones desde la
solidaridad. Este es el mejor modo de conjugar dos posiciones ticas.