CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ELECTIVA EXEGTICA
DOCENTE:
HCTOR MOLANO
ESTUDIANTE: HERMES FLREZ PREZ
FECHA:
16 DE MARZO DE 2016
PRIMER PARCIAL
1. Texto bblico.
La mujer sorprendida en adulterio
7, 53

Y se fueron cada uno a su casa.

8,1

Pero Jess se fue al monte de los Olivos.

8,2

En la maana vino al templo y todo el gento vena a l, se

sent y les ense.

8,3

Llevan los escribas y los fariseos a una mujer aprehendida en

adulterio y la pusieron en medio.

8,4

Le dicen: Maestro, esta mujer fue aprehendida en acto de

adulterio.
8,5

En nuestra Ley Moiss mand apedrear a estas. T qu

dices?
8,6

Esto lo decan para probarlo a fin de tener de qu acusarlo.

Pero Jess se agach y con el dedo escribi en la tierra.

8,7

Como continuaban preguntndole se enderez y les dijo: el

primero de ustedes que est sin pecado, lncele la piedra.

8,8

Y de nuevo se inclin y escribi en la tierra.

8,9

Los que lo oyeron salieron uno por uno, desde los viejos y
qued solo con la mujer que estaba en medio.

8,10

Se enderez Jess y le dijo: Mujer! Dnde estn? Ninguno

te conden?
8,11

Ella dijo: Ninguno, Seor! Dijo Jess: Ni siquiera yo te

condeno. Vete y de ahora en adelante no peques ms.

2. Geografa.
Definir la geografa del texto que se nos ofrece en este relato es
arriesgado debido a que segn la crtica externa, este relato no es
conocido en los primeros siglos del cristianismo. En efecto, Pedro Ortiz
Valdivieso sostiene que solamente se encuentra en manuscritos a partir
del siglo VI1. A pesar de esto, otros autores como Baum sostienen que
la facilidad con que Jess perdon un adulterio resultaba difcil de
conciliar con la dura disciplina penitencial de la primitiva Iglesia 2, lo que
justificara el agregado posterior de la percopa.
Si se tiene en cuenta el contexto jonico, es decir la ubicacin tal y como
ha llegado al canon bblico hoy (pues la mayora de investigadores, entre
ellos Brown sostienen que no es de origen jonico sino sinptico), la
escena, aunque hace referencia inicialmente al monte de los Olivos, se
desarrollar

finalmente

en

el

templo

de

Jerusaln,

por

lo

que

geogrficamente est ubicada en la regin de Judea.

La regin de Judea est en la parte sur de Palestina, cuyo epicentro se
encuentra en Jerusaln, donde est ubicado el templo y sucede el relato
de la mujer sorprendida en adulterio. En la poca en que se compuso el
evangelio de Juan (80-90 d.C.) o los sinpticos, especialmente san Lucas,
1 Pedro Ortiz Valdivieso, El Evangelio de Juan: Introduccin y exgesis (Bogot:
Universidad Javeriana, 2004), 21.
2 Armin Daniel Baum, "Does the pericope adulterae (John 7:53-8 :11) have
canonical authority? an interconfessional approach." Bulletin for Biblical
Research 24, no. 2 (January 1, 2014): 163-178. ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCOhost (accessed March 14, 2016), 164.
2

al cual se le atribuye el texto (aproximadamente en los 68-72 d.C.), el

templo de Jerusaln ya haba sido derribado por tropas del imperio
romano y los judos enviados a la dispersin. Por tal motivo es
importante destacar el mismo escenario que nos propone el narrador:
Cmo una mujer y ms que todo por su pecado puede ser llevada al
templo, ante Jess? Esta revolucin de las estructuras debe tener como
trasfondo un mensaje que el narrador quiere comunicarle a la nueva
situacin que vive la comunidad.

3. Cultura.
La cultura que emerge ha sido la de una tierra azotada por las guerras y
las hambrunas que han tenido sus orgenes en las guerras causadas en
la regin por los constantes enfrentamientos entre el imperio y los judos
que han tenido como punto culminante la destruccin del templo y la
dispersin del pueblo. De por s, el territorio de Judea histricamente ha
sido inferior a nivel econmico que las prsperas regiones de Galilea,
baadas por los vientos y la humedad del Mediterrneo. En esta regin
desrtica, las condiciones de vida y el acceso al agua tendrn
consecuencias ms agitadas que la parte norte de la Palestina.
Sin embargo, toda la vida del israelita gira en torno al cumplimiento de
los mandatos del Seor, es decir, de seguir su Ley y hacerla norma de su
vida. El centro es el templo, hacia l va dirigida la economa, la religin y
la poltica. Los sacerdotes son los que deciden sobre la vida del pueblo y,
en cierto sentido, son los que deciden sobre los deseosos de conversin
y de cumplir estrictamente la Ley. Inclusive esta es ms importante que
la misma situacin de la persona.

4. Gnero literario.
El gnero literario que ofrece la percopa de la mujer sorprendida en
adulterio es el de la narracin. En efecto, es un narrador el que lleva el
control de la escena y decide darle intervencin a cada uno de los
personajes que actuarn en la escena. l introducir la escena, sabe el
por qu le presentan la mujer a Jess, conoce los gestos de cada uno e
invita constantemente a la interaccin entre cada uno de ellos.
5. Personajes.
Dentro de la percopa el personaje principal es Jess y toda la accin
transformadora que desarrolla en torno a la mujer. Sin embargo,
alrededor de l hay otros personajes fundamentales para tener en
cuenta.

Jess: Jess es el personaje ms importante de la escena. l se

dirige inicialmente al monte de los Olivos tal vez para descansar,
pero a la maana siguiente se encuentra en el Templo enseando.
Posteriormente la trama se centra en la mujer y Jess tomar
protagonismo escribiendo en la arena y no condenando a la mujer.
Es importante destacar que los escribas y fariseos se dirigen a l
como maestro conocedor de la Ley y es invitado a dar un veredicto
sobre la mujer sorprendida en adulterio. Pero ser la mujer quien
lo reconoce como Seor al final de la escena.

El narrador: El narrador es el que conduce la escena. l interviene

situando cada escenario en el que se desarrolla y cada palabra
que dicen los personajes. Adems sus aportaciones son clave de
interpretacin. De esta manera, l aclara el motivo por el cual la
mujer es llevada ante Jess: para ponerlo a prueba y tener de qu
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acusarle. Finalmente es l el que logra llevar del dilogo entre

Jess y los escribas y fariseos al dilogo entre Jess y la mujer. Es
importante el narrador porque puede ofrecer varias pautas: una,
que con el comentario para ponerlo a prueba y tener de qu
acusarle, podra estar pensando en darle un sentido a la percopa
dentro del evangelio de san Juan. En efecto, si el texto se mira a la
luz del tema de la Ley de Moiss, esta encaja perfectamente en
esta parte del texto. Dos, si el narrador ya sabe de la destruccin
del templo, puede haber espacio para una interpretacin de la
ampliacin ms all de l de la misericordia del Seor que se
desborda fuera de un lugar. De hecho en la mentalidad propia de
la poca no hay espacio para una mujer pecadora dentro del
templo.

Los escribas y fariseos: Esta combinacin es nica en Juan, no

vuelve a aparecer en todo el Evangelio. Ellos crean una alianza
para tenderle la trampa a Jess. Aunque con otras categoras, el
evangelio de Juan ya viene anunciando esta controversia con los
judos que tiene como punto focal la consideracin de Jess como
Hijo de Dios y contrario a lo establecido por la Ley, por ejemplo,
el trabajo en sbado. Ellos son los que interpelan a Jess sobre el
caso de la mujer adltera. Inclusive, en muchas homilas o
predicaciones se centra mucho la atencin en esta mujer como tal.
A partir de otra visin, puede deducirse que el tema fundamental
no es tanto ella sino el tema de la trampa a Jess y la justificacin
por la Ley de una condena.

La mujer: La mujer es el instrumento utilizado por los escribas y

fariseos para tenderle la trampa a Jess. El aparente juicio que se
lleva a cabo con la mujer (la colocaron en medio la mujer
segua en medio, est viciado por el argumento que aseguran
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est en la base de la Ley de Moiss. Se recuerdan algunos pasajes

de la Torah en que hablan de la mujer que es sorprendida en
adulterio (Lv y Dt) pero no aseguran la transparencia del juicio. Un
elemento destacable es que en la Ley se hace alusin tambin al
hombre que cometi adulterio con ella como responsable tambin
en el acto. Este no aparece por ninguna parte en el pasaje.
Tambin es muy importante tener en cuenta que la mujer es
casada: solo estas mujeres podran cometer adulterio. Ella pasa de
ser denominada esta por los escribas y fariseos a tener una
identidad en Jess: mujer.
6. Temtica general del pasaje.
Hay dos posibilidades generales de abordar la temtica del pasaje: la
primera, es aquella tradicional segn la cual la narracin de la mujer
que es sorprendida en adulterio y que es a la vez perdonada por Jess.
Aqu aparece todo el tema del perdn, de la misericordia infinita de Dios
para con el pecador y la famosa frase: el que est sin pecado que lance
la primera piedra, tratando en cierto sentido de reconocer el propio
pecado presente en la vida de cada ser humano y su debilidad para
juzgar a los dems, pues su propia vida no puede ser considerada digna
de admiracin. Esta visin de Jess como la fuente de misericordia y con
caractersticas tan centradas en el amor y el perdn o, lo que otros
llaman tan humano, es propio de la lectura sinptica del pasaje.
La segunda, sin dejar de lado la primera, enfatiza un aspecto ms literal
y centrado en el contexto del pasaje: el tema de la Ley de Moiss. En
efecto esta temtica, aunque tiene en cuenta a Jess misericordioso que
se acerca al pecador y tiene compasin de l, centra la atencin en el
tema de la justificacin que los escribas y fariseos pretenden brindar a la
lapidacin de la mujer. La controversia gira en torno a la trampa que se
6

le tiende a Jess: la mujer es solo un instrumento para que esta realidad

se materialice.
Si Jess sigue la corriente de los escribas y fariseos sin detenerse a mirar
los argumentos, entonces su propuesta no sera novedosa dentro de la
comunidad

estara

motivada

por

criterios

legalistas

mal

interpretados y llevados a su fin. Si Jess la absuelve de buenas a

primeras estara aboliendo totalmente la Ley de Moiss. Pero la
respuesta de Jess a la interpretacin que ellos hacen de la Ley es: el
que est sin pecado, que lance la primera piedra. No es la justificacin
de lo que ha hecho la mujer, es decir, la justificacin del pecado, sino la
importancia de lo que es ella, la pecadora y la propuesta de una Ley que
est al servicio de la persona y no una persona al servicio esclavizante
de la Ley. Es aqu donde se ve la accin transformadora de Jess, clave
en el mtodo narrativo: la Ley no puede ser una imposicin que lleve a
la muerte, la Ley debe salvar a la persona y proponerle un cambio
transformador en el que se perdone desde la misericordia pero que a la
vez haya un cambio significativo en la persona: vete y no vuelvas a
pecar.
7. Relacin con el libro en que aparece.
La mayora de autores (Raymond Brown, Mateos, Barreto, Dufour),
aseguran que este relato no es jonico. El argumento es la aparicin
tarda de este y el estilo y vocabulario que maneja. En efecto, las
palabras: monte de los Olivos, al amanecer, la combinacin: escribas y
fariseos, no vuelve a aparecer en todo el evangelio. Adems, las mismas
caractersticas de este Jess son ms cercanas a las que ofrecen los
evangelios sinpticos. Si se hace una conexin, por ejemplo, entre Lc 21,
38 y Jn 7,53-8,11, la concordancia y la continuidad entre los dos pasajes
son asombrosas.
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Por otro lado, si se lee de continuo el evangelio de Jn, puede notarse una
interrupcin entre el relato precedente a este y la continuacin en 8,12,
por lo que al quitar el pasaje de la mujer sorprendida en adulterio, no
habra ninguna dificultad en la lectura continua del texto.
Entonces, Cmo relacionar la percopa Jn 7,53-8,11 con el libro de Jn en
el que aparece incluida? Indudablemente el tema relacional es la Ley de
Moiss. La controversia se viene gestando desde pasajes anteriores y
bsicamente el problema con las autoridades judas ha surgido de la
curacin en sbado de un hombre paraltico. Aqu el tema fundamental
es una persecucin por hacer estas cosas en sbado (5,16). En 5,18 el
tema de la discusin es porque Jess siendo hombre, se hace igual a
Dios. En 5,45-47 comienza explcitamente el tema de la Ley de Moiss,
pues Jess les critica que aun teniendo esta ley como centro no le creen
a Moiss. En 7,19 Jess les recrimina por no cumplir la Ley. En nuestra
percopa el tema central es la Ley: Moiss nos orden apedrear a las
tales. Y en 8, 17 se hace alusin a que la Ley de los judos reconoce la
validez del testimonio de dos personas.
Estas citas del evangelio sirven de argumento para justificar que Jn 7,538,11 no es un anexo mal ubicado en Juan. Por el contrario, determina
desde qu perspectiva hay que leer el pasaje en clave de ubicacin en el
cuarto evangelio.
8. Conclusiones

El estudio de la percopa ha servido de base para realizar un

acercamiento al texto desde otra perspectiva: el tema de la
justicia y la misericordia dentro de la ley. En efecto, la mujer ha

sido un instrumento de justificacin para el cumplimiento o la mala

interpretacin de los mandatos ordenados por Moiss.

Jn 7,53-8,11 no es un texto agregado accidentalmente en Juan,

sino que desde la perspectiva de la Ley de Moiss tiene sentido y
concordancia con su contexto prximo y remoto.

Centrar la mirada nicamente en la mujer pecadora puede reducir

la fuerza del mensaje que el pasaje quiere comunicar: la
misericordia de Dios que se impone a todo legalismo destructor de
la persona.

Hoy este texto puede asegurar una visin ms integral de la

justicia y los mecanismos que se utilizan para alcanzar la verdad.

9. Bibliografa
Baum, Armin Daniel. "Does the pericope adulterae (John 7:53-8:11) have
canonical authority? an interconfessional approach." Bulletin for Biblical
Research 24, no. 2. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost
(accessed March 14, 2016).
Ortiz Valdivieso, Pedro. El Evangelio de Juan: Introduccin y exgesis.
Bogot: Universidad Javeriana, 2004.