EUPHORION

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Latinoamrica bolivariana?
Dardo Scavino

Guerras y Caudillos: las sombras de

la Repblica
Jandey Marcel Solviyerte

15

La conmemoracin del Centenario y la

festividad del Bicentenario: conmemorar el
discurso de la nacin celebrando la
invencin de la nacin: 1910-2010
Giovanni Restrepo Orrego

30

Hacia el legado de las tradiciones de

pensamiento afrocolombiano en el
siglo XIX
Santiago Arboleda Quionez

42

La recuperacin de la memoria y el camino

hacia la dignidad humana en escenarios
de conflicto armado. El caso del Saln del
Nunca Ms, en Granada, Antioquia
Jacobo Cardona Echeverri
Marisol Grisales
Gnesis de la desaparicin forzada en
Colombia
MOVICE
La operacin Cirir
Entrevista a Fabiola Lalinde
Propuesta de pas para una vida
digna
Palabras del Congreso de los pueblos de
Colombia.
La madre tierra es de quien la cuida

Declaracin final del Congreso Nacional de Tierras,

Territorios y Soberanas

53
65
71
78
83

Prosas del Autonomista

El Mayor Flagelo
Rafael Uribe Uribe
Bolivar no es la Patria
Vicente Azuero

88
94

Ectopas
Dos poetas de Belm
Paulo Plnio Abreu
Paulo Vieira

97

* Breve evocacin de una historia

en el Bicentenario

103

* Mensaje. Balada deseada

como envo
Diana Luca Rentera

105

Contenido

N 6 Noviembre de 2011

Presentacin

uestro compromiso es justamente con todo aquello

que representa lo perifrico, lo marginal, desde el punto
de vista no solo histrico, sino
tambin social y poltico. Si bien
existe una lucha que por ms de
doscientos aos se ha prolongado sobre el territorio que llamamos actualmente Colombia, es
precisamente porque todo aquel
despliegue de propaganda, que
propugna por una identidad nacional cada vez ms indiferenciada, no ha podido representar sino una mnima parte de la
multiculturalidad que se asienta
sobre este territorio. Independencia para quin, para qu? El
fenmeno que nos compete hace
parte a su vez de toda una maquinaria ideolgica desarrollada por
las potencias, en connivencia con
los poderes criollos y oligrquicos regionales, para frenar toda
posibilidad de emancipacin de
lo que ellos mismos llaman las
capas ms bajas de la sociedad.
Euphorion se siente y quiere
hacer parte de esa marginalidad, de esa periferia, de esa resistencia, cuyo valor ms grande

es alcanzar doscientos aos de

lucha continua, esperanzada en
un mejor porvenir para los pueblos del planeta. Por ello, lejos del
barullo de las conmemoraciones
institucionalizadas, Euphorion 6
propone en su primer bloque la
yuxtaposicin de otros anlisis y
discursos sobre el bicentenario.
Antes que enaltecer cualquier figura, personal o institucional (y
secundar la promulgacin de una
independencia ficticia artificios
retricos de los nuevos seores,
confundiendo como dira Ramn
Irigoyen, a la manera de los caudillos ambiciosos, la patria con
el latifundio), nuestro propsito es propiciar el pensamiento a
propsito de los aspectos histricos y polticos en los cuales se
problematiza an la definicin
de nacin y desde los cuales permanece como remanente nuestro conflicto social irresoluto. En
sus variadas formas, desde aquello denominado cientfico, hasta
nuestra reivindicada literatura,
pasando por el ardor de lo poltico, qu papel puede cumplir el
pensamiento y el discurso en medio de lo que an no ha sido solucionado? Ni celebracin ni apa-

EUPHORION

DIRECTORES
Jandey Marcel Solviyerte
Luis Antonio Ramrez

No. 6 Noviembre de 2011

ISSN 1657-1843
Medelln Colombia

www.

resvistaeuphorion
.org

COORDINACIN EDITORIAL
Camilo Ernesto Meja Jimnez
COMIT COLABORADOR
Denis Luca Carvajal
Arturo Restrepo Vsquez
Diego Edison Echeverri
Juan Pablo Arredondo
Ricardo Cano Yepes

ciguamiento, solo furor y riesgo.

Es ah donde emerge no solo el
discurso de aquel que se arroga
la tradicin de un libre y bienpensante criollo, sino tambin el
canto del aborigen o del afro que
no han querido ser escalera para
trepadores y que saben que sus
celebraciones son otras, las de un
pueblo multitnico y multirracial
que se resiste al olvido.
El segundo bloque del actual
nmero se enfoca en el testimonio de las vctimas en Colombia.
Hace eco de este susurro precisamente en medio del jolgorio
por el doble centenario de la Independencia. Se advierte que la
decisin de incluir este tema no
proviene de una prescripcin ordenada por algn ente externo,
sino como un modo de asumir
el compromiso que nos queda
frente a aquellos que han desaparecido o han vivido lo intolerable. Acogemos la necesidad de
mantener una atencin activa
que garantice la fuerza para testimoniar y rechazar firmemente la voluntad aniquiladora de
quienes histricamente se han
apropiado de estas tierras. Aho-

COMIT INTERNACIONAL
Gloria Verges
Association France - Amrique Latine - Comit Bordeaux Francia
Brian Massumi
Universit de Montral Canada
Eric Alliez
Middlesex University Londres
Xabier Insausti
Universidad del Pas Vasco /
Euskal Herriko Unibertsitatea
Espaa

Asociacin de Investigaciones Filosficas

ra bien, es en esa misma atencin activa que tambin se debe

tener cuidado con no encerrarse
en aquella mala conciencia que
permitira justificar incondicionalmente a quienes ya no quieren dejar el lugar de la vctima.
El testimonio y el rechazo de lo
insoportable no admite debilidad
o conformismo, sino justamente
una atencin activa, firme y decidida frente a lo que viene. No se
trata aqu del quejido constante y
plaidero; ms bien del grito enfurecido que reclama justicia y se
hace incmodo para los verdugos
y sus aliados de cuello blanco, de
sotanas y uniformes militares. Se
trata de ejercer libremente el derecho a la exigencia de los derechos y la valenta de enfrentar la
maquinaria de muerte neoliberal
y capitalista.
Por su parte, en la seccin Prosas del Autonomista publicamos
dos textos de gran valor histrico
y poltico en dos pocas cruciales
en Colombia: El mayor flagelo de
Rafael Uribe Uribe y un fragmento
del peridico El Conductor, dirigido por el doctor Vicente Azuero
y al cual hemos titulado Bolvar

no es la patria (reforzando la
idea de la no creencia en los caudillos criollos como salvadores de
un mundo al cual acaban de poner de rodillas). Y en la seccin
Ectopas, resurgir el lenguaje
potico que nos llama a encender
una hoguera en las fronteras para
transitar nuevamente la tierra, el
mar, el viento y hacer arder ese
fantasma que an nos susurra
nacin-identidad; ofrecemos la
traduccin de dos poetas del nordeste brasilero, especficamente
de Belm, estado de Par: Paulo
Plnio Abreu y Paulo Vieira. Ambos dignos representantes de la
poesa brasilera contempornea.
Adems de dos escritos de la poetisa y narradora colombiana Diana Luca Rentera, quien desde
su saber ancestral afro y libertario nos convoca a un ritual con el
pensamiento no occidentalizado
y con una belleza que apenas reconocemos como nuestra.

cin Francia Amrica Latina

(FAL33), a la Corporacin Jurdica Libertad (CJL) y a la Red
Juvenil por su apoyo a nuestra
publicacin. A Paulo Plinio Abreu
y a Paulo Vieira por autorizarnos
la publicacin de la traduccin
de sus poemas. A Dardo Scavino
(Universit de Versailles - Francia), Giovanni Restrepo (Universidad de Antioquia), Santiago
Arboleda (Universidad del Pacfico), Jacobo Cardona y Marisol
Grisales (INER - Universidad de
Antioquia), al Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes
de Estado (MOVICE) y a Diana
Luca Rentera por compartirnos
sus escritos, reflexiones e investigaciones y autorizarnos su publicacin. Finalmente, un especial
agradecimiento a Doa Fabiola
Lalinde por compartirnos el testimonio de su irreparable prdida y de todo lo que ha significado construir memoria en un pas
como el nuestro.

Expresamos nuestro agradecimiento a todas las personas e

instituciones que han contribuido a este nuevo nmero del proyecto Euphorion, principalmente
al comit Burdeos de la Asocia-

Peter Pl Pelbart
Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo Brasil
Dardo Scavino
Universit de Versailles Francia

EDITOR
Asociacin de Investigaciones Filosficas
Apartado Areo 49050
Medelln Colombia

DISEO Y DIAGRAMACIN
Yon Leider Restrepo

www.revistaeuphorion.org
direccioneditorial@revistaeuphorion.org
aif.medellin@revistaeuphorion.org

ILUSTRACIN
Comisin Corogrfica
Biblioteca Nacional de Colombia
Archivos Fotogrficos
Museo Nacional de Colombia

La sexta edicin de la revista Euphorion ha utilizado como parte central de su ilustracin las imgenes
ofrecidas al pblico por el proyecto de La Comisin Corogrfica: Aporte interdisciplinario para el mundo,
de la Biblioteca Nacional de Colombia.
Con respecto al espritu que motiva el proyecto en sus orgenes, reproducimos la presentacin del proyecto: El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define corografa como la descripcin
de un pas, de una regin o de una provincia. La Comisin Corogrfica, dirigida por Agustn Codazzi entre
los aos 1850 y 1859 en la Nueva Granada, estuvo encargada del mapeo y descripcin sistemtica de las
regiones de Colombia y cumpli al detalle con esta importante tarea.

La Comisin Corogrfica:
Aporte interdisciplinario para el mundo
Biblioteca Nacional de Colombia
Exposiciones Virtuales: un proyecto de la Biblioteca
Nacional de Colombia.
Ministerio de Cultura:
Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura.
Hernn Bravo Mendoza Viceministro de Cultura
(e).
Yaneth Surez Acero Secretaria General.
Catalina Ramrez Vallejo Directora Biblioteca Nacional de Colombia.
La Comisin Corogrfica: Aporte interdisciplinario
para el mundo:
Mara Carmenza Gonzlez de Arenas Curadora.
Julio Humberto Ovalle Mora Revisin histrica.
Fernanda Acosta A. Fotografa.
lvaro Rodrguez y Sandra Angulo Coordinadores
de proyecto.

Resea de las imgenes por pginas:

Imgenes de la Comisin Corogrfica:
Manuel Mara Paz: 5, 8, 18, 34, 35, 37, 42, 43, 46, 49.
Enrique Price: 9, 12, 47.
Carmelo Fernndez: 30, 48.
Annimas: 6, 24, 33, 45.

Imgenes del Museo Nacional de Colombia:

Jos Mara Espinosa Prieto: 11, 15, 21.
August Le Moyne y Jos Manuel Groot: 13.
Generoso Jaspe: 27.
Annimas: 38, 41.

www.belarga.com Diseo editorial y gestin de conocimiento.

Visitas Virtuales:
Programa de difusin virtual de las colecciones que
custodia la Biblioteca Nacional de Colombia.

Puede consultar el archivo virtual completo, con

las reseas completas de cada una de las imgenes, en: http://www.mincultura.gov.co/virtual/VisitasVirtuales/visitasv/comision-corografica.html

Latinoamrica

bolivariana?
Dardo Scavino
Universit de Versailles - Francia

I eat the air, promise-crammed;

You cannot feed capons so.
Hamlet, III, 2.

i dijramos que Bolvar nunca tuvo el propsito de unir a los pases latinoamericanos sino
hispanoamericanos, alguien podra acusarnos
de jugar con las palabras: el general venezolano no
se hubiese opuesto nunca a que otros pases de la
regin, antiguas colonias francesas o portuguesas,
se sumaran al congreso que l mismo reuni en Panam. Y es probable que as fuera. Pero el proyecto de federar las naciones latinoamericanas no es
una sencilla ampliacin del programa bolivariano
de una liga hispanoamericana. Se trata, a decir verdad, de dos proyectos diferentes y, en cierto modo,
contrapuestos. Los nombres Hispanoamrica y Latinoamrica no conciernen solamente permetros
lingsticos o culturales ms o menos extendidos
sino tambin, y antes que nada, proyectos polticos radicalmente diferentes. Hispanoamrica es un
nombre que proviene del contexto del antagonismo
de las colonias espaolas con la metrpoli peninsular, mientras que Latinoamrica es un nombre que
se inscribe en el conflicto de estos pases con los
Estados Unidos.

Latinoamrica bolivariana? Medelln: revista Euphorion, Asociacin de

Investigaciones Filosficas, No. 6 (noviembre de 2011), pp. 5 - 13.

Pero el propio Bolvar no dijo ya acerca de los

Estados Unidos que parecen destinados por la
Providencia para plagar la Amrica de miserias en
nombre de la Libertad? S, lo dijo, y suele invocarse
esta sentencia para justificar su visionaria desconfianza con respeto a los norteamericanos. Adicionando esta frase al proyecto de una liga hispanoamericana, se obtiene muy fcilmente una suerte
de coalicin contra la poltica norteamericana, pero
basta con restituir la frase en su contexto y echarle
una ojeada a los trminos del programa de esa liga

EUPHORION
para comprender que el resultado de esta
adicin es engaoso.
La sentencia se encuentra en una
carta dirigida en 1829 al coronel Patricio Campbell, encargado de negocios de
Gran Bretaa, quien parece haberlo interrogado en una misiva anterior acerca de
la posibilidad de que un prncipe europeo, y ms precisamente un Borbn, se
convirtiese en su sucesor al frente de la
Gran Colombia. El Libertador responde
entonces:
No s qu decir a Vd. sobre esta idea,
que encierra mil inconvenientes. Vd.
debe conocer que, por mi parte, no habra
ninguno, determinado como estoy a dejar el mando en este prximo congreso,
mas quin podr mitigar la ambicin de
nuestros jefes y el temor de la desigualdad en el bajo pueblo? No cree Vd. que la Inglaterra sentira celos por la eleccin que se hiciera
en un Borbn? Cunto no se opondran todos
los nuevos Estados americanos, y los Estados
Unidos que parecen destinados por la Providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre
de la Libertad? Me parece que ya veo una conjuracin general contra esta pobre Colombia.1

t demostrar en un trabajo reciente2, los proyectos

post-revolucionarios de unificacin de las nuevas
repblicas estaban vinculados principalmente con
un problema que pareca urgente resolver: la sustitucin del cuerpo mstico del rey, smbolo de la
unidad del reino, por un cuerpo diferente. Bolvar
ya haba anticipado el problema en su Manifiesto
de Cartagena:
Yo soy de sentir que mientras no centralicemos nuestros gobiernos americanos, los enemigos obtendrn las ms completas ventajas;
seremos indefectiblemente envueltos en los horrores de las disensiones civiles, y conquistados
vilipendiosamente por ese puado de bandidos
que infestan nuestras comarcas.3

Para Bolvar, los Estados Unidos no amenazan al

resto de los americanos con su libertad de comercio.
Lejos de inquietarse por este gnero de libertades,
Bolvar trata de favorecerlo, y de hecho, le est escribiendo al encargado de negocios de Gran Bretaa, a cuyo poderoso comercio internacional el Libertador esperaba asociar la economa precaria de
la precaria Colombia. Lo que Bolvar teme es que
los Estados Unidos, y el resto de los nuevos Estados
americanos, se opongan al restablecimiento de la
monarqua en nombre de la libertad poltica y civil,
esto es: de la democracia. Y por eso a esta idea no se
opondran solamente los Estados americanos, septentrionales y meridionales, sino tambin el bajo
pueblo que se rebela contra las desigualdades.
Las miserias de Amrica no provendran, para
Bolvar, de un sistema econmico sino de un sistema poltico que volvera inestable, ingobernable, la
Gran Colombia. Aquella frase no debera invocarse entonces como una premonicin del Libertador
acerca de ese imperialismo norteamericano cuyas
uas haban empezado apenas a aflorar, sino como
una prueba ms de su consabida desconfianza hacia
las formas democrticas de gobierno. Como inten-

Y a esta misma necesidad de un gobierno central fuerte sigue haciendo alusin en su Oracin
inaugural del Congreso de Angostura, cuando argumenta que se precisara una especie de senado
hereditario que sea la base, el lazo, el alma de
nuestra Repblica y conserve la unidad nacional a
pesar de las tempestades polticas y las olas populares de esa masa que no cesa de pugnar contra
la autoridad.

La unin hispanoamericana
Examinemos ahora el proyecto de una liga de
pases hispanoamericanos. El objetivo del Congreso
de Panam de 1826 era, como se sabe, esa unin.
2
Dardo Scavino. Narraciones de la independencia. Arqueologa
de un fervor contradictorio. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2010,
pp. 257-269.

1
Simn Bolvar. Doctrina del Libertador. Ed. de Augusto Mijares. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1987, p. 250.

Ibid., p. 11.

EUPHORION
Bolvar escribe para la ocasin un documento conocido con el ttulo de Un pensamiento sobre el
Congreso de Panam que comienza de este modo:

paoles americanos haban fomentado una alianza

con sus hermanos de suelo (indo- y afro-americanos), esa alianza va a desaparecer cuando los espaoles sean derrotados y los criollos sustituyan este
antagonismo por otro que podramos llamar postEl Congreso de Panam reunir todos los rerevolucionario y que algunos van a resumir a travs
presentantes de la Amrica y un agente diplode la oposicin entre civilizacin y barbarie (en el
mtico del Gobierno de Su Majestad Britnica.
captulo del Facundo consagrado a la Revolucin
Este Congreso parece destinado a formar la liga
de 1810, Sarmiento iba a ser muy claro al respecms vasta, o ms extraordinaria o ms fuerte
to: los dos bandos en pugna formaban parte de la
que ha aparecido hasta el da sobre la tierra.4
civilizacin, pero haba un tercer elemento, hosEsta liga apunta, segn el texto, a consolidar la til a esta civilizacin, que solo se ali con el bando
independencia de los pases hispanoamericanos, a revolucionario por su oposicin atvica a cualquier
protegerlos de agresiones provenientes de un ene- autoridad). A esta peculiar situacin de los criollos
migo externo o de facciones anrquicas, a evitar se haba referido Bolvar cuando le escriba a Hencualquier futuro conflicto entre los propios Estados ry Cullen en su Carta de Jamaica: no somos ni
y a establecer una alianza comercial con la gran po- indios ni europeos, sino una especie media entre los
tencia industrial de aquel entonces: Gran Bretaa. legtimos propietarios del pas y los usurpadores euEl enemigo externo, por esos aos, segua siendo ropeos; de modo que siendo nosotros americanos
el monarca espaol, quien todava no haba firmado por nacimiento y nuestros derechos los de Europa,
tenemos que disputar estos
la paz con sus antiguas colodel pas y mantenernos
nias. Y Bolvar piensa que seLa liga que Bolvar espera concretar en aenlos
l contra la invasin de los
mejante coalicin lo forzara
Panam, apunta pues a consolidar la
a hacerlo.
invasores7. La oposicin rehegemona criolla y la alianza econmica volucionaria entre hispanos
En cuanto a esas misteamericanos y no-americanos,
de esta clase con Gran Bretaa, en
riosas facciones anrquise ve sustituida por un antadetrimento de los grupos sometidos. E
cas, el Libertador explica a
gonismo entre americanos
continuacin: La Amrica
hispanos y no-hispanos (indo
no temera ms a ese tremendo monstruo que ha y afroamericanos). La liga que Bolvar espera condevorado la isla de Santo Domingo; ni tampoco te- cretar en Panam, apunta pues a consolidar la hemera la preponderancia numrica de los primitivos gemona criolla y la alianza econmica de esta clase
habitadores5. Cuando Bolvar habla de Santo Do- con Gran Bretaa, en detrimento de los grupos somingo, est aludiendo a la actual Hait, y el terrible metidos.
monstruo de esa isla es la rebelin de los esclavos
Pero esta liga no tendra solamente ventajas
afroamericanos liderados por Toussaint Louverture. Cuando el venezolano habla de la preponde- para los pases hispanoamericanos. Gran Bretaa
rancia numrica de los primitivos habitadores de tambin se vera beneficiada con ella. Entre otras
este continente, est volviendo a una preocupacin cosas,
que ya haba despuntado en su Carta de Jamaica:
la clase hegemnica de las revoluciones de la in- 1. Su influencia en Europa se aumentara progresidependencia, los naturales del pas originarios de
vamente y sus decisiones vendran a ser las del
Espaa6, son cuantitativamente minoritarios.
destino.
2. La Amrica le servira como de un opulento dominio de comercio.
3. Sera para la Amrica el centro de sus relaciones
entre el Asia y la Europa.
4. Los ingleses se consideraran iguales a los ciudadanos de Amrica.
5. Las relaciones mutuas entre los dos pases lograran con el tiempo ser unas mismas.
6. El carcter britnico y sus costumbres las tomaran los americanos por los objetos normales
de su existencia futura.
7. En la marcha de los siglos, podra encontrarse,

Hay pocos textos que sean tan explcitos con

respecto a los dos frentes contra los cuales se estn
batiendo los criollos: el frente exterior de los espaoles y el frente interior de sus presuntos aliados
durante las revoluciones, a saber: los amerindios.
El propio gentilicio hispanoamericano nos revela
perfectamente el estatuto de las repblicas homnimas. Durante las revoluciones hubo un antagonismo entre gente del mismo origen (hispano) pero
nacidas en distinto suelo (americano). Y si estos es-

Ibid., p. 183.

Ibidem.

Ibid., p. 55.

Ibid., p. 53.

EUPHORION
quiz, una sola nacin cubriendo el universo
la federal.8

vano esta palabra. Walker son los Estados Unidos,

por si a alguien le quedaba alguna duda. Ah donde
estaba Espaa, digamos, llegaba Estados Unidos. Y
ah no significa solamente en el mismo territorio
sino tambin en el mismo sitio simblico de un relato, como si el personaje del conquistador que encarnara un da el espaol, lo hubiese adosado ahora el
yanqui. La historia se repeta, solo que esta vez los
sudamericanos no podan quedarse de brazos cruzados: Esperaremos que el equilibrio de fuerzas se
incline de tal modo al otro lado, que la vanguardia
de aventureros y piratas de territorios llegue a asentarse en Panam, para pensar en nuestra unin?10.
Y entreverando la fsica y la epopeya griegas, el conferenciante chileno aseguraba que este istmo es
el punto de apoyo que busca el Arqumedes Yankee
para levantar a la Amrica del Sur y suspenderle en
los abismos para devorarla en pedazos11. Si los norteamericanos lograban ampararse del istmo, termi-

Est claro entonces que el Libertador est proponiendo aqu que las repblicas hispanoamericanas
establezcan con los ingleses ese tipo de pacto que
Halpern Donghi calificara ms tarde de neocolonial: Hispanoamrica y Gran Bretaa como economas complementarias.

La unin latinoamericana
El nombre Amrica latina y el gentilicio Latinoamericano aparecen treinta aos despus del
Congreso de Panam y en un contexto totalmente
diferente. El 20 de mayo de 1856 el gobierno norteamericano del general Franklin Pierce reconoce la
dictadura instalada en Nicaragua por un filibustero de
Tennessee: William Walker.
Este reconocimiento suscita las protestas de varias
repblicas hispanoamericanas pero sobre todo de
Gran Bretaa, ya que segn
el tratado Clayton-Bulwer,
firmado tres aos antes,
ambas potencias deban
abstenerse de intervenir en
esa regin para que ninguna de ellas tuviera ventajas
en la carrera que haban
emprendido para ampararse del istmo de Panam.
Tras leer esta noticia, un
filsofo chileno exiliado en
Pars, Francisco Bilbao, iba
a pronunciar una conferencia en la que convertira la intervencin norteamericana en un casus foederis, esto es: en la agresin
que justifica una alianza poltica y militar entre naciones. Amrica, segn Bilbao, se divida en los Estados Unidos del Norte y los Estados Des-Unidos
del Sur9, y haba que terminar con esta divisin si
se quera poner fin a la partida de caza que los primeros haban iniciado contra los segundos. Walker
es la invasin, sentenciaba el conferenciante chileno. Walker es la conquista, y no empleaba en

naran imponindole su voluntad a la totalidad del

continente:
He ah el peligro. El que no lo vea, renuncia al porvenir. Habr tan poca conciencia de
nosotros mismos, tan poca fe de los destinos de
la raza Latino-Americana, que esperamos a la
voluntad ajena y a un genio diferente para que
organice y disponga de nuestra suerte? Hemos
nacido tan desheredados de los dotes de la personalidad, que renunciemos a nuestra propia

Ibid., p. 184.

Francisco Bilbao. Iniciativa de la Amrica, idea de un congreso general de las repblicas. En: Obras completas, Tomo I,
Ed. a cargo de Manuel Bilbao. Buenos Aires: Imprenta de Buenos
Aires, 1866, p. 285.
9

10

Ibid., p. 297.

11

Ibidem.

EUPHORION
iniciativa, y solo creamos en la extraa, hostil y
aun dominadora iniciacin del individualismo?12

no hemos perdido la tradicin de la espiritualidad del destino del hombre. Creemos y

amamos todo lo que une; preferimos lo social a
lo individual, la belleza a la riqueza, la justicia
al poder, el arte al comercio, la poesa a la industria, la filosofa a los textos, el espritu puro
al clculo, el deber al inters. Somos de aquellos
que creemos ver en el arte, en el entusiasmo por
lo bello, independientemente de los resultados,
y en la filosofa, los resplandores del bien soberano. No vemos en la tierra, ni en los goces de
la tierra, el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz, el dbil,
encuentra en nosotros el respeto que se debe a
ttulo y a la dignidad de ser humano.13

Pero no era solamente el porvenir de esta raza

Latino-Americana lo que se decidira en este enfrentamiento. Se trataba del porvenir de la humanidad en su conjunto. El continente americano representaba, para el chileno, el futuro del planeta, de
modo que la suerte del gnero humano dependera
del desenlace de este litigio entre el Norte y el Sur o,
como prefiere decir Bilbao a veces, entre Sajones
y Latinos. Este filsofo pronostica que el triunfo
de los norteamericanos en esta vasta contienda se
traducira inexorablemente en una adopcin mundial de su estilo de vida, su individualismo, su utilitarismo, su afn de lucro y su desdn por la cultura
de otros pueblos. Solo el triunfo de Amrica latina
permitira, segn l, la supervivencia de los valores
genuinos de la civilizacin. Porque nosotros mismos, la raza Latino-Americana,

Alguien podra objetar que estas oposiciones

no se ajustaban a la realidad de los hechos, sobre
todo en lo relativo al respeto de las minoras que
por aquel entonces nadie hubiese calificado de latinas. Pero aquella serie de oposiciones binarias
entre sajones y latinos no tena un valor emprico
sino programtico: Amrica latina no era tanto una
realidad como una alternativa futura, y deseable,
al modelo anglo-sajn, tanto en su versin britnica como norteamericana. Amrica latina no era
una constatacin sino una promesa. Y Bilbao, este
cristiano masn, enemigo de Roma y discpulo del
heterodoxo Felicit de Lammenais, piensa este advenimiento de la Amrica latina en el marco de una
deliberada narracin mesinica:
La verdad exige que demos la educacin de
la libertad a nuestros pueblos; un gobierno, un
dogma, una palabra, un inters, un vnculo solidario que nos una, una pasin universal que domine a los elementos egostas, al nacionalismo
estrecho y que fortifique los puntos de contacto.
Los brbaros y los pobres esperan ese Mesas,
los desiertos, nuestras montaas, nuestros ros
reclaman por el futuro explotador; y la ciencia, y
aun el mundo prestan odo para ver si viene una
gran palabra de la Amrica: Y esa palabra ser,
la asociacin de las Repblicas.14

Pero ese Mesas no era, para Bilbao, un individuo,

un lder o un libertador sino un vnculo solidario:
un gobierno, un dogma, una palabra, un inters e
incluso una pasin universal. Una vez concretada
esta unidad, cuyo corolario sera la victoria sobre el
imperialismo yanqui, los latinoamericanos podran
emprender la conquista de los territorios inexplorados del futuro en vez de transitar, obedientes, los
caminos del desarrollo que les trazaban ya el capitalismo europeo y norteamericano. Como la don-

12

Ibidem.

13

Ibid., p. 296.

14

Ibid., p. 300.

EUPHORION
cella de Nazaret, las tierras todava vrgenes de la
Amrica latina estaban en condiciones de dar a luz
a ese Mesas que conducira a la humanidad hacia
su redencin:

ga el valor que va a asumir poco despus gracias al

darwinismo. Y hasta tal punto la diferencia de orgenes predomina sobre la coincidencia del suelo, que
muchos interpretaron este antagonismo como una
continuacin de una batalla que se venan librando
latinos y sajones desde los tiempos del Imperio romano. Una de las consecuencias de esto va a ser el
desplazamiento, o la relectura, de la dicotoma entre civilizacin y barbarie (Sarmiento la interpretaba todava en trminos post-revolucionarios que no
se alejaban demasiado de la perspectiva de Bolvar).
Jos Mara Torres Caicedo se refiere a la continuacin de este viejo antagonismo en suelo americano cuando escribe en Venencia su poema Las dos
Amricas16. El colombiano tambin denunciaba
aqu la invasin de William Walker: La raza de la
Amrica latina, escriba, al frente tiene la sajona
raza, / enemiga mortal que ya amenaza / su libertad
destruir y su pendn. Y por eso el deber de estas
repblicas es unirse y su ley amarse, ya que solo
Amrica latina puede defender, como pensaba Bilbao, la libertad en este mundo:

As como Coln se apoder de todas las tradiciones, leyendas y poesas de la antigedad que
indicaban un mundo perdido u olvidado para fecundar su inspiracin y sus clculos cientficos;
respirando, se puede decir, en la atmsfera de
la tierra completada por su genio, y abrazando a
la geografa, a las razas, a las ideas, con las llamas de un cosmopolitismo religioso, para salvar
el misterio del Ocano indefinido; as nosotros,
poseedores de toda latitud y todo clima, herederos de la tradicin purificada, incorporando en
nuestra vida las armonas de las razas, y vivificando el gnero humano en la libertad civil, poltica y religiosa, tomaremos el vuelo para salvar
ese ocano de sangre y de tinieblas que se llama
historia, fundar la nueva era del mundo y descubrir el paraso de la pacificacin y la libertad.15

Podra hablarse entonces de una dimensin

utpica del discurso de Bilbao pero a condicin de
aclarar que el chileno no es en modo alguno un utopista en el sentido de Owen o Fourier: no nos dice
en ningn momento cmo sera, ni cmo debera
ser, esa sociedad futura. Y de hecho, la compara con
las tierras desconocidas descubiertas por Coln. El
reino prometido se encuentra en esta tierra, pero no
llegamos todava a imaginar cmo sera. Solo sabemos que los pases latinoamericanos deben unirse
en nombre de ese ideal, y que el advenimiento de
este reino depende en buena medida de la unin de
esos pases.

La Amrica del Sur est llamada

a defender la libertad genuina,
la nueva idea, la moral divina,
la santa ley de amor y caridad.
El mundo yace entre tinieblas hondas:
en Europa domina el despotismo,
de Amrica en el Norte, el egosmo,
sed de oro e hipcrita piedad.
Tiempo es que esa Virgen que se alza
entre dos Ocanos arrullada
y por los altos Andes sombreada,
deje su voz proftica escuchar17

Bilbao iba a morir el 19 de enero de 1865 en Buenos Aires, despus de un chapuzn letal en el Ro de
la Plata, sin saber que sus ms sombros augurios
acabaran por cumplirse: a falta de una consolidacin de la unidad latinoamericana, Estados Unidos
ocupara el istmo panameo, extendera su imperio
sobre los dems americanos y le impondra su estilo de vida a la mayora de los pueblos. Y la Virgen,
mientras tanto, no parira nunca al Mesas.

Cuando cuarenta y cuatro aos ms tarde el

uruguayo Jos Enrique Rod vuelva a oponer en un
clebre sermn a dos personajes de La Tempestad
de Shakespeare, Ariel y Calibn smbolos, respectivamente, del idealismo y del utilitarismo, de la vida
puesta al servicio de un causa y de la vida sometida
al inters mercenario, de Amrica latina y de los Estados Unidos, aquella narracin mesinica, y ms
particularmente paulina, va a reaparecer con un vigor inusitado, a tal punto que muchos van a llamar a
continuacin arielismo a este latinoamericanismo que precede en cuatro dcadas el manifiesto de
Rod. El discurso del mago Prspero se inicia con
la alegora de una loca que espera da tras da al
Esposo anhelado, y el propio Rod va a explicar

La promesa latinoamericana
Si el gentilicio hispanoamericano naci en el contexto de un antagonismo entre gente del mismo origen pero de distintos suelos, el adjetivo latinoamericano sugiere exactamente lo contrario: las partes
en conflicto pertenecen al mismo suelo americano,
pero sus orgenes difieren. Esto explica por qu Bilbao habla de raza aunque este sustantivo no ten15

16
En Los cien nombres de Amrica (Barcelona: Lumen, 1991, p.
345), el chileno Rojas Mix conjetura que Torres Caicedo asisti a
la conferencia de Bilbao en Pars.
17
Jos Mara Torres Caicedo. Las dos Amricas. Disponible
en: www.filosofia.org/hem/185/18570215.htm.

Ibid., p. 302.

10

EUPHORION
que la llegada de este Esposo, como suceda en esa
tradicin mstica y ertica que se remonta al Cantar
de los cantares, es el advenimiento del reino mesinico. Unos aos antes de su Ariel, incluso, Rod haba publicado un opsculo, El que vendr, centrado
en esta dimensin mesinica de la existencia, y a tal
punto cercana a las imgenes de Bilbao, que cabra
preguntarse si
el uruguayo no
haba ledo la
obra del chileno
publicada unos
aos antes en
Buenos Aires:

la construccin de vas de comunicacin entre los

pases latinoamericanos y que durante aos recorri la regin para consumar el proyecto de su unidad econmica y poltica, el mismo que haba nacido en una familia de la oligarqua argentina para
terminar siendo embajador de Pern en Mxico, estableca con claridad sus prioridades: Decir que las
superioridades
se miden por kilmetros de ferrocarril, por las
toneladas de exportacin o por
el nmero de
caones de los
acorazados, es
declararse unilateral y dejar
prueba de una
exigidad
de
visin que provoca sonrisa20.
Y bastaba, para
Ugarte, con evocar a los judos:

Slo la esperanza mesinica, la fe

en el que ha
de venir, porque tiene por
cliz el alma
de todos los
tiempos
en
que recrudecen el dolor y
la duda, hace
vibrar misteriosamente nuestro espritu. Y tal as como en
las vsperas desesperadas del hallazgo llegaron
hasta los tripulantes sin nimo y sin fe, cernindose sobre la soledad infinita del Ocano, aromas y rumores, el ambiente espiritual que respiramos est lleno de presagios, y los vislumbres
con que se nos anuncia el porvenir estn llenos
de promesas....18

cuya cohesin de alma y de propsitos ha triunfado del

ensaamiento y de las dispersiones, para comprender que las bases esenciales de un pueblo
no son ni las armas, ni el gobierno autnomo,
ni la propiedad de un territorio siquiera, sino la
existencia de un fin colectivo que agrupe a los
hombres y los retenga. Cuntas naciones con
bandera oficial, con voz y voto en el concierto,
con tierra propia, con ejrcitos y con jefes, nos
aparecen hoy desmigajadas y disueltas, a pesar
de las leyes frreas que las cien y las maniatan dentro de la muralla china de altas fronteras
tangibles, mientras esos judos de que hablamos,
despus de errar al azar durante tantos siglos y
despus de sufrir todas las pruebas, mantienen
sin esfuerzo la realidad viviente de su raza, distinta y solidaria, que en ms de un caso se impone al vencedor y dobla sus orgullos!21

Para Rod, como para Bilbao y Torres Caicedo,

Amrica latina existe como una promesa, una promesa de liberacin de la hegemona norteamericana de la nordomana, la llama, una promesa
incluso de redencin de la humanidad entera sometida a la lgica del capitalismo. Y los latinoamericanos seran, para l, quienes militan por ese porvenir desconocido o les elevan altares a los dioses
ignorados19. Aquello que los une, en efecto, no es
un Estado, ni un mercado, ni unos medios de comunicacin, sino una misma fe en el cumplimiento de
esa promesa.

El pueblo latinoamericano no se caracterizara

entonces por respetar una ley o una tradicin sino
por esperar un advenimiento. Esas tradiciones existen, claro est, porque cada uno de los grupos que
constituyen ese pueblo tienen sus costumbres y su
cultura; esa ley existe tambin, cmo negarlo, porque los miembros de ese pueblo son ciudadanos de

Un amigo de Rod y Rubn Daro, el socialista argentino Manuel Ugarte, el mismo que bregaba por

18
Jos Enrique Rod. El que vendr. En: Jos Enrique Rod.
Ed. de Jos Luis Abelln. Madrid: Ediciones de Cultura Hispnica,
1991, p. 28.

20
Manuel Ugarte. Enfermedades sociales. Barcelona: Sopena,
1907, p. 21.

Jos Enrique Rod. Ariel. Mxico: Factora Ediciones, 2000,

p. 92.
19

21

11

Ibid., p. 22.

EUPHORION
diferentes Estados. Aquello
que los vuelve latinoamericanos, aun as, no son los
hbitos ancestrales o los
cdigos estatales sino la fe
en una promesa. Y en esto
consistira la paradoja latinoamericana: Amrica latina va a seguir existiendo
aqu y ahora en la medida
que haya quienes esperen
su futuro advenimiento.
Con respecto a advenimiento, Rod haba sido
muy claro: el que vendr
es un prometido ilusorio,
a tal punto que la novia podra tacharse de loca22.
Los hombres y las mujeres,
sin embargo, no actan de
manera verdaderamente
libre cuando persiguen sus intereses, su utilidad, ni
cuando se abstienen de hacerlo por respeto a la ley
moral (inters mercenario y piedad puritana son,
para el uruguayo, las dos caras de la concepcin
norteamericana de la libertad) sino cuando perseveran en desear una quimera o cuando ponen sus
vidas al servicio de ese ideal imposible.

El proyecto latinoamericanista, en cambio, cuestiona ese mismo reinado planetario del capitalismo
y sus consecuencias polticas y morales sobre las sociedades humanas. Para Bolvar, est claro, Hispanoamrica es una regin econmica, poltica y culturalmente rezagada, atraso que podra remediarse
a travs de un pacto comercial con el pas que estaba a la vanguardia del desarrollo industrial de aquel
entonces. Para Bilbao o Rod, por el contrario, esa
misma demora en el desarrollo del capitalismo converta a Amrica latina en la esperanza de un futuro diferente. La ruptura radical con el presente no
tendra lugar en los magnficos palacios imperiales
sino en un establo precario de los pobres arrabales.

Conclusin
Desde Bilbao a Ugarte, el proyecto de unin latinoamericana se encuentra en las antpodas del proyecto bolivariano de unin hispanoamericana. Para
el general venezolano, como pudimos comprobar,
este programa resultaba indisociable de un pacto
con la gran potencia capitalista de aquel entonces
porque, entre otras cosas, procuraba que los hispanoamericanos abandonasen las costumbres heredadas de la dominacin espaola para adoptar las
inglesas o, si se prefiere, anglo-sajonas. Civilizarse,
para l, no significaba otra cosa: lejos de oponerse
a la introduccin del capitalismo en los pases concernidos, la favoreca. El plan bolivariano reuna los
principales componentes de esa nordomana que
Rod iba a denunciar unas dcadas ms tarde y que
el uruguayo le reprochaba a intelectuales como Sarmiento y Alberdi. El programa bolivariano no estaba
tan cerca del ALBA como del ALCA, de modo que
los partidarios de la Alianza Bolivariana, deberan
mostrase prudentes a la hora de invocar el nombre
del general.

22

Cuando Andrs Bello, de hecho, hablaba de una

autonoma cultural de las repblicas hispanoamericanas, lo haca para asegurar que, a diferencia de la tradicin anglo-sajona, la hispana resulta
ms bien un obstculo a la insercin del capitalismo en Amrica. Para Bilbao, Torres Caicedo, Rod
y Ugarte, este escollo se convierte ms bien en la
esperanza de Amrica latina.
Dicho esto, es cierto que ya Torres Caicedo
publica en 1865 un libro intitulado Unin LatinoAmericana. Pensamiento de Bolvar para formar
una Liga Americana. Su origen y sus desarrollos23,
estableciendo as una continuidad entre el proyecto bolivariano (que l llama aqu boliviano) y el
proyecto latinoamericanista nacido en 1856. El propio Manuel Ugarte, por su lado, va a sostener que

23
Jos Mara Torres Caicedo. Unin Latino-Americana. Paris:
Librera Rosa y Bouret, 1865.

Jos Enrique Rod. Ariel. Op. cit., p. 8.

12

EUPHORION
Unidos desaloj a Espaa del lugar simblico que
ocupaba en este mito (y la guerra hispano-norteamericana va a interpretarse como la confirmacin
sangrienta de semejante relevo), el lugar de Bolvar podra llegar a verse ocupado por algn lder
latinoamericano. El propio Bolvar, despus de todo,
ya jugaba con el prestigio mesinico de la figura de
Quetzalcatl, y le insinuaba a otro ingls, Henry Cullen, que un lder revolucionario poda llegar a reemplazarlo en el mito para granjearse la adhesin
de los pueblos originarios.
Pretender que la poltica renuncie a estas narraciones poticas y profticas, equivaldra a desear su
simple desaparicin. Si hay poltica, hay potica. Y
tanto quienes confunden el ideal latinoamericanista
con el sueo del Libertador como quienes hablan
de un insomnio de Bolvar (para mofarse de Hugo
Chvez, por supuesto, y justificar los tratados de libre comercio que algunos pases de la regin firmaron con los Estados Unidos), estn jugando con la
mitologa de los pueblos. El estatuto ficcional de estos mitos no les impide tener efectos muy palpables
sobre los grandes movimientos polticos, de manera
semejante a como los mitos individuales del neurtico no son ajenos a su destino. Pero aceptar la tenacidad de los mitos polticos no significa entregar
los estudios histricos a un deliberado anacronismo: esos mismos discursos y relatos eran, y siguen
siendo, respuestas a problemas polticos precisos e
irrepetibles. E

el proyecto de una nacin latinoamericana se remonta al pensamiento de Bolvar. Y as es como este

ideal quedara en adelante asociado con el nombre
del general venezolano.
Pero no es casual que esto haya sucedido. Torres
Caicedo llamaba ya a un nuevo Junn y un nuevo
Ayacucho, estableciendo as un paralelo entre la
independencia hispanoamericana y la segunda independencia latinoamericana. Como los exgetas
que vean en los episodios del Antiguo testamento
alegoras profticas del Nuevo, la historia hispanoamericana desde la conquista hasta la revolucin
va a interpretarse como una serie de vaticinios del
imperialismo norteamericano en Amrica latina y
como un anuncio certero, en consecuencia, de la
revolucin que liberara una vez ms a estos pases. El Canto general de Pablo Neruda gira en buena
medida en torno a esta tipo de exgesis de la historia hispanoamericana. Pero los discursos polticos en general resultan indisociables de estos mitos que convierten el pasado en una prefiguracin
del presente. Propusimos llamar epopeya popular
americana24 a este relato segn el cual los pases o
los grupos de esta regin deben dejar, como se suele decir, sus diferencias de lado para unirse en una
vasta alianza contra su enemigo comn. Si Estados

24

Dardo Scavino. Narraciones de la independencia. Op. cit., p. 49.

13

Resea

NARRACIONES DE LA INDEPENDENCIA.
Arqueologa de un fervor contradictorio

Dardo Scavino
Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2010, 300p.

Dardo Scavino nos ofrece, con su habitual pasin analtica, un recorrido

por textos escritos en torno a la identidad latinoamericana entre los siglos
XVI y XX. Analizando cartas, proclamas, ensayos y poemas escritos antes,
durante y despus de las revoluciones por la independencia en Amrica
latina, Scavino nos ofrece un amplio estudio de las narraciones que delinearon la idea de nacin en la regin y que marcaron a fuego el proceso
de constitucin poltica de los pueblos hispanoamericanos.

Dardo Scavino naci en Buenos Aires en 1964. Estudi Letras y

Filosofa en la Universidad de Buenos Aires, donde ejerci la docencia hasta 1993. Desde entonces reside en Burdeos, Francia. Algunas
de sus publicaciones son: Barcos
sobre la pampa (1993), Recherches autour du genre policier dans
la littrature argentine (1998),
La filosofa actual (1999), La era
de la desolacin (1999), Saer y
los nombres (2004), y El seor,
el amante, el poeta. Notas sobre
la perennidad de la metafsica
(2009); adems de dos libros escritos en colaboracin con Miguel
Benasayag: Le pari amoureux
(1995) y Pour une nouvelle radicalit (1997). Actualmente ensea
literatura latinoamericana en la
Universidad de Versalles.

Transportados a tierras lejanas y extraas, pero importando hbitos europeos, sintindose abandonados por su metrpoli, y a la vez oprimiendo a
los aborgenes, la constitucin de un nosotros desde el que enunciar una
independencia (poltica, econmica, cultural) sigue siendo hoy conflictiva y
contradictoria. Ese nosotros, que en algn pasaje de los textos aqu estudiados designa a los que nacimos en esta tierra, hermanos de los aborgenes, luego pasa a significar los hijos de los espaoles, sin solucin
de continuidad. Ese nosotros oscila pues entre dos narraciones opuestas:
una que denuncia la conquista, el avasallamiento, e invoca los derechos
de los pueblos incautados; la otra que busca el reconocimiento por parte
de los espaoles y la restitucin de privilegios a un grupo minoritario: los
criollos. A la primera la llama la epopeya popular americana y a la segunda la novela familiar criolla. Dos fbulas que a pesar de su carcter
contradictorio e inconciliable aparecen a veces incluso en un mismo texto
(prefigurando la desigualdad luego establecida), conjuradas en pro de
la emancipacin, y que se pueden leer
como dos momentos esenciales de una
retrica de la hegemona poltica.
Entre la epopeya popular americana y la novela familiar del criollo,
Narraciones de la Independencia nos
propone revisar nuestra propia historia para entender y quin sabe resolver ese complejo de contradicciones
que aflora cada vez que hablamos de
nosotros, los latinoamericanos.
Un libro imprescindible para pensar
la identidad y la representacin poltica
en el escenario latinoamericano actual,
que recuerda que toda identidad supone un antagonismo; toda unidad, una
lucha.

Guerras y Caudillos:
Las sombras de la Repblica
Jandey Marcel Solviyerte
Asociacin de Investigaciones Filosficas
Medelln Colombia

Los poderes regionales

E
Guerras y Caudillos: Las sombras de la Repblica. Medelln: revista Euphorion,
Asociacin de Investigaciones Filosficas, No. 6 (noviembre de 2011), pp. 15 - 29.

l proceso constitutivo de los Estados nacionales europeos se dio en el transcurso de varios

siglos de integracin regional a nivel cultural,
religioso, poltico y econmico, lo que permiti de
manera continuada tanto un devenir evolutivo de la
solucin de los problemas sociales, internos y externos, como la delimitacin de las fronteras, fsicas e

EUPHORION
ideolgicas, las cuales dieron paso a la concepcin
del Estado: al principio, monrquico y dominante;
luego, democrtico-republicano (con excepcin de
los pases que hoy da an conservan monarquas),
el cual estructurara toda la maquinaria poltica liberal, principalmente con la Independencia norteamericana y la Revolucin francesa, ejemplos que
se imitaran de manera sistemtica en el continente
latinoamericano1.

que el utilizado por los europeos, o sea, por revolucin:

Por el contrario, los Estados nacionales americanos son el resultado jurdico y poltico de un
cambio sbito y violento, una ruptura radical
en la vida de la sociedad lo que se ha llamado
fundacin nacional o independencia nacional.
As, tanto en la Revolucin norteamericana
cuanto en las guerras de independencia hispanoamericanas, el proceso de construccin de la
nacin como comunidad de lengua, leyes y tradiciones ha sido menos natural, en el sentido
de que la unidad nacional no es un subproducto
de la evolucin sino ms bien una criatura de la
revolucin.3

Si bien planteamos que la conformacin del Estado en los pases europeos tuvo su base y su fundamento en la hegemonizacin del sentido de la
nacionalidad, no podemos por tanto asegurar lo
mismo en cuanto al proceso de construccin de los
Estados nacionales en Amrica Latina; al contrario
de sus padres ideolgicos y polticos, estas antiguas
colonias asistieron a una ruptura, sobre todo en lo
que concierne a libertades econmicas y polticas,
con el antiguo rgimen feudal y conservador, y se
aventuraron a llevar las riendas del Estado, constituido con anterioridad al sentido mismo de nacionalidad. La nacin se hallaba indiferenciada en medio
de los variados intereses raciales, polticos, econmicos, y sumergida en la oscuridad de los poderes
regionales:

Dadas estas consideraciones, queda entendido

que el proceso revolucionario independentista en
Amrica est enmarcado, a excepcin de Estados
Unidos, en los acontecimientos polticos, econmicos y militares que sacudieron a Europa a finales
del siglo XVIII y principios del XIX con las guerras
napolenicas. Si el estado de caos ocasionado por
dichas guerras no hubiera alcanzado la pennsula
ibrica, le habra sido prcticamente imposible a las
antiguas colonias espaolas de ultramar, al menos
por las primeras dcadas del siglo XIX, alcanzar su
estatus de Estado-nacin.

El genio de la burguesa es la invencin de

la repblica. Tras trescientos aos de luchas, las
clases medias urbanas imponen en las sociedades occidentales un nuevo paradigma de legitimidad poltica: la racionalidad democrtica
encarnada en el Estado nacional.2

El concepto de nacin se torna complejo si lo

analizamos como una suma de distintos factores
identitarios, delimitados por las regiones; el cual es
el caso en especfico de la actual Colombia, a la cual
desde sus orgenes se le ha conformado con una
serie de imposiciones locales hacia el mbito nacional, sobre todo por los intereses econmicos enfrentados de por medio en las distintas contiendas
tanto tericas como fsicas sobre la hegemona de
una regin y de una casta dominante sobre la otra.
El sentido de nacionalidad se halla perdido, en la
medida que los poderes regionales le restan importancia a la consolidacin de una nacin diversa en
todos sus aspectos.

Observamos que ambos procesos difieren entre

s esencial y estructuralmente; son problemas que
se deben mirar con distinta lupa. Si los pases europeos alcanzaron la conformacin de sus Estados por
decisin de la nacionalidad, es decir, por evolucin,
los pases americanos, por el contrario, justificaron
a partir de la ruptura con sus antiguos gobernantes
la creacin de un Estado, por lo general absolutista,
que encerr dentro de sus lmites y sus dominios
una supuesta nacionalidad, heterognea por lo dems, lo que consisti en un mtodo menos ortodoxo

En esta lnea de observacin, haremos una diferenciacin de las distintas clases dominantes ubicadas en las diversas regiones del extenso territorio
colombiano:

1
Tngase en cuenta que ambas circunstancias aqu enunciadas se hallan en polos opuestos en la medida en que Francia, al
igual que otros pases europeos, ha tenido que vivir esta serie de
procesos que llevaron a generar a partir de una identidad nacional la conformacin del Estado, mientras que en el caso norteamericano es a partir del cambio repentino de la condicin de
colonia que tiende a conformarse como Estado autnomo y soberano, lo que lo hace completamente distinto al proceso europeo;
por lo cual es, solo en cierta medida, similar al latinoamericano.
Sobre esta diferenciacin de la conformacin de los Estados europeos y americanos ver: Hernando Valencia Villa. La Independencia como problema y como proyecto. En: Cartas de Batalla,
una crtica al constitucionalismo colombiano. 2 ed. aumentada.
Bogot: Cerec, 1997.
2

a) La clase dominante santaferea

Por ser una de las primeras fundaciones espaolas en las mesetas andinas, y por su ubicacin estratgica, Santaf de Bogot se convierte en sede del
ms arraigado poder criollo que excluye toda rela-

Hernando Valencia Villa. Op. cit. p. 55.

16

Ibid., p. 56.

EUPHORION
cin con las otras razas (negra, mestiza e indgena)
y se dedica principalmente a la creacin intelectual,
al estudio de las leyes como mecanismo efectivo de
dominacin ideolgica, y al monopolio econmico
por su condicin de capital, a la acuacin de monedas de oro, nica moneda vlida de intercambio
comercial interno, as en la colonia como en las primeras dcadas de la independencia, estableciendo
una casta centralista y aristocrtica.

cendientes de espaoles, hbiles para los negocios y

laboriosos incansables, pero tacaos y testarudos a
la hora de ver las ventajas que a manera personal le
podra dar un negocio en contraposicin a las pocas
regalas adquiridas, en caso tal de que se optase por
hacer del negocio un beneficio general.
Aunque en trminos raciales no se mezclaban
con los dems pobladores por considerarlos inferiores, s negociaban sin escrpulo alguno y trabajaban hombro a hombro ya con indios, mestizos o negros; esto, claro, en la medida que las ganancias los
favorecieran ampliamente con respecto a las partes
restantes. Son, en esta lnea de conducta, los judos
de la amorfa nacin.

b) La clase esclavizadora de Popayn

Por tradicin, esta ciudad antigua, ubicada entre
los valles del Pata y la cordillera occidental en el
Cauca, fue un centro de trata de esclavos bastante importante; y dur hasta muchos aos despus
de alcanzada la independencia de Espaa, con lo
cual se traicion a las montoneras de negros y aborgenes que acompaaron a los ejrcitos patriotas
en su lucha contra el despotismo espaol, lo que
acarreara un nuevo despotismo, el de las clases
dominantes criollas, de raza blanca, por lo general
hacendados y ricos comerciantes4. Popayn es, en el
concurso de las regiones, la ms esclavista, conservadora y clasista que se pueda hallar tanto a finales
de la colonia como a bastantes dcadas avanzada la
poca independiente. Santaf y Popayn se distinguen por su verticalidad social, donde el ascenso en
las escalas sociales de las clases dominadas estaba
verdaderamente restringido. Estas son, por excelencia, la rancia representacin de la aristocracia
decadente criolla.

d) La clase comerciante y cosmopolita

costea
La costa atlntica es la regin considerada como
costea, sin importar si es del litoral o de la sabana;
en cambio, excluyendo a los habitantes de la costa
pacfica, a quienes indistintamente se les llama negros o chocoanos, sean del valle del Cauca, sean de
los puertos de Tumaco y Buenaventura o del mismo
Quibd.
Es la casta costea del Atlntico una misma familia dentro de la cual ciertas diferencias de ndole
administrativo y geogrfico, ms que cultural, han
generado disputas a nivel regional. No obstante, en
lo general es una regin que se distingue por su relacin fluvial, principalmente con el ro Magdalena,
arteria vital por la cual se accede directamente al
corazn de la repblica, eje primordial para el comercio interno y externo, y puerta de salida para los
negociaciones internacionales; estas ltimas fundamentadas en la relacin intrnseca de la cultura costea con el mar, donde si bien es cierto predomina
en cuanto a poblacin la raza negra, es dominada,
al igual que en las dems regiones nombradas, por
la casta criolla blanca. Sin embargo, a diferencia de
aquellas, es el comercio y el contrabando, ejercido
de manera legal e ilegal, el ncleo de su economa.

c) La clase minera explotadora

antioquea
Las condiciones geogrficas ms adversas y sus
riquezas innumerables, aurferas sobre todo, hicieron de Antioquia una isla en relacin con las dems
regiones del pas. La poca poblacin para tan vasto
territorio, la no existencia de rutas comerciales distintas a la salida al mar por el golfo de Urab hacia
Panam, y de ah al mundo, le daban un carcter
de cierta independencia econmica, pero a la vez
lo que suscitaba era un aislamiento tanto poltico
como comercial con el resto de las provincias.

Las fronteras martimas son el mundo en su amplitud. El comercio se hace extenso en todos los mbitos y es esta clase dirigente costea la encargada
de hacer de puente entre las regiones del centro del
pas y el mundo exterior: Espaa en la poca colonial y pases europeos de los cuales fue pionero
Inglaterra, seguido por Holanda y por Francia, asimismo como la naciente confederacin del norte,
quienes hallaron en las costas colombianas en
especial Riohacha, Tol y Coln, este ltimo puerto
ubicado en la actual repblica de Panam, sitios

En el territorio antioqueo la clase dominante se

centr principalmente en los criollos blancos, des4
Germn Colmenares. Historia social y econmica de Colombia. Tomo II: Popayn, una sociedad esclavista, 1680-1800. Medelln: Editorial Lealon, 1979. En este excelente estudio, Colmenares desarrolla todos los principios bsicos sobre los cuales se
erigi el negocio de esclavos desde el siglo XVII hasta principios
del XIX; una lcida interpretacin de la poca y del impacto de
unas lites de los poderes regionales frente a las dems regiones,
incluso desde los albores de la colonia, culminada ya la fase de
conquista.

17

EUPHORION
paradisacos para el comercio exento de toda clase
de impuestos y gravmenes.

lo tanto, esta regin del pas, la llamada a ser la primera de la apenas balbuciente repblica en agitar
los vientos libertarios y, al mismo tiempo, generar
una nueva casta dominante, mestiza y brava, liberal en el sentido estricto de la palabra7.

Esto hizo de la clase dirigente costea la otra cara

del comerciante, los turcos, de frente al velamen y
al viento; dispuestos a venderle su alma al diablo y
vivir para contarlo entre parrandas y amigos.

Quedando as expuestos los cinco prototipos de

poder regional, y teniendo en cuenta el problema
fundamental de la consolidacin de la nacin en un

e) La clase media emergente socorrea

y de poblaciones adyacentes a su regin,
lo que hoy da se conoce por los departamentos de Norte de Santander y
Santander.
Muy diferente a la conformacin de los anteriores poderes regionales fue el proceso de ascensin
de una clase media trabajadora, cimentada principalmente en pequeos comerciantes y artesanos,
propietarios de manufacturas, mestizos predominantemente blancos, que han escalado posiciones
sociales gracias a sus labores de carcter incansable
y a su habilidad para el comercio.
Por su ubicacin, los actuales santanderes poseen rutas comerciales con casi la totalidad de las
regiones del pas; adems de una frontera extensa
con Venezuela y con los Llanos orientales, estos
ltimos, supeditados econmica y polticamente a
Bogot en los primeros aos de vida republicana,
pero abandonados a su suerte en lo concerniente a
derechos. No es de extraar que sea en la antigua
Provincia del Socorro, junto a sus hermanas regionales Pamplona, San Gil y Vlez, donde se ilumine
por primera vez la antorcha insurreccional de los
comuneros, que ir a desestabilizar en 1781 el gobierno del virreinato del Nuevo Reino de Granada5;
haciendo de los comunes6, el principal centro de poder poltico y econmico en el nororiente del pas.

proceso civilizador por parte de los prceres a la cabeza del Estado de la naciente Colombia, pasaremos
a analizar la injerencia directa de los poderes regionales en la prosecucin de las guerras de independencia, en el proceso de conformacin de las instituciones gubernamentales, y en la gnesis de las
luchas partidistas y sectarias de la historia nacional,
que llevarn al pas a un estado de endeudamiento
vergonzoso, que ratifica cmo en las primeras dcadas posteriores a la guerra de emancipacin la situacin con el cambio de rgimen no haba surtido
beneficio alguno y, en cambio, se haba perdido la
buclica tranquilidad de la vida colonial, para sumergirse en un remolino de revoluciones que abarcar dos siglos de fuego incesante y pavoroso.

Adicional a estos antecedentes fue en la Provincia del Socorro donde se firm la segunda acta de
Independencia el 10 de Julio de 1810, siguiendo el
ejemplo de Cartagena, diez das antes de los sucesos
del famoso 20 de Julio en Santaf de Bogot. Es, por

5
Una de las narraciones ms fidedignas sobre estos sucesos (la
revolucin comunera) que iran a culminar, o ms bien, a contenerse de manera represiva en Zipaquir, se puede hallar en: John
Leddy Phelau. El pueblo y el rey. Historia de la Revolucin Comunera 1781. Vase tambin: Jos Manuel Restrepo. Historia de la
revolucin en Colombia. Vol. 1. Medelln: Editorial Bedout, 1969.

7
Para profundizar en el tema vase: Mara Teresa Uribe. Los
obstculos al proceso de constitucin de la nacin. En: Poderes y
regiones: Colombia 1810-1850. Medelln: Cenics, Editorial Universidad de Antioquia, 1987. Germn Colmenares. Terratenientes, mineros y comerciantes. Bogot: Carlos Valencia Editores, 1980. Jos
Manuel Restrepo. Historia de la revolucin en Colombia. Op. cit.

6
Expresin peyorativa dada a toda clase de mestizos, zambos,
mulatos, cuarterones, negros e indgenas por parte de las lites
dominantes: los espaoles peninsulares y los criollos blancos.

18

EUPHORION
Antes de la tempestad, el rayo

Eduardo Azuola. Este texto tiene como modelos la

Constitucin jacobina de 1793 y la haitiana de 1804.

Como consecuencia de la ocupacin napolenica

Como respuesta a dicha carta constitucional,
a la pennsula ibrica en 1808, el rey Carlos IV abdilas
Provincias Unidas de la Nueva Granada lanzan
ca a favor de su hijo el prncipe de Asturias, quien al
su
Acta
de Confederacin de las Provincias Unidas
asumir la corona llegara a ser Fernando VII. Ambos
monarcas fueron apresados por Napolen. Este, le desde Tunja el 27 de noviembre del mismo ao. Reentrega Espaa a su hermano Jos Bonaparte I, el dactado por Camilo Torres y Tenorio, el documento
cual asumira su responsabilidad ante las oleadas federativo toma como modelo los Artculos de Confederacin de los Estados
de espaoles patriotas
Unidos, y propone mayor
que luchaban por su in...las diferencias entre el presidente Bolvar y
dependencia.
el vicepresidente Santander empezaron a abrir injerencia de las regiones en las decisiones guuna inmensa brecha al interior del gobierno y de bernamentales y mayor
Es el momento oportuno que las castas crio- la Repblica; muestra fehaciente de la importan- autonoma tanto poltica
llas dominantes de las
cia del pensamiento de dos caudillos sobre los como econmica.
colonias espaolas en destinos de una colectividad; carencia irrisoria
Esta divergencia entre
Amrica estaban espede los pueblos para poder gobernarse. E
las facciones desat una
rando, lo que desemboca
guerra civil a la par que
en la declaracin de independencia de Espaa por gran parte de los virrei- se peleaba contra Espaa. Adems, el panorama
se ennegreca con la contienda constitucional. En
natos y las capitanas del Nuevo Mundo.
otras palabras, se libraban tres guerras simultneas:
En el Virreinato del Nuevo Reino de Granada, su- de independencia, civil y constitucional. Estos ascesivamente las provincias se sublevan una a una pectos dieron pie a la reconquista espaola de 1816
contra el orden imperante, lo que desestabiliza las y a la cada de la Primera Repblica. La gramtica
bases sobre las cuales estaba erigido el gobierno de la guerra haca su aparicin inicial en la futura
colonial: Cartagena, Santaf, Pamplona, El Socorro, Colombia.
Antioquia, Tunja y Neiva. En la capital del virreinato, se desarrolla el 20 de Julio un pequeo levantamiento promovido por lo ms selecto de la sociedad
La Gran Colombia: el problema de la
santaferea y ms tarde acompaado y defendido
por el pueblo llano que exiga sus derechos. A esta Independencia
florescencia criolla se le celebr hasta el encantamiento del mito y de la leyenda.
La reconquista espaola por parte del pacificador Pablo Morillo ocasion desastres en toda la
extensin del suelo patrio, llevando a cientos de
defensores de las ideas republicanas al patbulo.
La Patria Boba
La resistencia se centr en los llanos venezolanos
Establecido el Cabildo Abierto en Santaf, al igual durante tres aos de derrotas e indecisin. Con los
que las juntas provisorias de gobierno en las distin- triunfos sucesivos de Boyac, Carabobo, Bombon,
tas provincias, el Virrey Amar y Borbn abandona Pichincha y Ayacucho, el estruendo de las batallas
su puesto y es obligado a permanecer preso en el haba cesado, mas la emancipacin americana an
convento de La Popa de donde luego es expulsado a no estaba concluida. De 1819 a 1824 fue la consoCuba. La inmadurez del audaz proyecto republicano lidacin del Estado grancolombiano, cuyas bases
se ve reflejada en la prematura confrontacin entre jurdicas se establecieron en el Congreso de Angoslas dos secciones que poltica e ideolgicamente se tura de 1819 y en la Constitucin de Ccuta de 1821.
peleaban en todo el territorio por la preeminencia a
Retomadas Venezuela, Nueva Granada, Guala hora de llevar las riendas del gobierno.
yaquil, Quito y Per, y fundada Bolivia como una
La casta criolla santaferea propone una forma nueva nacin suramericana, las diferencias entre
de gobierno basada en el centralismo, donde an el presidente Bolvar y el vicepresidente Santander
aparece en el encabezado de sus artculos el reco- empezaron a abrir una inmensa brecha al interior
nocimiento del rey Fernando VII como soberano, del gobierno y de la Repblica; muestra fehaciente
y cuya plataforma poltica se vera sustentada en de la importancia del pensamiento de dos caudillos
la Constitucin de Cundinamarca del 30 de Marzo sobre los destinos de una colectividad; carencia irride 1811, redactada por Jorge Tadeo Lozano y Luis soria de los pueblos para poder gobernarse. El pro-

19

EUPHORION
yecto constitucional de Bolvar para la nueva nacin
boliviana era un cdigo centralista, una monarqua
constitucional con un senado hereditario y un presidente vitalicio que se quera imponer en los pases
independientes.

en ganarme con el principado de Cundinamarca; pero yo vivo ms contento de ciudadano en

un rgimen en donde nada es vitalicio y las leyes tienen vigor por su propia fuerza [] Yo no
me imagino que usted sea capaz de entrar en tal
plan, porque sera tener muy mezquina idea de
toda la grandeza e inmensidad de su gloria y su
reputacin.9

El presidente de la repblica viene a ser

en nuestra constitucin, como el sol que firme
en su centro da vida al universo. Esta suprema autoridad debe ser perpetua; porque en los
sistemas sin jerarqua, se necesita, ms que en
otros, un punto fijo alrededor del cual giren los
magistrados y los ciudadanos, los hombres y las
cosas. Dadme un punto fijo, deca un antiguo, y
mover el mundo. Para Bolivia este punto es el
presidente vitalicio.8

La respuesta del mantuano no tard en llegar, en

trminos bastante agresivos:
Yo no encuentro otro modo de conciliar las
voluntades y los intereses encontrados de nuestros ciudadanos que presentar a Colombia la
constitucin boliviana, porque ella rene a los
encantos de la federacin, la fuerza del centralismo; y en fin, a mi modo de ver las cosas, yo
que las peso en mi corazn no encuentro otro
arbitrio de conciliacin que la constitucin boliviana.10

Ante estas pretensiones que incluso alcanzaron

lmites vergonzosos como el proyecto de coronacin
de Bolvar como Emperador de los Andes, Santander
y sus seguidores propiciaron una frrea resistencia
que se vera manifestada en distintos movimientos
en contra del proyecto bolivariano. A continuacin,
citamos un fragmento de una carta enviada por
Santander a Bolvar en 1826, bastante esclarecedora
con relacin a los intereses de ambos caudillos:

El verdadero martirologio de Amrica Latina

consiste esencialmente en el profuso surgimiento
de los caudillos regionales, quienes viciados con el
horizonte rancio de sus respectivas provincias, consideran que la libertad de los pueblos se mide a partir de montoncitos de hectreas, que se pueden encerrar dentro del cercado de sus propias haciendas.
Este fue el origen de las luchas intestinas durante
el siglo XIX.

Yo soy amigo de las leyes por convencimiento, y las sostendr como ciudadano; soy militar,
y debo sostenerlas en calidad de tal; y soy magistrado y actualmente el primer magistrado de
la Repblica, y mi deber es morir en la demanda
defendiendo el orden constitucional [] Quin
es el emperador o rey en este nuevo imperio?
Un prncipe extranjero? No lo quiero, porque
yo he sido un patriota y servido diecisis aos
continuos por el establecimiento de un rgimen legal bajo las formas republicanas. En
mi posicin, y despus de que he logrado una
mediana reputacin, sera la mayor iniquidad
traicionar mis principios, y faltar a mis protestas. El emperador es usted? Obedezco gustoso
y jams ser conspirador, porque usted es digno de mandarnos, porque nos gobernar segn
las leyes, porque respetar la opinin sana del
pueblo, porque es justo, desinteresado, filantrpico, etc. Y despus de su muerte, quin es el
sucesor? Pez? Montilla? Padilla? A ninguno
quiero de jefe supremo vitalicio y coronado. No
ser ms colombiano, y toda mi fortuna la sacrificar, antes de vivir bajo tal rgimen. Para
el imperio en manos de usted no dar jams mi
voto, aun cuando fuera usted capaz de querer
ser emperador, porque no estoy dispuesto a sacrificar mis principios [] Quiz han pensado

Bolivarianos y santanderistas se enfrentaron en

todos los campos fsicos y mentales. La insurreccin
en el sur del pas por parte de Jos Mara Obando y
Jos Hilario Lpez en contra del gobierno de Bolvar, as como el atentado fallido contra El Libertador el 25 de septiembre de 1828, agudiz la crisis,
redundando en la infructuosa decisin del general
antioqueo Jos Mara Crdova11, quien sublev su
provincia natal en contra de la dictadura. Crdova
fue derrotado en el Santuario y luego asesinado por
fuerzas veteranas comandadas por Daniel Florencio OLeary, edecn del presidente. Los motivos de
dicho levantamiento se encuentran consignados en
la obra de Roberto Botero Saldarriaga, de la cual extraemos el siguiente fragmento de una carta enviada por el general antioqueo a Bolvar:
Como los hechos que acabo de referir a V. E.,
y otros muchos cuya relacin me hara casi interminable, me haban convencido de que V. E.,

9
lvaro Lozano Esquivel. El Eclipse de la Repblica. En: Santander. Bogot: Presidencia de la Repblica, 1988, pp. 188 y 189.
10
Roberto Cortzar. Correspondencia dirigida al general Santander. Bogot: Librera Voluntad, 1964. Vol. III, No. 638, p. 103.

Simn Bolvar en su mensaje al Congreso de Bolivia, fechado

en Lima el 25 de mayo de 1826. En: Doctrina del Libertador. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979, p. 233.
8

11
Transcribimos el apellido del bizarro general de Concepcin
de la forma como l lo escriba.

20

EUPHORION

sostenerla, y morir antes que sufrir la tirana en

Colombia.12

abandonando sus primeras ideas, piensa en dominar la patria, recib del general Carmona la
noticia de que los restos del ejrcito del sur, de
donde l vena, y la mayor parte de los representantes de aquellas provincias estaban abiertamente resueltos a que V. E. se cia la corona,
como el nico medio de conciliar el buen orden
y estabilidad de la Repblica. Yo he credo, seor
excelentsimo, que en estas circunstancias no
poda permanecer ms tiempo espectador tranquilo del oprobio de mi patria, sin traicionar mis
principios y faltar vergonzosamente a mi deber.
Todos hemos jurado sostener la libertad de la
Repblica bajo un gobierno popular, representativo, alternativo y electivo, cuyos magistrados
deben ser todos responsables; y sin renunciar al
honor, no podramos prestar nuestra aquiescencia a la continuacin de un gobierno absoluto ni
al establecimiento de una monarqua, sea cual
fuere el nombre de su monarca. Por lo que cediendo a los gritos de mi deber y a los clamores
de estos pueblos que, ardiendo en amor a la libertad, me llamaban con ansia para que puesto
a su cabeza los conduzca por el camino de la ley,
he venido a esta provincia en donde el pueblo,
invocando la libertad y desconociendo el gobierno de V. E. como nulo y adquirido nicamente
por la fuerza, se ha proclamado la constitucin
de Ccuta. Yo he jurado con todo este pueblo

La Constitucin de Ccuta, cuyas bases son en

realidad derechistas, era en dicha poca un cdigo
someramente liberal, pero que frente a la Constitucin boliviana, obra de Bolvar en su integridad,
resultaba ser bastante libertaria. Crdova fue uno
de los ms fieles soldados de la causa republicana,
por ella luch y muri contra el nuevo despotismo
monarquizante. Contina el joven general:
Cuando, obedeciendo a las rdenes imperiosas de mi honor, he abrazado la resolucin
que acabo de manifestar a V. E.; yo me he hallado en la situacin ms amarga; la estimacin,
el afecto y los particulares favores que V. E. me
ha dispensado siempre; el respeto y este sincero
amor que me animan hacia la persona de V. E.,
han combatido fuertemente mi pecho. Mas qu
sentimiento habr que no calle a la voz del patriotismo que habla un corazn inflamado por el
fuego santo de la libertad? Bruto en el senado,
condenando a muerte a sus dos hijos, por salvar la libertad de Roma, puede ofrecer a V. E.

12
Roberto Botero Saldarriaga. Crdova. Medelln: Editorial Bedout, 1979, pp. 601 y 602.

21

EUPHORION
La guerra de los Supremos

una imagen de lo que mi espritu ha sufrido al

empuar la espada para contener la marcha con
que V. E. se apresura a encadenar a mi patria.13

Como consecuencia de la cada de Urdaneta es

propuesto el general Santander para la presidencia
Roma en los Andes, es un subttulo de un cap- de la Nueva Granada, nombre que adopt el pas tras
tulo del citado libro de Valencia Villa, en el cual se la separacin grancolombiana. El otrora vicepresiobserva la lnea de dominacin impuesta por El Li- dente se encontraba desterrado despus de sufrir
bertador a Colombia, al Per y a la naciente Bolivia. prisin en Cartagena. Durante su administracin
Bolvar como legislador
no tuvo mayores contrase aleja completamen- Bolvar como legislador se aleja completamente de tiempos en sofocar unos
cuantos movimientos no
te de sus escritos filantrpicos,
presentados sus escritos filantrpicos, presentados masivamente afectos a su gobierno.
masivamente al pueblo, al pueblo, quien siempre lo consider un humanis- De esta manera, unos y
quien siempre lo consi- ta. En el fondo, el caraqueo defenda la continui- otros intentaban dirigir
a su antojo el destino de
der un humanista. En
dad en el poder de su casta mantuana. E
todo un pueblo. Al culel fondo, el caraqueo
minar su presidencia, el
defenda la continuidad
en el poder de su casta mantuana. De ah se deduce general granadino, a despecho de su gran amigo y
el lenguaje exaltado de Crdova, rememorando la hermano poltico Vicente Azuero, da su apoyo a la
candidatura de Obando como presidente de la repaccin de Bruto en los Idus de Marzo.
blica. La situacin es compleja.
La muerte de Crdova termina por encender
Por un lado el partido santanderista se halla dilos nimos del ala santanderista y el pas entero se
convulsiona en una nueva guerra generalizada. Y vidido en su eleccin por un candidato nico; por el
como si fueran ya pocos los problemas que lo aco- otro, los bolivarianos aprovechan esta indecisin y
san, es asesinado Antonio Jos de Sucre, el Maris- eligen como presidente a Jos Ignacio de Mrquez,
cal de Ayacucho, el llamado a llevar la continuidad quien asume el poder en medio de una agitacin del
del proyecto bolivariano. Simn Bolvar es depuesto pueblo pastuso, guerra a la cual ciertos historiadodel cargo por el Congreso; depuestos luego el pre- res de corte conservador han dado un carcter religioso, desconociendo los llamados y las voces de
sidente Joaqun Mosquera y el vicepresidente Jos
representacin que exigan los pobladores de las
Domingo Caicedo por Rafael Urdaneta, general veprovincias alejadas de Santaf, fsica e ideolgicanezolano, quien propone al Libertador el regreso a
mente.
la presidencia, a la cul este ltimo declina. Se separan Venezuela y Ecuador de la Unin bajo las diTomando como pretexto la prosecucin de un
recciones de Jos Antonio Pez y Juan Jos Flores,
proceso judicial llevado contra Obando en 1831,
respectivamente.
sindicado del asesinato de Sucre en las montaas
de Berruecos, y cuyo caso aparentemente estaba ceLa guerra en Nueva Granada es ganada por los
rrado, los bolivarianos a la cabeza del general Tosantanderistas contra el presidente de facto Rafael
ms Cipriano de Mosquera, familiar y enemigo de
Urdaneta, quien es obligado a dimitir del cargo. SalObando, reabren el proceso en contra del caudillo
vador Crdoba, hermano del mrtir del Santuario,
caucano, lo que da inicio a la guerra de los SupreJos Mara Crdova, realiza acciones en Antioquia,
mos que involucrara a la gran mayora de las regiomientras que Lpez y Obando obtienen importantes
nes del pas. Salvador Crdoba, Jos Hilario Lpez,
triunfos en el Cauca. La gnesis de la Guerra de los
Jos Mara Obando, entre otros, eran defensores de
Supremos se estaba dando precisamente en el ao
las ideas liberales; mientras que el presidente Mrde 1831. El Libertador haba muerto a finales del
quez, Pedro Alcntara Herrn y Toms Cipriano de
ao anterior.
Mosquera, fueron los representantes de las ideas
conservadoras, sustentadas en un Estado centralista. La aeja pugna entre Camilo Torres de un lado
13
Ibid., p. 602. Para una mejor comprensin sobre el plan rey Antonio Nario de otro, se haba manifestado en
generacionista de Bolvar vase: lvaro Gmez Hurtado. La Relas dos guerras civiles que sucedieron a la indepenvolucin en Amrica, Bolvar Contrarrevolucionario. Bogot: 2
dencia14.
Festival del Libro Colombiano, Biblioteca Bsica de Cultura Colombiana, Organizacin Continental de los Festivales del Libro,
pp. 119-125; Hernando Valencia Villa. Cartas de Batalla, Rousseau
en el poder, Roma en los Andes. Bogot: Cerec, 1997; lvaro Lozano Esquivel. El Eclipse de la Repblica. En: Santander. Bogot:
Presidencia de la Repblica, 1988; y Oscar Delgado. Antologa Poltica, Santander y Vicente Azuero. Bogot: Biblioteca Bsica Colombiana, Instituto Colombiano de Cultura, 1981.

14
Un testimonio importante de esta poca se encuentra en:
Jos Mara Obando. Apuntamientos para la Historia. 3a. ed. Medelln: Bedout, 1972.

22

EUPHORION
La guerra de 1851

mente. En el ao de 1849 asciende el general liberal

Jos Hilario Lpez al poder. Su gobierno se vio en la
necesidad de desmantelar las antiguas instituciones
coloniales, ejecutando serias reformas al Estado, a
la educacin, a la autonoma de las regiones. Se orden por decreto la manumisin total de los esclavos, situacin que redund en el levantamiento de
los terratenientes conservadores del Cauca contra
el gobierno. Sabido es que Popayn se contaba entre
las provincias ms esclavistas durante y despus de
la independencia. La Crisis del Medio Siglo estaba
en apogeo.

Despus del triunfo obtenido por las fuerzas

gobiernistas sobre los rebeldes, ascendi a la presidencia Pedro Alcntara Herrn. Finalizada la guerra de los Supremos, Toms Cipriano de Mosquera,
quien hubo ejecutado al valiente coronel con grado de general, Salvador Crdoba, el ltimo de los
crdobas en la generacin del hroe15, lleg al solio presidencial en su primera administracin conservadora. La batalla constitucional segua vigente
y los triunfadores impusieron la Constitucin de
1843, carta netamente centralista y derechista, cuyo
modelo sera la Constitucin de Ccuta, reformada
para una mayor hegemona del gobierno sobre las
libertades pblicas. La administracin de Mosquera
tuvo como principal objetivo frenar los movimientos sociales que pugnaban por la manumisin de los
esclavos y entroniz en el poder la ideologa bolivariana de una repblica disciplinaria. Para 1846 se le
otorgan concesiones de navegacin a Estados Unidos en la zona del Istmo de Panam bajo el Tratado
Mallarino-Bidlack, el cual permitir la construccin
del ferrocarril transatlntico y la intromisin estadounidense en los asuntos internos de la Nueva Granada. En 1848 el gobierno reaccionario de Mosquera enva a su ministro del interior, Alejandro Osorio,
a los Llanos orientales, a verificar si an quedaban
restos de los misioneros franciscanos, dominicos y
recoletos que viajaron a dicho territorio antes de la
guerra de independencia. La investigadora estadounidense Jane Rausch comenta:

El gobierno sofoc a los rebeldes, esta vez conservadores, en la anrquica genealoga de las guerras caudillistas granadino-colombianas. Las reformas alcanzadas por el gobierno de Lpez forjaron
los cimientos sobre los cuales se erigira el primer
proyecto con fines federales en la historia del pas:
la Constitucin de 185317. La Confederacin Granadina como se denomin a la nacin bajo esta perspectiva filosfica y poltica, propona un Estado laico, libertario y librecambista. Durante este periodo
habr un prolongado discurrir constitucional manifestado en las cartas de 1858, 1861 y 1863. Por un
lado federacin para los grandes comerciantes de
las distintas regiones del pas. Por el otro, centralismo para los grandes terratenientes de la zona andina. Poder desmesurado para las oligarquas criollas.
La nica diferencia se manifestaba en los intereses
regionales y de casta.

Las guerras de 1854 y 1861

Alejandro Osorio inform que no quedaba

ninguna misin que haba existido en los Llanos
antes de 1810. Sin embargo, pese a la desesperacin de los misioneros, los dirigentes estatales
colombianos siguieron insistiendo en que aqullos tenan un papel que cumplir en la tarea de
poblar y vigilar las fronteras.16

La Confederacin Granadina haba dado sus

primeros pinos emulando a las antiguas organizaciones de nacin, es decir, bajo el imperio de las
bayonetas. Jos Mara Obando asciende a la primera magistratura del pas en 1853. Un ao ms
tarde, el general Jos Mara Melo, comandante de
la guarnicin de Bogot, apoyado por los artesanos
y buscando una legislacin ms proteccionista, en
procura de preservar las economas nacionales ante
las extranjeras, da un golpe de Estado invitando al
presidente Obando a unirse al movimiento, y al encontrar la negativa de este decide tomar l mismo
las riendas del gobierno18. El ao de 1854 es, en la
historia circular y viciosa de nuestras infamias polticas, el origen de las coaliciones bipartidistas, esta
vez contra un enemigo comn: los liberales draconianos. En una alianza cuyo nico precedente es

La administracin de Mosquera redundaba en

afanes por re-instaurar las pocas instituciones coloniales que haba sacudido verdaderamente el
conflicto blico. Las consecuencias de esta administracin seran, en cambio, una oleada de reformas que apresurarn la cada del rgimen colonial
en la Nueva Granada, esta vez bajo la direccin de
sus adversarios. Los partidos tradicionales haban
surgido de las viejas contiendas entre centralistas
y federalistas, bolivarianos y santanderistas, dando
origen al conservatismo y al liberalismo, respectiva15
Cf., Paulo E. Forero. Las heronas olvidadas de la Independencia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1972, p. 150.

17
Un estudio concienzudo sobre el pensamiento liberal de finales del siglo XIX y principios del XX se puede ver en: Gerardo
Molina. Las ideas liberales en Colombia 1849-1914. 6 ed. Bogot:
Ediciones Tercer Mundo, Tomo I, 1979.

16
Jane Rausch. Colombia: el gobierno territorial y la regin
fronteriza de los Llanos. 1 ed. en espaol. Medelln: Editorial
Universidad de Antioquia, 2003, p. 14.

18

23

Cf., Gerardo Molina. Op. cit., pp. 62-66.

EUPHORION
sobre los sucios harapos de
la miseria. La filantropa
privada apenas puede dar
alivios pasajeros a los males individuales; pero aislada y entregada a sus solos
recursos, nada puede hacer
para curar esa llaga social;
es preciso darle una organizacin que le permita adoptar medidas generales y de
efectos permanentes. Desde los gobiernos despticos
hasta las democracias ms
avanzadas, la instruccin y
la beneficencia pblica han
sido objeto sobre los que una
decidida solicitud ha dado
timbre de honor a los que la
han ejercido; y la primera de
las glorias de la democracia
norteamericana ha sido la de
hermanar la libertad con la
fraternidad, y la seguridad al
rico, con la proteccin al que
nada posee.20

Hay que decir, adems, que al llamado del pensador se pusieron odos sordos. El primer presidente de la Confederacin, paradjicamente, fue uno de
los padres fundadores del conservatismo, Mariano
Ospina Rodrguez; lo que apunta con certeza a la hiptesis planteada de que esta coalicin bipartidista
para derrocar a Melo es, lo que pudiera llamarse,
el primer Frente Nacional en la historia del pas.
El gobierno de Ospina decret varias leyes concernientes a medidas electorales, hacienda y orden
pblico, que el presidente del Estado Soberano del
Cauca, general Toms Cipriano de Mosquera, esta
vez bajo el estandarte del liberalismo, calific de tiranas e inconstitucionales. Mosquera inicialmente
es derrotado; sin embargo, tras lograr el apoyo de
su enemigo ancestral Jos Mara Obando, con quien
se reconcilia en lo nico que los juntaba, su odio
irreflexivo contra los conservadores, aadido a su
ambicin desmedida por el poder, y despus de un
ao en campaa, ingresa a la capital de la repblica
y derroca al presidente, lo que constituye el primer
y nico levantamiento armado en contra de un gobierno que resulta victorioso.21

la unin temporal de los neogranadinos durante la

reconquista espaola, los recientes partidos derrocan al general golpista Melo, tras una batalla en las
propias calles de Bogot19.
Despus de este episodio se prepara el pas para
una nueva carta, la de 1858, que legaliza la Confederacin Granadina, conformada por provincias y
algunos Estados Soberanos, nombre utilizado para
las alianzas polticas, territoriales y administrativas
que hicieron algunas provincias, y de las cuales surgirn ms tarde los Estados Unidos de Colombia,
nombramiento que tuvo el pas durante la poca de
la hegemona liberal Radical. Durante este periodo,
Salvador Camacho Roldn, pensador liberal, escribi:
Triste idea se dara de ese gobierno que no
llevase la luz de la instruccin a las espesas tinieblas en que vegetan las masas populares y
que, cual otra providencia, no tuviese ojo para
sondear el abismo del proletariado, y extender
con su mano poderosa el manto de la caridad

Mosquera llega a la presidencia, esta vez como

el ms radical de los liberales. En ese mismo ao se
realiza el Pacto de la Unin que funciona como una

Estos sucesos son narrados con audacia e inteligencia en:

Gustavo Vargas Martnez. Colombia 1854: Melo, los artesanos y el
socialismo. Medelln: Editorial La Oveja Negra, 1972. Para una visin ms aguda y ms crtica de la poca en cuestin vase: Indalecio Livano Aguirre: Los grandes conflictos econmicos y sociales de nuestra historia. Bogot: Separatas de la revista La Nueva
Prensa (1960-1963). Y para analizar una visin sectaria por parte
del conservatismo vase: J. Posada Gutirrez: Memorias histricopolticas. 2 ed. Bogot: Imprenta Nacional, Tomo IV, 1945.
19

20
Salvador Camacho Roldn. Escritos Varios. Bogot: Librera
Colombiana, tercera serie, 1895, p. 445.
21

24

Cf., Hernando Valencia Villa. Op. cit.

EUPHORION
las ruinas de la colonia. Durante la administracin
del presidente Aquileo Parra (1876-1878) los conservadores de los Estados Soberanos de Antioquia y
del Tolima se levantan en armas contra el gobierno,
tomando esta confrontacin dimensiones de guerra
santa. El partido conservador, ligado por naturaleza
a la iglesia catlica, duramente golpeada por el modelo poltico Radical, declara la guerra al gobierno
argumentando el origen laico de sus doctrinas22.

Constitucin provisional en la proyeccin de un federalismo ms extremo. El modelo centralista haba

perdido territorio poltico aunque no ideolgico, y el
pas virar hacia una nueva aventura como proyecto
nacional. La Constitucin de Rionegro de 1863 dara
las bases jurdicas para la edificacin del nuevo orden; donde reformas trascendentales, tales como la
separacin definitiva de la iglesia y el Estado, mayor autonoma de las regiones, la libertad de cultos,
la desamortizacin de los llamados Bienes Muertos
de la iglesia catlica, el laicismo en la educacin,
el librecambio como modelo econmico reinante de
la poca, la limitacin de los poderes presidenciales acortando el mandato a dos aos para impedir la
continuidad de una sola cabeza, entre otras medidas
rigurosas, generaron un ambiente de inconformidad en la oposicin.

Promovida desde los plpitos y concluida en los

campos de Marte, esta guerra enfrent nuevamente a liberales y conservadores por la hegemona en
el poder. Ganada esta contienda (si es que alguien
puede salir victorioso de una guerra) por el liberalismo, los lderes vencedores no demoran en aprovechar la coyuntura para lanzar la candidatura del
general Julin Trujillo, triunfador en batalla y as
mismo en los comicios, quien sube a la silla presidencial abrindole campo a uno de los ms hbiles
polticos que ha tenido el pas en toda su historia,
Rafael Nez, el lder cartagenero, quien estaba llamado a ser el Regenerador de la nacin.

El salvajismo con el cual las clases dominantes

colombianas han perpetrado sus atentados en contra de la humanidad y de los seres libres, se mide
tanto por la sucesin de guerras caudillistas a lo largo de la historia, como
por el deslumbrante
Nez, como jefe del
En Colombia, los golpes de Estado se cometen ya no
mundo de la retrica
ala liberal llamada indecon el fusil, sino con el discurso constitucional en pendiente o moderada,
constitucional,
desplegado en una larga la mano. El derecho se ha convertido en una forma asume su primera presicarrera de reformas y intelectual y sutil de aventajar a las vas de hecho dencia en 1880, contracontra reformas, que
yendo una alianza con
en todas sus horribles manifestaciones. E
continan zanjando la
otro lder carismtico,
brecha de la desigualMiguel Antonio Caro.
dad y entronizando cada vez ms a los mismos Ambos se proponen la mesinica tarea de redimir a
intereses particulares que reinan sobre este vasto Colombia de sus males, formando un nuevo frente
territorio desde los sucesivos das de la mal llama- poltico, disidente de los partidos tradicionales: los
da independencia. Es mentira que tengamos la se- nacionalistas. Pero que, a la postre, engrosar las
gunda democracia ms antigua del continente; as filas del conservatismo despus de la prxima recomo es mentira creer que las guerras caudillistas vuelta de caudillos.
del siglo XIX tuvieron realmente un carcter civil y
no provinciano, regional. En Colombia, los golpes
La guerra de 1885
de Estado se cometen ya no con el fusil, sino con
el discurso constitucional en la mano. El derecho
La alianza entre Nez y Caro realiz varias
se ha convertido en una forma intelectual y sutil de
reformas
de ndole estructural del Estado, lo que
aventajar a las vas de hecho en todas sus horribles
aument
el
descontento en las filas liberales. Remanifestaciones. Primero se hacen las leyes y desgeneracin o catstrofe fueron las palabras pronunpus se defienden a sangre y fuego.
ciadas por el presidente cartagenero, quien mova
de manera eficaz sus fichas en el tablero poltico
Una ltima carta quedaba por jugar en el siglo
colombiano. Ante esta semejante proposicin, el liXIX, en el plano de la guerra constitucional, y esta
beralismo Radical opt por la segunda opcin, sin
llegara de la manera insana como se dieron sus
saber que la parte ms devastadora de dicha propopredecesoras: a travs de los campos de batalla.
sicin, la catstrofe, les correspondera a ellos como
colectividad23.

La guerra de 1876

22
A propsito del proyecto Radical liberal vase: Eduardo Rodrguez Pieres. El Olimpo Radical. Bogot: Editorial Librera Voluntad, 1950. Eduardo Santa. Rafael Uribe Uribe, un hombre y una
poca. Medelln: Editorial Bedout, 1968.

El ambicioso proyecto del liberalismo Radical

tuvo que enfrentar mltiples desafos en la Colombia decimonnica y clerical, apenas surgiendo de

23

25

Un estudio bastante interesante sobre la personalidad de Ra-

EUPHORION
El liberalismo se alz en armas y fue derrotado,
ya que el partido conservador haba apoyado al gobierno nacionalista, y este, se vio en la necesidad
de entregar las armas del Estado a los oficiales ms
prestigiosos del conservatismo, con la finalidad de
permanecer en el poder y dar por terminada la obra
empezada en su primera administracin. Soberbio,
el autor del himno nacional de Colombia, tras conocer los sucesos de la batalla de La Humareda, anuncia al pas el deceso de la carta federal de Rionegro
de 1863, y convoca a una Asamblea Constituyente
que desembocar en la Constitucin de 1886, la decimoquinta codificacin nacional desde las pioneras
de 1811.

delitos y culpas contra el Estado, valindose de

ella para el confinamiento, la expulsin del territorio, la prisin y la prdida de los derechos
polticos por el tiempo que sea necesario; para
prevenir y reprimir de igual suerte las conspiraciones contra el orden pblico y los atentados
contra la propiedad pblica o privada, que envuelvan, a juicio del seor presidente, amenaza
de o perturbacin del orden o la mira de infundir terror, para borrar del escalafn a los militares que por su conducta se hagan indignos de la
confianza del gobierno, a juicio de aquel magistrado; para ejercer inspeccin y vigilancia sobre
las asociaciones cientficas e institutos docentes, y para suspender, por el tiempo que juzgue
conveniente toda sociedad o establecimiento
que bajo pretexto cientfico o doctrinal, sea foco
de propaganda revolucionaria o de enseanzas
subversivas.25

La Constitucin de 1886 toma como modelo e

inspiracin las cartas de 1821, 1830 y 184324. Es centralista por excelencia. Propone un Estado gendarme, con pocas libertades pblicas, con una mayor
autonoma del ejecutivo por sobre las dems ramas
del poder, aumentando a seis aos el perodo presidencial y, como elemento indiscutible, la ausencia
de dirigentes polticos liberales en las decisiones
gubernamentales.

Una norma tan rgida como la Ley 61 de 1888

desencadenara toda una serie de medidas inhumanas hacia las personas no gratas al gobierno, y
encontrara medios eficaces para sacar de la arena
poltica a los contendores, por la sola disposicin
del ejecutivo. Esto dio paso al ostracismo ms recalcitrante: prdida de los derechos polticos, prdida
de los bienes materiales, prdida de la investidura
militar (si se era), prdida de la libre locomocin,
prdida del territorio por medio del exilio, de las pocas libertades alcanzadas, de la familia, de la tranquilidad, de la vida.

La horrible noche no haba cesado, y el sueo

del Libertador, del ms hondo rigor rousseauniano,
de un Estado fuerte, centralista, con poderes discrecionales para el ejecutivo, sustentado en el militarismo, el confesionalismo, el presidencialismo y un
silencio cmplice con respecto al tema de libertades
pblicas, llega a cumplirse; basado en la plataforma
de la repblica disciplinaria y la disciplina republicana. El sueo, s, el sueo. El canto de cisne del
cesarismo bolivariano que su autor propuso para la
Gran Colombia, llega a cumplirse, en los lmites que
la soberana de los pueblos hermanos de Venezuela
y Ecuador as lo permiten; llega a convertirse en lo
que hoy conocemos como la repblica de Colombia,
la pequea, con su tricolor, su cruz y sus mltiples
guerras sucesivas.

La rapacera de los gobernantes colombianos,

nutridos en la robustez conservadora de las provincias ha sido tal, que a semejanza de los tiburones
que se apean con fiereza a los buques balleneros
descritos magistralmente por Melville en su novela
Moby Dick, destrozan entre sus fauces las partes
descompuestas de la ballena y, no contentos con
ello, se devoran mutuamente las vsceras en un continuo remolino de dientes, tripas, sangre y sinrazn.

La guerra de 1895

La guerra de 1895 sera una lucha en extremo

desigual, donde el debilitado partido liberal sera
derrotado una vez ms, de hecho y de derecho. Un
ltimo y estruendoso estallido estaba por venir: la
guerra de los Mil Das con sus consecuencias dolorosas.

No contentos los nacionalistas con su victoria en

los campos de la guerra y en los del derecho, promueven a travs del Congreso la Ley 61 de 1888, denominada tambin la Ley de los Caballos, por lo que
esta permita en contra de los desafectos al gobierno. Los liberales protestaron contra esta providencia, pero el gobierno, ciego y sordo ante las peticiones de los derrotados, la hizo cumplir cabalmente
en todo el territorio.

La guerra de los Mil Das

La repblica disciplinaria, de una disciplina republicana, fue, no obstante, antidemocrtica. La he-

La ley 61 faculta al poder ejecutivo para

prevenir y reprimir, sin formalidad alguna, los

25
Fidel Cano. La ley de los caballos. En: Juan Jos Hoyos (Seleccin y prlogo). El periodismo en Antioquia. Medelln: Fondo
Editorial Biblioteca Pblica Piloto de Medelln, Alcalda de Medelln, Secretara de Cultura Ciudadana, 2003, Vol. 119, p. 118.

fael Nez se puede leer en: G. Otero Muoz: La vida azarosa de

Rafael Nez. Bogot: Editorial ABC, 1951.
24

Cf., Hernando Valencia Villa. Op. cit.

26

EUPHORION

El 17 de octubre de 1899 comienza la guerra en

el departamento de Santander. Los revolucionarios
pertenecientes al bando belicista del liberalismo obtienen los primeros descalabros. La guerra se generaliza y a mediados de mayo del ao 1900, el ejrcito
regular liberal es derrotado en los yermos de Palonegro, cerca de Bucaramanga. Esta derrota obliga a
los liberales a realizar una guerra de guerrillas que
se prolongar por ms de dos aos. Al interior de los
belicistas se hallaba una ms profunda divisin de
mando e ideolgica. Por un lado, los jefes supremos
de la guerra, Gabriel Vargas Santos, Focin Soto y
Benjamn Herrera; por el otro, Rafael Uribe Uribe y
Clodomiro Castillo.

gemona nacionalista en el poder haba dejado por

fuera no solo a los liberales, sino tambin a los conservadores llamados a s mismos histricos; esto conllev a un nuevo desastre que traera consigo toda la
amarga experiencia de las guerras anteriores, apuntalada esta vez a magnitudes insospechadas.
El liberalismo estaba dividido en dos: los pacifistas y los belicistas. Ambas facciones tenan posiciones ideolgicas encontradas, adems de un amplio
margen generacional entre unos y otros. Los pacifistas hacan parte de las lites criollas liberales,
comerciantes, banqueros, empresarios; a diferencia
de los belicistas que tenan en sus filas a periodistas,
estudiantes, lderes populares.

Los conservadores histricos dan un golpe de Estado al presidente Manuel Antonio Sanclemente y
asume la presidencia el vicepresidente Marroqun.
Este, desconociendo lo pactado con los liberales pacifistas y con su grupo poltico, nombra a Aristides
Fernndez, jefe de la polica de Bogot, Ministro de
Guerra; lo que agudiza an ms el conflicto, dado

El conservatismo por su parte se hallaba igualmente dividido entre nacionalistas e histricos. Estos ltimos dominaban la Cmara Baja y tenan algunos oficiales importantes en las filas del ejrcito;
los nacionalistas por su parte, dominaban la Cmara Alta, la Rama Judicial y el Ejecutivo; sumado a
ello, la direccin general de las fuerzas armadas26.

1991; Herbert George Nelson Austin. El papel de la mujer en la

Guerra de los Mil Das. Ciudad de Panam: Centro de Investigaciones y Docencia de Panam CIDPA, 2003; Charles W. Bergquist.
Caf y conflicto en Colombia. 1 ed. en espaol. Medelln: Fondo
Rotatorio de Publicaciones FAES, Lealon, 1981; y Eduardo Santa.
Rafael Uribe Uribe, un hombre y una poca. Op. cit.

Para una amplia comprensin del tema y de la poca, vase:

Lucas Caballero. Memorias de la Guerra de los Mil Das. 3 ed. Bogot: El ncora Editores, 1982; Joaqun Tamayo. La Revolucin de
1899. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1975; Carlos Eduardo Jaramillo Castillo. Los Guerrilleros del Novecientos. Bogot: Cerec,
26

27

EUPHORION
el carcter fantico de este oscuro personaje, y su
odio eterno hacia los liberales, fueren pacifistas o
belicistas.

Palabras escritas por un hombre, que aos ms

tarde, sera asesinado a hachazos a la entrada del
Capitolio Nacional, cuando llevaba bajo el brazo un
proyecto de reforma laboral que pretenda mitigar
las penurias del naciente proletariado colombiano.

La guerra se prolong oficialmente hasta el 21

de noviembre de 1902, con el Tratado de Wisconsin; pero extraoficialmente sigui teniendo sus reductos hasta junio del ao siguiente, tras la muerte
de Victoriano Lorenzo, lder indgena panameo. El
gobierno conservador unido sali triunfante y Colombia perdi a una generacin ms en el fragor de
las luchas fratricidas. Cuando el humo de las hogueras de todas las batallas libradas entre hermanos
durante el siglo XIX dej ver el horizonte poltico
y moral de la patria, un vasto territorio haba sido
desmembrado por la ambicin estadounidense27.

Aprovechando el Tratado Mallarino-Bidlack29

de 1846, el gobierno de Estados Unidos, alegando
la defensa de la zona especfica del canal de Panam, obliga a Benjamn Herrera, lder de los liberales
que ya eran victoriosos en el Istmo, a capitular de
manera deshonrosa. Un ao ms tarde del abyecto Tratado de Wisconsin, y bajo el mismo pretexto
de defensa del canal, el gobierno norteamericano
ordena la detencin de los oficiales conservadores
que intentaban sofocar la insurreccin iniciada en
El pensador Uribe Uribe, despus de esta con- ciudad de Panam, y promueve la separacin polfrontacin catastrfica, reconociendo la honda in- tica del Istmo del gobierno de Colombia, su antiguo
fluencia del pensamiento europeo en el manejo de aliado en la guerra civil contra los liberales, para
formar una nueva y pela poltica en Colombia,
quea repblica.
Cuando
el
humo
de
las
hogueras
de
todas
las
escribi:

batallas libradas entre hermanos durante el

Colombia, la Grande,
No es tanta la sangre que nos hemos siglo XIX dej ver el horizonte poltico y moral de se haba reducido a la zona
hecho por nuestra pro- la patria, un vasto territorio haba sido desmem- andina y a unos cuantos
pia cuenta, como la
puertos en el Atlntico. El
brado por la ambicin estadounidense. E
que hemos vertido por
olvido total de las regiocuenta de Bentham,
nes fronterizas por parTracy, Comte, Darwin, Renn, Zol, Max Nordau
te de los gobiernos, tales como Nario, Putumayo,
y Nietzsche, de un lado, y el Vieullot, Dupanlu,
Choc, La Guajira, los Llanos orientales y la AmaDonoso Corts, Menndez Pelayo y los autores
zona, encerraban al pas en las fras mesetas de la
del Syllabus, por otro. Ni filosofa, ni poltica ni
gran cordillera, y en las grandes sabanas de la costa
legislacin, ni literatura original hemos tenido,
Caribe, lo nico que queda con ese superlativo en la
siendo muy capaces de ello; hemos vivido afitriste tierra colombiana30.
liados a las sectas que en Europa se combaten
a muerte en todos los campos de la actividad,
y hemos credo muy inteligente, muy esttico y
muy caballeresco entrematarnos por teoremas
que el pueblo a quien hemos arrastrado a los
campos de muerte no supo nunca con qu salsa se coman. Por si debamos adoptar el prinLa Regeneracin haba muerto aparentemente
cipio de la utilidad o del deber; por si las ideas
con el golpe de Estado del 31 de Julio de 1900; sin
entran por los sentidos o se despiertan y vacan
embargo, su poltica exclusionista haba sido hereen arquetipos preexistentes, al contacto con la
dada por el conservatismo histrico y la guerra se
sensacin; por si hemos de clasificarnos entre
prolong por ms de dos aos. El perodo comprencreacionistas, evolucionistas y positivistas; por
dido bajo esta denominacin finalizara en 1903,
saber cmo debemos llamarnos, si clsicos, roao preciso de la separacin panamea; de ah en
mnticos y decadentes; y hasta por averiguar la
preeminencia entre Wagner y Rossini, hemos
adelante se instalara en la recin amputada Colomescrito entonces de polmica ardiente, y una vez
recalentados los cascos hemos acabado por ir a
29
Tngase en cuenta que este tratado le sirvi a Estados Unidos
vaciar la querella al aire libre y con las armas
para la concentracin de sus fuerzas y como cantera de riquezas
28
en la mano.
toda la segunda mitad del siglo XIX. Ya a inicios del XX la confe-

Eplogo

27
Sobre el caso de Panam existen muchos estudios. Por su
completitud, vase: Herbert George Nelson Austin. Victoriano Lorenzo en la Historia de Panam. Ciudad de Panam: Centro de
Investigaciones y Docencia de Panam CIDPA, 2003.

deracin del norte se cans de bordear solo las costas panameas

y aprovechando el conflicto colombiano que tena por vencedores
a los liberales en el Istmo, envi el buque acorazado Wisconsin,
junto con una flotilla de guerra a frenar la accin de los revolucionarios. A finales del ao de 1903, promueve Estados Unidos la
separacin poltica de Panam, siguiendo bajo su interpretacin
las clusulas del tratado.

28
Eduardo Santa. Rafael Uribe Uribe. Su pensamiento poltico.
Socialismo de Estado. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura,
1974, pp. 23 y 24.

30
Con relacin al tema fronterizo, vase: Jane Rausch. Colombia: el gobierno territorial y la regin fronteriza de los Llanos. Op.
cit.

28

EUPHORION
lombia por la prdida de Panam, y que termin por
entregarle mayores garantas a Estados Unidos para
sus negocios en la regin.

bia el Perodo Conservador, que durara hasta el ao

de 1930.
El siglo XIX haba finalizado entre las trincheras,
corroborando el carcter contencioso de los colombianos, y el siglo XX haca su aparicin con un nuevo
conflicto sin resolver. Durante el periodo de hegemona conservadora sucedieron los grandes genocidios de los indgenas del Putumayo, en la poca de
la bonanza del caucho y de la casa Arana, del Per,
con capital ingls, que dej como resultado la cruel
cifra de treinta mil aborgenes muertos entre 1900 y
1910; y la masacre de las Bananeras en 1928, patrocinada por la United Fruit Company estadounidense,
en connivencia con el gobierno de Miguel Abada Mndez. Adems, tambin se caracteriz por la entrega
del petrleo nacional a empresas norteamericanas
durante la administracin de Marco Fidel Surez, el
famoso gramtico que haba redactado el Tratado
Urrutia-Thompson, que pretenda indemnizar a Co-

En el ao de 1930 llega al poder Enrique Olaya

Herrera, en el nacimiento de la Segunda Repblica
Liberal, tras cincuenta aos de haber estado alejado
el liberalismo de la arena poltica del pas, y cuya
cada en 1946 sera el origen de una nueva y sangrienta guerra, en crculo vicioso e interminable,
tras la muerte de Jorge Elicer Gaitn en 1948 y los
sucesos que aconteceran luego del Bogotazo.
La derechizacin del Estado colombiano estaba
asegurada para las oligarquas de ambos partidos, y
la esperanza popular de una Patria justa, se aletargara en un sueo rotundo, que en definitiva sumi
a esta tierra de pocos, sustentada con la sangre de la
mayora, en ms de cien aos de soledad, de abandono, de injusticia y de miseria. E

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29

La conmemoracin del Centenario

y la festividad del Bicentenario:
Conmemorar el discurso de la nacin celebrando
la invencin de la nacin: 1910-2010
Giovanni Restrepo Orrego*
Departamento de Historia de la Universidad de Antioquia
Medelln Colombia
Los colombianos no tenemos un alma colectiva
que pueda crear y fortalecer la unidad nacional. Las
palabras nacin y patria, de fcil ortografa y de resonancia musical, son cmodas para escribirlas en
gacetas y gritarlas en las calles; pero si se descubre
el corazn las vemos reemplazadas por estas: individuo, parroquia, partido. No hemos logrado amar
nada en comn; ni siquiera odiar con unanimidad
[].
Carlos E. Restrepo, revista semanal Colombia,
No. 3 (junio de 1916), Medelln.

El discurso del Centenario de la

Independencia: 1810-1910
Los organizadores del Centenario tenan en
comn su origen social: todos pertenecan, si
no a las familias ms adineradas, s a las ms
tradicionales de la ciudad. La mayora de ellos
tenan formacin acadmica, ocupaban puestos
pblicos importantes, eran herederos de una tradicin poltica y estaban relacionados con otras
culturas, como la europea. [] fue organizada
material e ideolgicamente por un grupo social
determinado, excluyendo otros estratos sociales.
Esta se convierte, entonces, en el mejor escenario
para analizar lo que las clases dirigentes consideraban nacional y aquello que rechazaban como
tal; en otras palabras, la manera como se quera
representar a la nacin colombiana. Sus gustos
y su criterio estn dispuestos en cada una de las

La conmemoracin del centenario y la festividad del bicentenario: conmemorar el discurso de la nacin celebrando la invencin de la nacin: 1910-2010.
Medelln: revista Euphorion, Asociacin de Investigaciones Filosficas, No. 6
(noviembre de 2011), pp. 30 - 41.

*
Historiador, profesor y director del Departamento de Historia
de la Universidad de Antioquia. Este artculo hace parte de una
reflexin emprica de la tesis doctoral en Filosofa en la Universidad Pontificia Bolivariana titulada: Anlisis del Discurso, ficcin
y narratividad en la propuesta metodolgica de Paul Ricoeur

EUPHORION
ba ser evidencia del proyecto republicano independentista de 1810, pero tambin deba extirpar en sus
narrativas, tramas y relatos las huellas de los excesos libertarios, la pobreza, los odios partidistas, las
crisis econmicas, las persecuciones polticas provocadas por las enconadas guerras civiles del siglo
XIX pero en especial por los nefastos resultados
de la reciente Guerra de los Mil Das, y matizar en
sus construcciones discursivas la recomposicin de
la Patria y la Nacin.

construcciones y en los diversos eventos que se

realizaron durante los 15 das de celebracin.1

La historia y la memoria del Centenario de la

Independencia de Colombia puede interpretarse como la consolidacin de la Historia Oficial y,
en trminos del anlisis discursivo que la soport,
como la expresin monocromtica de un pasado ficcionado2, epidctico, acrtico, heroico, acontecimental, excluyente y determinista. Es decir, se trataba
de consolidar una imagen del pasado bajo la cual
se celebraba el presente como producto de una gloriosa gesta que haba alcanzado su culmen en una
narrativa de carcter reivindicativo e hispanista, en
cuya gnesis se reafirmaban los lazos afectivos con
la Madre Patria, se entronizaba a la Iglesia y a la
religin catlica como ordenadoras de la moral social, y a la lengua espaola3, a la tradicin elital y su
statu quo, como los principios rectores de la nacin
colombiana y, por ende, del carcter conservador de
la conmemoracin centenaria y la forma como se
deba proyectar el futuro y la Historia Oficial de Colombia. En este orden de ideas, la recapitulacin del
Centenario era el espacio perfecto para desarrollar
un discurso que regulara la memoria misma de la
nacin, es decir, que desde la memoria compartida se pasara gradualmente a la memoria colectiva
y a sus conmemoraciones vinculadas con lugares y
personajes consagrados por la tradicin y visin histrica de las lites del poder. Por ello, el discurso de-

Esta visin de la historia se elabor bajo los preceptos ideolgicos del conservatismo y se haba iniciado precisamente, luego de terminada la contienda bipartidista de los Mil Das, con la creacin de
la Academia Colombiana de Historia en 1902: []
cuya labor emprendi una brillante generacin de
historiadores y cultores de las tradiciones patrias
con quienes resurgi la historia nacional a travs
del rescate de archivos, reedicin de las primeras
grandes obras de cronistas e historiadores de la
Colonia y la Repblica, y la publicacin de nuevas,
ereccin de monumentos, conmemoracin de efemrides, creacin de una conciencia histrica nacional []4. De esta manera con dicha institucin
se creaba una visin y una imagen de lo que deba
entenderse por historia y, en particular, por el pasado de la historia de Colombia. As pues, este espacio
institucional buscaba no solo organizar la memoria
histrica nacional y de las provincias, sino tambin
difundir, desde la tradicin clsica europea de las
Academias, el conocimiento histrico del pas bajo
un espectro narrativo acontecimental, episdico,

1
Alejandro Garay. La Exposicin del Centenario: una aproximacin a una narrativa nacional [en lnea]. Bogot: Museo de
Bogot, Secretara Distrital de Cultura, Recreacin y Deporte, Alcalda Mayor de Bogot, 2008, p. 2. Disponible en: http://www.
museodebogota.gov.co/descargas/publicaciones/pdf/La%20exposicion%20del%20Centenario.pdf.

4
Roberto Velandia. Bogot ante el Bicentenario de la Independencia. En: Boletn de Historia y Antigedades, Vol. 93, No.
832 (Marzo de 2006), Bogot, pp. 10 - 11. Otra lectura bien interesante sobre la importancia y el papel desempeado por esta
entidad puede apreciarse en el siguiente aparte: Cuando el gobierno nacional decidi en 1902 fundar la academia colombiana
de historia, se buscaba, dentro de los criterios de la poca, valorar
el conocimiento del pasado para extraer de l sus aspectos moralizantes y formadores, dando nfasis al uso de fuentes documentales como una forma ms segura de aproximarse a la verdad.
Consecuentes con ello, los primeros acadmicos concentraron su
inters en el trabajo de archivo, centrndose en el esclarecimiento de fechas, hechos y personajes notables de la historia poltica
nacional: los conquistadores y sus actuaciones, los gobiernos e
instituciones coloniales, la independencia, sus batallas y sus hroes, los mandatarios de la repblica. Dentro de esa sucesin de
personajes y de hazaas, como forma de identificacin en una
poca de reconquista cultural espaola, revivi el inters por la
genealoga. Como parte de su compromiso fundacional, la academia se ha ocupado desde entonces por promover la enseanza
de la historia, por mantener vivo el imaginario patritico y por la
conmemoracin de las efemrides patrias. La multiplicacin de
sus acciones en las academias y centros regionales de historia y
su divulgacin mediante una importante produccin bibliogrfica
son el resultado de casi un siglo de trabajo continuado [] (En:
Aida Martnez Carreo. Historia e historiadores del siglo XX: un
recuento. En: Revista Credencial Historia [en lnea], No. 115 (Julio de 1999), publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca
Luis ngel Arango del Banco de la Repblica: http://www.lablaa.
org/blaavirtual/credencial/enero1999/enero1.htm).

Cf., Paul Ricoeur. Tiempo y Narracin III: el tiempo narrado.

Mxico: Siglo XXI, 2003. Ver en particular el captulo: El entrecruzamiento de la historia y de la ficcin, pp. 901-917.
2

3
Mal haran, pues, los labios colombianos al dejar escapar en
estos momentos sugestivos el insulto soez y canallesco contra la
madre desangrada y enferma. Mal, muy mal sonara la diatriba y
las tontas imprecaciones contra Espaa en una solemnidad como
la presente, preparada por un mandatario caballeroso que empua con mano fuerte y digna la bandera del apaciguamiento de
los odios polticos.Honremos la memoria de nuestros hroes,
tallada para siempre con caracteres ureos en el bloque de la
Historia universal; mantengamos vivo el fuego santo que aquellos prendieron en el alma de los colombianos; pero no olvidemos
que las horas de la emancipacin pasaron ya con sus combates
y su sangre, y que han llegado las horas de la confraternidad y
del amor (Roberto Robledo. Discurso pronunciado en el Teatro
Coln por el seor doctor Eusebio Robledo el 10 de Julio de 1906,
para conmemorar el aniversario de la independencia de aquella
Repblica. En: Unin Ibero-Americana, No. 2 (1906), p. 33. Citado
por Mara Luisa Julia Pazos Pazos y Raquel Prez Santos en: El
Centenario de la Independencia en las Revistas de las Principales Instituciones Hispano americanistas Espaolas. En: Gabriela
Dalla Corte, Ariadna Llus i Vidal-Folch y Ferrn Camps (Eds.).
De las independencias al Bicentenario. Trabajos presentados al
Segundo Congreso Internacional de Instituciones Americanistas,
realizado en Casa Amrica Catalunya el 20 de octubre de 2005,
dedicado a los Fondos Documentales desde las Independencias
al Bicentenario. Barcelona: Casa Amrica Catalunya, 2006, p. 36).

31

EUPHORION
heroico, lineal y providencialista encaminado a elaborar un panorama general de la historia del pas.
En consecuencia, los intereses de la Academia Colombiana de Historia estaban fincados en despertar
y avivar el inters por el pasado de la patria, con
permanente criterio de imparcialidad y exactitud,
honrando y enalteciendo la vida y obras de sus grandes hombres5. De esta manera, se consolid un discurso histrico bajo una visin lineal del pasado, en
la cual las descripciones de los acontecimientos y
personajes estaban precedidas por el enaltecimiento de los mismos y soportadas documentalmente en
el enorme despliegue de dicha entidad al elaborar
compendios, memorias, biografas, estampas, perfiles, etc., para dar un criterio de veracidad a sus
narraciones, manteniendo como centro del relato
los mismos acontecimientos y personajes a travs
de los cuales se teja un continuo histrico que daba
sentido de identidad a los ciudadanos6:

Por lo tanto, la produccin discursiva de la historia nacional en la construccin de su independencia y de su celebracin, deba mostrar que las
polmicas y valores ideolgicos en disputa durante
el siglo XIX, y los sangrientos enfrentamientos entre liberales y conservadores, haban sido los escollos naturales en la formacin del Estado nacional,
ahora superados; que en el contexto de la efemride
centenaria de 1810 deban apoyarse en los baluartes
heredados, y sobre todo teniendo presente que los
hombres del 20 de Julio de 1810 fueron la simiente
de un rbol cuya ms bella florescencia fue la Independencia, la Libertad y la Repblica. De esa raz
nacieron y bajo la sombra de ese rbol se formaron y han formado las generaciones que ayer, hoy
y maana son Colombia. La manera de ofrendarles
el tributo que la posteridad les debe es con libros,
con bronce, con piedra y mrmol que encarnen su
figura y perpeten su presencia8.
La promulgacin de la ley 39 de 19079 dispuso la
solemne celebracin del Centenario de la Independencia Nacional y creaba al mismo tiempo la Junta
Nacional que estara encargada de los eventos, discursos y logstica general para la puesta en marcha
de tan importante festividad. No obstante, los cambios polticos en el contexto nacional durante la primera dcada del siglo XX, hacan necesario dar al
marco general de la conmemoracin una imagen de
unidad nacional que borrara cualquier vestigio de
los odios partidistas heredados; as, la celebracin
del Centenario se convirti en el medio visible de
ese proyecto conciliador y pacifista que poda leerse en los discursos sobre el orden y el progreso,
como tambin en la visin de un pas encaminado al
crecimiento econmico, industrial, comercial, tecnolgico y educativo, y atento a los cambios y transformaciones exigidas por la modernizacin productiva del pas y del capitalismo mundial:

Los historiadores buscaron construir una

imagen del pasado reciente para fijar con ella
rasgos de una identidad colectiva []. La continuidad de la visin sobre el pasado que se quera
trasmitir quedaba sujeta as a la estabilidad de
un lenguaje []. El lenguaje del nacionalismo o
de sus smbolos apareci casi al mismo tiempo
que las primeras instituciones polticas que proclamaban una independencia poltica [], este
fenmeno obliga a reconocer el papel constructivo que jug una imaginera historiogrfica en
la formacin misma de la nacin. Pero implica
tambin que las imgenes no estaban destinadas a definir una realidad sino a prefigurarla
[].7

5
Alberto Lee Lpez. Qu es y qu actividades desarrolla la
Academia Colombiana de Historia? Citado por: Amada Carolina
Prez Benavides. Representando la nacin y sus ciudadanos: adecuaciones de la seccin de Historia Patria en el Museo Nacional de
Colombia, 1880 1912, p. 7. Ponencia presentada en Del dicho al
hecho. 200 aos de independencia y ciudadana en Colombia, XIII
Ctedra Anual de Historia Ernesto Restrepo Tirado (del 23 al 25
de octubre del 2008). Bogot: Museo Nacional de Colombia, Ministerio de Cultura, Departamento de Historia de la Universidad
Nacional de Colombia, con el apoyo de la Asociacin de Amigos
del Museo Nacional y la Embajada de Espaa.
6

El primer centenario de la Independencia

fue programado por la Academia Colombiana de Historia y celebrada con el concurso de
una comisin nacional [] y la colaboracin
de los gobiernos de Cundinamarca y Bogot y

Ver: Amada Carolina Prez, Op. cit., p. 8.

que mientras en este suelo colombiano el oriflama tricolor arrastre a las multitudes con fascinacin poderosa, y a su paso por las
vas pblicas haga palpitar los corazones en unsono acorde; y
mientras las palabras del idioma vibren, como sonoras campanas, despertando emociones de fe, de hidalgua, de amor patrio,
la nacin contar con energas bastantes para resistir a cualquier
prueba; y estar pronta a refrendar en cualquier campo los ttulos
de su independencia (Antonio Gmez Restrepo. El Nuevo Tiempo Literario. En: Suplemento del diario El Nuevo Tiempo, Tomo
IX, No. 18-2759 (31 de Julio de 1910), Bogot, p. 274).

Germn Colmenares. Las convenciones contra la cultura. Ensayos sobre la historiografa hispanoamericana del siglo XIX. Bogot: Tercer Mundo, 1989, pp. 199 y 200. As mismo, la importancia
conferida al lenguaje como elemento aglutinador e identificatorio
del discurso y de la nacin como tal, pueden observarse en escritos de la celebracin del Centenario como este discurso pronunciado por Antonio Gmez Restrepo en la Academia Colombiana
de la Lengua el 17 de Julio de 1910: La Academia Colombiana,
correspondiente de la Espaola, quiere tomar participacin en
las fiestas del Centenario; y hace constar, en tan solemne ocasin,
que los lazos tradicionales que la unen a la Madre Patria, no han
sido jams obstculo para el ferviente culto que sus individuos
han rendido a la Libertad y a la Repblica. El cultivo cuidadoso y
filial de la lengua es un medio poderoso de arraigo en las almas
el amor a la Patria []. Gran cosa es el culto que todo un pueblo
rinde a cuanto simboliza sus grandes ideales. Bien podemos creer
7

Roberto Velandia. Op. cit., p. 6.

Diario Oficial, Bogot, 14 de Noviembre de 1907; y la Ley No.

18 de 1910 declar como das de fiesta nacional el 18, 19, 21, 22 y
23 de julio con motivo de la Conmemoracin de la Independencia
de la Patria. Ver: Bogot: Anales de la Asamblea Nacional, No. 30
(Julio 12 de 1910).
9

32

EUPHORION
todos los estamentos
sociales,
culturales
y polticos de la ciudad. En esa ocasin
las avenidas, calles
y parques se engalanaron con estatuas,
bustos, monumentos
y al pie de cada uno
se levant una tribuna para pregonar por
qu la encarnacin en
bronce de ese prcer,
y las casas y edificios
fueron blasonados de
lpidas conmemorativas de sus fastos. Se
publicaron libros, revistas, peridicos, se
revelaron documentos que celosamente
guardaban los archivos familiares de los
descendientes de los prceres. Esa conmemoracin fue la apoteosis del patriotismo que en ese
ao de 1910 reverdeca en el alma de Bogot y
en el alma de Colombia. Tan trascendente fue
que imprimi su nombre a una generacin, la
generacin Centenarista, que vendra a ser gestora de una nueva Colombia.10

abierta para 1910 y en toda la repblica, la celebracin de los siguientes concursos: 1 de agricultura;
2 de instruccin pblica; 3 de jurisprudencia; 4
de medicina; 5 de ingeniera; 6 de literatura; 7 de
pintura; 8 de escultura; 9 de arquitectura; 10 de
msica; 11 de geografa; y 12 de higiene.
Con ello se evidenciaban las preocupaciones y
vacos que el Gobierno nacional tena en las materias llamadas a concurso y, precisamente, se esperaba con el resultado de tal convocatoria dar cuenta
del conocimiento del que se haba hecho acopio y
que ahora se posea. En este sentido, la conmemoracin deba arrojar tambin discursivamente el
sentido de unidad nacional, desplegado no solo en
el manejo y conocimiento de la carta geogrfica,
fsica y poltica de Colombia, sus recursos, lmites
internos y fronteras nacionales, sino tambin de las
particularidades de cada uno de los departamentos, municipios, comisaras, intendencias, etc., cuya
lgica deba reflejar la articulacin de la identidad
nacional, revestida e inmaculada con el significado
memorable de las festividades, con la necesidad de
volver a imitar y parecerse a los prceres y dignificar la convivencia nacional bajo las banderas de la
paz y el progreso; en definitiva, producir una narrativa histrica que personificara nuestro pasado en
especial el de los prohombres de leyes: militares,
abogados, sacerdotes, gramticos, literatos, una
visin discursiva que legitimara las lites en los mbitos local y nacional. As las cosas, el despliegue
de las festividades se materializ, como ya se dijo,
con la consolidacin e instauracin de una Historia
Oficial, que para los efectos de la Conmemoracin
escogi como texto ganador, del concurso abierto

No obstante, la imagen y representaciones proyectadas en dicha conmemoracin dieron cuenta

del marcado inters centralista de la Junta (Bogot
fue el epicentro de las festividades y donde se desarrollaron las inversiones econmicas ms cuantiosas, los proyectos constructivos y arquitectnicos de
mayor envergadura) y lo que el gobierno nacional
conceba como sustrato bsico para tal festividad; y,
obviamente, lo que entendan y deban comprender
los colombianos por Patria, Nacin e Identidad, esto
es, la imagen que queran legar para la posteridad
como evidencia de la mayora de edad de la Repblica, que 100 aos despus de fraguada su Independencia podra codearse con las naciones occidentales bajo los baluartes progresistas e industriales
y los idearios del liberalismo burgus, su civilidad,
la modernidad y la modernizacin del pas. De ah
pues que dentro de las concepciones discursivas del
Centenario se hiciera convocatoria pblica a una
serie de concursos, segn los cuales se podra acceder con estos y de cerca al alma misma de la Nacin,
dando cuenta de las percepciones y representaciones que tenan los colombianos sobre cada uno de
los temas convocados. Para efectos prcticos, la Comisin Nacional del Centenario estimul de manera

10

Ibid., p. 7.

33

EUPHORION
En este sentido, la historia patria
oficializada con el texto de Henao y
Arrubla poda apreciarse en otras
narrativas y referentes discursivos
materializados igualmente en
relatos visuales, espaciales e iconogrficos en los cuales deban
hacerse evidentes esos rasgos nacionales, es decir, que la identidad
nacional tambin poda descubrirse legible en sus representaciones personificadas en estatuas,
monumentos, bustos, retratos al
leo, bronces, etc., que referan
explcitamente la visin y el pensamiento de los organizadores de
las festividades, que expresaban
a todas luces la concepcin narrada y representada de la Historia Oficial, la nacin construida
en el imaginario epidctico de la
Independencia, como evidencia
fastuosa del protagonismo de las lites y de los discursos pronunciados donde ni se mencionaron ni
se hicieron visibles las mayoras. En otras palabras,
era la expresin de un sentimiento nacional construido por las lites a travs de las imgenes acopiadas en sus viajes a Europa, esto es, de representarse
a s mismos como portadores de la Nacin, de la civilizacin, significada o calcada desde los modelos
de Francia, Alemania o Inglaterra, en sntesis, desde
una idea de nacin cosmopolita12, o como una rpli-

con motivo de la celebracin del primer Centenario

de la Independencia, las obras de Historia de Colombia, in extenso, y Compendio de la misma, presentada por los seores Jess Mara Henao y Gerardo Arrubla, para la formacin de los estudiantes de
educacin secundaria y primaria que, de acuerdo
con los conceptos del jurado calificador, daba cuenta de que: [] los autores revelan en su relato de
los hechos y en sus juicios un criterio imparcial y
el sincero propsito de ser fieles a la verdad; y []
no mezclan a la narracin histrica apreciaciones
que tienden a hacer prevalecer determinadas ideas
o doctrinas []. En condicin de estricta imparcialidad hace la obra recomendable como texto de enseanza []11.

do la civilizacin, la lengua y la religin al pas, y de las peripecias

de la independencia, que haba consolidado una nacin pacfica,
progresista y bien gobernada: el recuento de los actos de cada administracin era un elemento central en la organizacin de estos
materiales. La visin crtica se reduca a ocasionales lamentaciones sobre los excesos de uno u otro partido, o sobre la arrogancia
de algn caudillo que haba tratado de romper el orden democrtico (Jorge Orlando Melo. Medio siglo de historia colombiana:
notas para un relato inicial. En: Revista de Estudios Sociales [en
lnea], Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo, No.
4 (agosto de 1999), Bogot, p. 11. Disponible en: http://redalyc.
uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=81511266002).

11
Jess Mara Henao y Gerardo Arrubla. Historia de Colombia
para la enseanza secundaria. Obra Laureada con medalla de oro
y diploma en el Concurso Nacional que se abri para la Celebracin del Primer Centenario de la Independencia y la adopcin
Oficial. Bogot: Librera Colombiana, Camacho Roldn & Tamayo, 1920. De esta manera, dicha obra, convertida en manual de
enseanza de la historia de Colombia, fue la versin que prevaleci hasta los aos 70 del siglo XX.; a propsito de este texto,
sobre su funcin como Manual oficial para la enseanza de la
historia, las siguientes precisiones posibilitan dimensionar el
sentido y valoracin de la obra de Henao y Arrubla, acorde con
esa visin catlica, conservadora y moralizante impuesta por el
Gobierno Nacional, y la interpretacin heroicista, acontecimental, positivista, epidctica y acrtica de la historia. As pues, Los
manuales, en cierto modo, constituan la culminacin lgica de
su esfuerzo: mediante ellos se cumpla la funcin formadora de
la historia, que deba expresarse en la promocin de valores morales y comportamientos cvicos entre la poblacin. Desde 1910,
cuando haba ganado el concurso convocado con ocasin del primer centenario de la declaracin de independencia, la Historia de
Colombia de Jos Mara Henao y Gerardo Arrubla representaba
el mejor ejemplo de estos textos escolares y era el ms usado de
todos, aunque los de Julio Csar Garca, entre los laicos y ms
neutrales, y Rafael Granados y Justo Ramn entre los religiosos,
lograron tambin amplia difusin. En todos ellos predominaba la
narracin de los hechos heroicos de la conquista, que haba tra-

12
Juan Camilo Escobar. Frderic Martnez. El nacionalismo
cosmopolita. La referencia europea en la construccin nacional
en Colombia, 1845 1900. Bogot: Banco de la Repblica, Instituto Francs de Estudios Andinos, 2001, 580p. (Resea). En: Nuevo
Mundo - Mundos Nuevos [En lnea], 2003. Disponible en: http://
nuevomundo.revues.org/index252.html. En esta resea el sentido de la nacin y del cosmopolitismo nacional, tal y como lo lee
el profesor Escobar en la tesis de Frderic Martnez, debe tener
presente que [] para el autor todo este esfuerzo nacionalista
es debido en particular al abandono que las lites colombianas
deben efectuar del sentimiento de pertenencia a una comunidad
mayor: la civilizacin. Despus de los viajes de los colombianos a
Europa y despus sobre todo de constatar que las lites europeas
no los consideraban sus iguales, los letrados de la antigua Nueva
Granada deben replegarse sobre una comunidad imaginada ms
estrecha y que todava est por crear: la nacin colombiana. []
La transformacin urbana de las principales ciudades colombianas en la primera mitad del siglo XX muestra que las lites continan atentas a participar de las creaciones de la civilizacin

34

EUPHORION
ca de Europa en los festejos del Centenario. Por lo
tanto, no es gratuito que en la organizacin de los
eventos concebidos para tal efemride, el que mayor atencin demand de parte de la Junta13 y por
supuesto del Gobierno Nacional fue la realizacin
de la Exposicin Nacional como evento central que
deba dar cuenta de otras narrativas, en este caso, la
de Colombia como nacin civilizada y progresista,
portadora de los ideales que las lites queran refrendar en su bsqueda
identitaria y de reconocimiento mimtico
adaptado o simulado con
el imaginario europeo en
el que se lean y asuman
como propio o inherente
a su visin del mundo,
cosmopolita y nacional:

dos pabellones que representaban la industria

colombiana eran el Central o de la Industria y
el de las Mquinas; su edificacin fue la ms
costosa, aunque sus precios exactos no se han
podido verificar. La construccin del Pabelln
de la Industria fue dirigida por el experimentado arquitecto Mariano Santamara y por el joven
Escipin Rodrguez, quien adems se encarg
del Pabelln de las Mquinas.14

Adicional a lo anterior, discursivamente se

reorganiz con el mismo sentido de mayora
de edad como una nacin pacfica y progresista la exaltacin de la
historia patria y de los
hroes, otra narrativa
cuya lgica estaba soportada en elementos
de mayor impacto que
el de los textos escritos,
laudatorios, acadmicos,
biogrficos, compilaciones documentales, entre
otros, es decir, se acudi
al relato visual, grfico y
objetual; en otras palabras, se escenific el pasado a travs de imgenes, bronces, artefactos
y utensilios que haban
hecho parte de la cultura material y del menaje
personal de los hroes
de la Independencia,
que puestos en escena
y vivificados simblica y
jerrquicamente (acorde
con el protagonismo de cada uno de ellos), representaban en el presente la permanencia de sus conquistas y la continuidad de ese pasado de la historia
nacional consagrada y personificada en los salones,
paredes y pasillos del Museo Nacional o Templo de
la Nacin, como se denomin en el marco de tal efemride. En consecuencia, en este recinto se haban
organizado y puesto en escena narraciones donde
se:

Colombia se mostrara como una nacin civilizada, no solo

poseedora de unos
recursos
naturales
envidiables sino tambin de una tradicin
cultural propia, como
cualquier pas europeo, sustentada en la
Biblioteca Pombo y en
la Exposicin Nacional
de Bellas Artes.
[]
El parque [bautizado desde 1907, como
de la Independencia]
se convirti en el lugar
de apropiacin de los
ideales de civilizacin,
y sera all donde se representaran los adelantos tanto materiales como culturales alcanzados hasta ese momento; en otras palabras, era
el espacio de representacin de la nacin. Por
un lado, se contaba con unos pabellones encargados de albergar la creatividad y la inventiva
de los colombianos con la ayuda de las riquezas
del territorio nacional; por otro, con un pabelln
como el de Bellas Artes, en el cual se apreciaban
el ingenio y el cultivo de lo ms noble que una
sociedad puede inculcar en sus ciudadanos. Los

[] renda as culto a una serie de personajes pertenecientes a las lites del pasado y del
presente escenificando una continuidad y una
unidad que pretenda legitimar el lugar social,
poltico y cultural que ocupaban en tanto eran

(Idem, s. p.).
13
Ver: Lorenzo Marroqun y Emiliano Isaza. Primer centenario
de la Independencia de Colombia 1810-1910. Bogot: Escuela Tipogrfica Salesiana, 1911. Libro Conmemorativo y evidencia acadmica de la Memoria Institucional de los eventos y actividades
desplegadas en la Celebracin del Centenario de la Independencia Nacional.

14

35

Alejandro Garay. Op. cit. pp. 1-8.

EUPHORION
El Bicentenario: otra conmemoracin
y otro discurso para inventar la nacin

presentados como los artfices de la historia a la

vez que buscaba reconciliar en el presente las
facciones del pasado; por ejemplo, la ubicacin
de Bolvar, Santander y Padilla en un mismo espacio ocultaba que Santander fue mandado al
exilio al ser acusado de atentar contra Bolvar
en el marco de la Conspiracin Septembrina de
1828 y Padilla fue condenado a muerte en Bogot por hechos relacionados con tal suceso. []
se le dio prioridad a la configuracin de una historia nacional empezando por los objetos histricos []. En tal puesta en escena los objetos adquiran un carcter emblemtico convirtindose
en signos que condensaban acontecimientos: el
florero representaba el 20 de julio, el banco la
pacificacin de Morillo y el sacrificio de los prceres, las banderas a los ejrcitos libertadores.
Es decir que la elaboracin de dichos eventos
dentro del relato histrico de la Independencia
era previa a la consagracin de ciertas piezas
como representaciones de tales sucesos, y por
tanto, como reliquias15.

Las naciones, como las narraciones, pierden

sus orgenes en los mitos del tiempo y solo vuelven sus horizontes plenamente reales en el ojo de
la mente [minds eye]. Una imagen semejante de
la nacin o narracin puede parecer imposiblemente romntica y excesivamente metafrica,
pero es de esas tradiciones del pensamiento []
que la nacin emerge como una poderosa idea
histrica en Occidente. Una idea cuya compulsin cultural se apoya en la unidad imposible de
la nacin como una fuerza simblica. Esto no es
para negar los persistentes intentos de los discursos nacionalistas de producir la idea de la nacin
como una continua narrativa del progreso nacional, el narcisismo de la autogeneracin []. Lo
que quiero enfatizar en la amplia y liminal imagen de la nacin, es la particular ambivalencia
que persigue la idea de la nacin, el lenguaje de
quienes escriben sobre ella y que vive en quienes
viven en ella. Es una ambivalencia que emerge
de una creciente conciencia de que, a pesar de la
certeza con la que los historiadores escriben sobre los orgenes de la nacin como un signo de
la modernidad de la sociedad, la temporalidad
cultural de la nacin inscribe una realidad social
mucho ms transitoria.16

En definitiva, los discursos que interpretaron el

pasado colonial lo leyeron como esttico, anquilosado, limitado, as mismo, como la anttesis de las
promesas emancipadoras y fundacionales que le
dieron origen, pero adems, expresin de la ruptura
y, a su vez, del nuevo tiempo ahora detentando
el poder que no tena referentes o experiencias
propias y que terminaron por instaurar un discurso
que en la prctica aneg las promesas de emancipacin de la modernidad para sustituirlas por formas de regulacin, control y restriccin social sin
espacios polticos propios para la consolidacin de
la nacin y como resultado de la experiencia histrica del Centenario. Por lo tanto, el Centenario de la
Independencia se consolid como expresin identitaria de un acontecimiento, pero no como corolario del camino de la sociedad, sus distintos actores,
intereses, discursos, narrativas y acontecimientos
desde los cuales se logr consolidar la Independencia. La fiesta del Centenario opac el sentido de
la experiencia histrica inmediata, pero dio cuenta de la idea de historia, patria, nacin, identidad,
etc., manejada por las lites del poder y aceptada,
sin ms, por las mayoras del pas. El olvido fue el
referente, la gloria de las gestas independentistas el
escenario representado y puesto en escena, pero no
como la memoria histrica colectiva de los colombianos, donde nos podamos leer como nacin sin
hacer parte de la misma; ms an, donde los relatos
y rememoraciones aludidas excluyeron la presencia
de la mayora de la sociedad como tal, es decir, del
pueblo.

15

Los discursos de la celebracin del Centenario

de la Independencia impusieron y dejaron establecida y definida la Historia Oficial de Colombia en un
contexto histrico, espacial y temporal, cuya argumentacin estaba inscrita en una visin historiogrfica de carcter acontecimental y que, a la postre,
se convirti en un obstculo para la conformacin
de la nacin toda vez que los elementos identitarios
o de reconocimiento como nacin han estado inscritos en el marco de los discursos patrioteros, de
militares, caudillos, gamonales y caciques de turno,
tanto en las localidades como en sus regiones. De
esta manera, se han antepuesto los intereses de las
minoras del poder al proyecto nacional; as lo local y lo regional compiten con lo nacional y, desde
el modelo de Estado consagrado en la Constitucin
poltica de 1886, como centralista y unitario, se hace
palpable no solo el desconocimiento de las dinmicas propias de la nacin sino tambin de las territorialidades y expresiones de intercambio y de poder
heredadas o insertas en la historia republicana pos16
Homi K. Bhabha. Narrando la nacin. En: lvaro Fernndez Bravo. La invencin de la Nacin. Lecturas de la identidad
de Herder a Homi Bhabha. Buenos Aires: Manantial, 2000, p.
211. (Versin en lnea en la Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulos/biblioteca2.
php?IdDocumento=0125).

Amada Carolina Prez. Op. cit. pp. 12-15.

36

EUPHORION
terior al proceso de Independencia. Lo anterior significa que desde
la creacin del Estado,
los baluartes constitutivos de la Nacin han
estado presentes como
idearios
discursivos
mas no como certezas o sustratos mismos
del proyecto nacional.
De ah que los grupos
elitales del poder hayan creado un discurso
sobre la nacin sin la
misma, para legitimar
su presencia y protagonismo en los espacios y
tiempos donde se han
hecho hegemnicos y
en los referentes que
los determinan como
protagonistas exclusivos de la historia y de su
evolucin en el tiempo.
Por lo tanto, la idea de la Nacin se convierte en una
narrativa identitaria sin ms; es decir, la raza, el territorio, la religin y el lenguaje permiten sugerir
y diferenciar la nacin, pero sin la presencia viva
en la cual se lea e identifique con los dems componentes territoriales, humanos, culturales, de las
lenguas y expresiones de la vida cotidiana, sino, con
los elementos identitarios de las lites, sus discursos y visiones del mundo. As las cosas, el mito fundacional del 20 de julio de 1810, que hoy pretende
conmemorar sus 200 aos, debe dar cuenta de cul
nacin estamos hablando y de cul pas hemos heredado y estamos construyendo en el presente. La
memoria de miles de colombianos y de las generaciones que a partir de 1910 recibieron y asimilaron
la difusin oficial de una historia lineal, de un pensamiento inscrito en una lnea temporal colmada de
acontecimientos, proezas, penurias y victorias de un
puado de hroes, cuasi-dioses, que alcanzaron sin
ms esfuerzo que el propio y la ayuda bienaventurada de la providencia, la gloria y la Independencia
para legarnos un Estado moderno sin modernidad,
una idea de libertad restringida y unos criterios de
igualdad desde una nacin ficcionada, excluyente y
clasista, una Patria que acorde con las evidencias
histricas de los ltimos 200 aos solo existe en los
imaginarios discursivos de las lites, que llamando
a Conmemorar la festividad del Bicentenario pretenden reinventar la nacin que hasta ahora no hemos podido consolidar:

La historia es, ante todo, la memoria que

van dejando las generaciones a travs del tiempo. Los hechos que se van acumulando en una
memoria colectiva configuran la historia de las
naciones. No puede existir el concepto de nacin sin esta memoria del pasado. Cuando los
pueblos se empean en ponerse de espaldas a
su historia, o la ignoran, o lo que es ms grave, la eliminan o la tergiversan se estn dando
los pasos que conducirn indefectiblemente a la
disolucin de una sociedad organizada con conciencia de su continuidad.17

No obstante, la memoria como referente identitario y constitutivo de la nacin fue ocultada y transformada en el discurso epidctico y glorioso de la
Patria, por ello, la reiteracin en las narrativas centenarias explicitada en las imgenes de los hroes,
las estatuas, esculturas y monumentos, una historia
hecha de bronce, y por tanto, una historia para rememorar y exaltar un pasado donde los componentes de
la nacin no pueden servir de bitcora o de contexto
articulador de la misma, se convierten en una memoria de la Patria sin la Nacin. En consecuencia, es

17
Armando Rojas Gil. Las ideas educativas de Simn Bolvar.
Caracas: Monte vila Editores, 1990, s. p. Citado por: Antonio
Ccua Prada. El bicentenario de la independencia nacional y la
enseanza de la historia patria. Ponencia presentada en el IV
Congreso Departamental de Historia convocado por la Academia
Huilense de Historia, Neiva (13 y 14 de mayo de 2005). En: Boletn de Historia y Antigedades, Academia Colombiana de Historia,
Vol. 92, No. 830 (jul.-sept. de 2005), pp. 659-668, Bogot, p. 661.

37

EUPHORION
Al excavar en los silencios la historia no
est orientada por la angelical sonrisa de la Reconciliacin. Esa es tarea quiz, eclesistica o
de santos. No es una misin moral la que orienta las investigaciones histricas. [] Por eso nos
parece bien dicho el decir que, investigar la Nacin es al mismo tiempo y sobre todo inquirir
en el universo de la memoria de los Grupos
itinerantes, que apenas sobreviven, los lugares
de exclusin e invisibilidad, es la clase de testimonio que no aparece en los informes. 18

En este orden de ideas, los discursos de la Independencia y, para el caso especfico, de la Conmemoracin del Bicentenario, nos obligan a tener
presente que la integracin simblica de la sociedad
colombiana alrededor de los elementos narrativos
del Centenario y los relatos elaborados como constitutivos de la nacin, que presuntamente estructuraban la conciencia colectiva de la misma, hoy,
difcilmente podemos leerlos en las expresiones y
respuestas que constituyen algn orden a nuestra
existencia como sociedad y, sobre todo, a nuestra
coexistencia colectiva en el marco de imaginarios
sociales, que nos alejan de los propsitos de la nacin como evidencia y nos confunden al rememorar
los ltimos 100 aos de nuestra vida republicana,
toda vez que la huella y discursos elaborados han
dejado una estela de odios, vituperios, asesinatos,
abandono, pobreza, clasismos, racismos, nepotismo, sealamientos, sexismos, ignorancia, exclusin
social, corrupcin e impunidad que, difcilmente,
nos sirvan de soporte para representarnos endgenamente como un colectivo articulado y poder ser
reconocidos, exgenamente, como Nacin.

apenas lgico que ad portas del Bicentenario y de

sus fechas conmemorativas, reaparezcan de nuevo
los iconos nacionales y sus representaciones discursivas, laudatorias o resemantizadas acorde con las
interpretaciones del momento o de las pretendidas
sociologizaciones y comparaciones anacrnicas de
los funcionarios o polticos de turno. Prueba de ello
es la ausencia de investigaciones histricas en las
cuales se pueda profundizar el contenido y narrativas derivadas de la evolucin de la nacin 200 aos
despus de consagrada la independencia como el
nacimiento de la misma:

Si bien el Centenario de la Independencia nacional hizo parte de un proceso compartido y conmemorado por buena parte de las repblicas latinoamericanas, la celebracin del Bicentenario debe
servir para evaluar qu memoria tenemos del proceso revolucionario inicial y qu hemos aprendido,
corregido y madurado despus de las aciagas experiencias del siglo XX a lo largo de la pretendida
mayora de edad tan exaltada en los discursos del
Centenario en 1910:
La conmemoracin del Bicentenario de las
Independencias en Hispanoamrica puede ser

No hay, sin embargo, una reflexin consistente en torno al modo como los diversos sectores de la sociedad se ven involucrados en este
nuevo relato que de una u otra forma quiere
o pretendera ser reconstruido a partir de ese
conjunto de instalaciones materiales y culturales [que] a diferencia de los relatos anteriores,
es solamente un relato evasivo. Mirar hacia
fuera, subir a los cielos, salir y entrar, en fin, no
mirarse demasiado ya que finalmente nos cuesta vernos. O nos asusta.
[]

18
Jos Bengoa Cabello. El discurso de la Nacin frente al Bicentenario. Conferencia dictada en la XIII Jornada Nacional de
Historia Social de Chile, realizada en la Universidad de Valparaso
(el actual texto se desarrolla en el marco de la elaboracin de los
informes finales para el Proyecto Fondecyt: Identidad e identidades. La construccin de la diversidad en Chile 2003-2008 [en lnea].
Consltese en: http://identificacion.wordpress.com/proyectoidentidad-e-identidades/informe-final-2008/). La cita al interior
del texto es de Edward Said, en: Homi Bhabha y W. J. T Mitchell
(comps.). Edward Said. Continuando la conversacin. Buenos Aires: Paids, 2006. p. 26.

38

EUPHORION
co, militar e ideolgico; y desde ellos se desprenden
los juegos de sociabilidades que deben soportar su
discurso y concepciones del poder y la nacin.

el pretexto o la oportunidad para que nos ocupemos, principalmente, de un doble examen: sobre el lugar del conocimiento histrico en nuestras sociedades y sobre lo que ese conocimiento
ha producido o dejado de producir []. Entre
1908 y 1910 pareca haber mayores certezas y
acuerdos alrededor de la fecha fundacional; hoy,
ese es punto de discrepancias.19

En trminos ms precisos, los discursos del Bicentenario deben estar fundados en la aludida idea
de nacin desplegada en la prensa, en las proclamas, y en ocasiones, como sustrato de diversos matices, pero dando cuenta de la capacidad de buscar
En ese sentido, el proyecto de una Patria libre y solucin a los problemas estructurales heredados
democrtica dilucidado 200 aos atrs debera ser desde la colonia, no resueltos y persistentes hasta
en el marco del Bicentenario el compromiso irres- la actualidad, adems de enfrentar aquellos que se
tricto de todos los colombianos, con miras a respon- han ido sumando a lo largo de nuestra historia reder a la utopa del siglo XIX trada de la experiencia publicana (pobreza y exclusin, guerra, guerrillas,
histrica de 20 dcadas de ensayos, constituciona- narcotrfico, desplazamientos forzosos de grandes
lismos y de discursos jurdicos elaborados sobre el contingentes humanos, paramilitarismo, delincuendesconocimiento de los problemas de la nacin o, cia organizada e impunidad, entre otros males). Ad
en el peor de los casos, dando cuenta de los inte- portas de tener dos siglos de vida independiente,
reses mezquinos de algunas colectividades del bi- que sea el momento del balance efectivo de lo que
partidismo y de espalda a las necesidades del pas. hemos logrado. La violencia poltica vivida en las
Porque despus de enarbolar en el concierto latino- ltimas cinco dcadas del siglo XX y en la primera
del XXI no ha sido resuelamericano la imagen de
una de las democracias
ta en sus aspectos estruc...continuamos siendo una sociedad que no ha
ms estables, tambin
turales, de ah que sea
existe consciencia inter- incluido y no garantiza equidad para el conjunto imperativo a estas alturas
nacional frente al juego de sus habitantes, una colectividad en la cual no buscar la reconciliacin
poltico y leguleyadas
nos respetamos como comunidad multicultural, nacional, la misma que
empleadas para enmaspasa por la reparacin
pluritnica y compleja; incluso, no logramos
carar y beneficiarse del
a las vctimas de la vioasumir con conciencia que tenemos muchas
papel histrico mantelencia y la atencin a los
nido hasta nuestros das posibilidades y potencialidades, tanto por nuestra problemas sealados en
por parte de las lites. As, mixtura tnica, como tambin por nuestra condi- las recomendaciones de
probablemente
logra- cin de ser una nacin todava en formacin. E la Ley de Justicia y Paz.
ramos dejar de ser una
Nuestra incapacidad de
sociedad de discursos
pasar a ser modernos
evasivos, zalameros, mentirosos y plagados de una pasa por profundas deficiencias en la construccin
repetida vigencia de legalidad, del respeto al marco de los mercados de mano de obra, de capitales y
contractual de la Constitucin nacional, pero en la de tierras, y ha producido mayor fragmentacin en
prctica, evidencia del desacato al compromiso del el pas que la que tenamos cuando celebramos el
Contrato Social, y continuamos siendo una sociedad Centenario de la Independencia. Finalmente, como
que no ha incluido y no garantiza equidad para el comunidad nacional, debemos ratificar y regular
conjunto de sus habitantes, una colectividad en la peridicamente los valores iniciales de la Repblica
cual no nos respetamos como comunidad multicul- como son la libertad y la independencia. Ello signitural, pluritnica y compleja; incluso, no logramos fica que en esta ocasin debemos resolver aquellos
asumir con conciencia que tenemos muchas posibi- elementos que configuraron tanto la mentalidad colidades y potencialidades, tanto por nuestra mixtura lonial como el dilema de la Independencia y que yatnica, como tambin por nuestra condicin de ser cen en la estructura de nuestra cultura poltica. En
una nacin todava en formacin; esto es, joven, que consecuencia, las narrativas del Bicentenario deben
an est en su adolescencia y, sobre todo, que debe crear los elementos necesarios para trascender las
aprender a reconocerse y valorarse como la prego- celebraciones tradicionales y responder consecuennada nacin que decimos ser sin haberlo logrado temente con el contexto actual:
todava. En este escenario los otrora imaginarios
de las lites que crearon discursivamente la nacin,
Abocados con el nuevo siglo a la inminendeberan ser bandera de sus herederos que, hasta
cia de estos Bicentenarios, surge la pregunta
de cules van a ser los horizontes conceptuales,
hoy, siguen detentando el poder poltico, econmiterritoriales y temporales con los que se han de
abordar las conmemoraciones. Las leyes colombianas referentes a lo que siempre hemos
llamado los Festejos Patrios han enfocado las

19
Gilberto Loaiza Cano. Pensar en el Bicentenario. En: Revista Nmero, No. 57 (junio-agosto de 2008), pp. 50-57, Bogot, p. 50.

39

EUPHORION
como efemride del Bicentenario debe trascender
discursivamente esas visiones del pasado que hasta
hoy siguen siendo laudatorias y acrticas, esas concepciones narrativas de lo festejado todava como
lo inmaculado y glorioso que, si se lee intertextualmente, encontraremos que pretenden perpetuar
esa visin de la historia tal y como lo hicieron los
personajes de la generacin del Centenario. As por
ejemplo:

efemrides, conceptualmente, a la formacin

de un imaginario de la Independencia plagado
de proclamas, guerras, hroes y villanos; territorialmente, lo han circunscrito a las actuales
fronteras de Colombia, a Bogot, un tanto a Cartagena y a los campos de batalla de Casanare y
Boyac, y temporalmente lo han limitado a las
fechas aisladas de 1810 y 1819.
Pese a la solemnidad de las celebraciones, y a
diferencia de lo que sucede en otros pases de la
regin, esa manera de asumir las fechas patrias
no ha contribuido mucho a crear un imaginario
nacional ni a fortalecer un sentido de pertenencia de los colombianos, lo que se expresa por lo
menos en dos fenmenos: uno de ellos, que el
estudio de la historia nacional se trata como un
asunto de niez y escuela primaria, negndose
a los jvenes y adultos universitarios el espacio para integrarla a su formacin, y, segundo,
que no hay nada ms desolador que los 20 de
Julio y los 7 de agosto en nuestras ciudades y
campos (salvo San Andrs, Leticia y Tumaco),
fechas que sin saberse cmo dejaron de ser expresiones civiles de celebracin y renovacin de
los votos independentistas y republicanos, para
convertirse en ostentacin de la fuerza militar
del Estado.20

El 20 de Julio del ao 2010 se celebrar en

Colombia el segundo Centenario del Grito de
Independencia. Fecha memorable que debera
exultar los corazones de los colombianos para
demostrar que an sentimos gratitud por aquellos compatriotas que entregaron su vida en los
cadalsos y en los campos de batalla para legarnos el don precioso de la libertad. Fecha inmarcesible que debera atizar en nuestras almas el
eterno amor por esta patria, que Dios en su infinita bondad nos regal, tan llena de riquezas
y de dones, que malgastamos y solo explotamos
para el mal y perversin de la misma humanidad []. Fecha esperanzadora para iniciar una
nueva vida cimentada en el ideario de nuestros
libertadores.21

Sin embargo, en el mbito nacional se sugieren

otras lgicas y lecturas para dicha conmemoracin
que, a pesar de querer ofrecer otras lecturas, no
dejan de ser parte del discurso institucional, que
si bien pretenden reconocer el contexto actual del
pas, tambin ignoran el sustrato mismo de la nacin y actan sobre este como un dado histrico que
ya estuviera construido y consolidado:

De ah pues que los discursos que vienen siendo desplegados no propiamente de manera profusa desde diferentes sectores de la sociedad colombiana donde se quiere dar sentido nacionalista,
crtico, patritico o acadmico, a la nueva rememoracin del Bicentenario de la Independencia, deben
estar precedidos de la idea fundamental que dimensione que recordar el pasado es un acto poltico,
en tanto las decisiones sobre qu recordar y cmo
se organizan y reorganizan las identidades, trazan
o borran continuidades y ocultan o iluminan ciertos momentos, actores y hechos frente a otros. En
este sentido, los centenarios se nos proponen como
objetos de memoria y reflexin complejos. Por lo
tanto, comprender que el acto de hacer memoria
resulta indispensable para neutralizar el corrosivo
poder del olvido sobre las acciones humanas, significa tambin que la conmemoracin como memoria
puede definir aquello que es comn a un grupo o
colectivo y lo diferencia de los dems, para ampliar,
fundamentar y renovar sentimientos de identidad,
de pertenencia, reforzando la cohesin social no a
travs de la coercin sino mediante un proceso colectivo de prctica social y poltica, para refrendar
esos idearios republicanos instaurados con la Independencia Nacional. En otras palabras, la memoria

En este sentido, el 20 de Julio hoy no puede seguir abordndose desde el centralismo del
Centenario de 1910, sino desde los principios de
inclusin y diversidad. Por ello, la propuesta del
Ministerio es hacer de la diversidad, la inclusin
y la participacin los elementos centrales de la
fiesta que queremos revitalizar. Cuando son estos los valores que guan nuestra memoria, comenzamos a encontrar que tiene sentido llamar
a este bicentenario el de las independencias
[].22

21

Antonio Ccua Prada. Op. cit. p. 659.

Germn Meja Pavony. El peso del 20 de Julio. Varios significados se dan a la fecha de la Independencia, cuyo Bicentenario
comienza a celebrarse. En: Lecturas Dominicales de El Tiempo,
Bogot, julio de 2009, pp. 10-11. Sin embargo, la concepcin de
parte del Gobierno Nacional no deja de concebir discursivamente
las mismas lgicas del Centenario tal y como puede observarse
en las lneas siguientes: [] antes de cumplir los 200 aos de
los hechos ocurridos el 20 de julio de 1810 en Bogot, el gobierno Nacional por medio del Ministerio de Educacin imitando el
concurso de historia ocurrido hace 100 aos, despliega la segunda etapa de un proyecto pedaggico y poltico titulado Historia
Hoy. Aprendiendo con el Bicentenario de la Independencia, en
22

20
Luis Javier Caicedo. 1810 - 2010: Bicentenario de la Independencia de Colombia y de Latinoamrica. Medelln: Fondo Editorial Biognesis, Universidad de Antioquia, 2005, s. p. Disponible
en: http://www.otraparte.org/actividades/literatura/luis-caicedo.
html

40

EUPHORION
Pero para nosotros, ms all de lo
que el Estado colombiano entiende
o quiere hacer entender sobre el segundo Centenario de la Independencia, sigue olvidando que la nacin es
ms que un discurso y que no puede estar reinventndose cada que se
aluda a conmemoracin alguna; por
ello, creemos que volver a la memoria histrica que permita leernos a
los colombianos como nacin significa que recordar es un derecho y un
deber, un punto de partida esencial
para reconocerse parte de la historia
de este pas, y se convierta en un espacio crtico y propicio para constituir un lugar de reflexin y de debate,
poniendo el acento colectivo, plural e
interdisciplinario en la bsqueda de
consensos, donde el homenaje ms
honesto sea animarse a pensar nuestro pas de cara a los prximos aos.
En conclusin, rememorar el Bicentenario de la Independencia y debatir sus discursos
es detenerse en medio del camino, tomar aliento y
reencontrarse con el pasado, volver a la memoria y
pensar en aquello que no se debe olvidar, para po-

der pensar nuevamente en clave de proyecto nacional en un contexto plural que no admite la negacin
de la diversidad y reclama cada vez ms un anlisis
racional, reflexivo y poltico para proponer salidas a
nuestras sucesivas crisis. Si el Centenario consagr
la visin catlica, excluyente, centralista y representativa del Estado consagrada en la Constitucin de
1886, el Bicentenario debe responder crticamente
al proyecto pluralista, participativo, que reconoce la
diversidad y fue pactado en la Carta Constitucional
de 1991, hoy concebida como preludio de la nacin,
pero ignorada, recortada y mancillada por los gobiernos posteriores a su promulgacin, es prueba
inefable del arduo camino que todava nos falta a
los colombianos para logar consolidar la nacin:

el que utilizando el sistema educativo en todo los niveles, pretende construir una mirada plural del proceso de la independencia,
generando un acercamiento al bicentenario que permitir que
estudiantes, maestros y comunidad educativa en general, participen en la construccin de nuevos relatos diversos y plurales:
juntos constituirn la memoria de la independencia [] la historia de Colombia. A pesar de este esfuerzo, nada novedoso desde
el punto de vista de la conmemoracin de 1910, esta celebracin
del bicentenario y la manera como se ha concebido termina relegitimando la fecha y los hechos del 20 de julio como fundacionales de independencia nacional, sin que ello d pie a que esta
propuesta del gobierno plantee realmente una transformacin
significativa de la memoria histrica del pas, impuesta polticamente entre 1907 y 1910. El hecho de seguir reconociendo el da
20 de julio como da de la independencia colombiana y organizar
alrededor de la fecha todo un despliegue simblico y pedaggico,
instrumentalizando para ello la enseanza de la historia del pas,
demuestra la incapacidad del gobierno y de los acadmicos de
superar la exclusin y el centralismo de la celebracin del primer
centenario, y al mismo tiempo indica la imposibilidad de entablar
un debate en lneas contestatarias que permita renovar la visin
de una historia de la independencia que monopoliza la representacin de la fundacin de la repblica y la nacin colombiana con
los hechos ocurridos en el mundo andino [] A estas situaciones
se sumaba la crisis del discurso histrico que reflejaba en el pasado la ausencia de proyectos comunes, lo que exiga la construccin de una memoria nacional fundamentada en la construccin
de un pasado colectivo del pas. A partir de estas necesidades y
circunstancias se comprende el despliegue realizado por el Estado hacia las regiones y localidades perifricas del pas para que
reconocieran y conmemoraran el 20 de julio de 1910 como la fecha de la independencia de Colombia. Antes de la imposicin de
esta celebracin, el 20 de julio de 1810 no represent la independencia nacional, ni mucho menos la fundacin de la repblica,
como podemos verlo si realizamos un seguimiento minucioso a
las narrativas histricas elaboradas a lo largo del siglo XIX (Ral
Romn Romero. Relatos Histricos del Siglo XIX. La invencin
del 20 de Julio como fecha de Independencia Nacional, Especial
para El Dominical, pp. 3-7).

La conmemoracin del Bicentenario servir

de pretexto para hacer preguntas e intentar respuestas. Esta es una sociedad que acumula con
crueldad muchas preguntas que estn condenadas a quedar sin respuesta; no ha bastado la
condena a morir de manera violenta, ni tampoco las incertidumbres del secuestro y la desaparicin forzada. A eso le hemos ido agregando la
condena de sepultar con el silencio y el olvido.
Ese olvido ha funcionado y seguir funcionando
como multiplicador de repeticiones. Ante eso,
qu pueden hacer los intelectuales, los historiadores, los que pueden organizar y trasmitir
recuerdos, los que pueden responder a preguntas y a incertidumbres? Parece que solo pueden
ofrecer una pequea, digna e ilustre resistencia.23 E

23

41

Gilberto Loaiza Cano. Op. cit., p. 57.

Hacia el legado de las

tradiciones de pensamiento
afrocolombiano en el siglo XIX

Santiago Arboleda Quionez*

Universidad del Pacfico

l propsito central que motiva estas reflexiones es delinear algunos elementos en aras de
configurar una serie de tpicos e interrogantes que permitan avanzar en la proposicin de rutas tiles a la reconstruccin y reconstitucin de los
modos de agenciamiento y protagonismo integral

Hacia el legado de pensamiento afrocolombiano en el siglo XIX. Medelln:

revista Euphorion, Asociacin de Investigaciones Filosficas, No. 6 (noviembre
de 2011), pp. 42 - 50.

*
Profesor Universidad del Pacfico, Facultad de Educacin.
Texto presentado al Seminario Internacional Las otras voces de
la independencia. Universidad Nacional, Medelln, Mayo 19-21 de
2010, en su 1 versin.

EUPHORION
de los subalternizados: negros o afrocolombianos,
mulatos y pardos, especialmente, durante el convulsionado perodo de la independencia y sus legados
en el trmite del Estado-nacin en lo subsiguiente
del siglo XIX. El hilo conductor es la pregunta por
sus pensamientos, expresados en proyectos, estrategias y tcticas, que en parte se puedan leer al desentraar e interpretar cuidadosamente algunas de sus
acciones descritas en las fuentes y textos producidos
por las lites, en tanto narrativas representacionales
del modelamiento y gestin del Estado-nacin. Aqu
puntualizar de manera central el perodo que llega
hasta las primeras dcadas de la abolicin legal de
la esclavitud.
Se trata entonces de cuestionar las imgenes
predominantes consagradas por la historiografa
hasta hoy, incluyendo la llamada nueva historia, y
algunas tendencias recientes de historia crtica en
el pas, que muestran a estos sectores poblacionales
o castas desprovistos de ideaciones y proyectos que,
brindando respuestas al da a da, puedan ir incluso
ms all de la inmediatez, hurfanos de estrategias
relativamente autnomas, inscritas en el entramado de las relaciones de poder propias de la sociedad esclavista, sin planes de mediano y largo plazo
tendientes a mejorar sus condiciones concretas de
vida, desconociendo y contradiciendo las evidencias de un consistente movimiento de palenques,
con diferentes intensidades durante los tres siglos y
medio de esclavizacin, como el movimiento de automanumisin y de cimarronaje individual que permaneci paralelamente de manera pronunciada,
este ltimo hasta abolida la esclavitud, constatable
en diferentes regiones. Siguiendo lo planteado por
Germn Colmenares1 da la impresin que mediante una abrupta convencin cronolgica la historiografa oficializada borra, y cuando menos mutila, el
protagonismo de estos grupos, instalndolos a partir
de la independencia vaciados de aspiraciones individuales y colectivas, sin preguntarse claramente
por sus mentalidades colectivas y sus identidades
tnico-regionales y los efectos de los vejmenes de
la esclavitud racializada, como sedimentos e insumos para imaginar y abrir diversas posibilidades
y trayectorias en su proceso de desesclavizacin y
conquista de la libertad.

vistas. An reconociendo los vacos existentes en la

historiografa regional del siglo XIX, interesada en
articular este tipo de preguntas, aunque cada vez
se aportan ms datos, fuentes e interpretaciones, el
ncleo esencial de las narrativas fundacionales de
la nacin y sus figuraciones acerca de estos grupos
permanece inmvil en los trabajos de estos historiadores, predominando la inercia de lo establecido. El
pueblo comn y corriente, la plebe, las castas que
devienen en turbas, se mueven de un lado para otro
al vaivn de las promesas y los intereses de los caudillos. Finalmente se nos presenta como una masa
sin clculo, pasiva en sus opciones de transformacin social, poltica y econmica, presa de sus acciones reactivas, sin pensamientos resultado de su
situacin concreta y su sentido de devenir universal.
Mucho ms impensable resulta si suponemos tradicin o tradiciones de pensamiento, con los acervos,
patrimonios y repertorios que ello implica en sus
continuidades, en sus rupturas y en su heterogeneidad estructural, de acuerdo a su clasificacin racial,
segn los cruces supuestos y grados de melanina, a
su condicin legal y a su insercin regional-local.
De lo anterior se deriva fcilmente su mnima o
nula participacin a su manera hasta hoy en los
avatares de lo que sigue significando la construccin de la nacin con las tensiones, violencias y batallas caractersticas que ordenan la cotidianidad.
Har referencia a tres aspectos centrales.

Resulta extrao, pero es lo comn en dicha convencin historiogrfica, pensar que los esclavizados
y los libres hubieran perdido el horizonte y el deseo
de decidir por s mismos, de luchar como lo estaban
indicando hasta finales del siglo XVIII, por poseer
un pedazo de tierra y estabilizar lazos familiares y
comunidad, sin la determinacin de las lites escla-

1
Germn Colmenares. Las convenciones contra la cultura. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1987.

43

EUPHORION
I. Hait, la pieza que no encaja

romper en algo el aislamiento y la amenaza de las

potencias que haban expandido el desprestigio
de la barbarie bajo la idea generalizada de guerra
de razas, para promover la desconfianza mundial
como cerco ideolgico y poltico sobre esta repblica, observemos tambin que se trata de un acto de
solidaridad, fundamental al desmantelamiento del
colonialismo europeo. Despus de haber llegado a
acuerdos con Simn Bolvar, el 26 del mismo mes,
Petin se dirige al general Marin en los siguientes
trminos:

De acuerdo con Manuel Zapata Olivella, el borramiento y silenciamiento del lugar de Hait en la
centralidad de la comprensin de las revoluciones
independentistas latinoamericanas, corresponde a
la perpetuacin de una poltica historiogrfica colonialista, que se reproduce an en vertientes autodenominadas crticas. Silenciar esta gesta libertaria de
los esclavizados (1791-1804) que retaron el colonialismo, lo hicieron trastabillar y contribuyeron decisivamente a su desmoronamiento, implica cimentar
la creencia generalizada de que los africanos y sus
descendientes de nuestras latitudes no comportaron ideas y pensamientos poltico-sociales. Por el
contrario, valorarla con seriedad, juicio y honestidad intelectual implicara transformar de manera
sustantiva el relato del panorama internacional y
el desenvolvimiento interno de la independencia,
complejizando los sentidos, mediaciones y alinderamientos de los actores, teniendo la impronta de
la sublevacin racial esclava como elemento estructurante y en tensin conflictiva de estas relaciones.
Miremos solo algunos datos, para nada nuevos, que
sin embargo solicitan una renovada visin en el panorama que estamos esbozando.

Podis poner a disposicin del libertador

6.000 fusiles con sus bayonetas, municiones de
toda clase, plomo, plvora, vveres alimenticios,
medicamentos, una imprenta completa y la cantidad de cuatrocientos dlares. Haris salir todo
aquello del arsenal como un envo para las tropas de la Repblica que pelean en Grande Anse.
Nadie debe enterarse de ello y confo en las precauciones que tomis al respecto. Dichos artculos deben transportarse en uno de los buques de
los independientes, pues la Repblica no debe
violar la neutralidad que quera mantener frente a Espaa y sus insurrectas colonias.3

Tres meses despus los patriotas pudieron partir

para la toma sorpresiva de tierra firme, lo que dara
continuidad a la revolucin de independencia, sin
este apoyo, difcilmente se puede considerar la ejecucin de los planes bolivarianos. Algunos destacan
que adems se reforz con soldados haitianos y que
el compromiso central era liberar a los esclavos en
cada zona libertada, algo en relacin permite deducir esta nota de Simn Bolvar:

Ante la invasin inminente de Pablo Morillo,

Bolvar y sus hombres huyeron hacia Jamaica, que
los reciba por la aparente neutralidad de Inglaterra; despus de un corto tiempo de estada salieron
forzados hacia Hait, acogidos por el presidente Alejandro Petin, el 24 de Diciembre de 1815. Este les
brind apoyo como se puede leer, pese al bloqueo
econmico europeo que ya soportaba:

En mi proclama a los habitantes de Venezuela y en los decretos que debo expedir para
la libertad de los esclavos. No s si me ser permitido dejar testimonio de los sentimientos de
mi corazn hacia vuestra excelencia y dejar a
la posteridad un monumento irrecusable de
vuestra filantropa: No s, digo yo, si debo nombraros como el autor de nuestra libertad. Ruego
a vuestra excelencia expresarme su voluntad
a este respecto []. Recibid, seor Presidente,
el respetuoso homenaje y la alta consideracin
con que tengo el honor de suscribirme de vuestra excelencia el humilde y obediente servidor.4

Puerto Prncipe, 4 enero 1816

Al General Marin
Estimado General
La ciudad de Cartagena acaba de caer en el
poder de los realistas espaoles; por eso debis
suspender toda la exportacin de granos u otros
comestibles a travs de ese puerto de cayos.
Deseo que saquis de los almacenes del Estado para cada uno de los refugiados una racin
diaria de pan y salaisons [pescado salado o ahumado]. Es un acto de humanidad, digno del gobierno de la Repblica.2

Sin entrar en los detalles del asunto (que puede corresponder a otro momento, incluida la discusin sobre las escurridizas relaciones diplomticas,

Adems de que se puede interpretar como un

movimiento tctico dentro de la geopoltica para

Cf. Ibidem.

Louis G. Lamothe. Alejandro Petin ayuda al Libertador Simn Bolvar. Cali (Colombia): Imprenta Mrquez, 1973, pp. 3638. Citado en: Pedro Felipe Hoyos Korbel. Bolvar y las Negritudes.
Momentos histricos de una minora tnica en la Gran Colombia.
Manizales: Hoyos Editores, 2007, pp. 334 y 335.
4

Carta remitida por el presidente haitiano Alejandro Petin al

General Marin tras el encuentro con Simn Bolvar. Cf.: Manuel
Zapata Olivella. Las claves mgicas de Amrica: raza, clase y cultura. Bogot: Plaza y Jans, 1989.
2

44

EUPHORION
las acusaciones de que una vez
se consolida la independencia,
las traiciones e incumplimiento
de Bolvar a Petin y a la poblacin esclavizada, y en general a
la afrodescendiente que luch en
los ejrcitos independentistas, es
evidente; sealamientos planteados por autores de la talla de Manuel Zapata Olivella), quisiera
enfatizar en el silencio y el sigilo narrativo con que se alude al
tema, superndose rpidamente
como un impase. Ejemplo de ello
puede considerarse desde los
manuales de la nueva historia de
Colombia, hasta obras recientes
como la de los profesores Marco
Palacios y Frank Safford: Colombia pas fragmentado, sociedad
dividida. Su historia (2002) y la de David Bushnell:
Colombia. Una nacin a pesar de s misma (2002).
Esta tendencia, por obvias razones, subraya sin embargo el protagonismo de Inglaterra en el apoyo
econmico y militar. Tres interrogantes por ahora:

con los espaoles tengamos otra con los negros.

Santo Domingo es un funesto ejemplo y de all
debe partir la centella de un incendio.5

Lo sucedido en Hait ronda en apariciones fantasmagricas en el imaginario social de las lites

mestizas, imbuidas en el ideario racial de la superioridad blanca europea del siglo XIX, lo acontecido
en la isla motivaba los nimos de negros, pardos y
mulatos, esclavos o libres, y se perciba como una
amenaza real a las jerarquas socio-raciales que se
queran mantener, an bajo la bandera de la igualdad y la ciudadana republicana. Cuntos de estos
soldados estaban inspirados en la experiencia de la
Revolucin Haitiana (que de hecho constataba afirmativamente la igualdad racial)? La inquietud que
tal vez se presentaba era, por qu ellos no podan
ejercer el poder y el gobierno como se observaba
en la isla?, es ms cules de estos soldados negros
y pardos habran conocido de primera mano la situacin haitiana? Son preguntas que nos abren la
posibilidad de pensar en dos proyectos paralelos y
concomitantes bajo los influjos ideolgicos de Hait.
Por un lado, las lites blanco-mestizas, y por el otro,
el pueblo representado en estos militares, sedientos
de igualdad social, econmica y poltica, presionando su viabilidad frente a sus actuales u otrora amos.

Cmo se puede continuar soslayando el hecho

de que Hait fue la primera revolucin antiesclavista
en el corazn econmico de la modernidad? Cul
pudo ser la incidencia de la Revolucin Haitiana y
su proclamacin republicana para nuestras independencias entendiendo la heterogeneidad de su
posible impacto en las provincias (en la perspectiva sustentada por Michel-Rolph Trouillot de que la
historia de la Revolucin Haitiana desordena lo establecido, lo que en algo explica el por qu prefiere
evitarse en las historias nacionales)? Qu implicaciones en el orden metodolgico y de sentido en
los contenidos puede acarrear para las historias de
la nacin?

II. El fantasma de la guerra de razas

Hacia 1823 Jos Manuel Restrepo denunciaba su
preocupacin por las posibles confabulaciones de
los negros contra los blancos en los llanos de Venezuela y los rumores de conatos en Cartagena, en
los cuales se poda vislumbrar grmenes de insubordinacin de los pardos, quienes haban mostrado
sus habilidades en la guerra, logrando un relativo
ascenso social por esta va:

El rechazo y el desdn frente a las castas consideradas incivilizadas, pero que se haban ganado un
lugar con su propia sangre durante las batallas de
independencia, se puede comprobar tambin en el
caso colombiano:
Casi todos los generales y coroneles de Colombia eran hijos del pueblo y algunos perte-

Tenemos este gran peligro en Venezuela,

en donde hay mucho negro atrevido, valiente y
emprendedor; es muy probable y el libertador
siempre lo pronostica, que concluida la guerra

5
Jos Manuel Restrepo. Diario poltico y militar. Bogot: Imprenta Nacional, Presidencia de la Repblica, 1954, tomo I, pp.
221 y 222.

45

EUPHORION
te acta del cabildo de
Popayn otorgaron la
libertad a todos los esclavos que engrosaran su ejrcito contra
los esclavistas blancos
que queran mantenerlos en tal situacin. De
esta manera alistaron
las cuadrillas de la costa sur, entre los que se
destacaron los de las
minas de Yurumangu.
En su conjunto, puntualiza Zuluaga, se haban
granjeado una imagen
como guerrilleros y
soldados efectivos en
el territorio nacional,
recorriendo el pas los
de mayor rango, pero
manteniendo su centro
de operaciones en el valle del Pata y de manera ms amplia en la regin del Cauca, donde
consolidaron su cultura
e identidad, manteniendo relaciones complejas
de intercambio y complementariedad con el resto
de la sociedad.

necan a las castas. Su

amor a la independencia y su valor indomable los haba elevado a
los primeros grados de
la milicia. Ocupaban,
pues, una alta posicin
social; pero la mayor
parte no recibieron
una educacin conveniente, ni haban adquirido despus alguna instruccin. De aqu
provenan los excesos
y los vicios de algunos,
que eran insoportables
en la sociedad, y por lo
tanto aborrecidos.6

Para algunos autores los fusilamientos,

ordenados por Bolvar,
del General Manuel
Piar (1817), el almirante
Jos Padilla (1828) y en
su compaa el coronel
Leonardo Infante (1828),
entre otros fusilados de
los sectores bajos, representan estas tensiones
socio-raciales y expresan los dos proyectos en pugna interna durante la independencia, va la igualdad
ciudadana y la abolicin inmediata de la esclavitud,
como condicin indispensable del republicanismo
democrtico.

Los antecedentes de esta identidad fraguada en

las mediaciones clientelares y en los servicios a
un bando y otro durante la independencia, se encuentran en su tradicin cimarrona y sus prcticas
de vida en los intersticios y la clandestinidad del
sistema, su fama de abigeos y bandidos hasta bien
entrado el siglo XVIII, y su confrontacin sostenida
con las autoridades coloniales. Representativo de
esto, pero nada excepcional, es la famosa banda de
Juan Tumba, un negro patiano libre que, con una
amplia red de complicidad regional, saqueaba las
haciendas y se mova flexibilizando las relaciones
jerrquicas de las castas, articulando a sus intereses
econmicos sujetos blancos, comerciantes algunos,
quienes le compraban, y otros blancos pobres, integrados de manera directa a las acciones de la banda.
La composicin de esta es bastante llamativa por su
diversidad racial, de castas, y su condicin jurdica,
sin minimizar desde luego las especficas condiciones de su organizacin. Se trata de 28 personas. De
acuerdo al gnero, 4 son mujeres, una mulata libre
y 3 blancas. En su composicin racial: negros: 12 libres, 3 huidos y 1 esclavo; mulatos: 4 libres, 1 huido;
blancos: 7. El ncleo esencial de la pandilla es una
familia ampliada, con diferentes tipos de nexos parentales consanguneos, polticos y de amistad.

No perdamos de vista que el mismo Bolvar, ante

las reticencias de los esclavistas en entregar a sus
esclavos para ir al frente de batalla, haba esgrimido que deban de pagar su libertad con la vida, de
lo contrario seran mayora al terminar la guerra,
ante la muerte de los blancos. El trabajo pionero del
profesor Francisco Zuluaga en esta direccin, sobre
las guerrillas en el Pata7, nos muestra en el caso
de esta regin la manera como aprovecharon dinmicamente los cimarrones y esclavizados patianos
las promesas de libertad, de los realistas primero, y
posteriormente, tras las banderas del caudillo Jos
Mara Obando, del ejrcito patriota. En los dos casos se evidencian elementos que estimulan el odio
racial. Los realistas en marzo 24 de 1811 median6
Jos Manuel Restrepo. Historia de la Revolucin de la Repblica de Colombia en la Amrica Meridional. Colombia: Hay dos
ediciones populares, una de la Biblioteca Popular de Cultura Co
lombiana y otra de la Editorial Bedout, con numerosas reimpresiones, BPCC, Vol. VII, p. 265 nota.
7
Francisco Zuluaga Ramrez. Guerrilla y sociedad en el Pata.
Cali: Universidad del Valle, 1993.

46

EUPHORION
Asumindola como unidad de anlisis, esta clula nos permite preguntar por las continuidades de
este tipo de relacionamiento flexible en las bases sociales populares, que sugiere sentidos de clase, imbricados a las castas, en el siglo XIX. Pero tambin
qu tendencia demogrfica pudo tener este grupo
mayoritario de libres, al igual que los otros grupos,
en su proyeccin al siglo XIX. Si relacionamos esto
con lo encontrado por el profesor Alfonso Mnera
para el caso de Cartagena, donde los mulatos libres
tenan expectativas y solicitaban ciudadana, lase
radicalmente igualdad de derechos con relacin
a blancos y criollos, en consecuencia condiciones
abiertas para la movilidad social ascendente, podremos plantear varios tpicos:

organizacin de bandas para saquear las haciendas

y asaltar en los caminos, igualmente para defenderse colectivamente de las persecuciones y caceras
establecidas para su captura y devolucin a la servidumbre, fueron algunas de estas reacciones. En
las citas que se presentan a continuacin podemos
observar ejemplos a manera de ilustracin de que
en la percepcin de los esclavizados y libres, sustancialmente poco o nada haba cambiado. El modelo
racial de la sociedad de castas y sus mecanismos
de exclusin racistas seguan intactos, con ligeros
matices valorativos hacia la posibilidad civilizatoria de algunos grupos, como los mulatos, pero bajo
idnticas estigmatizaciones clasificatorias; siempre
destacando vicios y dficit que se superaran con el
mejoramiento de las razas, liderado por los blancos
y mestizos, desde las altiplanicies andinas. El modelo de pensamiento geo-termoracial se reinscriba
en la retorica republicana sin muchos tropiezos. No
significa esto que no se tengan en cuenta los matices y nfasis, en conflicto muchas veces, al interior
de estas lites intelectuales y polticas. Miremos:

1. La representacin generalizada de que la masa

subalterna de negros, mulatos y pardos era movida tras la bsqueda de libertad jurdica, resulta
bastante homogenizante y tal vez nos oculte la
ebullicin de otras agendas ms finas.
2. Qu otros intereses moviliz a los libres y blancos pobres?
3. Tal vez diversas agendas inmediatas y de mediano plano se pudieron articular heterclitamente,
tras las banderas de la libertad y la ciudadana,
calculando senderos para el mejoramiento de
sus condiciones sociales y de vida a travs de diferentes mecanismos de mediacin que permitieran el ingreso exitoso a la sociedad dominante
o niveles satisfactorios de negociacin con esta.
4. Lo anterior nos sugiere relecturas ms cuidadosas de las fuentes disponibles, profundizando una
mirada plural, heterognea, que d cuenta de las
vertebraciones momentneas, contradictorias,
tortuosas y en mucho fallidas para algunos actores, atendiendo a las maneras de funcionalizar
los discursos y las prcticas de racializacin, en
los contextos regionales especficos, dadas sus
dinmicas polticas, econmicas, ecolgicas y las
fluctuantes configuraciones identitarias resultantes.

Han huido del poder del Sr. Joaqun Granados los esclavos que se espresan. Jos Mara
Cano, natural de Vituima, de veinticinco aos
de edad, color sambo, pelo crespo, muy poca
barba, nariz afilada, de estatura regular, los
pies torcidos i contrahecho, la parte superior

III. La mascarada de la igualdad

republicana
La frustracin y desazn de los esclavizados que
fueron a los campos de batalla para ganar la libertad
en la sociedad republicana y los que expectantes se
quedaron en la rutina de su carga sirviendo a sus
amos, motiv varias reacciones al comprobar la farsa
consagrada en la ley de vientres y la obligatoriedad
de regresar a sus propietarios, a una condicin que
ya consideraban superada, despus de dar sus vidas
por esta causa; desde la huida individual, hasta la

47

EUPHORION
i de excelente servicio. En
este imprenta darn razn
de los trminos de la venta
al que quiera comprar.9

En este caso no interesa

vender a los nios an en
condicin de libres, el sufrimiento desgarrador debi
ser mximo. Quiz debemos
de tener muy presente para
intervenir la historiografa
oficializada que se trata de
personas, familias y colectivos con sueos, deseos,
dudas y voluntad. En fin,
humanos y no cosas, semi o
subhumanos, como parece
ser el supuesto, la convencin implcita que se opera
consciente o inconscientemente, reproduciendo los dictmenes de los colonizadores y las lites andinocentricas:

de las piernas gruesas i delgada la inferior i el

ojo triste. Mara de la Cruz del cantn de Vlez,
de treinta aos de edad, color claro, pelo liso,
nariz chata, pequea estatura, los pies un poco
gruesos i de genio dcil. Pablo, natural de Buga,
de edad tambin de como de treinta aos, color
claro, pelo crespo, nariz afilada, poca barba, ojo
vivo, de estatura regular, i quebrado. Este ltimo hace cuatro aos se fug del poder de su
espresado dueo, i segn noticias existen la provincia de Cartagena. Se suplica las personas que
las tengan su servicio, sepan su paradero, lo
anuncien a su propietario, quien adems de pagar una gratificacin considerable, sern de su
cargo los gastos de su envo a Nare, donde tiene
su residencia.8

Previos los requisitos exijidos por el decreto

de 13 noviembre 1843, el jefe poltico del cantn
del Raposo, a espedido certificado favor del Sr.
Jos Vzquez Crdova, para que pueda exportar
al Per dos familias de esclavos, compuestas, la
primera de Ambrosio i Florentina padres, i de
Mara Isidora, Jos Agapito, Mara dolores, Candelaria i Mara Mercedes, hijos menores libres,
i la segunda de Gregorio i Claudia, padres, i de
Francisco, Virginia i Jos Isaas hijos menores
libres.10

Es importante sealar que las protestas, crticas, stiras y ridiculizaciones a la ley de vientres,
en prosa y en verso, son significativas en peridicos
y pasquines, muchas annimas, rubricadas bajo el
seudnimo de el libre o un libre, se encuentran
inmediatamente sancionada la ley y en el transcurso posterior; esta produccin sugiere otro fragmento
del pensamiento y la tradicin que estoy insinuando
pensar, y aunque no podemos establecer hasta ahora qu de esa produccin pertenece a negros, mulatos, pardos de manera general, pueblo letrado, ello
da cuenta de una poltica, una tica y una esttica de
la inconformidad, de la impugnacin.

Con argumentos a favor y en contra de la esclavitud, se les continu vendiendo internamente y a

las naciones vecinas, la esperanza que una madre
poda transmitir a su hijo durante su niez y preadolescencia de ser libre a los 18 aos resultaba ilusoria, siendo por ello el peso de esta condicin ahora
ms drstico, dado incluso que algunos, que esperaban ser premiados por su fidelidad al trabajo durante las convulsiones de la independencia, en las
circunstancias de pobreza y ruina de muchos propietarios y las amenazas de abolicin, los vendan
lo ms rpido posible para no perder totalmente lo
que les quedaba:

En el reducido mapa de posibilidades que le

dej el proyecto nacional a estas poblaciones, dando continuidad a su experiencia militar unos, otros
ensayando este sendero con base en las memorias

De venta. Un negrito del valle del Cauca, de

19 aos de edad, ajil, robusto, sin indicio alguno,

8
Gaceta de la Nueva Granada, Bogot: 12 de enero de 1832.
Citado en: Leonardo Reales Jimnez. La imagen de la poblacin
afrocolombiana en la prensa del siglo XIX. En: VI Ctedra anual
de historia Ernesto Restrepo Tirado: 150 aos de la abolicin de la
esclavizacin en Colombia. Desde la marginalidad a la construccin de la nacin. Bogot: Aguilar, 2003, p. 420.

9
Gaceta de la Nueva Granada, Bogot: 21 de septiembre de
1834. Op. cit., p. 424.
10
Gaceta de la Nueva Granada, Bogot: 26 de Julio de 1846.
Op. cit.

48

EUPHORION
colectivas, siguieron presionando enrolados en el
caudillismo que detonaba las guerras civiles, siendo
cada vez ms incontenible la situacin para el Estado. En la cita siguiente se alude implcitamente a
la situacin creada por Jos Mara Obando, con una
base de esclavizados de la costa pacfica sur y los valles interandino. Se trataba desarticular y contener
por todos los medios esta avalancha, que con la bandera de libertad inmediata, de igualdad y garantas
democrticas, amenazaba seriamente tomarse el
poder central. Como se observa, la legislacin apunta tambin a dividir de
manera eficaz la posible solidaridad entre
esclavizados, trazando
una tctica de contencin mediante la misma
promesa de libertad, ya
para estos momentos,
difcil de creer en el repertorio de desilusiones
de los esclavizados:

rido sugerir es que debido las condiciones estructurales de exclusin y marginamiento de las poblaciones afrocolombianas, que atraviesan el siglo XIX
llagando hasta hoy, en el periodo que me ocupa, estas en su situacin marcada de frontera geo-racial,
al tiempo que trataron de articularse a las promesas
republicanas de libertad e igualdad, debieron haber
concretado sentidos polticos de etnicidad local y regional, con base en sus tradiciones y aspiraciones,
como lo indican los trabajos de los profesores Diego
Romero para el rio Naya y la zona plana del Valle
del Cauca, as mismo
Oscar Almario, entre
otros. Avanzar en los
trabajos
regionales
nos ir esclareciendo
esta pluralidad y posible amalgama de proyectos de diferentes
calados y alcances.
Contrastando estas
focalizaciones sin perder el teln complejo
de la construccin del
Estado nacional en las
interacciones y contradicciones, emergen
fragmentos,
piezas,
claves coherentes e
incongruentes, de ese
pensamiento excluido, invisibilizado, que
adems de la escritura ha dejado vestigios
en la corpo-oralidad
y en otras formas de
materialidad
cultural, que tambin han
imaginado e inventado representaciones
del proyecto nacional
y sus lugares en este,
participando de la ritualidad emblemtica,
pero tambin parodindola y desdibujndola. Estas
colectividades e individuos han sido prefigurados y
planificados por las lites en su cruzada civilizatoria, pero tambin ellas han hecho lo propio, desde
sus suficiencias para poder concretar niveles satisfactorios de resistencia, solidaridades y alianzas
entre subalternizados. Por qu razones estas no
pueden ser planteadas como tradiciones vitalistas
constitutivas de la nacin en construccin? A caso
no se han desplegado como verdaderas savias nutricias consustanciales de la vida cotidiana ruralurbana diferencindose, pero tambin negociando
y transando, con la contracultura hegemnica de las
lites manteniendo sus sentidos de autonoma?

El Senado i cmara de representantes

de la Nueva Granada, reunidos en el
Congreso, Decretan:
Artculo primero. Los
que con sus discursos,
sugestiones consejos provocaren incitaren a la fuga de
algn esclavo, sern
juzgados y castigados como cmplices
de hurto del valor del
esclavo fugado; y los
que acojan den asilo, oculten protejan
la ocultacin de algn
esclavo prfugo, sabiendo que es esclavo, sern juzgados y
castigados como encubridores de hurto
del valor del esclavo. [...] Artculo tercero. El
esclavo que denunciare y probare la seduccin
que se haya hecho de tres ms esclavos para
que se subleven contra sus amos; el concierto
que hayan hecho cinco o ms esclavos para sublevarse, obtendr por ello su libertad, indemnizndose al amo de su valor por los fondos de
manumisin.11

A fuerza de ser extremadamente esquemtico,

sintetizando al grado de reducir algunos aspectos,
tal vez dignos de mayor desarrollo, lo que he que11
Ley del 22 de Junio de 1843. Gaceta de la Nueva Granada,
Bogot: 22 de Junio de 1843. Op. cit.

49

EUPHORION
25 aos despus de abolida legalmente la esclavitud, el afrocolombiano Momposino, Candelario
Obeso, despus de ensayar las constreidas rutas
de insercin social, indicadas por las lites blancas, cuya notoria experiencia fue el sabor amargo
del racismo institucional, nos susurr algo de este
pensamiento en sus Cantos populares de mi tierra
(1877)12. Escuchemos:

Serenata

Serenata

A mi amigo, seor V. Manrique

A mi amigo, seor V. Manrique

Dicen que hay guerra

con los cachacos,
y a m me chocan
los zambapalos
Cuando los godos
s fui soldado
porque defenda
mi humilde rancho
Si alguno quiere
treparse en alto,
busque escalera
por otro lado
Ya pas el tiempo
de los esclavos;
somos hoy tan libres
como los blancos
Yo por mi parte
cuando trabajo
como en mi casa
De no, lo aguanto
Muchos conozco,
pobres baldados,
que han muerto de hambre
despus de guapos

Ricen que hai guerra

con lo cachacos,
i a mi me chocan
los zamba-palo.
Cuando lo goros
s fu sordao
pocque efendia
mi humirde rancho.
Si acguno quiere
trepcse en arto,
buque ejcalera
por otro lao;.
Ya pas er tiempo
re loj eclavos;
somo hoi tan libre
como lo branco.
Yo poc mi pcte
cuando trabajo
como en mi casa,.
Re n-lo aguanto.
Muchos conojco,
probe bardaos
que han muecto e jambre
rejpu re guapos.
Quieren la guerra
con lo cachacos?
Yo no me muevo,
re aqu e mi rancho;.
Si acguno intenta
bub a lo arto,
buque ejcalera,
poc otro lao!.

Quieren la guerra
con los cachacos?
Yo no me muevo,
de aqu de mi rancho
Si alguno intenta
subir a lo alto,
busque escalera
por otro lado!
E

12
Candelario Obeso. Cantos populares de mi tierra. Secundino
el zapatero. Prlogo de Javier Ortiz Cassiani y Lzaro Valdelamar
Sarabia. Direccin editorial de Jos Antonio Carbonell. Bogot:
Ministerio de Cultura de Colombia, Biblioteca de Literatura Afrocolombiana, Tomo IX, pp. 108-110 (consltese la versin digital
en: http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/87808/09Cantos-populares-de-mi-tierra-Candelario-Obeso.pdf).

50

Documental

MS ALL DE LAS COLINAS

Un documental de Samanta Ypez
producido por Uma Films y France - Amrique Latine 33
Pars - Francia, contact@fal33.fr

nunciarlo y hacer recomendaciones al gobierno colombiano para que estos crmenes cesen.
En Francia, la Asociacin France - Amrique
Latine de la ciudad de Burdeos se sum a esta iniciativa enviando como observadora a Franoise Escarpit, periodista francesa que particip en la misin al
lado de otras 12 personalidades internacionales, entre las cuales se encontraban reconocidos abogados,
juristas, antroplogos y expertos en cooperacin.

Resumen: El documental sigue de cerca el desarrollo de una misin internacional de observacin para verificar la existencia de crmenes cometidos por la fuerza pblica contra la poblacin
civil en Colombia. Las vctimas, presentadas por la
fuerza pblica como guerrilleros muertos en combate, resultan ser, segn sus familiares, simples
campesinos, trabajadores, indgenas La misin
de observacin es integrada por 12 observadores
internacionales que deben investigar y comprender las causas de mltiples ejecuciones extrajudiciales, y para ello se entrevistan con los familiares
de las vctimas, las autoridades locales, civiles y
militares. A travs de estos diferentes encuentros,
en los que la versin oficial se contrapone a los
relatos de los testigos, el documental trata de abrir
una reflexin sobre la impunidad y la justicia en
Colombia.
Gnesis del proyecto:
La Coordinacin Colombia Europa EstadosUnidos, un colectivo que reagrupa a 200 asociaciones colombianas de defensa de derechos
humanos, organiz en el 2007, con el apoyo de
varias organizaciones internacionales, una Misin de Observacin sobre Ejecuciones Extrajudiciales e Impunidad cuyo objetivo era analizar el
fenmeno de las ejecuciones extrajudiciales, de-

De la misin al proyecto cinematogrfico (testimonio de Samanta Ypez, realizadora del documental):

Como miembro de France - Amrique Latine, he
podido participar en acciones de solidaridad con la
sociedad civil colombiana, lo cual me ha permitido
seguir de cerca la evolucin de la situacin social y
poltica de este pas. En el marco de los Encuentros de
Cine Latinoamericano que organizamos anualmente
en Burdeos, hemos descubierto varios documentales
y ficciones que muestran la situacin compleja de
Colombia a travs de miradas singulares.
Cuando nuestra asociacin decidi apoyar a la
Misin de Observacin, me pareci importante, en
tanto que cineasta, unirme a ella para documentar
este trabajo sobre los crmenes de Estado y la impunidad, aspectos del conflicto colombiano muy poco
conocidos en Francia.
En octubre del 2007 viajo a Colombia para
acompaar la Misin. Al inicio, los observadores
se dividen en varios grupos de trabajo con el fin
de cubrir varias regiones del pas. Con mi cmara,
sigo al grupo que se dirige a la Sierra Nevada de
Santa Marta, donde las vctimas pertenecen a comunidades indgenas. A travs de los testimonios
de sus familiares y de entrevistas con las autoridades locales, los observadores tratan de forjarse
sus propias conclusiones. De regreso a Bogot, los
distintos grupos de trabajo intercambian sus experiencias y elaboran un informe preliminar que es
presentando oficialmente.

Trato de seguir discretamente el trabajo de

los observadores y filmo sus intercambios con las
distintas personas que entrevistan. Intento captar
lo que est ms all de las palabras, los gestos,
los silencios, las miradas de quienes han venido
a testimoniar.

Luego de haberse cumplido la Misin de Observacin, me dirijo a Antioquia para tratar de

entender lo que sucede en otras regiones. All
observo el trabajo de la Corporacin Jurdica
Libertad y filmo algunos testimonios de los familiares de las vctimas, todos ellos campesinos.

Poco a poco siento la necesidad de dejar a

un lado el cine-directo, la posicin de observacin discreta, para entender mejor las causas
de estos crmenes y los mecanismos de impunidad. Entrevisto entonces directamente a varios
abogados que trabajan en distintas regiones del
pas. Sus anlisis coinciden con las conclusiones
de los observadores internacionales: no se tratan
de casos aislados, sino de una prctica recurrente
que se ha multiplicado durante la poltica de Seguridad Democrtica. En un pas en el que los
defensores de derechos humanos arriesgan sus
vidas todos los das, intento tambin saber qu
los motiva a continuar su trabajo.
A lo largo de este viaje, en cada estacin,
me detengo a contemplar las montaas aleda-

as. Qu hay ms all de las colinas? Pareciera

que las ciudades continan el hilo de sus das sin
preguntrselo, como si el conflicto armado no las
tocara, como si la fuerza pblica presente en los
sitios tursticos fuera un signo de seguridad.

A finales del 2009, vuelvo a Colombia. Desde

mi primer viaje, el fenmeno de las ejecuciones
extrajudiciales tom una dimensin meditica
insospechada, a raz de los crmenes cometidos
contra los jvenes de Soacha.

Vuelvo a ver a los abogados que conoc en

el 2007. Qu ha sucedido desde entonces con
las familias de las vctimas entrevistadas dos aos
atrs? Qu ha sucedido con la justicia en Colombia?

Ahora se trata de reescribir esta historia para

el resto, para luchar contra el silencio, para que
se sepa que hay quienes luchan por esclarecer la
verdad, por obtener justicia y reparacin.

La recuperacin de la memoria

y el camino hacia la dignidad humana

en escenarios de conflicto armado.
El caso del Saln del Nunca Ms,
en Granada, Antioquia*
Jacobo Cardona Echeverri**
Marisol Grisales***
Grupo de Investigacin Cultura, Violencia y Territorio
Instituto de Estudios Regionales Universidad de Antioquia
Medelln Colombia

Introduccin

a complejidad del conflicto armado interno no

puede ser interpretada a la luz de la mirada
lineal propia de la historiografa, aunque esta
permita situarnos en un contexto especfico desde
el cual se visibilizan ciertas particularidades sistmicas. Siguiendo esta idea, podemos sobrellevar la
nocin de una transformacin (no en trminos progresivos sino de cambios estructurales sujetos a la
adaptacin) del conflicto armado bajo sus respectivas singularidades locales y regionales, que rompen con el esquema de anlisis del conflicto poltico nacional. La violencia, como fenmeno social,
ha sido analizada a la luz de conceptos que parten
de categoras comunes construidas desde discursos

*
Este artculo surge de una reflexin emprendida en el marco
de una investigacin realizada entre finales del 2009 y principios
del 2010 y desarrollada por un grupo de investigadores y una estudiante, miembros del grupo de investigacin Cultura, Violencia
y Territorio del INER de la Universidad de Antioquia en los municipios de Medelln y Granada del departamento de Antioquia.
Los autores agradecemos la colaboracin de Natalia Quiceno y
Catalina Carrizosa, quienes tambin hicieron parte del equipo de
investigacin, al igual que a las comunidades e instituciones que
hicieron posible la investigacin.

La recuperacin de la memoria y el camino hacia la dignidad humana en

escenarios de conflicto armado. El caso del Saln del Nunca Ms, en Granada Antioquia. Medelln: revista Euphorion, Asociacin de Investigaciones
Filosficas, No. 6 (noviembre de 2011), pp. 53 - 63.

**
Antroplogo Universidad de Antioquia. Estudiante de la Maestra
en Esttica de la Universidad Nacional. Investigador Grupo de
Investigacin Cultura, Violencia y Territorio. Autor Fotografas.
email: jcardona.echeverri@gmail.com.
***
Antroploga Universidad de Antioquia. Investigadora Grupo
de Investigacin Cultura, Violencia y Territorio. Autora Fotografas. email: solimecia@hotmail.com

EUPHORION
hegemnicos e histricos que tienden a consolidar nunca podra encapsularse con la prfida voz de los
una narrativa comn, nica y lineal, sobre la cual guerreros.
se ha intentado sustentar la dinmica del conflicto
armado a nivel nacional. Si bien este tipo de discursos ha primado en los anlisis sobre la violencia en
La Ley de Justicia y Paz y la
el pas, estos no siempre dan cuenta ni reflejan, de
una forma aguda y arriesgada, las realidades y sureconstruccin de una tragedia
frimientos de quienes tuvieron que padecer el dolor
de la guerra, ya que las diversas violencias que han
El proceso de desmovilizacin, desarme y reinatravesado la historia del pas, no solo obedecen a sercin1 a la sociedad civil de las autodefensas,
hechos, acontecimientos,
llevado a cabo por el goacciones y actores deter- El Saln del Nunca Ms, es uno de estos proyec- bierno del expresidente
minados y concretos sino tos que intentan recuperar las imgenes que las lvaro Uribe Vlez, trajo
a un sinnmero de lgiconsigo un marco legal, la
cas (se podra hablar de vctimas consideran indispensables para contri- Ley de Justicia y Paz (ley
i-lgicas?) y sentidos que buir con un gran relato nacional, lleno de voces 975 de 2005), que abri las
se mezclan e interrelaexpectativas frente a la
discordantes, de significados voraces, de
cionan constantemente.
inclusin de las vctimas
confusiones emotivas. E
como sujetos mereceDespus de 2003, tras
dores de justicia y repael proceso de paz llevado a cabo con las autodefen- racin, lejos de una poltica de perdn y olvido y
sas, y al margen de los problemas concernientes encaminada al esclarecimiento de los hechos delica las estructuras criminales no desmontadas y las tivos que propendan, finalmente, a la reconciliacin.
especificidades concernientes a las diversas din- Esta ley est enmarcada en un modelo de justicia
micas de confrontacin asociadas a los contextos transicional, el cual se caracteriza por hacer visibles
regionales, se abri un nuevo camino para las vcti- los derechos de las vctimas en cuanto a verdad, jusmas. Con su reconocimiento legal y estatal a travs ticia y reparacin, ms que por la imparticin de las
de la defensa de sus derechos a la Verdad, Justicia penas jurdicas al transgresor, lo que repercutira
y Reparacin se intenta paliar, en parte, el enorme en los derechos del conjunto de la sociedad al pervaco histrico que permiti la sistemtica elabora- mitir transitar hacia la paz. Esta tendencia intenta
cin y reproduccin de una mirada del pasado con dirimir el dilema entre el derecho a la justicia y el
la cual los vencedores en el campo de batalla, los derecho a la paz o, como lo llama Eduardo Pizarro,
ejecutores implacables de los recursos de la violen- presidente de la Comisin Nacional de Reparacin y
cia y el poder poltico y econmico, establecieron la Reconciliacin (CNRR), el minimalismo pragmtico
directriz de lo verdadero o real, siendo la figura de o el maximalismo moral2.
la vctima un efecto colateral, ineficiente o incapaz
para la produccin de cargas semnticas relevantes
La Ley de Justicia y Paz permiti la desmoviliy valiosas.
zacin de aproximadamente 50.000 integrantes de
fuerzas irregulares de extrema derecha e izquierLas vctimas, con un desigual apoyo estatal y or- da3. En relacin al proceso de paz con las autodefenganizacional, y provenientes de todos los sectores
de la poblacin civil, establecen modalidades par1
Proceso de paz que comenz, formalmente, con los acuerticulares y estratgicas que llegan a configurarse
dos de Ralito en 2003. Las desmovilizaciones de las AUC termipara recuperar, construir, conservar y reproducir
naron, oficialmente, el 15 de agosto de 2006 (Ver: Proceso de
la memoria. Las estrategias son diversas y van del
Paz con las Autodefensas: Informe Ejecutivo. Bogot: Oficina
del Alto Comisionado para la Paz, Presidencia de la Repblica de
testimonio, la literatura, la fotografa, el video, la
Colombia (diciembre de 2006)). El gobierno informa que 31.671
instalacin objetual, el tejido, la protesta, hasta la
paramilitares se desmovilizaron como parte de este proceso; lo
movilizacin social.
cual significa que estos individuos participaron en ceremonias de
desmovilizacin, en las cuales varios de ellos entregaron armas
y se comprometieron a abandonar sus grupos y a cesar en sus actividades delictivas, al tiempo que se incorporaban a programas
de reinsercin patrocinados por el gobierno. http://www.hrw.org/
es/reports/2010/02/03/herederos-de-los-paramilitares-0

El Saln del Nunca Ms de la asociacin de vctimas ASOVIDA, en Granada, Antioquia, es uno de estos proyectos que intentan recuperar las imgenes
que las vctimas de la regin del Oriente antioqueo
consideran indispensables para contribuir con un
gran relato nacional, lleno de voces discordantes,
de significados voraces, de confusiones emotivas,
que den sustento a la pluralidad de una realidad que

2
Eduardo Pizarro y Len Valencia. Ley de Justicia y Paz. Bogot: Editorial Norma, 2009, p. 26.
3
Se desmovilizaron un poco ms de 30.000 hombres de las autodefensas, sin embargo, segn el informe de Human Right Watch
(2010), uno de los problemas fue que el gobierno no verific que
los desmovilizados fueran realmente paramilitares, o que, efectivamente, se desmovilizaron. Como resultado, en varios casos los

54

EUPHORION
sas, este estaba pensado en dos fases, como lo afirmaba el Alto Comisionado para la Paz, Luis Carlos
Restrepo: desarme y desmovilizacin, y reinstitucionalizacin de las regiones. Sin embargo, dej intactas las estructuras ocultas que permitieron el surgimiento del fenmeno paramilitar: el entramado
de acuerdos polticos entre estos y las lites regionales, los millones de tierras acumuladas a lo largo
de diez aos, las sofisticadas redes de narcotrfico y
las bandas armadas especializadas que protegan el
negocio, los vasos comunicantes entre la economa
ilegal y la legal4. La figura de la Vctima, en este
contexto, opera como fuerza generadora de todo un
repertorio narrativo destinado al esclarecimiento
de los actos de violencia ms atroces en un proyecto colectivo de construccin de memoria como
elemento constitutivo de la reparacin; adems, se
constituye en agente de confrontacin frente a las
condiciones de inseguridad y criminalizacin actualmente reproducidas al margen de los acuerdos
polticos logrados.

En este sentido, la vctima es alguien sobre la

que se acta, sea en el proceso de victimizacin o de
reparacin. La vctima es el rastro de un proceso de
destruccin que, en los casos de violacin sistemtica a los derechos humanos, implic motivaciones
conscientes y racionales de anulacin por parte de
los actores armados; todo en funcin de la implantacin y reproduccin del terror o el miedo con fines
militares o econmicos. La vctima es depositaria de
un registro que comunica a la comunidad, un determinado sentido de jerarquizacin o poder impartido
sobre ella; es consecuencia y mecanismo que permite la reproduccin de un tipo de dominacin. En
esta misma lgica su grado de autonoma es mnima
y su naturaleza pasiva.
No obstante, la necesidad por caracterizar a las
vctimas en el marco de una ley que pudo garantizar
su reparacin integral, se ha acudido a varias tipologas y caracterizaciones que amplan las posibilidades de anlisis7 y permiten generar preguntas tales
como quines son las vctimas?, de quin o de qu
son vctimas?, por qu son vctimas?, cmo medir
el dolor y sufrimiento en relacin a los procesos administrativos de reparacin? Por esto, en el proceso
de construccin de memorias, como mecanismo de
resistencia y reorganizacin semntica que permite
distribuir las posiciones de los agentes involucrados
en el conflicto, se exige un rol de vctima, que desactive el papel diseado a travs de la restringida
operatividad, centrada en la debilidad y pasividad,
al que fue originariamente expuesto, en relacin
directa con un pasado inamovible, construido unidireccionalmente por los gestores de la historia
oficial. De esta manera, el reacomodamiento conceptual que diferentes organizaciones y sectores de
la ciudadana buscan, est direccionado por el otorgamiento a la vctima de un espectro de garantas y
responsabilidades sociales que dinamicen su papel
como agentes activos, de resistencia y liderazgo, en
la conformacin de nuevos relatos que confluyan en
una nueva narrativa nacional sobre la que se pueda
edificar otra imagen de la colectividad y de los lazos
que puedan unirla.

Las vctimas
Segn la ley 975 de 2005, vctima es la persona
que, individual o colectivamente, haya sufrido daos directos tales como lesiones transitorias o permanentes que ocasionen algn tipo de discapacidad
fsica, psquica o sensorial, sufrimiento emocional,
prdida financiera o menoscabo de sus derechos
fundamentales como consecuencia de acciones que
han transgredido la legislacin penal, as como a sus
familiares directos en primer grado5. Las vctimas
pueden ser: directas, afectadas en forma concreta y
directa en su integridad fsica, moral y mental; indirectas, que resultan afectadas a raz del dao producido contra un familiar o tercero; y potenciales,
por haber sido testigos o vivan en condiciones que
favorezcan la posibilidad de convertirse en blanco6.

grupos paramilitares actuaron en forma fraudulenta y reclutaron

a civiles para que se hicieran pasar por paramilitares durante las
desmovilizaciones y lograron as mantener activo a un importante sector de sus grupos. Esto se evidenci, especialmente, en
la desmovilizacin del Bloque Norte, sobre la cual hay pruebas
fuertes de que hubo fraude. Tambin existen indicios de fraude
en las desmovilizaciones de grupos de Medelln y del departamento de Nario. Funcionarios de la Unidad Permanente para los
Derechos Humanos de la Personera de Medelln indicaron que,
segn surge de encuestas realizadas en los barrios de Medelln,
estiman que aproximadamente el 75% de las personas desmovilizadas como parte de los Bloques Cacique Nutibara y Hroes de
Granada en Medelln no eran verdaderos combatientes de dichos
grupos. http://www.hrw.org/es/reports/2010/02/03/herederosde-los-paramilitares-0

Siguiendo las reflexiones y recomendaciones

inscritas en Recordar y narrar el conflicto8 y el mCepeda Vargas. Elementos de anlisis para abordar la reparacin
integral. Bogot: 2006.
7
Un trabajo que arroja un anlisis pertinente y crtico frente
a la problemtica (singular) de las tipologas de vctimas y de la
imposibilidad de romper en ellas con la dicotoma vctima/victimario, es el trabajo de Elsa Blair y su equipo de investigacin.
Ver: Elsa Blair et al. De Memorias y de Guerras. Informe final de
Investigacin. Medelln: Instituto de Estudios Regionales INER,
Universidad de Antioquia, COLCIENCIAS, Alcalda de Medelln,
2008.

4
Eduardo Pizarro y Len Valencia. Ley de Justicia y Paz. Op.
cit., p. 195.
5
6

Tomada de: http://www.cnrr.org.co/definicion.htm

8
Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria

Para profundizar en este anlisis ver: Fundacin Manuel

55

EUPHORION
truccin nacional y, tal como lo hace la misma investigadora, cabe preguntarnos es efectiva como
mecanismo reparador?, logra desactivar los deseos
de venganza?, cmo opera el esclarecimiento de la
verdad en una sociedad tan fragmentada?

dulo de Elementos de anlisis para abordar la reparacin integral9, encontramos las siguientes caractersticas y funciones de la figura de vctima como
agente dinamizador de procesos: a) compone un rol
social de persona afectada en derechos fundamentales, lo que conlleva a construirla como sujeto de
derechos; b) es parte de la resistencia activa contra
la impunidad y la memoria, es el testigo histrico,
la memoria comunal, fuente de relatos, tradiciones
y documentacin, y garante del legado de innumerables proyectos de vida; c) comprende la oposicin
radical al sacrificio de la verdad y la justicia a cambio de paz; d) es eje vertebrador y motor del cambio.

La verdad, como mecanismo que facilita la reconstruccin de una memoria, est atravesada por
una serie de categoras, dispuestas en un repertorio de carcter convencional o consensuado, cuya
efectividad movilizadora depende en muchas ocasiones de la fuerza solidificante de la tradicin. En
este sentido, la verdad, segn su rango de operatividad, puede ser clasificada en: la Verdad Judicial, la
En relacin a lo anterior, es pertinente la defini- cual se declara en las cortes e implica un castigo; la
cin que plantea Michel Wieviorka cuando dice que Verdad extrajudicial oficial que puede emanar de
las Comisiones de Verdad,
la vctima es definida por eso
de lo cual ella ha sido privada,
Ante el efecto destructor y desarticula- la cual no posee facultades
jurisdiccionales pero rene
por eso que en ella ha sido desdor de la violencia sobre la sociedad la elementos de juicio que puetruido, por la prdida10. Ante el
efecto destructor y desarticula- vctima, en general, se alza como agente den facilitar a las organizador de la violencia sobre la so- que organiza, ordena y narra versiones ciones competentes, determinar responsabilidades; y la
ciedad la vctima, en general,
que nacen de su experiencia, que se
Verdad extrajudicial social,
se alza como agente que organiza, ordena y narra versiones desprenden del dolor y de aquello que le resultante de los anlisis acaha sido arrebatado. E
dmicos y las memorias de
que nacen de su experiencia,
que se desprenden del dolor y
las vctimas12.
de aquello que le ha sido arrebatado. Historias invisibilizadas por su carcter subjetivo y vivencial, en
En este orden de ideas, y en el marco regulador
claro contraste con un relato estandarizado y mono- establecido por la Ley de Justicia y Paz, la verdad
ltico en el que el papel de vctima, como productor es instrumentalizada por medio de los mecanismos
de otras verdades, de una otra historia, ha sido judiciales e institucionales que permiten la consusualmente negado.
truccin de los relatos ocultados o negados por los
perpetradores, por lo tanto, la verdad implica reconocimiento y restauracin de la dignidad y abarca
las dimensiones de la reparacin, la pedagoga y la
Verdad, Justicia y Reparacin
poltica13. En este contexto jurdico, el concepto de
verdad tiene dos usos, el que buscan los jueces para
Segn la investigadora Mara Victoria Uribe, la
impartir justicia, y el de los historiadores, que busverdad es un mecanismo directo de reparacin que
can reconstruir la memoria que los pueblos tienen
facilita la reconstruccin de una memoria del pasade s mismos14. En lo que respecta a las funciones
11
do violento y descubre, a su vez, un pasado oculto .
esclarecedoras de ambos: all donde los procesos
El concepto es utilizado para dar soporte a diferenjudiciales solo quieren conocer protagonistas indites proyectos de alcance diverso, y expectativas en
viduales, las investigaciones orientadas al esclareocasiones contrarias, como el de la reconciliacin,
la reparacin, la legitimacin estatal, o la recons12
Cf., Rodrigo Uprimmy y Mara Paula Saffon. Reparaciones transformadoras, justicia distributiva y profundizacin
democrtica. En: Catalina Daz, Nelson Camilo Snchez y Rodrigo Uprimmy (Eds.). Reparar en Colombia. Bogot: ICTJ, 2006,
p. 32.

histrica. Bogot: Grupo de Memoria Histrica, 2009.

9

Fundacin Manuel Cepeda Vargas. Op. cit.

Michel Wieviorka. La violence. Voix et regards. Pars: Editions Balland, 2004, p. 104. Citado en Elsa Blair et al. De Memorias
y de Guerras. Informe final de Investigacin. Medelln: Instituto
de Estudios Regionales, Universidad de Antioquia, COLCIENCIAS, Alcalda de Medelln, 2008, p. 9 [traduccin libre].
10

13
Cf., Ral Romero. Guerra, posguerra y paz. Pautas para el
anlisis de la intervencin en contextos blicos o post-acuerdos.
Barcelona: Icaria ed., 2003, p. 67-98.
14
Cf., Paul Ricoeur. La mmoire, lhistoire, loubli. Pars: Seuil,
2000, p. 56-57. Citado en: Mara Teresa Uribe de Hincapi. Esclarecimiento histrico y verdad jurdica: notas introductorias
sobre los usos de la Verdad. En: Justicia Transicional: Teora y
Praxis. Ed. acadmica a cargo de Camila de Gamboa Tapias. Bogot: Universidad del Rosario, 2006, p. 321.

Cf., Mara Victoria Uribe. Pertinencia de la Verdad en un escenario de guerra como el colombiano. Ponencia presentada en
la Universidad Javeriana, Fundacin Social, 2006, p. 5. En: http://
www.derechoshumanosypaz.org/pdf/verdad_maria-victoriauribe.pdf
11

56

EUPHORION
cimiento histrico se ocupan preferentemente de
relacionar esas individualidades con agrupaciones,
colectivos, tratando de establecer cadenas entre hechos y acontecimientos aparentemente dispersos
y fragmentados15. En este sentido, este esclarecimiento histrico busca la produccin de un sentido
al configurar una trama, no apunta a castigar, permite romper la conjura del silencio y contribuye a
definir responsabilidades polticas de orden colectivo16.

El proceso de construccin de la verdad es un

proceso coyuntural, selectivo, expuesto a las contrariedades de la negociacin entre los actores que
producen una variedad polivalente de relatos, pero,
no por eso, es intil o despreciable, precisamente
porque parte de la experiencia de la vctima, como
sujeto generador de material con sentido. Ms all
de la violencia como fenmeno comunicativo hegemnico, en la que la vctima era fuente de una sin
razn, de un silencio atormentado, ahora su voz se
establece como variante de un flujo que escenifica,
Frente a estos dos usos de la verdad, en el marco a pesar de las contradicciones discursivas, de las
de la Ley de Justicia y Paz, se han confesado ms de prdidas materiales o espirituales, de la deficiencia
o insuficiencia de los
34.000 delitos, y el rea
de Memoria Histrica de
Ms all de la violencia como fenmeno comunica- medios que permitan la
la CNRR public dos estransmisin.
tudios de casos emble- tivo hegemnico, en la que la vctima era fuente de
mticos: Trujillo: una una sin razn, de un silencio atormentado, ahora
Es por esto que al
tragedia que no cesa y
su voz se establece como variante de un flujo que consolidar la informaLa masacre de El Sacin de las vctimas, al
lado. Esa guerra no era escenifica, a pesar de las contradicciones discursi- clasificar en un archivas, de las prdidas materiales o espirituales. E vo magntico o diginuestra; adems, tiene
prevista la publicacin
tal la clave literaria de
de dos tomos ms antes
los relatos, al museificar los rastros del oprobio
del informe final en el ao 2011; en el terreno hist- (nombres, fotografas, prendas, utensilios) tal vez se
rico o social se han reconstruido los hechos a travs
logre, an con la pluralidad de expresiones y contede vas no institucionales: decenas de libros, testinidos, fomentar una visin de futuro que no pueda
monios, pelculas, archivos fotogrficos, obras de
ir ms all de donde va nuestro respeto por la digarte y pinturas; as como tambin han sido reseanidad.
das, con orientaciones metodolgicas, las experiencias de reconstruccin de la memoria por parte de
comunidades u organizaciones sociales en la publicacin Recordar y narrar el conflicto. Herramientas
Algunas reflexiones sobre los procesos
para reconstruir la memoria histrica17.

de reconstruccin de memoria en el municipio de Granada-Antioquia

Para algunos crticos, esta reconstruccin de la

memoria y las confesiones libres son parciales, estn apenas en curso y estn subordinados a un proyecto de seguridad y destruccin de las guerrillas.
Paralelamente a este estado de cosas se observan
una serie de dificultades para establecerla: diferencias regionales; acumulado histrico de la impunidad; contexto de guerra que continuamente obliga
a su modificacin; fragmentacin social resultante
del desplazamiento de las comunidades de sus lugares de origen, incidiendo en la desarticulacin del
capital histrico que posean (mnimo por ser casi
siempre oral); escepticismo ciudadano frente al esclarecimiento por la acumulacin de hechos resultantes de la naturaleza casi crnica del conflicto18.

Conflicto armado en Granada y Santa Ana

Granada se encuentra situado en el Oriente antioqueo, se caracteriza por la riqueza de sus recursos naturales, pues all se genera el 35% de la
energa elctrica a nivel nacional, y es la despensa
agrcola del departamento; constituye el centro de
la geografa del pas, entre el can del Cauca, los
corredores de los ros Magdalena, Medelln-Porce y
del Nus. El municipio, especficamente, se encuentra en la zona de aguas, relacionadas directamente
con el desarrollo hidroelctrico y turstico; es cercano al aeropuerto internacional Jos Mara Crdoba
y la autopista Medelln-Bogot19.

15
Mara Teresa Uribe. Esclarecimiento histrico y verdad jurdica: notas introductorias sobre los usos de la Verdad. Op. cit.,
p. 339.
16

Cf., Ibidem.

Cf., Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin. Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histrica. Op. cit.
17

18

19
Datos tomados de la Lnea Base del observatorio de Paz y
Reconciliacin del Oriente Antioqueo. Rionegro (julio de 2007).
En: http://www.prodepaz.org/

Eduardo Pizarro y Len Valencia, Op. cit., p. 234.

57

EUPHORION
Algunos acontecimientos del conflicto
armado en el municipio

Pese a esto, el 43% de la poblacin urbana y el

99,2% de la poblacin que vive en zonas rurales
se encuentra en situacin de pobreza20. Tan solo el
46,4% de las viviendas cuentan con alcantarillado
y apenas el 17% de la poblacin alcanza el nivel
educativo de bsica secundaria21. An as, a pesar
de estas deficiencias y carencias, en Granada se
ha consolidado una estructura organizativa fuerte,
facilitada por las asociaciones agrarias y las redes
de comercializacin a pequea escala, lo que ha incidido en la cohesin y el fortalecimiento del tejido
social, situacin que est en relacin directa con los
procesos organizativos y participativos de la sociedad civil en el Oriente antioqueo. Las Provsame
(grupo de Promotoras de Vida y Salud Mental formado en el marco de un proyecto ejecutado por el
CINEP y Conciudadana con las mujeres de AMOR
en el Oriente antioqueo), por ejemplo, han tenido
un importante trabajo de apoyo psicosocial con las
vctimas del conflicto armado y se suman, en la labor de fortalecimiento comunitario, a las juntas de
accin comunal, a la organizacin de mujeres,
al Comit de Reconciliacin, a los programas de
paz y desarrollo con Prodepaz y las asociaciones
ambientalistas de Cornare22. Actualmente, el municipio de Granada cuenta con una asociacin de
vctimas (ASOVIDA) que ha realizado un trabajo
de visibilizacin de las vctimas a nivel local, regional y nacional. As mismo, las dos cooperativas
son reconocidas como actores centrales para el desarrollo del municipio.

1988. Primera toma guerrillera.

1998. Desplazamiento masivo de habitantes de
las veredas Santa Ana.
1999. Asesinato de tres agentes de la polica en
el coliseo.
2000. Retenes permanentes de todos los actores
en la va El Santuario-Granada.
2000. Masacre de 17 personas por parte de las
autodefensas.
2000. Toma guerrillera de las FARC.
2001. Masacran a tres campesinos en la vereda
Minitas.
2001. Masacran siete campesinos en la vereda El
Vergel.25
El 3 de noviembre del 2000, un comando paramilitar de las AUC masacr a 19 personas en la cabecera municipal. El 6 de diciembre de ese mismo
ao, en una toma guerrillera de las FARC, murieron 15 civiles y 5 agentes de la Polica Nacional, y
buena parte del centro del pueblo qued destruido.
En el 2001 ocurri una nueva masacre en la vereda
El Vergel, con siete vctimas26. Entre 2002 y 2006,
la Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos
document 74 casos y 110 vctimas de ejecuciones
extrajudiciales atribuidas a la Fuerza Pblica en el
Oriente antioqueo, concentradas en los municipios
de Cocorn, San Lus y Granada. De estos ltimos,
Granada fue el municipio ms golpeado, con 33 casos y 49 vctimas (44%) en los corregimientos de
Santa Ana y Calderas27. En el ao 2003, 8.200 personas se desplazaron del municipio. La poblacin se
redujo de 19.000 personas a 7.000, afectando considerablemente el equilibrio econmico del municipio28.

Frente a la incidencia del conflicto armado en

Granada, desde los aos ochenta, la guerrilla del
ELN intent activar el trabajo poltico con la poblacin. Desde 1983, la vida rural y urbana empez a sentir la presencia de la guerrilla, este hecho
ha influido en la vida poltica y social de toda la
comunidad23. A principios de los aos noventa el
ELN entr en un declive militar, pero con el arribo
de los frentes 9 y 47 de las FARC y de los paramilitares, en alrededor de 1997, el conflicto armado se intensific, con un dramtico crecimiento en las masacres, desplazamientos, desapariciones forzadas,
hostigamientos y asesinatos selectivos24.

As, una de las formas de victimizacin, que marc las dinmicas del conflicto en el municipio, fue
el desplazamiento forzado, generando un gran impacto en todos los niveles de la vida colectiva al interior de este territorio. Los principales destinos de

20
Datos Tomados de la Corporacin Programa de Desarrollo
para la Paz. Informe regional 2007, territorio Oriente antioqueo.
En:
http://www.prodepaz.org/apc-aa.../Informe_Regional_enero_marzo_07.pdf

personales: caso de las vctimas del municipio de Granada. En:

Reparar en Colombia, Op. cit., pp. 293-346.

21
Datos Tomados del Departamento Administrativo Nacional
de Estadstica (DANE). Encuesta de Calidad de Vida 2008. En:
http://www.dane.gov.co/index.php?option=com_content&task
=category&sectionid=35&id=32&Itemid=144

25
Ver: Plan de Desarrollo del Municipio de Granada 2008-2011,
Op. cit.
26
Lorenzo Tulio Echeverri Surez. Granada ayer y hoy. Medelln: Procesos Grficos, 2007, p. 198.

22
Datos tomados de la Lnea Base del observatorio de Paz y
Reconciliacin del Oriente Antioqueo. Op. cit.
23
Plan de Desarrollo del Municipio de Granada 2008-2011. En:
http://granada-antioquia.gov.co/PDF/PLAN%20DE%20DESARROLLO%202008-2011%20.pdf

27
Ver: Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos. Observatorio de Derechos Humanos y Derecho Humanitario. Ejecuciones Extrajudiciales: el caso del Oriente antioqueo. Bogot: Documentos regionales, No. 2 (2007). En: http://www.redjuvenil.org/
attachments/102_libroejecucionesfinal.pdf

24
Para profundizar en este aspecto ver: Carlos Lozano Acosta.
La distribucin de ayuda humanitaria por muerte o lesiones

28
Ver: Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES). En: http://www.codhes.org/

58

EUPHORION
la poblacin granadina
fueron las ciudades de
Medelln, Cali y Barranquilla. En el caso de la
zona rural muchos de los
desplazamientos se dieron hacia la zona urbana. Los granadinos manifiestan que uno de los
efectos de este destierro
fue la ruptura de lazos y
compromisos colectivos
con el municipio, que
apenas se estn empezando a reconstruir. Al
municipio han retornado
aproximadamente 3.500
personas y han resistido al conflicto cerca de
5.000 personas29.
La toma guerrillera
ocurrida el 6 de diciembre de 2000, en la que
murieron 15 civiles y 5 [Principal zona comercial de Granada (2009), reconstruida despus de la bomba del ao 2000]
agentes de la polica, y
en la que fue destruido gran parte del sector comer- la guerrilla poda salir rpidamente a la autopista
cial de la poblacin, fue uno de los sucesos que ms Medelln-Bogot, una de las principales vas de coconmovi al pas por la capacidad ofensiva a la que municacin del pas, y en los espesos bosques del
haba llegado la guerrilla de las FARC, y a su vez, le- ro Calderas podan ocultarse con facilidad. Entre
jos de la atencin meditica recibida, constituy un los aos 2000 y 2001, se dio un asedio constante a
punto de quiebre dado que, paradjicamente, sig- la va, llegando incluso a bloquearla durante cuatro
nific una reconstruccin no solo fsica sino tam- das, lo que llev al gobernador Guillermo Gaviria
bin moral y espiritual de sus habitantes, un nuevo Correa a decretar el cierre nocturno de la autopista
comienzo, cimentado en las capacidades organiza- el 6 de abril de 2001. Tan solo el 30 de diciembre de
tivas y los liderazgos entusiastas, que convocaron la 2006 se rehabilit el trnsito las 24 horas. El lugar
participacin plena de toda la ciudadana en rechazo es reconocido por la resonancia meditica que oba los actos de terrorismo. Los propietarios vctimas tuvo cuando se produjo all, el primero de noviemrecibieron 110 viviendas nuevas, 125 reconstruidas bre de 1997, la liberacin de tres comisionados de la
y 55 locales tambin reconstruidos, lo que benefici OEA, los cuales haban sido secuestrados por el ELN
en total a 285 familias; adems se construyeron dos una semana antes cuando desarrollaban labores de
nuevos parques; todo en un esfuerzo mancomunado observacin del proceso electoral, pues ese ao las
del gobierno nacional, la gobernacin, la alcalda, guerrillas de las FARC y el ELN los haban declarado objetivo militar. Los candidatos a las alcaldas
las cooperativas y la poblacin granadina.
del Oriente, entre ellos los de Granada, San Lus y
Santa Ana es un pequeo poblado a 23 kilme- San Carlos, se vieron obligados a renunciar. Ese ao
tros de la cabecera municipal de Granada, de los nadie vot en Santa Ana porque la guerrilla impicuales 21 kilmetros estn sin pavimentar. El n- di la instalacin de las mesas de votacin. Cuatro
cleo zonal est compuesto por el rea urbana y 11 aos despus, el 30 de junio de 2001, se produjo la
veredas. La jurisdiccin de Santa Ana ocupa hoy liberacin, en el mismo corregimiento, de 26 poliuna tercera parte de los 183 kilmetros cuadrados cas secuestrados por la guerrilla de las FARC, en el
del municipio de Granada. Durante mucho tiem- marco del Acuerdo Humanitario celebrado entre el
po fue un fortn militar de las FARC y el ELN, por gobierno de Andrs Pastrana y las FARC, en el que
regiones del pas, un total de
presentar condiciones estratgicas valiosas: de all liberaron, en varias
363 uniformados30.
29
Ver: Plan de Desarrollo del Municipio de Granada 2008-2011,
Op. cit.

30

59

Ver: Coordinacin Colombia-Europa-Estados Unidos, Op. cit.

EUPHORION
el frente noveno de las FARC, los
paramilitares del bloque Metro y el
Ejrcito Nacional. Muchas de estas
personas lograron establecerse en
Medelln, Cali, Barranquilla y Cartagena31.
Una de las mayores consecuencias que sufri la poblacin por el
conflicto armado fue el alto ndice
de desplazamiento, hasta el punto
de que en un momento solo tres
familias habitaban en l. En Santa
Ana ya hay 27 familias que regresaron a reparar sus casas. Liliana
Hernndez, presidente de la Junta
de Accin Comunal del corregimiento, estima que otras 100 familias ms recuperaron sus fincas
abandonadas.
[Vivienda abandonada Corregimiento de Santa Ana, Granada-Antioquia]

El Saln del Nunca Ms

Ante la frgil situacin de orden pblico que

sufra el corregimiento, monseor Gilberto Muoz
estimul la creacin del movimiento infantil Sembradores de Paz, al que se vincularon alrededor de
500 nios, con el objetivo de formarlos como gestores y transformadores de la realidad. Prueba de
ello es el mdulo o gua para los talleres, publicado
en 1998, llamado Nios constructores de Sociedad
Civil y cuya aplicacin incomod a la guerrilla de
las FARC, quienes decidieron prohibir el movimiento en el corregimiento. Segn algunos testimonios,
los paramilitares llegaron a Santa Ana trabajando
de manera conjunta con la Fuerza Pblica, ya que
muchos de sus miembros consideraban a sus pobladores como colaboradores o cmplices de la guerrilla. En Granada, la poblacin reconoce a la Fuerza
Pblica y al mismo Estado como actores que han
violado los derechos de las comunidades y han contribuido a su victimizacin.

El departamento de Antioquia, especialmente

el Oriente antioqueo, ha sido centro de complejos
procesos organizativos, llevados a cabo por la sociedad civil, centrados en la bsqueda de mecanismos
que posibiliten escenarios de dilogo y paz. En este
marco, se han desarrollado una multiplicidad de acciones encaminadas a la recuperacin de la memoria y la construccin de un horizonte para la reconciliacin, entre las que se pueden sealar: 1) el gran
Clamor en la Semana por la paz, en 2004, a travs
de diferentes acciones colectivas realizadas en los
municipios del Oriente para recordar a las vctimas
y expresar pblicamente el dolor. 2) Abriendo Trochas por la Reconciliacin, mediante una marcha
realizada en 2004 por los caminos cerrados por la
guerra, la cual congreg a 3.000 jvenes y mujeres
de los 23 municipios; fue reiterativa la consigna del
movimiento: No ms, Ni una (vctima) ms, Nunca
Ms: otro Oriente es posible. 3) Abriendo Trochas por
la Vida y la Reconciliacin, en 2006, a travs de actos
simblicos realizados por las vctimas y otros integrantes de la sociedad civil (ms de 5.500 personas
en total) en las veredas ms golpeadas por la guerra.
4) Las Jornadas de la Luz, realizadas los primeros
viernes de cada mes, en los parques de los municipios, como smbolo de la lucha contra el miedo y en
honor a la memoria de las vctimas. Estas actividades son complementadas por jornadas acadmicas,
conversatorios, encuentros e intercambio de experiencias, con los cuales se clama por un NUNCA
MS para todos los colombianos.

En un documento publicado en marzo de 2007

por el Observatorio de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario de la Coordinacin
Colombia-Europa-Estados Unidos, se researon
110 ejecuciones extrajudiciales, y de ellas 30 casos
correspondan a Granada, casi todos en el corregimiento de Santa Ana y su rea de influencia. Ms
del 80% de todos los casos ocurrieron en las zonas
del can del ro Calderas. Entre enero y diciembre
del ao 2002, exceptuando solo a tres ancianas y un
cura, toda su poblacin se desplaz por temor a los
operativos y combates entre los frentes Carlos Alirio Buitrago y Bernardo Lpez Arroyabe del ELN,

31

60

Ibidem.

EUPHORION
El municipio de Granada no ha sido ajeno a este
proceso, pues cuenta con una gran cantidad de organizaciones, surgidas de la necesidad de dar una
respuesta contundente a los violentos a travs de
la demanda de los derechos y el respeto a la vida.
Ejemplo de ello es la organizacin de vctimas ASOVIDA y su apuesta por la memoria con el Saln del
NUNCA MS.

su dignidad. Los recorridos son guiados por las mismas personas de ASOVIDA que, da a da, habitan
este espacio y lo recuperan para s mismos. La Asociacin tambin ha hecho un esfuerzo grande para
que el saln no muera con los ms adultos, por ello
han capacitado a los hijos, hijas y nietos de varias
generaciones para que mantengan viva la memoria
de ese pasado, an no olvidado. El recorrido, marcado por una lnea amarilla y varias flechas que indican la direccin correcta, est integrado por un
primer bloque de fotografas que fueron registradas
en diferentes eventos y procesos de recuperacin
de restos y talleres psicosociales, despus aparece
una pequea vitrina de dibujos hechos por los nios como muestra de un ltimo adis a sus seres
queridos. El paredn del fondo, recupera los rostros
de algunos que murieron y desaparecieron, o sea
de las vctimas directas, que aunque no puedan dar
cuenta de lo que pas a travs de sus voces, lo hacen
en sus rostros, en sus silencios y sus ausencias, para

La asociacin de vctimas ASOVIDA es producto

del esfuerzo colectivo por generar espacios que posibiliten la recuperacin, conservacin y reproduccin de la memoria. De igual manera, intenta brindar apoyo psicosocial a las personas que padecieron
la guerra. El Saln del Nunca Ms se inscribe en un
marco mayor de iniciativas entre las que se encuentran la caminata Abriendo trochas por los desaparecidos, realizada hasta San Matas, donde se haban
exhumado varios cadveres; la construccin del
Parque de la Vida, con un mural de desaparecidos; y
eventos como el primer
Encuentro Regional de
Derechos Humanos y
Memoria de las Vctimas del Conflicto Armado del Oriente Antioqueo, celebrado en
septiembre de 200832.

A travs de la conservacin de piezas documentales, objetuales

y testimoniales, entre
las que se encuentran
ms de 200 fotografas
de las vctimas, el Saln del Nunca Ms se
ha consolidado como
un espacio para rememorar a los que murieron y desaparecieron
por las acciones del
conflicto armado en el
municipio. Desde el ingreso al Saln del Nunca Ms, su puerta es el
[Parque de la Vida. Granada-Antioquia]
paso a un lugar sacramental, no solo por la
ubicacin estratgica del lugar al lateral derecho de decir que existen partes de esas historias que an
la iglesia del parque, sino por la carga emocional no han sido narradas.
e iconogrfica a la que se enfrentan los visitantes.
Despus de esta galera fotogrfica, encontraEste espacio de la memoria, no solo produce un
encuentro directo con el dolor y los rostros de las mos las bitcoras de la memoria. Estos cuadernivctimas, sino tambin con las luchas histricas que llos, marcados con el nombre propio y fotografa
estos han emprendido por recobrar su identidad y de cada vctima, son un objeto fundamental en la
construccin del duelo, pues han permitido una comunicacin entre los parientes, familiares y amigos
32
Ver: http://www.comminit.com/es/node/304241

61

EUPHORION
con aquellos seres queridos que
perdieron. Una fosa con la tierra recogida del lugar exacto de
donde fueron recuperados varios restos, una lnea del tiempo
donde se registran uno a uno los
acontecimientos de la guerra, y
otras fotografas, forman el conjunto de este pequeo saln que
en tan solo dos habitaciones rene un pasado que marc la vida
de todo un municipio.

Memoria, verdad y
narrativa
No puede existir una sola
narrativa de la violencia ni un
mtodo para re-construir las distintas versiones que permiten
[Saln del Nunca Ms. Galera fotogrfica]
articular los puntos comunes sin
desconocer, ni ms ni menos,
que las contradicciones, los vacos o errores, los all de una mera recitacin de los hechos objetivos, la
silencios y olvidos derivados de las particularida- reconciliacin requiere una verdad compartida un
des de contextos locales, de momentos emociona- relato moral o interpretativo que apele a un lazo
les muy precisos (lo que no indica ausencia de la comn de humanidad35, lo que algunos llaman el
ambigedad o el desconcierto), y de intereses polti- reconocimiento del rostro humano del otro. De esta
cos, morales y culturales de variada intensidad33. La manera, llegamos a la naturaleza de las formalizagente, normalmente, narra hechos, sucesos, even- ciones simblicas que permiten hablar de vctima,
tos, dan un orden o sentido causal a los mismos, que victimario, en un marco de relaciones fluctuantes,
es el sustento de una carga emocional. Es a travs flexibles. La construccin del enemigo, desmovide esta secuencialidad de imgenes que la subje- lizado, a travs de una reconfiguracin lingstica,
tividad es resguardada. La contradiccin o negacin solo tiene soporte en un nuevo tipo de prcticas que
de esta secuencia exige una transaccin que permi- fomenten la reproduccin verbal. En una actitud
ta, de parte y parte, mantener el sentido que una los hacia el otro traducida en la accin. El reacomodadistintos vrtices que conforman eso que damos en miento perceptual implica, necesariamente, un reallamar identidad. La consolidacin de una narrativa, comodamiento moral.
es la consolidacin de una plataforma existencial,
La construccin de historias que se reproducen
de la cual se desprende el mayor o menor grado de
en el tiempo genera campos de valores nuevos, por
dignidad que pueda ser otorgada y defendida.
lo que el papel de estas visiones del pasado es funPara el historiador italiano Alessandro Porteli, un damental para la escenificacin slida, que en el fuevento es la ruptura del tiempo continuo en una se- turo atraviese los cuerpos. La museificacin no es
cuencia de eventos discretos, agrupados en perodos un ejercicio de la fosilizacin, al contrario, es la vivide acuerdo con ciertos hechos (antes de la guerra, ficacin de un legado. Resguardar en un lugar obdespus del matrimonio). De esta manera, al inter- jetos, fotografas, historias, mensajes, proyecta los
pretarlos, es posible encontrar un patrn y un modo sentidos de lo inenarrable, contribuye a configurar,
de organizacin, con los cuales el narrador cuenta sin apelar al dogma de lo revelado, un paisaje del
horror cuyos nexos nunca existieron, cuya verdad
y da coherencia a sus historias34. Sin embargo, ms
Reparacin y Reconciliacin. Recordar y narrar el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histrica. Op. cit., p. 91.

Cf., Elizabeth Jelin. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo

XXI, 2002.
33

35
Payam Akhavan. Justice in the Hague, Peace in the Former Yugoslavia? A Commentary on the United National War Crimes Tribunal. Human Rights Quarterly, 1998, p. 738. Citado en: Kimberly
Theidon. Entre prjimos. Lima: IEP, 2004, p. 215.

Cf., Alessandro Porteli. La verdad del corazn humano. Los

fines actuales de la historia oral. Historia y fuente oral. Barcelona:
Universidad de Barcelona, 1990. Citado en: Comisin Nacional de
34

62

EUPHORION
solo puede ser interpretada en el intervalo ausente.
Esto quiere decir, que ese pasado sin sentido, irracional, incomprensible, solo puede ser aprehendido
en el fragmento, en lo fugaz, en la pieza rota, en la
imagen detenida para siempre bajo el efecto raudo y
prosaico del lquido fotogrfico, en el nombre detrs
de una experiencia apenas evocada, sujeta a la contrariedad de los lazos familiares o vecinales, de los
vericuetos de la contingencia. La realidad del mal
es tan inabarcable, tan desproporcionada, que ante
el suspiro desesperanzado o el silencio fugitivo, solo
queda el objeto que enlaza, artificiosamente, esa
pauta que se necesita para seguir viviendo.

Resea

[Bitcoras de Memoria. Saln del Nunca Ms]

El museo (dispositivo de la cultura occidental

que conserva el registro de una nueva sacralizacin ante la desbordada secularizacin producida en el siglo XVIII y centrada en el objeto de arte
o el artefacto extico), en este contexto de construccin de memoria comunitaria y al desligarse
del condicionamiento lineal o jerrquico, ofrece
el espacio para la innovacin histrica en el que
pueden implementarse nuevos usos, nuevas creencias, en una suerte de efervescencia democrtica o
pluralista que integra, lejos de la solemnidad y la
categorizacin erudita, las narraciones dispersas
del conflicto. E

FESTIVAl GLOBALE BOGOT 2011

Qu esGlobale?
Globale es un festival de video documental sin nimo de lucro, no competitivo que no entrega premios ni cobra
inscripcin. Es un espacio para la difusin de materiales audiovisuales que se centra en temas polticos y sociales.
Globale tiene su origen en Berln (Alemania) donde se realiza anualmente desde el ao 2003. Posteriormente se ha
realizado en Varsovia (Polonia), Lima (Per) y Montevideo (Uruguay). Este proyecto se viene extendiendo y constituyendo en
una red anivel global, en ese sentido este ao Ro de Janeiro (Brasil) y Bogot (Colombia) se adhieren a la iniciativa.

Festival Globale Bogot

El Festival Globale Bogot, Miradas crticas y emancipadoras, en su primera versin colombiana, se realiz
del 12 al 17 de septiembre de 2011 en el barrio Teusaquillo, sede del sindicato SINALTRAINAL de Bogot.
Adems de la Muestra de video se realiz un panel sobre el audiovisual en relacin con los temas de Globale
Bogot 2011, el da 12 de septiembre a las 4 pm en el
mismo lugar donde se desarroll el Festival.
El Festival Globale Bogot 2011, se construye como
un espacio para la difusin de video-documentales que

aborden tpicos locales (Colombia), regionales (Amrica

Latina) y globales. Es un espacio de denuncia, dilogo,
sensibilizacin y anlisis de la realidad a partir de los
temas expuestos.
El ejercicio est dirigido a la materializacin de propuestas para la superacin de los modelos culturales,
sociales y econmicos imperantes. Donde se mira el
documental como herramienta de crtica y estmulo de
reflexin, y la sala de proyeccin como taller de ideas y
de trabajo social y poltico.

2.
Derechos
Humanos: Los derechos humanos
como condicin connatural o
inherente a toda persona se han
convertido en un discurso institucional instrumentalizado en
funcin de los intereses de quien
lo use. Actualmente, hablar de
derechos humanos nos remite
inmediatamente al contexto y las
razones por las cuales estos son
violados. La bsqueda de intereses particulares, sean econmicos,
geoestratgicos o de poder, son las
principales causas que sistemticamente son encubiertas por
quienes, con precisas intenciones,
quieren ocultar el mvil de sus
delitos. As los derechos humanos se vuelven materia abstracta,
herramienta de uso y consumo del
mismo poder que los viola. El desafo es volver a contextualizarlos.

Las temticas abordadas este ao fueron:

1. Mujeres y feminismo: Mujeres es una condicin
histrica y social que remite a cmo en las sociedades
patriarcales, a este grupo humano, le ha sido asignado
determinados papeles sociales que han implicado la
subordinacin, opresin y marginacin solo por el hecho
de serlo. Desde esta condicin, muchas mujeres se han
revelado a estos mandatos patriarcales y desde una mirada y accin poltica feminista han analizado y cuestionado
las opresiones que se generan por sexo, unido a la raza,
etnia y la sexualidad, proponiendo a la vez nuevas relaciones sociales antisexistas, antirracistas y anticapitalistas.

3.
Territorio: El concepto de territorio como espacio
de vida, equilibrio y respeto entre seres humanos y ambiente,
choca reiteradamente con la
concepcin capitalista del territorio como contenedor de recursos
vendibles y explotables para el
provecho econmico. El territorio
como elemento esencial para la
construccin de comunidad y de
permanente elaboracin simblica pasa a ser escenario de conflicto por el aprovechamiento de
sus riquezas naturales. El agua,
el subsuelo, la tierra cultivable,
los bosques y la biodiversidad
son los ingredientes de lo que se perfila como el conflicto
planetario de este siglo.
4. Movimientos sociales autnomos y de resistencia: Individuos y colectividades se organizan y actan
de forma antagnica al orden existente, con el objetivo
de cambiar la realidad que los rodea o resistir a la implantacin de ese orden. Utilizando nuevas formas de
lucha social en correspondencia con la realidad poltica
actual y promoviendo unas relaciones humanas basadas
en el respeto a la diferencia, se convierten en s mismas
en una alternativa.
http://globalebogota.wordpress.com/

Gnesis de la desaparicin
forzada en Colombia
Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado
www.movimientodevictimas.org
Septiembre de 2010
Colombia

finales de los aos setenta empezaron a presentarse las primeras desapariciones forzadas en Colombia, las que estuvieron dirigidas
contra reconocidos militantes de izquierda (sindicalistas, estudiantes, intelectuales, entre otros), de
partidos polticos de oposicin como el Partido Comunista, o integrantes de organizaciones insurgentes capturados por fuera de combate. Eran pocas
en las que poco se saba de este crimen, que no se
consideraba una conducta criminal en el pas y que
se justificaba por las autoridades judiciales y polticas sealando que se trataba de personas extraviadas o que haban decidido hacer parte de grupos
insurgentes. Los datos de las vctimas han sido recogidos, en su mayora, por las organizaciones de
Derechos Humanos que han sistematizado muchos
de los casos en sus bases de datos, pero permanecen
en la absoluta impunidad.

Gnesis de la desaparicin forzada en Colombia. Medelln: revista

Euphorion, Asociacin de Investigaciones Filosficas, No. 6 (noviembre
de 2011), pp. 65 - 68.

La prctica coincide con la puesta en marcha de

los manuales de operacin militar definidos en el
decreto 1537 de 1974, conocido como Estrategia de
Defensa y Seguridad Nacional, y el decreto 1923 de
1978 que ampla las facultades a la fuerza pblica
para el juzgamiento de civiles y le otorga poderes
judiciales a la polica. En ambos decretos la poblacin civil es concebida como objetivo de la lucha
contrainsurgente ya que en ella se fundamenta la
existencia de los grupos subversivos y por lo tanto
hacia ella dirigen las operaciones de inteligencia, de
guerra psicolgica y de defensa contenidas en los
referidos manuales. Es bien conocida la estrategia
de clasificar a la poblacin en listas negras, grises y
blancas, a la cual se le aplica diferentes modalidades de agresin, entre ellas la desaparicin forzada.
Esta es tambin la poca de fortalecimiento de la

EUPHORION
estrategia paramilitar con el surgimiento del MAS
(Muerte a Secuestradores), en el Magdalena Medio,
y que posteriormente se expande por todo el pas.

Derechos Humanos y las propias entidades oficiales. Solo despus de una fuerte campaa del Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado
y de otras organizaciones de vctimas y de Derechos
Humanos, el gobierno accedi a presentar un proyecto de ley que permita ratificar de manera plena
la Convencin Internacional de Naciones Unidas
para la proteccin de todas las personas contra la
desaparicin forzada.

Para los aos ochenta el crimen se vuelve generalizado y permanente porque los grupos paramilitares, con la complicidad de las Fuerzas Armadas,
retomaron la prctica como una de las modalidades
de agresin y terror contra la poblacin campesina, a quienes capturaban, torturaban, asesinaban y
luego desaparecan como una forma de apropiarse
de sus tierras y bienes, o incluso como forma de imCuntas vctimas de desaparicin
plementar proyectos estratgicos de infraestructura o de explotacin de recursos naturales. Para la
forzada hay en Colombia?
dcada de los noventa la desaparicin forzada se
convirti en el crimen de Lesa Humanidad prefeLa respuesta a esta pregunta nadie la tiene con
rido por los grupos paramilitares y tena tres fines certeza. El no reconocimiento de este delito, su reesenciales: 1 exterminar y
gistro como secuestro simple
desaparecer lderes sociales y Las organizaciones de Derechos Huma- u homicidio y, en consecuenpolticos; 2 realizar acciones
nos, entre ellas el Movimiento Nacional cia, la falta de reportes oficide exterminio contra sectores
nales, el temor a denunciar
de la poblacin considerados de Vctimas de Crmenes de Estado, afir- por parte de los familiares, la
indeseables como: mujeres man que si se consideran los casos come- persecucin contra las orgaprostituidas, drogadictos, po- tidos desde 1977 y se incluyen los cuatro nizaciones de vctimas que se
a investigar la trablacin LGTB e indigentes; y
ltimos aos, la cifra podra llegar a ms dedicaron
gedia y la constante intencin
3 como forma de disciplinade 50.000 vctimas. E
del Gobierno Nacional de
miento y control social de poocultar las cifras, han llevado
blaciones enteras a quienes
se les aplicaba esta modalidad para generar terror a no tener datos claros sobre la magnitud de este
y as acabar con cualquier intencin de denuncia u crimen contra la humanidad.
oposicin a la estrategia paramilitar.
Hasta mediados de 2009 la Fiscala General de la
Muchas de las vctimas de desaparicin forzada Nacin tena un consolidado de 25.000 vctimas y siterminaron en fosas clandestinas, convertidas en gue recibiendo denuncias. La Comisin Nacional de
1
cenizas en crematorios artesanales montados en las Bsqueda de Personas Desaparecidas tiene una cihaciendas de ganaderos, paramilitares o narcotrafi- fra global de 35.086 casos, adems ha afirmado que
cantes, o en los grandes ros del pas, sin que hasta las desapariciones forzadas aumentaron dramticael momento se pueda establecer su paradero. Esta mente entre el 1 de enero de 2007 y el 21 de octurealidad, junto al temor de denunciar la desapari- bre de 2008, periodo en el que se registraron 7.763
casos, de los cuales 3.090 ocurrieron durante el ao
cin forzada por el control de los victimarios en la
2008. Sin embargo, los registros de Medicina Legal
zona y por la desconfianza en las entidades estatay Ciencias Forenses consideran cifras an mayoles, no permite tener datos claros sobre el nmero
res. Mientras tanto las organizaciones de Derechos
total de vctimas, y a la fecha se siguen recogiendo
Humanos, entre ellas el Movimiento Nacional de
los testimonios de familiares que solo hasta ahora Vctimas de Crmenes de Estado, afirman que si se
se atreven a denunciar, faltando mucho ms por do- consideran los casos cometidos desde 1977 y se incumentar.
cluyen los cuatro ltimos aos, la cifra podra llegar
a ms de 50.000 vctimas. En lo que s coinciden todos los organismos gubernamentales y no gubernamentales es en que las cifras siguen creciendo. Eso
incluye la documentacin de casos de ejecuciones

Solo hasta el ao 2000, con la ley 589, la desaparicin forzada comenz a ser un delito y a ser
considerado y documentado por los organismos judiciales. En la actualidad Colombia ha suscrito la
mayora de instrumentos internacionales sobre el
tema y ha desarrollado legislacin y mecanismos
especiales. Sin embargo, la detencin y desaparicin forzada de personas sigue siendo sistemtica,
permanente y generalizada, como lo reconocen los
informes de Naciones Unidas, las organizaciones de

1
Conformada por el programa de Derechos Humanos y DIH de
la Vicepresidencia, la Fiscala General de la Nacin, la Procuradura General de la Nacin, la Defensora del Pueblo, el Instituto
de Medicina Legal y Ciencias Forenses, el Ministerio de Defensa,
la Asociacin de Familiares Detenidos Desaparecidos (Asfaddes),
Fondelibertad y la Comisin Colombiana de Juristas.

66

EUPHORION
extrajudiciales en el perodo de la Seguridad Democrtica, conocidas eufemsticamente en Colombia
como falsos positivos. Los casos documentados
son 3.083 (entre junio de 2002 y diciembre de 2009),
de los cuales un alto porcentaje iniciaron como desapariciones forzadas.

existencia de un conflicto armado, del control

paramilitar y resalta los avances de seguridad
gracias a la Poltica de Seguridad Democrtica.
Temor por parte de funcionarios del impacto emocional en los familiares y comunidades, y
su incapacidad de manejarlo sin apoyo de profesionales, especialmente en las diligencias de
exhumacin e identificacin.
Escasez de recursos para que las vctimas
puedan hacer seguimiento al proceso judicial y
el proceso de bsqueda.
Aviso de diligencias de exhumacin con
poca antelacin.

Un ejemplo puede ilustrar la magnitud del horror. El Instituto Nacional de Medicina Legal seala
que ha recibido en la ciudad de Medelln entre el
1 de enero y 7 de abril de 2010 un reporte de 109
casos denunciados como desapariciones forzadas.
De estos casos 6 vctimas fueron halladas muertas
y 103 continan desaparecidas, 34 de ellas mujeres.
Por ende, la desaparicin forzada sigue siendo una
dolorosa realidad y detrs de cada caso hay una persona con un proyecto de vida, su familia y, muchas
veces, un colectivo gravemente afectado.

Lo que buscamos son nuestros seres queridos. No buscamos tumbas y huesos

Expresin de los familiares de vctimas cuando

escuchan las cifras fras de los organismos judiciales sobre el xito de las exhumaciones realizadas
por el Programa Nacional de Identificacin a Vctimas NN y Bsqueda de Personas Desaparecidas, de
la Fiscala General de la Nacin. Dicho programa
ha sido presentado ante la comunidad internacional
como parte del xito de la ley 975 de 2005 (conocida como Ley de Justicia y Paz). Sin embargo, una
mirada a las cifras seala que si bien la Fiscala ha
logrado algunos avances, est lejos del derecho a la
verdad y la justicia puesto que ms del 90% de las
vctimas continan desaparecidas y los casos no se
han logrado esclarecer ya que los paramilitares solo
han hecho reconocimientos generales de sus crmenes y el Estado no asume su responsabilidad en ese
crimen de Lesa Humanidad.

Dificultades para la participacin de

familiares de vctimas en la bsqueda de
personas desaparecidas forzadamente
Otras preocupaciones del MOVICE tienen que ver
con la escasa participacin real de las familias en los
procesos de bsqueda de las personas desaparecidas
(solo 448 ncleos familiares han podido participar
en las ms de 4.000 diligencias de exhumacin realizadas2). En muchos casos los familiares solo son
vistos como denunciantes, fuentes de informacin,
objeto de la prueba de ADN, pero no como sujeto de
derecho3. Algunas razones ms para la poca participacin son:

La impunidad reinante relativa a este delito, el

hecho de que nuevamente casos de desaparicin
forzada pasan a la justicia penal militar como si
existiese la obediencia debida en esos casos, el hecho de incluir combatientes exhumados en las estadsticas, de manera que pareciesen mayor los resultados en la bsqueda de las personas desaparecidas
forzadamente representan, desde un enfoque psicosocial, una revictimizacin de las familias e impiden
un carcter reparador de los procesos de bsqueda,
exhumacin, identificacin y entrega digna en Colombia.

Desconocimiento de las entidades con respecto a quien buscan, falta de investigacin preliminar rigurosa y eficiente de manera que las
entidades no saben a qu familiares contactar ni
tienen clara las rutas de bsqueda.
Falta de informacin adecuada y comprensible de las familias sobre su derecho a participar.
La Fiscala rechaza la presencia de familiares y acompaantes en las diligencias de exhumacin por falta de seguridad; un argumento contradictorio si a la vez el gobierno niega la

Recordemos que se habla de ms de 50.000 vctimas de desaparicin forzada en los ltimos treinta aos. De ellos la Fiscala reporta que hasta el 28
de Febrero de 2010, hallaron 2.488 fosas con 3.017
cuerpos. Sin embargo, la identificacin y entrega
de restos y cuerpos son todava muy lentas: hay 910
identificados de forma plena o indiciaria, de los cuales 796 han sido entregados a sus familiares.

Informacin dada por la Fiscala en la reunin de la Mesa

Interinstitucional de atencin a Vctimas de Desaparicin Forzada auspiciada por la Oficina de la Alta Comisionada de Naciones
Unidas de Derechos Humanos y el CICR.
2

3
Por ejemplo, as se desprende del Documento CONPES 3590,
consolidacin de los mecanismos de bsqueda e identificacin de
personas desaparecidas en Colombia; Consejo Nacional de Poltica, Economa y Sociedad de Colombia, Planeacin Nacional,
Bogot, Junio 2009.

67

EUPHORION
ROSIRIS DEL CARMEN LPEZ, porque fue cruelmente asesinada en febrero de 1997 por denunciar
los hechos. No import que Rosiris estuviera embarazada y que sus pequeos nios se colgaran de sus
piernas cuando la iban a matar, sus victimarios no
tuvieron compasin: le sacaron el feto, la descuartizaron y regaron todo su cuerpo para que sus hijos
vieran. Yoni tena 12 aos pero ya tena coraje para
recoger, con sus hermanos, los pedazos de cuerpo
de su madre. El da de la entrega los hijos se reencontraron porque ahora estn dispersos por diferentes lugares del departamento de Antioquia, pero
a pocos import su historia porque no eran ellos los
protagonistas.
El Movimiento Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado los reuni en una ntima celebracin
eucarstica donde, por primera vez, pudieron hablar
de lo que sentan. Pudieron acercarse a las cajas con
tranquilidad, tocarlas y expresar sus temores. El
mayor de ellos "estos si sern los cuerpos de nuestro pap y de nuestro hermano?" Solo saben que les
sacaron sangre para una prueba de ADN que poco
entendieron, no participaron en la exhumacin.
Eso fue como una entrega de diplomas en una graduacin, dijeron algunos E

Un caso para no repetir

El da 15 de octubre de 2009 en las instalaciones
del Cuerpo Tcnico de Investigacin (CTI) de Medelln, organismo adscrito a la Fiscala General de
la Nacin, se realiz la entrega de 23 cuerpos de vctimas de desaparicin forzada por parte de la Unidad de Justicia y Paz. Al evento fueron invitados los
familiares y los medios de comunicacin. Los restos estaban en pequeas cajas de madera selladas
y sus familiares nunca pudieron abrirlos. Detrs de
las cajas estaban todos los funcionarios de Justicia y
Paz, del CTI, de la Alcalda, entre otros. Por su parte,
los familiares fueron ubicados en sillas, lejos de las
cajas con los restos de sus familiares, citados para
presenciar la ceremonia, en la que eran ms importantes los discursos de los funcionarios ante los medios de comunicacin que reprodujeron los grandes
xitos del programa de exhumacin e identificacin
de cadveres.
Ese da lleg Yoni Rivera, junto con sus diez
hermanos, para recibir los restos de su padre, SEBASTIN ENRIQUE RIVAS VALETA, y su hermano,
WILSON RIVAS LPEZ, torturados, asesinados y
desaparecidos el 20 de julio de 1996 en una vereda
del municipio de Turbo por paramilitares que operaban en la regin. A la cita no pudo llegar su mam,

68

Resea

LA IMAGEN DE LA MEMORIA
2da muestra de video comunitario
Un espacio para mirarnos al espejo, para reconocernos en nuestras realidades

Agradecemos a todos los realizadores, colectivos

y propuestas audiovisuales que se sumaron al esfuerzo de construir el espacio de la muestra de video
comunitario La imagen de la memoria en 2011. Este
ao se proyectaron 27 videos en diversos escenarios de la ciudad de Medelln. Individuos, colectivos,
centros sociales y culturales acogieron la propuesta
y organizaron proyecciones durante la semana de la
muestra en Medelln (5 al 10 de septiembre). Desde
ya trabajamos para que sea posible la 3ra versin consecutiva de este espacio, concebido para la proyeccin de otras realidades, casi siempre ignoradas,
silenciadas y ocultas. Para el encuentro y el debate
entre realizadores independientes, pertenecientes a
los procesos sociales que documentan, o cercanos
a las comunidades que se hacen visibles a travs de
sus propuestas creativas en el lenguaje audiovisual.
El mural que qued plasmado en la calle Barranquilla
con la Avenida Ferrocarril, al frente de la Universidad
de Antioquia, es un homenaje a la memoria de la
lder comunitaria Ana Fabricia Crdoba, asesinada
el 7 de junio de 2011 en un barrio perifrico de la
ciudad, presente durante la toda la muestra con sus
cantos, reclamos, gritos y denuncias.
Esta es una lista con algunos de los videos que se
proyectaron durante la muestra: Claveles Negros,
Nadie es si se prohbe que otros sean, Mora-

via: un escenario de resistencia y memoria, La

Resbaloza e Impunity.
La proyeccin de Impunity abri la 2da muestra
de video comunitario. Con
un lleno total, en el Auditorio Manuel Meja Vallejo
de la Biblioteca Pblica Piloto, el lunes 5 de septiembre se proyect el documental Impunity de los
realizadores Hollman Morris y Juan Jos Lozano. Este
trabajo histrico y testimonial resume la aplicacin
de justicia en el proceso
de desmovilizacin de los
grupos paramilitares en
Colombia. Durante la semana se proyect en otras
dos oportunidades y acerc a muchos jvenes y personas del comn a una realidad que desconocen porque
permanece oculta o desdibujada.
Con la proyeccin del documental El caf de la
cordillera, del realizador Ral Soto, se clausur la 2da
muestra de video comunitario el sbado 10 de septiembre a las 8pm. Este documental recrea la vida de
los recolectores de caf en el municipio de Betania al
Suroeste del departamento de Antioquia (Colombia). A
partir del acompaamiento a varios andariegos que viven caminando por Colombia de ciudad en ciudad y de
finca en finca para recoger caf durante la cosecha se
da reconocimiento a una forma de vida muy particular
y rica en eventos propios de los campesinos donde se
muestran sus pesares, sus alegras y los sueos que
siempre se postergan en la condicin de vida humilde
que los caracteriza.
La segunda muestra de video comunitario La imagen de la memoria se realiz en el marco de las X
Jornadas por los Derechos Humanos y contra la
Impunidad convocada y organizada por el Colectivo de
Derechos Humanos Semillas de Libertad / CODEHSEL.
http://www.comunicaciones.acantioquia.org

Resea

FESTIVAL INTERNACIONAL DE ARTE EN RESISTENCIA

Red Juvenil Medelln

Del 20 al 25 de julio de 2010, en la ciudad de Medelln, celebramos la realizacin del Festival Internacional de Arte en Resistencia. Este cont con la presencia
de diferentes grupos que en su singularidad compartan
una experiencia artstica, la experiencia que denominamos en resistencia, pues a travs de ella se llama a la
movilizacin consciente y a la lucha por la dignidad de
nuestros cuerpos, pueblos y territorios. De ah nuestra
consigna: Arte Independiente resistiendo a la falsa independencia.
La msica fue la protagonista el 20 de julio en la
16 versin del antimilisonoro. Es de resaltar el esfuerzo
y empeo de los grupos de msica y de los colectivos
artsticos que all participaron, manifestando un trabajo
independiente, crtico, acorde con el espritu de ese espacio que ya hace historia en la ciudad y se ha convertido en emblema para los jvenes en resistencia sonora.
En ese da, 20 de julio, tambin fue importante nombrar la desposesin y el destierro ininterrumpido por
ms de 518 aos; hemos alzado nuestra voz contra
esas prcticas que se siguen efectuando desde el juego
econmico del capital, que se sostienen en el uso del
terror y la violencia por parte de fuerzas mercenarias,
y que se consolidan bajo un principio de legalidad en
el que subsiste la ms penosa impunidad. Por eso afirmamos: ante la impunidad, ni un minuto ms de
silencio.
Otro elemento a destacar dentro del desarrollo del
festival, es la realizacin de diferentes talleres de teatro
en los que el tema principal ha sido el artista educador. Dichos talleres estuvieron destinados tanto para los
grupos participantes, como para los nios y habitantes
de las comunas, queriendo encaminar las experiencias
artstico-educativas a una praxis1 en la que se pueda
construir el reconocimiento de una dimensin tica, haciendo visibles y criticables las mltiples opresiones de
un orden poltico, econmico y social hegemnico.
Es a travs de estas herramientas teatrales que buscamos reconocernos como sujetos de la liberacin,
sujetos con capacidad de desobedecer, resistir y transformar esas prcticas sociales y de educacin instauradas histricamente para el ejercicio de formas de
dominacin y para la perpetuacin de los modelos occidentales de injusticia y violencia. La opresin como realidad y la liberacin como posibilidad son as expresadas
a travs de diversas tcnicas y lenguajes corporales.
1
Tal y como lo ense el maestro Augusto Boal para quien el
objetivo era hacer accesible a todos el lenguaje teatral en tanto
mtodo pedaggico, forma de conocimiento y transformacin de
la realidad social.

Hctor Aristizabal, uno de los talleristas de este festival, ha manifestado al respecto: En lo que yo estoy interesado es en cmo reconectarnos con la imaginacin,
cmo reconectarnos con la capacidad de imaginarnos
un mundo distinto; es importante encontrar que todos
tenemos el poder de imaginar y de actuar, de crear accin.
En un proceso formativo en arte, es fundamental el
reconocimiento de esa capacidad de crear, de actuar,
como posibilidad de persistir pese a la crueldad y frialdad que exige un mundo diseado para la produccin
acelerada y mezquina. La imaginacin, en tanto proceso
creativo, abre otros campos de realidad en los que se
anuncia por medio de la ficcin, la metfora, la mmesis, algo por suceder, quizs la posibilidad de un cambio. Esa apertura a nuevas posibilidades se antepone al
pesimismo y a la parlisis que genera la idea de estar
destinados en este mundo a una condicin insuperable
y catastrfica. El arte es juego, belleza y rito. Hacer de la
vida un canto bello es resistir a la tirana del ms fuerte.
Con el festival se ha buscado hacer posible el difcil
propsito de la creacin colectiva, la cual resulta indispensable en estos caminos que buscan en un resquicio
de sueo la posibilidad de un mundo nunca acabado
y en los que se tejen canales hacia lo mltiple y lo
desconocido, as como lo es tambin la experiencia humana.
Esperamos que el arte se constituya en un puente,
una red infinita, conexin de muchos puntos que en el
espacio cotidiano de esta ciudad, en la calle, irrumpa y
cante la lucha, la resistencia.
El festival ha sido realizado en diferentes sectores
de la ciudad: Castilla, Parque biblioteca San Javier, La
Honda y Bello Oriente. Diversas expresiones artsticas se
tomaron el espacio y llegaron a espectadores desprevenidos en los que se generaron preguntas y emociones
manifestadas en la simpleza de una sonrisa, una lgrima
o una sorpresa.
Agradecemos a cada uno de los grupos que voluntariamente se sumaron a este festival y a todos aquellos
que compartieron su espacio; a Platohedro, donde se
presentaron algunas muestras audiovisuales que abordaron el Teatro del Oprimido como herramienta en la
resolucin de conflictos, y a los sitios donde se presentaron las piezas teatrales: El pequeo Teatro, La Oficina
Central de los Sueos, Teatro el Trueque, el Teatro Camilo Torres Restrepo de la Universidad de Antioquia, y el
auditorio de la Universidad San Buenaventura.

La operacin cirir
Entrevista de la Asociacin de Investigaciones Filosficas a Fabiola
Lalinde sobre la ejecucin extrajudicial de su hijo Luis Fernando
Medelln, noviembre de 2010

Cul era el contexto poltico y social en el que su

hijo Luis Fernando fue desaparecido?

Luis Fernando fue detenido y desaparecido en

el marco del proceso de paz de Belisario Betancur,
militaba en ese momento en la juventud marxistaleninista, que era dirigida por Oscar William Calvo y quien particip en la firma del cese al fuego
acordado entre el EPL y el gobierno. Supe luego
por algunos amigos que llegaron a la casa, mucho
tiempo despus de desaparecido Luis Fernando,
que ellos haban tenido un cerco militar durante el
famoso cese al fuego y que en ese marco de paz lo
haban desaparecido. Lo supe porque los encontr
luego cuando ya todo haba pasado, ya que todos
esos acuerdos de paz fracasaron y algunos de ellos
ya estaban desmovilizados y trabajaban de saco y
corbata, incluso de funcionarios del gobierno.

Para el momento en que se ejecut extrajudicialmente a su hijo, usted saba que l era un militante de
la izquierda?

La operacin Cirir. Entrevista de la Asociacin de Investigaciones Filosficas

a Fabiola Lalinde sobre la ejecucin extrajudicial de su hijo Luis Fernando.
Medelln: revista Euphorion, Asociacin de Investigaciones Filosficas, No. 6
(noviembre de 2011), pp. 71 - 77.

Del primero al quince de julio (1984) hubo aqu

en Antioquia, concretamente en Ancn, Caldas, un
encuentro internacional del movimiento de la juventud marxista-leninista en el que l participaba.
Fue a raz de ese evento que me enter que l estaba
muy comprometido con la izquierda, por la sencilla razn de que Luis Fernando haba estudiado el
bachillerato en el seminario, inclusive tuvo la vocacin de irse de sacerdote y era muy amigo en aquella poca de grupos como el Golconda y la Teologa
de la Liberacin, l era muy cercano a sacerdotes
de esa tendencia. Mientras estuvo en el seminario
lo llevaban a hacer apostolados a los barrios populares, cuando no se les llamaba con el nombre de
comunas, que me aterra, sino que tena cada barrio
su nombre: Popular, San Blas, Santo Domingo, etc.

EUPHORION
Qu recuerdos conserva de su hijo?

Cuando haba problemas de derrumbes, inundaciones y otros, l andaba por esos barrios.

El ao pasado conmemoramos los 25 aos de su

desaparicin; yo los llam Bodas de plomo e impunidad. Un amigo de l me cont que Luis Fernando era ms cristiano que marxista, ya que los
puso a leer incluso una encclica de Juan XXIII. De
todo esto no me queda ningn remordimiento ya
que nunca lo ech de la casa, incluso fue un refugio
para muchos de sus amigos, y yo con l siempre fui
muy honesta. Recuerdo que le cont de mi temor a
los procesos de paz, pues siendo yo como un libro
abierto a la historia, saba por ejemplo que cuando
los guerrilleros del llano entregaron las armas durante el Frente Nacional a casi todos los asesinaron.
Lo que no cuentan los historiadores y los medios de
comunicacin es por qu ellos no han vuelto a entregar las armas, por qu no las entregan ms. Recordemos a Guadalupe Salcedo. Lo mismo sucedi
durante el proceso de paz de 1984, ya que la verdadera intencin es ver los rostros de los lderes y los
cabecillas de los movimientos para luego asesinarlos. Yo saba todo eso y se lo deca a l. Con lo que
yo no contaba era con la desaparicin forzada en
Colombia, la consideraba propia de las dictaduras
militares.

Y cmo es que l dio ese paso del cristianismo

al marxismo?

No supe en qu momento hizo ese salto. Solo fue

hasta el campamento en Ancn que me enter que
tena un compromiso muy serio. Despus, en agosto
de ese ao, viajamos juntos y durante un almuerzo
hablamos sobre el asunto; yo quera saber lo de su
militancia, a m me preocup no porque fuera militante de izquierda sino por lo que significaba en
Colombia ser marxista o ser comunista. Estuvimos
hablando de ese tema todo el da, porque yo a la vez
le contaba que haba vivido la violencia poltica desde mi infancia, cuando las famosas chusmas liberales y conservadoras. Conoc esa historia desde nia
porque mi pap era liberal y tena la finca en la zona
cafetera del viejo Caldas, entre La Virginia y Belalczar. l haba sido concejal de Belalczar y durante
esa poca tuvo que hacer cambio de finca con otro
seor, quien tena su finca en La Dorada, Caldas,
pues all las chusmas eran liberales, mientras que
en Belalczar eran conservadoras. Yo s muy bien
lo que fue eso y me toc toda esa persecucin. Le
contaba esa experiencia a Fernando con el fin de
que cuando saliera de casa me explicara hacia a
dnde se diriga, para tener al menos la certeza de
en dnde se encontraba. En la conversacin le pregunt por qu haba virado del cristianismo al marxismo, ya que, siendo l tan comprometido, desde
su vocacin de sacerdote poda seguir ayudando a
los necesitados como siempre lo haca. l me respondi que la iglesia estaba ms comprometida con
las oligarquas reinantes y que el marxismo estaba
ms comprometido con el pueblo. Esa fue la explicacin que me dio.

Cules fueron las circunstancias especficas en

que fue desaparecido Luis Fernando?

Luis Fernando perteneca al ala poltica del EPL

y le toc ir a auxiliar por los lados de Riosucio a una
columna armada que haba tenido enfrentamiento
con el ejrcito por un cerco durante el cese al fuego. El martes dos de octubre de ese ao recibi una
llamada y Luis Fernando sali dicindole a los hermanos que si no llegaba esa misma noche, volvera
al da siguiente en la maana. Al da siguiente llam
de la oficina y no daban razn de l, as lleg el jueves y nada se saba. Decidimos hablar con un amigo
de l que era muy cercano a la casa y este comenz
las averiguaciones. Visitamos luego al doctor Hctor
Abad Gmez, en la Facultad de Medicina de la Universidad de Antioquia.

Entonces usted nunca le concedi la razn de

que ese giro ideolgico era justo?

Yo acord con l que en la casa no hiciera proselitismo poltico. Hicimos ese trato porque en la familia
tenamos otras tendencias. Antes de que lo desaparecieran yo le deca que no crea en la izquierda, ya
que en mi concepto era un movimiento de revolucionarios de universidad, pero que al salir de ella y
teniendo casa, carro, beca y oficina, se les olvidaba
y eran ms represivos que los liberales y los conservadores, lo cual fueron palabras de profeta, ya
que durante el gobierno de Virgilio Barco, muchos
de sus ministros haban pertenecido a la izquierda.
l me responda que tambin hubo gente que haba
luchado toda su vida, era muy seguro en sus convicciones. Yo, sin embargo, no crea en la izquierda,
antes y ahora menos.

Despus de eso comenzaron rumores sobre un

enfrentamiento en Jardn o en Andes. Recuerdo que
ese da le dije que si iba a salir me avisara, l me
pregunt por qu estaba as, tan nerviosa, le habl
de un sueo que tuve en el que se haca manifiesta
la angustia de saber que estaba en un movimiento de esa ndole; a menudo soaba con esas cosas.
Luego me enter que l fue primero a Andes donde se reuni con gente de la juventud a la salida de
Jardn, en una vereda que se llama Verdn, donde
estaba el herido. l fue, y al da siguiente cuando
regresaba a Medelln le hacen una emboscada y lo
detienen. Llevaban un encapuchado que lo seal

72

EUPHORION
y lo retuvieron en una pesebrera y lo torturaron al
pie de un casero. La patrulla militar nmero 22 del
batalln Ayacucho de Manizales lo tuvo al sol y al
agua desde las ocho de la maana hasta las seis de
la tarde. Lo retuvieron luego al frente de una concentracin escolar, amarrado a un rbol; una seora
quiso llevarle algo y no permitieron que le dieran ni
agua ni comida ni nada. Lo insultaron, le pegaron,
lo torturaron. Un campesino dijo que l no cantaba
ni rancheras. La rabia de ellos era que l no deca
quines eran sus jefes, ni sus compaeros. Luego de
las seis de la tarde se lo llevaron en un camin del
ejrcito. Hasta ah se supo de Luis Fernando Lalinde
vivo. Los campesinos saban quin era.

cuentro que existe una organizacin de familiares

de desaparecidos, llamada Asfaddes. En Bogot me
dicen que debo ir a Manizales. En Manizales que
deba ir a Pereira. En Pereira que el asunto corresponda a Armenia. Lo exhuman el 21 de noviembre
cuando llego a la Octava Brigada. Me toc buscar a
raz de la calidad de N. N. en la que ahora se encontraba, por un lado a Luis Fernando Lalinde y, por
el otro, al N. N. Jacinto. Igual no me supieron dar
razn alguna ni del uno ni del otro.

Pudo reconocerlo y finalmente s logr que le

entregaran el cuerpo?

Para lograrlo nos demoramos doce aos. Es que

ah empezaba todo. El doctor Hctor Abad Gmez
fue asesinado en agosto de 1987, y me toc a m
empezar a relacionarme con una serie de asociaciones como American Watch, Amnista Internacional,
entre otras. El juez encargado del caso comenz
a pedir el acta de la exhumacin clandestina. Ah
empez a denunciarse el caso internacionalmente.
Esta parte es muy interesante porque ac todava
se cree que las ONG van a hacer escndalos afuera,
en vez de agotar el recurso interno y eso es falso.
Resulta que este es el primer caso que se va para
la OEA, estoy hablando de hace 26 aos, y que tuvo
una resolucin1. En Colombia hubiera sido muy difcil. Todos los trmites realizados demostraron que
en Colombia agotamos todo el recurso interno. El
doctor Hctor Abad present el caso a Fedefam y a
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.

Y usted o alguien ms tuvo que confrontar a los

militares que lo asesinaron?

Jorge, su hermano, estuvo visitando ms de diez

das Manizales y Pereira, mientras el doctor Hctor Abad con el mdico de Jardn supo que haban
detenido a un muchacho con esas caractersticas.
Mientras eso yo fui a la Cuarta Brigada, donde me
dijeron que ellos no tenan nada que ver, ya que el
batalln era de Manizales. La disculpa que me dieron al yo reclamar por qu un batalln de Caldas
operaba en Jardn, era que ellos podan operar en
cualquier parte del territorio. Despus me di cuenta
que el mecanismo de desaparicin que siguieron y
la forma de despistar a los familiares, vena desde
las dictaduras en Argentina y todas aquellas desapariciones.

Yo inici un archivo, sin saber si eso iba a servir

para algo o no. El doctor le tom fotocopias y lo llev
a estas instancias. Tenamos una que otra respuesta
del gobierno de mximo tres lneas donde decan
que el caso se estaba investigando. Es ah donde
empieza este dilogo, que es como una pirmide, ya
que el doctor Hctor Abad le escriba a la Comisin
Interamericana, esta le escriba al gobierno, el gobierno le contestaba a la Comisin, y esta a su vez se
comunicaba con el doctor y finalmente l me informaba sobre los avances.

Supe que se lo llevaron de Jardn por un camino

veredal hasta Riosucio. La estrategia de que nadie
da razn por nadie, por motivos de jurisdiccin es
muy vieja. Eso lo conoc luego cuando tuve que documentarme sobre el tema. En Antioquia me decan
que no haban sido ellos y en Manizales me decan
que ellos no tenan jurisdiccin en esa zona. Luis
Fernando apareci como N. N., ya no era Luis Fernando, sino un guerrillero, alias Jacinto, que supuestamente dieron de baja cuando intentaba fugarse en un combate. En esa poca, el ejrcito hizo
una exhumacin clandestina del cadver y no lo reconocieron ya que no tena los pulpejos de los dedos
y lo dejaron ah.

Podra enumerar algunas de las que pudiramos llamar astucias o mecanismos utilizados por el
gobierno y el ejrcito para dilatar y dejar en la impunidad el caso?

El ejrcito tena como estrategia borrar incluso

las huellas?

En el ao 1985 sali el libro El nunca ms argentino, el informe Sbato. Cuando le ese libro encontr

Claro. Yo eso lo aprend en Cofavic (Comit de

Victimas del Caracazo) en Caracas, Venezuela, con
una capacitacin que me dieron. El ejrcito hizo
una exhumacin clandestina, con el fin de borrar el
mximo de evidencias posibles. Pero contaron con
tan mala suerte que el da que le hicieron la exhumacin yo estaba en Armenia. Viajo a Bogot y en-

1
La Resolucin que la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (OEA) profiri con respecto a la ejecucin extrajudicial
de Luis Fernando Lalinde es la N 24/87, caso 9620; disponible
en el sitio Web: http://www.cidh.org/annualrep/87.88sp/Colombia9620.htm

73

EUPHORION
que los mecanismos utilizados son los mismos. Por
ejemplo, el N. N. alias Jacinto fue utilizado tambin
en Argentina. Aqu seguan los mismos mtodos
que yo iba leyendo en el informe Sbato. Estrategias para que la gente se canse, para que se agote.
Adems del terrorismo de Estado. El 16 de septiembre de 1988 sali en firme la resolucin de investigar el caso. Mauricio me dijo: Mam, cmo nos
irn a cobrar esto?; yo le respond: de seguro que
nos allanan la casa. Saba que algo nos iban a hacer, pero nunca me imagin que nos iban a hacer lo
que finalmente nos hicieron. Nos allanaron la casa
el domingo 23 de octubre de 1988. Yo estaba en misa
y cuando llego a la cuadra toda la manzana estaba
militarizada y, como la ingenuidad tiene sus cosas,
le pregunto al vecino qu pasaba
en la cuadra, sin saber que estaban allanando mi casa. Segn la
explicacin del capitn, era que en
la casa haba movimientos sospechosos. Por ese entonces tena yo
el closet muy arreglado y recuerdo
que me lo dejaron en un desorden
que a m se me olvid que me estaban allanando la casa. En eso, el
capitn ya terminando, estbamos
en la pieza de Luis Fernando y
aparece con una bolsa, que segn
l era supuestamente de coca. Yo
le respond que yo la coca solo la
conoca por televisin. Eso para m
era como harina. Lo ms gracioso
es que la bolsa en la que estaba la
supuesta coca estaba nueva, como
comprada en el supermercado, y
Luis Fernando llevaba cuatro aos
de desaparecido. Todo eso era un
montaje. El oficial sac un cuchillo y prob la sustancia para asegurarse de que s
era coca. Le respond de nuevo que yo nunca haba
probado la coca ni la conoca, que ms saba l que
al probarla la distingua, de ah lo preocupante del
terrorismo de Estado. Yo saba que algo nos iban a
hacer pero jams eso. Fui junto con mi hijo Jorge a
presentarnos por lo del allanamiento y nos dejaron
detenidos. Mi hija nos busc porque nos tenan en
el batalln Bombon y a nosotros nos negaron todo
el da. Cuando supieron que haba organismos internacionales en el caso, tuvieron que admitir que
s estbamos detenidos. El lunes nos llevaron a la
Alpujarra y de all salimos para la crcel. A m me
llevaron a El Buen Pastor y a mi hijo Jorge para Bellavista. En El Buen Pastor me tuvieron que explicar
por qu estaba detenida y me dijeron que por narcoguerrillera, terrorista, subversiva.

na conducta ya me habran soltado. Ese es el peligro

del terrorismo de Estado. Precisamente ayer estbamos a tres de noviembre. Ayer cumpl 22 aos de ser
egresada de la crcel de El Buen Pastor.

Egresada?

S, egresada, porque yo no soy ni exconvicta ni

expresidiaria, sino egresada, porque all aprend cul era la realidad de este pas. Y all naci la
Operacin Cirir como estrategia. Antes tena varias
cosas claras, pero a partir de ese momento comenc
con ms fuerza a llevar mi estrategia.

Y en qu consiste la Operacin Cirir?

Resulta que como mi pap era

finquero, pues yo me cri en el
campo, nac en medio de campesinos. En la finca cafetera donde nac
exista el pajarito llamado cirir. Es
un ave pequea, amarilla, de alas
grises, que tiene una especie de
coronita y persigue a los gavilanes
cuando se llevan a los polluelos y a
los pichones de los nidos. Ese pajarito es el smbolo de la persistencia
y de la insistencia. Persigue a los
gavilanes y los picotea hasta que
estos sueltan los pichones, pero el
cirir nunca ha matado a un gaviln. Como yo siempre he sido desde nia tan insistente, pap deca
que yo era como un cirir. De ah
surgi la Operacin Cirir como estrategia. Una estrategia totalmente
pacfica.

Y cmo fue que despleg entonces la Operacin

Cirir?

Una vecina ma abogada, que estaba en el Comit Permanente de Derechos Humanos Hctor Abad
Gmez (despus de la muerte del doctor Abad), y a
quien le toc lo del allanamiento, averigu sobre mi
situacin y se dio cuenta que me haban acomodado un laboratorio de procesamiento de coca en mi
casa y que dicha informacin sali en las noticias.
Le pregunt y por qu droga?, y ella me respondi
que ningn organismo internacional poda apoyarme en el caso al estar inmiscuida en problemas de
droga. El mecanismo operaba como un doble silenciamiento, y como yo me haba vuelto tan incmoda
para el Estado Por un lado a m me iban a dar 25
aos por narcotrfico y de esta manera se caa todo,
incluyendo la resolucin de la OEA, y por otro, era
un mensaje directo para los miembros de Asfaddes
y los que tenan desaparecidos, ya que con eso demostraban a lo que podan llegar contra todo aquel

Me condenaban por ese supuesto delito 25 aos.

Todava estuviera all en la crcel, o quiz por bue-

74

EUPHORION
que los denunciara ante organismos internacionales. Con eso supuestamente se libraban de todo.
Como mi madre fue maestra y era goda, sper goda,
y mi pap liberal extremo, crec en medio de dos
extremistas. De mi padre hered no tragar entero
De ah viene la insistencia del Cirir.

El juez, teniendo en cuenta que no tenamos perfil

de narcotraficantes, ni plata, ni dlares, ni joyas, ya
que yo le deca que ramos los nicos narcos del
planeta que carecamos de riquezas, decidi que no
haba material probatorio para condenarnos. Adems, llegaban cartas en varios idiomas: en alemn,
en chino, y llamaban de todas partes para apoyarme; entonces el fallo fue absolutorio. De mi madre
tambin hered la serenidad.

Aprend a leer a los cinco aos y descubrieron

que yo lea la cartilla de memoria; como mi pap
era liberal me pona a leer la prensa, toda la pgina editorial de El Tiempo de ese entonces, como la
Danza de las Horas de El Tiempo, las columnas de
Alberto Lleras Camargo y todo lo que era de tinte
liberal; pero como mi mam era conservadora extrema, en Manizales las mujeres no lean la Biblia,
sino la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis. Entonces leamos todas las maanas la prensa liberal,
pero por la tarde, para compensar la lectura liberal,
me tocaba leerle a mi mam la Imitacin de Cristo.
Como yo era la menor de mi casa, y muy contemplada, mis hermanas decan que yo no iba a servir para
nada, adems que desde el knder descubrieron que
yo era retrasada manual, porque nunca pude hacer
nada de esos trabajos manuales, ni costuras ni nada
por el estilo, entonces mi madre me ense a desenredar las madejas de hilo de las costuras de mis
hermanas, ya que la gente por lo general no sabe
desenredar ni soltar nudos, halan los extremos y se
hace un nudo grande en el centro.

En la crcel aprend lo que es este pas; lo que

era la maldad, lo que eran los montajes, lo que era
la injusticia. En los momentos ms difciles hay que
estar ms sereno; no se pueden cometer errores.
Con la serenidad, con la Operacin Cirir, con la fe
Con la fe que mi mam me haba infundido salimos
adelante en esa historia.
De estos hechos la gente ha aprendido cmo se
debe hacer todo esto. La OEA no dej explcito, aunque s de manera implcita, que era necesario indemnizar a la familia y de eso se valieron ellos para
no indemnizarnos. Yo siempre he dicho que lo ms
importante para m era encontrar el cuerpo de Luis
Fernando y nada ms. A nosotros nos indemnizaron
por perjuicios morales, pero el caso de Fernando sigue impune. El doctor Bernardo Jaramillo Uribe me
deca: demande a la nacin, yo no tengo la menor
duda de que Jacinto y Luis Fernando son la misma
persona. Yo le respond cul era mi nico propsito
en este caso. Despus de lo de mi detencin, decidimos demandar al Estado por todo. Aprend tambin que para recoger las copias de la VIII Brigada,
es necesario saber que los tribunales militares a los
nicos que les dan copias es a los tribunales administrativos. Si yo no hago esa demanda al tribunal
administrativo hasta la prueba de ADN se hubiera
perdido. En el ao 1992 en Amrica Latina no haba
un solo laboratorio donde hicieran esta prueba de
ADN mitocondrial. Lo hacan tres laboratorios en el
mundo. Ac lo hicieron y nosotros sabamos que no
era confiable y sali negativo. Me tuve que volver
investigadora emprica, ya que me traje de Caracas,
Venezuela, el borrador del Protocolo de Minnesota,
hasta de Medicina Legal me llamaban para que les
dejara documentos. Como no poda quedarme en el
empirismo, decid compartir esos documentos con
estudiantes de las universidades y ya hasta se han
hecho tesis de grado sobre desaparicin forzada, y
no solo del caso de Luis Fernando. El juez penal que
abri la investigacin me deca: No se haga ilusiones con los campesinos que ellos no van a declarar sobre lo narrado a su hijo Jorge cuando fue a
buscarlo, porque a ellos les da miedo, pues les allanaron las casas, los golpearon, les robaron, en fin,
prefieren guardar silencio.

Estando en El Buen Pastor lleg una vez una

monjita al patio de las que yo llamaba primerizas,
porque ninguna tena antecedentes. All casi todas
son inocentes, a casi todas les haban hecho montajes como a m. La monjita haba llevado una especie de bola de escapularios que estaban todos
enredados y quera que se la desenredaran. En ese
momento me acord de mi mam y le dije que yo se
lo desenredaba pero despus de que todas lo hubieran intentado. Desenredando esos escapularios me
acord de mi infancia; y segu desenredando mientras le oraba al seor preguntndole cmo haba ido
a parar all. En medio de las oraciones record que
el nombre de la operacin en la que desaparecieron
a Luis Fernando se llamaba la Operacin Cuervos,
cuando me hicieron el allanamiento se llam Operacin Centella, entonces decid que la ma se iba
a llamar Operacin Cirir: el pajarito que persigue
a los gavilanes hasta que sueltan los polluelos y pichones.
Estuve doce das en El Buen Pastor, porque lleg
la ONU y me visit en la crcel. Cuando ellos llegaron ah se aparecieron varios funcionarios del Estado que nunca se haban dejado ver. Me correspondi el juez Quinto especializado de narcotrfico con
el que supuestamente no se haba salvado nadie.

Todo esto, aunque a m me ha generado tantos

problemas, ha servido para abrir caminos, porque

75

EUPHORION

la gente ya sabe cmo actuar ante estos hechos. El

caso de Luis Fernando ocurri en el ao 84 y en el
85 Colombia acept la competencia a la Corte Interamericana, por eso no pas a la corte, sin embargo
abri camino a los otros. Ahora est en la OEA por
denegacin de justicia.

internacional con respecto a la desaparicin forzada, pero la tipificacin de este delito de Lesa Humanidad en el Cdigo Penal Colombiano no se ajust a
las normas internacionales. Cuando iba a salir esa
ley, muchos nos opusimos puesto que no estaba en
conformidad con lo planteado por la Corte Interamericana y la ONU aqu se pretende indiferenciar la responsabilidad de la desaparicin forzada
para encubrir aquella que es propia del Estado,
eso tena implicaciones muy graves, y recuerdo que
los militares y el ministro de defensa estaban felices porque haba salido la ley. Me pregunt: cmo
quedara de mal redactada si los militares y los ministros celebran? En este punto hay que estar muy
atentos. En este momento sobre la mesa est la Ley
de Vctimas. Usted sabe que el anterior mandatario,
lvaro Uribe Vlez, nunca quiso que ah ingresaran
las vctimas de crmenes de Estado. En la ONU est
estipulado que las vctimas de crmenes de Estado
deben primar a la hora de la restitucin y no pueden
discriminarnos.

Cul es el estado actual del proceso?

Todo eso est archivado. Quieren ocultarlo. Pero

yo sigo adelante en la demanda, porque como todo
eso est escrito.

Es evidente que los logros que usted ha obtenido

han sido sobre todo por el apoyo de instancias internacionales, cree que en algn momento en Colombia,
en un corto o mediano plazo, no vaya a ser necesario
acudir a las instancias internacionales para poder
obtener logros de justicia al interior del pas, o eso es
muy lejano en realidad?

Eso tiene implicaciones muy grandes y muy graves. Mientras no se acaten las normas internacionales, todo seguir lo mismo. Adems, los gobernantes nuestros han sido muy astutos para evadir
responsabilidades. Ellos firman cuanto papel les
pongan sobre la mesa, pero luego, a la hora de legislar, siempre buscan una salida. Hay una norma

Nada ms y nada menos era lo que buscaba el

anterior mandatario, l deca que no poda poner a
sus soldados de la patria a nivel de las vctimas de
la guerrilla y de los otros grupos. Pero sus soldados
de la patria han cometido crmenes atroces, con un
agravante, que es a ellos a quienes les correspon-

76

EUPHORION
de velar por la seguridad de los colombianos. Mire
por ejemplo la violacin y asesinato de esas nias
en estos das por parte de un oficial y unos soldados
del ejrcito. Lo que intentan es vendernos, lo que yo
llamo, sofismas de distraccin. Por ejemplo, ese seor de la Comisin de Reparacin, el presidente de
la Comisin, dice que en Colombia no podemos exigir la verdad porque, segn l, no estamos en condiciones de saber la verdad, porque es muy dura.
De dnde sacaron eso? Como si a nosotros no nos
hubieran tocado los crmenes, como si a nosotros
no nos hubiera tocado ir a buscar a nuestros hijos,
como si no padeciramos la crueldad de la incertidumbre sin conocer la suerte corrida por un hijo
desaparecido y, sobre todo, lo que duele la impunidad.

los soldados de la patria no se les puede culpar

de desapariciones forzadas. Los gobiernos, desde el
expresidente Turbay hasta el actual presidente Santos, han sido muy astutos. Y la astucia es la inteligencia puesta al servicio de una causa maliciosa,
propia de fariseos y sanedrines, dicen los entendidos. Todos los responsables han pasado por la tenebrosa Escuela de las Amricas. All les ensean
todo: desapariciones, montajes, torturas, compra de
cadveres, compra de la verdad, comprar a los que
supuestamente colaboran con la justicia, a la red de
informantes, etctera. Su norma principal: negar
siempre sus abusos. Colombia ha enviado ms tropas a entrenarse a la S.O.A. que cualquier otro pas
latinoamericano, con resultados estremecedores2.
Me preguntabas cmo veo la situacin. Si el gobierno no se pone a la par con las normas internacionales no podr salir de esta problemtica. Hoy
da no es necesario ser comunista, sino ser lder.
Los gobiernos temen mucho a los lderes: cvicos,
populares, estudiantiles, sindicalistas; temen mucho a la inteligencia. Por eso las persecuciones a los
indgenas, a las comunidades organizadas en general, y por eso el problema del desplazamiento.

Mire usted, por aqu tengo una foto de Luis, saber lo que era mi hijo de 26 aos de edad, prximo a
graduarse de socilogo, y me devolvieron 69 huesos
en una caja de cartn Sali de mi casa un hombre
en la plenitud de la vida y me entregaron esto! Ese
ao, 1992, hubo que hacer dos exhumaciones. A
Luis Fernando le violaron hasta la ley de la gravedad. El crneo apareci cien metros ms arriba de
donde estaba la ropa. A m me toc ir a escarbar la
tierra buscando lo que haba quedado de mi hijo.
Si estuve en capacidad de escarbar la tierra para
buscarlo, no vamos a estar en capacidad de saber la
verdad sobre los responsables y las causas? Ahora
se han inventado esa historia de que no estamos en
capacidad de saber la verdad.

En conclusin, siento que he perdido el miedo.

La Operacin Cirir ha llegado a tales instancias que
hasta las madres de los soldados la adoptaron y en
el ao 2004 realizamos una campaa por los acuerdos humanitarios cuyo lema deca: que la vida
sea lo nico que nos ate. Para que vea que no es
un asunto ni de odio ni de venganza. Es un conflicto muy absurdo que nos est consumiendo a todos.
La historia no ha cambiado, es la misma. La historia de nosotros es la guerra de los pobres. Quines son la base de cualquier grupo (paras, guerrilla,
ejrcito)? No es siquiera un asunto ideolgico, los
pobres siempre estaremos de carne de can para
todo. Existe aqu todo un acto de manipulacin, eso
s lo tengo yo muy claro. Una vez me preguntaron a
qu partido perteneca y contest: yo pertenezco al
partido de las mams, porque en todo este conflicto
somos las mams las que llevamos la peor parte. A
m me duelen todas las familias y las madres afectadas por el conflicto armado nuestro, independientemente de quin sea el victimario. Son tragedias que
no admiten comparaciones ni diferenciaciones. E

Cree que esa forma de desaparicin que sufri

su hijo corresponde a un mtodo sistemtico de las
fuerzas armadas colombianas?

El mtodo es el mismo que se sigue utilizando

hoy da en Colombia. Lo de Luis Fernando fue una
ejecucin extrajudicial. Hoy da se habla de falsos
positivos, pero eso en el tema jurdico no dice nada.
Los mecanismos son los de una ejecucin extrajudicial, pero lo que se demuestra al nombrarlos como
falsos positivos es que con esos eufemismos ocultan una verdad y pretenden que las ejecuciones extrajudiciales no signifiquen nada. Y eso que hasta la
resolucin de la OEA obliga al gobierno colombiano
a denominarlos como ejecuciones extrajudiciales.
Ahora que se han quedado al descubierto las
ejecuciones extrajudiciales de Soacha, yo les digo
a las madres de los desaparecidos: No los llamen
falsos positivos, no utilicen el mismo lenguaje que
el gobierno quiere utilizar para estos casos, llmenlos ejecuciones extrajudiciales. Es que aqu en Colombia la semntica juega un papel muy importante. Nos vamos a dejar manipular para creer que a

2
Sobre la Escuela de las Amricas/WHINSEC (Tomado de
Google).

77

Propuesta de pas para una vida digna

Palabras del Congreso de los pueblos de Colombia
Hermanos. Hermanas. Nuestra palabra, que camina y teje razones y sueos, ahora se
levanta para compartirles a todos y todas, habitantes del territorio colombiano, pero tambin a todos los pueblos hermanos, que hombres y mujeres de la ms variada procedencia
y diversidad de edades nos dimos cita en Bogot, entre el 8 y el 12 de octubre de 2010, para
asumir en nuestras manos la responsabilidad histrica de nuestras vidas y motivar a nuestro
pueblo para que haga lo propio con la suya.

EUPHORION
Somos los trabajadores y las trabajadoras,
somos los corteros de caa y sus compaeras,
somos los campesinos y las campesinas, jornaleros y cosecheras,
somos la gente hija de la tierra,
somos los pueblos indgenas,
somos los descendientes de africanos que nos estamos liberando,
somos las mujeres dignas y libres,
somos gente pescadora de mares y ros,
somos los moto-trabajadores, los taxistas, las camioneras,
somos los estudiantes, las maestras, los educadores populares,
somos las experiencias de resistencia al capital,
al Estado y a la guerra,
somos los pobres, las marginadas, los excluidos,
somos las artistas y los artesanos,
somos la gente desplazada por las balas, la amenaza, las motosierras, el latifundio, los grandes
proyectos,
somos los otros, las otras, quienes desde la diversidad sexual hacemos democracia,
somos los habitantes de la calle, de los barrios,
de los cerros de las grandes ciudades,
somos los detenidos y detenidas en las crceles,
somos las defensoras de los derechos humanos,
somos los comunicadores y las comunicadoras
populares,
somos los creyentes en nuestros dioses y sobre
todo los creyentes en la justicia,
somos los ausentes y las vctimas,
somos las nias y los nios, la risa y la imaginacin sin lmites,
somos los jvenes, que resistimos la opresin de
un sistema policaco,
somos el pas y los pueblos,
Somos el Congreso de los Pueblos.

los congresistas y los gobernantes. Lo que hemos

confirmado en esta sesin de instalacin es que en
muchos lugares del pas la gente no esper ms y se
puso a legislar por su cuenta, a organizar el territorio y a darse su propia forma de mandar. Asambleas
constituyentes municipales, pactos de convivencia
barriales y regionales, territorios autnomos indgenas y afros, territorios de paz, experiencias de presupuestos participativos, redes de soberana alimentaria, mesas de concertacin de sectores populares,
asambleas territoriales en los barrios, movimientos
para consolidar reservas campesinas, todos!, han
encontrado en sus propios ejercicios legislativos
ms democracia, bienestar y justicia que toda la que
puedan ofrecer y no han garantizado en 200 aos de
vida republicana.

Este Congreso de los Pueblos ha empezado a juntar esas dinmicas de autonoma popular. Y ha llamado a todos los sectores sociales alternativos a que
nos juntemos para pensar un nuevo pas, iniciar una
deliberacin nacional e ir elaborando un Mandato
de los Pueblos, o un Mandato Pas, o una Agenda Alternativa, o una Constitucin Popular. La discusin
que hemos empezado dir qu nombre le ponemos.
Con ese espritu, ms de 17.000 delegados y delegadas de unas 220 organizaciones con sus procesos sociales populares hemos aceptado sumarnos al Congreso de los Pueblos en su primera sesin; pero el
Congreso de los Pueblos tendr el curum decisorio
cuando otros cientos de procesos de base, dispersos
por toda la geografa nacional, se sumen de manera
activa, y con todo el espacio para deliberar y decidir,
a esta tarea de legislar y hacer de nuevo al pas, o
mejor, cuando todo el pas real se rena para discutir y decidir cmo es que quiere vivir y trabajar.

Por qu nos constituimos en Congreso de los

Pueblos?
Este Congreso fue convocado con un propsito
fundamental: que el pas de abajo legisle, que los
pueblos manden, que la gente ordene el territorio,
la economa y la forma de gobernarse.
As de sencillo. Estamos recuperando para el
pueblo y los pueblos de Colombia nuestro carcter
soberano, o como dicen, de constituyentes primarios.
Porque a pesar de la euforia de los poderosos,
estamos convencidos que el sistema poltico y econmico colombiano est agotado, casi muerto de
corrupcin y crimen. No esperamos gran cosa de

El Congreso de los Pueblos no es una reunin.

Este primer encuentro fue solo su Sesin de Instalacin. Lo que hicimos estos cuatro 4 das ha sido

79

EUPHORION
principalmente definir nuestra Agenda Legislativa
Popular. Cada una de las organizaciones y sectores
sociales que aqu participamos, aportamos alguna
experiencia de haber aprobado un Mandato general
o puntual, de haber elaborado un Programa o Propuesta sectorial, de haber adoptado Leyes en ejercicio de nuestras autonomas, de haber presentado un
Pliego poltico. Hemos puesto en comn esa experiencia de autonoma. Y hemos adoptado las lneas
gruesas de una Agenda Legislativa Popular y la Ruta
de Trabajo Legislativo de todos los sectores, actores,
sujetos y organizaciones populares del pas para el
prximo perodo.

ticos de las comunidades locales y los pueblos.

Un Estado soberano e independiente. Seremos
nosotros y nosotras quienes lo construiremos.

***

* Construir una economa para el buen vivir.

En la lucha contra el modelo econmico neoliberal que expropia y roba y destierra, la recuperacin para los pueblos de los recursos naturales y estratgicos que hoy se encuentran en
manos de las transnacionales, es un imperativo.

* Ordenar de nuevo el territorio del pas para

que las comunidades puedan mandar sobre sus
recursos estratgicos, y para fundar una nueva
forma de relacionarnos con la Madre Tierra. El
Congreso manda que se libere la Madre Tierra. Y
manda que se devuelva a la poblacin el derecho
a decidir tanto sus formas de gobierno como el
aprovechamiento de los bienes de la naturaleza.

Hemos decidido hacer de nuevo a Colombia.

En realidad, somos nosotros y nosotras, cada cual
por su lado, quienes la construimos todos los das.
Pero esta vez la edificaremos con nuestra mirada,
a nuestro modo, hablando diariamente entre todas
las organizaciones populares. Nuestra vocacin de
unidad popular es irreductible. El Congreso ha decidido que iniciamos un proceso de deliberacin y
accin conjunta en todos los rincones del pas, abordando lo que nos parece que son los temas fundamentales. Aqu algunos de estos asuntos:

* Consolidar unas rutas propias de las organizaciones de base, populares, para encontrar
una solucin poltica del conflicto, y unas rutas de movilizacin que nos permitan abrir los
caminos de la justicia y la paz. Mientras llegan
estos momentos, rechazamos la guerra del capital, y demandamos redistribuir el presupuesto destinado para la guerra, de modo que este

* Pensar y adoptar un nuevo sistema poltico

basado en los gobiernos autnomos y democr-

80

EUPHORION
se invierta en suplir las mltiples necesidades
que agobian a los siempre excluidos y negados.

internacional. De paso quieren cooptar a algunos

lderes populares para detener la movilizacin social. Nada dicen de cumplir sus obligaciones como
Estado en materia de los derechos sociales, econmicos, culturales, ni de los miles de acuerdos firmados con el movimiento popular, los campesinos,
los indgenas y afrodescendientes, los sindicatos y
los pobladores de las ciudades, incumplidos ao
tras ao.

* Potenciar los valores ms queridos por la

gente que carga con el peso del pas real, dndole cuerpo a una tica que respeta y potencia
la vida y rechaza la muerte. Cultura que rompa
con la opresin patriarcal, cultura de la equidad
de gnero, del respeto y proteccin de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres,
por una vida libre de violencias. Valores y tica
que se oponen a aquellas decisiones del poder
que privilegian el lucro sobre el bien comn, la
especulacin sobre la produccin real, el logro
individual sobre la realizacin colectiva, el amasar de mercancas sobre su redistribucin, la homogenizacin sobre la diversidad. Cultura de la
solidaridad, del complemento, de la produccin
limpia, de la armona con la naturaleza, que sabe
y entiende que los ms urgimos de un sistema
de comunicacin nacional independiente para
que nuestras reflexiones y decisiones lleguen a
todo el pas, para que se hagan cuerpo y movimiento cotidiano.

Reconocemos que el clima de intolerancia cotidiana que haba impuesto Uribe Vlez ha mermado
en el nuevo gobierno. Vemos que mientras tanto
mantiene la misma agenda econmica contra las
regiones, contra la soberana nacional y contra las
clases trabajadoras: raponazo a las regalas, ley
de ordenamiento territorial sin consulta con los
indgenas y afrodescendientes, tratados de libre
comercio como pan de cada da, privatizacin ace-

Nuestra apuesta es sumarnos al torrente de los

pueblos de Amrica que se deciden por la libertad,
por la libre determinacin y el ejercicio de la soberana.
***
Es obvio que nuestro propsito de hacer un
nuevo pas y hacer realidad los derechos de la gente, nos ponen en clara oposicin con el gobierno
de Juan Manuel Santos, que se reclama heredero
de la seguridad democrtica, pero que sobre todo
mantiene intacta su intencin de seguir entregando el pas al capital financiero y a las transnacionales. Entendemos que las diferencias entre el nuevo
gobierno y las mafias con que gobernaron los ocho
aos anteriores, puede llevar incluso a conflictos
entre ellos. Ser un perodo peligroso. Intentarn
que a cambio de que ellos se distancien de las mafias, nosotros aceptemos la continuidad del saqueo
y la invasin de nuestros territorios. Entre tanto
seguir la judicializacin de las luchas populares,
el recorte de los derechos sociales, la desterritorializacin del pas, la transformacin de Colombia
en una inmensa zona franca donde vale ms la ley
comercial que el inters pblico y la dignidad.

lerada de los servicios pblicos, persecucin a las

economas campesinas y a los pequeos mineros.
Los proyectos de las transnacionales en minera,
energticos y de infraestructura, siguen invadiendo
nuestros territorios, sustento de nuestras culturas y de
nuestra soberana alimentaria.
El Congreso de los Pueblos ha determinado que es
urgente concentrar nuestros esfuerzos en darle cuerpo a una intensa accin social, poltica, cultural, espiritual. Nos convocamos a movilizarnos en torno de los
grandes desafos del momento, entre los cuales resaltamos los siguientes:
Por la defensa de los territorios, los recursos
naturales, el medio ambiente y la vida digna,
contra el despojo.

El nuevo gobierno dice ser de unidad nacional. Es claro que se trata de unir a todos los sectores de las viejas oligarquas para tratar de restablecer en parte el desastre dejado por el uribismo
en materia de polarizacin interna y aislamiento

Por el derecho a la tierra y la reparacin a

las vctimas.
Por la solucin poltica del conflicto, contra
la militarizacin de la vida y los territorios.

81

EUPHORION
logando y buscando que la palabra transparente y
justa sea la que lleve nuestro mensaje y nuestra decisin. Diagnosticar, reflexionar, unir, hacer, transformar, son algunos de los verbos llenos de contenido que deben orientar el esfuerzo de todas y todos
los congresistas.

Por el ordenamiento democrtico del espacio urbano, contra el sometimiento de las

ciudades a las lgicas de acumulacin privada.

***
Sobre estos
y otros variados temas, el
Congreso de los
Pueblos empieza a deliberar.
Su sesin de
instalacin organiz el trabajo que realizaremos por todo
el pas, en todas
las organizaciones y comunidades, en el pas
pleno, para darle forma durante los prximos
aos a ese Mandato. El pas es
de los de abajo,
y entre todos
y todas iremos
tejindolo. Con la persistencia de todas y todos los
concitados por el nimo de una Colombia diferente
de la que hoy tenemos, llevaremos adelante las deliberaciones aqu iniciadas a todos los rincones, para
escuchar y retomar los anhelos de los nunca escuchados y siempre negados, esforzndonos en hacer
ley y poder lo que hoy apenas es un sueo.

Mientras este
momento llega,
y por ahora, lo
ms importante
es que salimos
de esta primera
sesin del Congreso con el convencimiento de
que estamos legislando, que estamos construyendo nuestro
propio sistema
poltico
desde
las comunidades
y organizaciones
de base. Que lo
haremos porque
es nuestra tarea,
y porque los ricos y poderosos no lo harn. Somos
los pueblos, las comunidades, las organizaciones
populares, quienes sacaremos al pas de este lugar
terrible al que lo han llevado los lderes histricos y
nuevos del establecimiento.
Proponemos al pas poner de nuevo en la agenda nacional la urgencia de superar el conflicto.
Respaldamos a las personas, comunidades y organizaciones que da a da realizan hechos de paz, y
rechazamos su criminalizacin. De nuevo exigimos
a los actores armados el cumplimiento del Derecho
Internacional Humanitario.

Entre tanto, sesionaremos por lneas sectoriales

y temticas. Convocamos a los Congresos regionales de los Pueblos para iniciar las discusiones y la
accin conjunta. Superaremos la dispersin que hoy
caracteriza las luchas de resistencia, con nuestras
manos siempre dispuestas a anudar esfuerzos y proyectar en forma conjunta el quehacer con otras experiencias sociales alternativas.

Mostraremos en los hechos que estamos por la

democracia popular, la soberana, la lucha contra el
capital, por la vida digna, la paz y la justicia. Que los
pueblos de Colombia somos el pas; que la unidad es
posible y que la estamos tejiendo.

Para hacerse realidad, y sabiendo que es proceso, este Congreso de los Pueblos constituye una
mesa de trabajo integrada por todas las organizaciones y procesos que hicieron presencia en su primera sesin de instalacin que hoy termina, dejando
el espacio abierto para todas las dinmicas organizadas que resuelvan llegar. Y cita a unas y otras a
encontrarse en no ms de 30 das en Bogot, con el
propsito de estructurar ordenada y puntualmente
las decisiones tomadas en su primera sesin.

Que el pas de abajo legisle

Que los pueblos manden
Que la gente ordene el territorio, la
economa y la forma de gobernarse
Que camine la palabra

Al mismo tiempo, estimula a la diversidad que

lo ha constituido, para que se despliegue por todo
el pas con nimo deliberativo y de accin. Seguiremos aplicando nuestros principios de trabajo: desde
abajo, entre todos y todas, alrededor del fogn, dia-

82

La madre tierra
es de quien la cuida
Declaracin final del Congreso Nacional de Tierras, Territorios y Soberanas
Octubre de 2011, Cali Colombia

15.000 delegadas y delegados de las organizaciones

campesinas y de trabajadores y trabajadoras del
campo y las ciudades, de los pueblos indgenas y
afrodescendientes, de pobladores urbanos, las organizaciones de vctimas de crmenes de Estado y de
vctimas del desarrollo capitalista, nos hemos reunido en Cali entre el 30 de septiembre y el 4 de octubre
de 2011 en torno a la defensa de la vida y de la Madre Tierra, para ratificar nuestra voluntad de trabajo
y movilizacin conjunta, y continuar el proceso de
legislacin propia sobre el territorio. Hemos venido
a defender la vida y la Madre Tierra. Hemos comprobado que la nica opcin de vida no es el consumismo, la adiccin al petrleo, la destruccin de
la naturaleza y la economa impulsada por la guerra. Los aqu presentes ya venimos construyendo la
alternativa: territorios gobernados por las comunidades, relaciones sociales y de trabajo equitativas e
igualitarias, economas sustentables donde impera
el uso respetuoso de los bienes de la naturaleza, decisin autnoma sobre la produccin de alimentos.
Lamentamos que el gobierno y algunos medios
de comunicacin insistan en sealar que estos propsitos, y las movilizaciones que realizamos para
concretarlos, sean amenazas terroristas. Como ha
dicho el editorial de El Tiempo del 3 de octubre,
hay un aumento sensible de la movilizacin popular; pero se equivoca al ver que tras estas acciones est la presencia insurgente. El uso rutinario
del sealamiento les impide ver que detrs de la
movilizacin social en realidad est la respuesta
indignada de la gente frente a la destruccin de la
naturaleza, la invasin de los territorios por las industrias extractivas, el despojo de los bienes naturales, la continuidad de una estructura agraria inicua
denunciada estos das en el Informe del PNUD.
Dos tesis hemos confirmado: la profunda inequidad
del sistema poltico y socio-econmico que rige a
Colombia, y la oposicin del bloque poltico en el
poder para transformar ese modelo y reformarse a

s mismo. Por el contrario: el pas sigue secuestrado

por las mafias y la parapoltica, y las acciones que el
gobierno nacional dice realizar para enfrentar estos
sectores evidencian que no ir a la raz del problema.
Y por el contrario utilizar la justa aspiracin social de combatir el paramilitarismo y el despojo de
tierras, para ajustar an ms el modelo territorial
a los requerimientos del capital. Esta certeza ratifica lo que venimos diciendo de tiempo atrs. Que
no ser en los espacios de la institucionalidad donde
los sectores populares encontraremos la respuesta
a nuestras exigencias por los derechos. Que nos ha
tocado legislar y actuar por nuestra propia cuenta
para garantizarlos; que debemos ir ms all de ser
oposicin poltica, y construir por nuestro lado y
a nuestro modo el pas que soamos y queremos.
Nuestra intervencin en espacios gubernamentales para exigir el cumplimiento de las obligaciones
del Estado frente a los derechos humanos, solo tiene sentido si al mismo tiempo en las comunidades
construimos gobierno propio y fortalecemos nuestra
capacidad de ordenar la vida y el territorio.
El conjunto de las medidas legislativas y de polticas que los ltimos gobiernos vienen impulsando

EUPHORION
pretende llevar a
cabo la conversin de Colombia
en una mina a
cielo abierto. La
imposicin de las
llamadas
locomotoras del progreso, la entrega
del campo a las
Zonas de Desarrollo Empresarial, la
adjudicacin del
pas a la industria
minero-energtica, el estrangulamiento de los ros
y las aguas, en
suma, se pretende
volver a Colombia una zona franca de 200 millones
de hectreas, no es otra cosa que la agenda del capital nacional y transnacional, y se sintetizan en lo
que podemos llamar la privatizacin de los territorios, es decir, quitarle a la sociedad y los pueblos el
derecho de ordenar y gobernar sus espacios de vida
y entregrselos al capital privado.
Cada una de las luchas que nuestros pueblos vienen dando los ltimos meses, son para enfrentar este

siendo los dueos

de su agua y de su
vida; en el norte
del Cauca indgena, para que el
TLC con los Estados Unidos no
despoje a los pueblos de su autonoma alimentaria;
en Baha Mlaga
(Valle), Baha Solano (Choc) y
Baha Portete para
que los puertos no
destruyan la base
alimentaria de las
comunidades; en
San Andrs para
que los raizales no sean desterrados en su propia
tierra; en las grandes ciudades para que las zonas
francas y los puertos secos no sean sitios prohibidos para la poblacin; en la Regin del Catatumbo,
para impedir que la Madre Tierra sea profanada
mediante la explotacin del carbn; en el Cesar y la
serrana del Perij para que MPX empresa de explotacin de gas y petrleo detenga las excavaciones.
Cada una de estas luchas populares es para impedir
la desterritorializacin y el despojo.

despojo. En Santurbn (Santander) para que las decisiones sobre el agua las adopten las comunidades
que la beben; en el Quimbo (Huila) e Hidroituango
(Antioquia) para que la eleccin entre comida para
las comunidades o energa para las transnacionales sea una decisin de los pobladores y no de las
burocracias al servicio del capital. En Puerto Gaitn (Meta) para restituir al pas el patrimonio del
subsuelo; en La Toma (Cauca) para que las comunidades afrodescendientes sigan mandando sobre sus
fuentes de vida; en La Colosa (Tolima) para seguir

Aunque vctimas del desarrollo y del despojo,

nuestras comunidades han pasado a ser defensoras de la soberana que el Estado que debera ser
su garante ha abandonado en la feria de la confianza inversionista. La reactivacin de las luchas
sociales populares en Colombia se viene dando justo por el camino de defender la Madre Tierra, los
territorios y la soberana nacional. Se trata de una
dinmica similar en todo el mundo. La captura de
los Estados por los intereses privados ha despertado una ola de indignacin en Europa, Suramrica y

84

EUPHORION
los Estados Unidos contra el
despojo de la economa y la
vida pblica. Todos ellos reclaman, igual que nosotros y
nosotras, el derecho de dirigir sus vidas, sus economas
y sus pases. No dudamos
en decir que somos parte de
esos, los indignados y las indignadas del mundo.

Los pueblos, organizaciones y procesos asistentes

hemos adoptado siete mandatos temticos, diez macroregionales y un Mandato
de Mandatos sobre Tierras,
Territorios y Soberanas. Se
trata de compromisos serios en la construccin del
nuevo pas, adquiridos por
organizaciones y procesos que asumimos la responsabilidad de realizarlos. Entre ellos consideramos
de vital importancia los siguientes:

El tercer mandato es realizar todas las acciones

polticas civiles para construir un camino hacia la
solucin poltica y negociada del conflicto social
y armado. La guerra en nuestros territorios altera
profundamente la armona de las comunidades y
de la naturaleza, y no es posible esperar mejoras
en los derechos humanos si el conflicto contina.
El derecho a la paz solo se cumplir si la realizamos nosotros y nosotras mismas con la resistencia a
la guerra. La exigencia a los actores armados para
que respeten el derecho humanitario en especial
la oposicin a que el cuerpo de las mujeres sea utilizado como botn de guerra, y las acciones directas de desmilitarizacin de nuestros territorios. El
pueblo colombiano y todas sus expresiones sociales
adoptaremos una agenda de dilogos nacional y regionales en el Congreso Nacional de Paz que tendr
lugar el prximo ao, al cual nos convocamos.

Consolidar la unidad del movimiento y las organizaciones populares para cuidar a la Madre Tierra,
defender los territorios y consolidar la soberana
popular. El espritu unitario y fraternal que nos ha
acompaado en este Congreso, tendr que converger en un gran Movimiento Social y Popular por la
Tierra, el Territorio y la Soberana. Un primer paso
es la conformacin de un espacio de coordinacin
de los procesos que nos sumamos a estos mandatos.
El segundo mandato general es cuidar la Madre
Tierra y reconocerle sus derechos. Quien no cuida
la Madre Tierra no la merece. Y no la merecen los
que destruyen las fuentes de agua para explotar oro
o petrleo. Este Congreso ha mandatado prohibir la
gran minera y la explotacin petrolera desaforada.
En consecuencia, ha declarado no grata e ilegal la
presencia en nuestros territorios de la Anglo Gold
Ashanti, la BHP Billiton, Xtrata, Pacific Rubiales,
MPX, Cosigo Resources, Smurfitt Kappa Carton de
Colombia, Cemex, Medoro Resources, Grey Star
(hoy Eco Oro Minerals Corp) y Unin Fenosa, por
su participacin directa en agresiones a las comunidades y territorios, y su atentado sistemtico a la soberana nacional. Les notificamos que acudiendo al
derecho ancestral de indgenas y afrodescendientes,
a los derechos de los pueblos y de la Madre Tierra,
al derecho a la vida y la paz, y a las normas constitucionales y del derecho internacional de los derechos
humanos, realizaremos las acciones que correspondan para impedir su presencia, para que salgan del
pas y sean sancionados.

El cuarto mandato general es profundizar la liberacin de la Madre Tierra y la realizacin participativa de la reforma agraria. No permitiremos que en
el lugar de los grandes latifundios del narcotrfico
y el paramilitarismo, que deben ser desmantelados,
se instale el gran latifundio de los conglomerados
agroindustriales. Por el contrario, esas tierras robadas en cientos de aos a indgenas, campesinos y
afrodescendientes deben restituirse a nuestras comunidades. Ocuparemos pacficamente lo que por
historia y por derecho nos pertenece; y all donde
se puedan presentar diferencias sobre los derechos
territoriales de cada pueblo o sector, acudiremos a
los principios de la unidad y el respeto intertnico
para resolverlas.

85

EUPHORION

El quinto mandato general es constituir a las

organizaciones sociales y comunidades como protectoras del agua. Desde el ejercicio del gobierno
propio y autoridad, abordaremos el manejo, gestin
y proteccin de las fuentes de agua, confrontando su
privatizacin y degradacin producto de la expansin de la frontera agropecuaria y minero-energtica y el desarrollo de megaproyectos que amenazan
su disponibilidad.

nuestros pueblos sean juzgados. Recogemos las

semillas de vida, memoria, verdad, justicia y reparacin, sembradas por las luchadoras y luchadores
populares en la defensa de la vida y de la Madre Tierra, y vctimas de este conflicto.
El Noveno Mandato es consolidar espacios para
que los nios y nias de nuestros territorios deliberen y decidan. El futuro del territorio est en peligro
si no despertamos nuestros corazones y conciencias
para que sus aportes sean tenidos en cuenta. Obedeciendo su palabra mayor, generaremos siempre los
espacios donde los nios y nias de nuestros pueblos puedan pensar, construir y defender el pas de
sus sueos.

El sexto mandato general es construir una economa propia y articulada de los pueblos, no supeditada al mercado global, que garantice la soberana
y autonoma alimentarias y los saberes asociados a
las semillas, las plantas y los alimentos. Vamos a fortalecer las prcticas de produccin, transformacin,
intercambio y consumo culturalmente apropiadas,
socialmente justas y en armona con la vida; no utilizaremos ni permitiremos agrotxicos y transgnicos; impediremos la presencia de los agrocombustibles, plantaciones forestales y otros monocultivos
que amenazan nuestra soberana territorial y alimentaria.

Estos son los mandatos de los pueblos y las organizaciones populares. Los cumpliremos. Nos movilizaremos en calles y campos para hacerlos realidad. Llamamos a todos y todas a comprometerse
con ellos, a la intelectualidad a sumarse a esta construccin de pas, a los partidos polticos populares a
acatarlos.
Cansados de obedecer. Cansados de ser consultados mientras otros deciden. Queremos gobernar.

El sptimo mandato es realizar un ordenamiento social del territorio urbano. Proponiendo suelo y
agua como bienes vitales, pblicos y comunes. Reconociendo la diversidad y las diferencias de los pobladores que habitan las ciudades de Colombia. Legalizacin de territorios urbanos y no reubicacin
forzada.

Vamos a gobernar en nuestros

territorios!
La Madre Tierra es de quien la
cuida, los territorios son de los
pueblos, la soberana es popular

El octavo mandato general es emprender todas

las acciones necesarias hasta que los responsables
intelectuales y materiales del exterminio contra

86

PROSAS DEL
AUTONOMISTA

EL MAYOR FLAGELO

A finales de septiembre de 1898 Rafael Uribe Uribe constituye en compaa de Alejandro Rodrguez y
Maximiliano Grillo el peridico El Autonomista (del
cual deviene el nombre de esta seccin, Prosas del
Autonomista, en la revista Euphorion), medio de comunicacin empleado para denunciar los sobre abusos de la Regeneracin (esta vez en cabeza del doctor
Manuel Antonio Sanclemente), y a la vez poderosa
tribuna de difusin de los programas liberales, incluso en contra de los intereses del liberalismo oficial
de la poca.
Un ao ms tarde el pas revent por todas las
puntas en la mayor confrontacin partidista del siglo
XIX y principios del XX, la Guerra de los Mil Das.
Finalizada esta, dejando una estela de odio entre los
colombianos, adems de la prdida de Panam, el endeudamiento de la nacin, los cientos de miles de
cadveres que arroj a sus fauces la conflagracin, la
pauperizacin de los nacionales, la destruccin casi
total de la economa agrcola y el recuerdo de la ignominia enrostrada a diario dentro y fuera del territorio
patrio, el general se comprometi a abandonar las armas, pero prometi seguir siendo un revolucionario
con las ideas y luchar en Colombia por la libertad a
travs de las vas del derecho.
Durante el llamado quinquenio del general conservador Rafael Reyes, Uribe Uribe se desempe a
partir de 1905 como enviado extraordinario y ministro plenipotenciario ante los gobiernos de Chile,
Argentina y Brasil. Su faceta de internacionalista la
desarrollara a plenitud en estos pases, de cuya estada y recorrido exhaustivos extrajo un excelente libro
titulado Por la Amrica del Sur, donde trata de temas
que conciernen a la poltica, la economa, la geografa, la mineraloga y la agricultura continentales.
Publicamos a continuacin una carta escrita por
el pensador antioqueo en Ro de Janeiro durante su
permanencia en la Amrica del Sur. El lector hallar
en este escrito los motivos que nos concitan a evocar
sus palabras, an vigentes, por ms de cien aos.

Rafael Uribe Uribe

Ro de Janeiro, mayo 5 de 1907

Seores Jess Arenas y Pedro Luis Rivas,

Redactores de la revista Albores Manizales.
Muy estimados compatriotas:
Entre las vidas de colombianos ilustres que
estn por escribir (cul la ha sido?), est la del
doctor Jos Ignacio Escobar. Pertenece al tipo
de hombres que se han hecho a s mismos por
el poder de la voluntad. Natural de Salamina y
hurfano de padres desde temprana edad, viaj
a pie hasta Bogot; como pudo se hizo alumno
de San Bartolom, dio clases para terminar su
carrera, y antes de los 30 aos escribi textos,
pronunci discursos acadmicos memorables,
fue secretario del presidente Parra, ministro de
la Corte Suprema y despus miembro de una
de las mejor reputadas casas de jurisconsultos
que ha tenido el pas.
Fui su discpulo en varias de las asignaturas
que dictaba en San Bartolom; mas cuando la
Regeneracin invadi el colegio, pas al del
Rosario, donde me gradu de abogado. Al despedirme entonces del doctor Escobar, a cuya
mesa hospitalaria me sentaba todos los domingos, djele:
Bueno, doctor: yo le aprend cuanto pude
de lo que usted tuvo a bien ensearme. Ahora ya me voy para las luchas de la vida. Tiene usted consejo prctico que darme?
Cmo no, Rafael, tengo uno muy bueno
que me dictan mi experiencia y mi cario por
88

EUPHORION
usted, y es este: guarde los cdigos en el fondo de un bal, o mejor, vndalos, o reglelos,
y tome otro oficio.
Pero, seor doctor, entonces ms vala no
haber venido a cursar a Bogot.
No rehyo la consecuencia -me contest-. Para la educacin que se da en nuestros
colegios, mejor sera que los jvenes de provecho no la recibieran. Pero, en fin, ya vino
y ya se gradu. Si as no hubiera sido, probablemente usted se habra quedado toda la
vida lamentando su mala estrella, que le habra negado seguir su inclinacin. Pero ahora,
con conocimiento de causa, insisto en que le
conviene dejar la abogaca, antes de que ella
lo deje a usted, y dedicarse a otra cosa.

colaboracin y no consejos, all va el que me

creo obligado a darles:
Dejen la revista, dejen la literatura, y tomen
otro oficio.
Hace parte integrante de nuestra pobre reputacin en el exterior la de impenitentes versificadores. Se tiene por sabido que el Ecuador
produce tagua, cacao y sombreros; Per, sal,
azcar y minerales; Bolivia, plata y estao; Chile, salitre, cobre, vino y frutas; Argentina, cereales, carnes congeladas y caballos; Paraguay,
mate y naranjas; Uruguay, charque o tasajo y
extracto Liebig; Brasil, caf, caucho, tabaco, algodn, manganeso y arena monaztica; y Colombia, versos. Esa es nuestra industria, en eso
nos ocupamos todos.

La mano del facultativo era experta y amiga,

pero la pcima amarga, y tard cuatro aos en
deglutirla, los mismos que deploro haber perdido. Y eso que la suerte se me mostr propicia:
fui profesor de la Universidad de Antioquia,
fiscal del Estado, procurador general, y ya iba
acostumbrando a los empleos cuando, con la
cada del partido liberal en 1885, lleg la ocasin de seguir por fuerza el consejo del doctor
Escobar, que antes no haba seguido de grado.
Me fui a tumbar monte y nunca me he arrepentido del cambio de profesin.

Ms de una vez he estado al canto de subrseme la mostaza a las narices, cuando al declinar mi calidad de colombiano, el interlocutor
chileno o argentino me han dicho al punto con
cierto acento irnico o de lstima: Por supuesto, el seor har versos. Suposicin eminentemente injuriosa para quien en su vida perpetr uno solo y que jams tuvo como signo de
inferioridad su incapacidad radical para alinear
por la cabeza rengloncitos cortos con las colas
rimadas.

De ese episodio de mi vida me acordaba leyendo el primer nmero de Albores, la revista

literaria que ustedes han empezado a publicar
y que han tenido la bondad de remitirme con
esta nota marginal: General Uribe: nos sentiramos muy honrados si usted destinara algn
trabajo de su pluma para este esbozo de revista, producto de jvenes que solo se distinguen
por su buena voluntad. Es posible que ustedes aguarden de m palabras de estmulo, que
seran muy merecidas por cierto, a causa del
talento que revelan y del notable material de
este primer fascculo de su publicacin. Pero,
justamente, el inters que ustedes han logrado
despertar en m, la edad que alcanzo y la experiencia adquirida, me inducen a dirigirme a ustedes como hace 27 aos lo hizo para conmigo
el doctor Escobar, y, aunque ustedes me piden

Y con qu pena, con qu alarma contemplo

desde lejos propagarse ms cada da esa epidemia en mi tierra! Es un constante resonar de
nombres nuevos, adquiridos para la malhadada
secta versificadora; es una viciosa floracin de
publicaciones literarias por todas partes, como
una especie de maleza nacional. Y a eso llaman
renacimiento de la prensa. Mal sabe leer y escribir la bulliciosa turba estudiantil, y ya piensa
que el noble arte no tiene mejor empleo que fabricar cuartetas. Y a fundar peridicos! Primero manuscrito, desde las mismas aulas, y luego impresos con los recursos sonsacados a los
paps orgullosos de tener en casa un genio. Y
como es imposible que cerebros, donde antes
nada se puso, fluyan cosa que valga, y que al89

EUPHORION
guien pretenda ensear sin haber antes aprendido, viene lo de reunirse en la taberna, para
espolear el ingenio con el excitante alcohlico;
y esa es la causa inmediata del fin triste de tanto mozo inteligente, como los desventurados
Julio Gutirrez y Camilo A. Escobar, a quienes
ustedes endiosan en su revista y que estuvieran
vivos y sanos a no haber sido por la homicida
literatura. Porque una de las peores influencias
que esta ejerce es la de distraer talentos y robar
energas que habran florecido ventajosamente
en otras disciplinas.

do as, porque tambin demostraran candor

inoxidable si creyesen que las hojas literarias
pagan. As las vemos morir antes de llegar al
nmero 13. Afortunadamente.
Porque, seores mos, analicemos: cul es
su pblico? Acabo de revisar el cuadro del censo general de Antioquia, en el ao de 1906,
levantado por don Pedro Uribe Gmez. En las
diez provincias del departamento, sobre un total de 699.433 habitantes, no saben leer ni escribir 407.258, esto es, el 60 por ciento, como
en frica! Qu bien hizo el seor Uribe Gmez
en poner la columna de los analfabetos al lado
de la de los ciegos, aunque harto mejor habra
sido refundir la primera en la segunda, por lo
que reza nuestro adagio: el que no sabe es
lo mismo que el que no ve. (A propsito: me
parece enorme el nmero de ciegos, 404. Me
permito llamar la atencin de los mdicos hacia el estudio de las causas del mal, y la del
gobierno de fundar un asilo especial para esos
desgraciados).

Para ejemplo, citar un caso que me parece

tpico. Cuando el joven caucano Ismael Lpez
public hace un ao su tesis de grado sobre la
libre navegacin de los ros, fui de los primeros
en saludar en l a un distinguido internacionalista futuro, que harto los ha menester nuestro
combatido pas; mas cuando poco despus lo
vi suscribiendo una traduccin, por otra parte
magnfica, de El Centavro (con V porque as
lo escribe El Mercurio de Francia) y dirigiendo Revista Literaria, por lo dems excelente, mi decepcin y mi pesar fueron tan grandes como si hubiera visto a un mozo gallardo y
de buena familia paseando por la calle la primera mona. Y si esto digo del seor Lpez, que
es de los mejores entre los buenos, juzguen ustedes lo que pensar de los dems. As como
se ha credo conveniente poner trabas para la
formacin de ms abogados y mdicos, aplaudira a dos manos cualquier medida legal y aun
dictatorial que tuviese por efecto impedir o dificultar la salida de los peridicos literarios. Creo
que bastara gravar con un fuerte impuesto la
licencia para publicarlos y exigir una estampilla
de valor para su circulacin por los correos.

En Caldas, la proporcin de los analfabetos

debe ser mayor que en Antioquia, y mayor an
en los dems departamentos. El promedio general de la ignorancia en Colombia debe andar
alrededor del 70 o 75 por ciento. Por tanto,
los periodistas no pueden contar con ms de
un 25 o 30 por ciento de los habitantes. De
entre ellos, un dos por ciento leer peridicos
polticos; y el uno por mil del sobrante, revistas
literarias. Luego, segn mis clculos, ustedes
tendrn 300 suscriptores, 500 si mucho. Con
la modestia caracterstica de los vates, de que
es buena muestra el prlogo que DAnnunzio
acaba de poner a su silbada Pi che lamore,
ustedes dirn que esa lite les basta y que no
escriben para el vulgo. Ya en un suelto se curan en salud, diciendo con Gustavo Khan que
el poeta y el artista viven solitarios, incomprendidos. Tienen partidarios, pero raramente
pblicos. Son perseguidos e ignorados si los
ignoran, mal pueden perseguirlos por lo que
no admiten ms que una mediocridad vaga.

Qu buscan los jvenes por ese camino?

Sera suponerles una inocencia primaveral si
abrazasen las letras como profesin productiva.
Fuera de los empleados, quin vivi nunca en
Colombia de su pluma? La literatura en nuestro
pas puede clasificarse entre las que Larra llam industrias para vivir que no dan de vivir.
Adems, entiendo que la gente nueva considera el dinero como cosa vulgar. Si se solicitan
suscriptores a las revistas es para seleccionar
lectores, no como negocio. Y aciertan pensan-

Cuatro son los gneros literarios que quisiera ver cultivados en Colombia: la historia, la
crtica, la novela o siquiera el cuento corto, y el
90

EUPHORION
teatro. Pero hasta donde est bien informado,
veo desiertos los caminos que a ellos conducen.
Como exigen tiempo, preparacin y estudio,
como piden ciencia y competencia, reflexin
y laboriosidad, nadie se improvisa historiador,
crtico, novelista, ni dramaturgo! Don lvaro
Restrepo public hace dos aos un trabajo histrico apreciable. Los seores Posada e Ibez
se han limitado a coleccionar y poner prlogos a tres o cuatro volmenes de documentos,
pero ya. Por eso solo merecen aplausos. Esos
s son verdaderos solitarios. La historia de la literatura est por escribir en Colombia, la tierra
de los literatos. El ensayo de Vergara y Vergara apenas puede tenerse como una crnica
bibliogrfica. Pero no existe la primera lnea de
la historia literaria por los mtodos modernos,
de que Taine present un modelo en Inglaterra. De crtica han solido ocuparse Max Grillo,
Sann Cano, S. Restrepo y C. E. Restrepo
hablo solo de antioqueos , Carrasquilla, Zuleta, Velsquez y Rendn publicaron cada uno
una novela. Pero de los cuatro entiendo que
solo el primero, el insigne autor de A la Plata,
ha seguido en la brecra [sic]. En el teatro ha hecho raras apariciones el docto Len Gmez, y
una vez los seores Marroqun y Rivas. No hay
quien acometa empresas de aliento, de saber y
de perseverancia. Lo que abunda es la grrula caterva rimadora. Pongo aparte desde luego
a los maestros de las tres generaciones anteriores, de que son representantes, para sealar solo unos pocos: Pombo, Caro, Marroqun,
Cano, Restrepo y Tamayo, Valencia, Flrez,
Londoo, Arciniegas y Torres.

cas, pero no de cmicos de la lengua, sino de

artistas, o siquiera de mozos de estudio y de
talento. Me parecera perfectamente bien empleado todo el apoyo que la nacin, los departamentos, los municipios y el pblico prestasen
al fomento del teatro nacional.

Otro ramo que me holgara que tuviese cultivadores sera el de la declamacin. Es Colombia el pas donde ms se abusa de la palabra
y donde es ms desconocido el arte de la palabra. Con decir que, si se excepta al padre
Corts Lee y al doctor Esguerra, ya no tenemos un solo orador, y que nunca hemos tenido
un actor. El fastidio que me siento incapaz de
disimular para con las nuevas barras o anchetas de versificadores que nos estn llegando, lo
trocara gustoso en aplauso, para los valientes
jvenes que, afrontando dificultades y prejuicios, quisiesen organizar compaas dramti-

Ya los hijos del departamento de Caldas se

procuraron de levantar una estatua al sabio y
mrtir cuyo nombre llevan, o a Crdoba, a Girardot, o a otro de nuestros prceres?

Confiselo o no, lo que buscan los nios

clebres de la literatura es nombrada; la que
otros alcanzaron, no los deja dormir. Mas por
ventura, son las letras el nico camino de la
fama? Se puede adquirir por otros mil medios,
siendo de paso tiles a sus conciudadanos. Si
los mueve el ansia de comunicar a los dems
todo lo que saben, por qu no abren escuelas
nocturnas para obreros? Si es un irresistible impulso a poner su espritu en comunicacin con
los otros, por qu no organizan series de conferencias pblicas sobre temas de conveniencia
general? Es la palabra impresa el nico medio
de transmitir el pensamiento? Que si es prurito
de singularizarse, les s decir que no hay senda
ms vulgar y ms trillada que la de la literatura.
Por ah trajina todo mundo en Colombia, y dan
prueba de muy escasa originalidad los que la siguen. Son Vicentes que se encaminan a donde
va la gente. Eso debiera bastarles a los sedientos esnobs y amantes del exotismo para hacer
un gesto de hasto y torcer el rumbo hacia otras
tierras intelectuales. O si simplemente lo que
procuran es un empleo a su actividad desbordante de jvenes, por qu no emprenden una
de tantas labores en que pueden distinguirse y
de que tanto necesita nuestra sociedad? Har
de algunas de ellas una corta enumeracin.

Propendan por el progreso de la buena msica, siquiera para suministrarle al pueblo melanclico audiciones frecuentes.
Establezcan una escuela de Bellas Artes.
Todos ustedes hacen versos, pero ninguno es
capaz de pintar un cuadro, un paisaje o una
acuarela, ni de manejar el cincel del escultor, ni
91

EUPHORION
saben jota de arquitectura. Porque eso requiere
consagracin y genio. Pero, entonces, renuncien a vendrsenos como enamorados del arte
y obreros de lo raro;

tenemos: escuelas, caminos y moneda. Sin embargo, debieran saber que los tres principales
elementos de la prosperidad de un pas, son: lo
que se sabe, lo que se produce y las facilidades
para la circulacin de la riqueza. Los desastres
de Colombia son resultado directo de la ignorancia, de la pobreza y de la falta de vas de comunicacin. Si de veras hemos aprovechado la
terrible leccin que recibimos y que lleg hasta
la desmembracin del territorio nacional en las
condiciones ms humillantes en que jams lo
sufri nacin alguna, deberamos hoy estar enseando y produciendo ms y mejor. Se ha
asomado alguno de ustedes (me refiero a todos
los perseguidores afanosos de las formas exquisitas del lenguaje) a ver si al frente de nuestras escuelas est o no el mismo dmine aburrido y malhumorado de toda la vida, memorista
rutinero que graba a mazo y formn, o lo que
es peor, a palmeta y denuestos, en la memoria
de los nios, las eternas lecciones de gramtica e historia sagrada, atrofindoles el cerebro
y matndoles el discernimiento y la iniciativa?
Vieron si en reemplazo de eso que llaman instruccin se da algo de verdadera educacin,
que es cosa radicalmente distinta, como que
consiste en los principios esenciales que deben
servir despus para la vida prctica: rudimentos
de agricultura, de higiene, de industria, de comercio, de minera, segn el caso? Pero si esas
son cosas muy hondas, se han fijado ustedes
a lo menos en la parte material de las escuelas? Dificulto que haya una sola en Colombia
de construccin y capacidad acomodadas a las
ms elementales prescripciones de la higiene
fsica y moral. Muchas tienen por vecindad la
crcel, el hospital, el cementerio, la taberna o
las casas de lenocinio; otras son mal aireadas
o demasiado aireadas; en su mayora carecen
de agua y letrinas, o las tienen inmundas; otras
reciben emanaciones mefticas de charcas y albaales; pocas tienen pavimento enlosado o de
madera; el mobiliario y los tiles de enseanza
(libros, pizarras, papel, tinta y plumas, cuadros,
mapas, aparatos de gimnasia, etc.), son nulos,
deficientes y anticuados. Y es as, llenando de
microbios la sangre y las ideas del nio, atormentando su alma y envenenando su cuerpo,
negando el oxgeno para sus pulmones y su
inteligencia; es en ese taller y con esos instru-

Fomenten los deportes para hombres y mujeres, y as para la alta sociedad como para las
clases pobres. La elegancia, la fuerza, la salud,
la alegra y el aumento de la sociabilidad sern
los resultados inmediatos que cosecharan con
el tenis, el cricket, el ftbol, el polo y las carreras de caballos;
Funden sociedades de tiro al blanco;
Traten de mejorar el rgimen de las crceles
y hospitales. Ya hicieron algo por sus hermanos los enfermos del cuerpo y por los que son
aun ms dignos de lstima, sus hermanos los
enfermos del alma, y por las vctimas de la justicia humana?;
Estudien el problema de la mendicidad y el
de la proteccin a los hurfanos y a los ancianos;
Funden sociedades protectoras de animales
y estimulen el cultivo de las flores y de los rboles; y esfurcense por aclimatar los sistemas
de seguros y las cajas de ahorro.
Nada he dicho de otros empleos aun ms serios de las facultades, por temor de que ustedes
los califiquen desdeosamente de prosaicos.
Ustedes no han de querer ocuparse de la reforma de las instituciones militares ni de la defensa nacional, ni de mejorar las razas animales,
ni de altas cuestiones agrcolas, ni de luchar
contra el alcoholismo, la tuberculosis, la sfilis,
la lepra, el paludismo, la fiebre amarilla y otras
enfermedades contagiosas; ninguno de ustedes
querra ser electricista o mecnico, profesiones
que yo abrazara si hubiese de recomenzar mi
vida; ni pensarn hacerse naturalistas, especializndose en algn ramo de la geologa o de la
botnica o de la zoologa. Nada de eso puede
pedirse a entendimientos delicados, que solo
gustan de los primores poticos.
Tampoco han de querer consagrar sus capacidades a los tres ms arduos problemas que
92

EUPHORION
Si los creyera ms serios y ms hombres de
aventura, les propusiera que trabajasen en la
resolucin de algn problema industrial en que
otros hayan fracasado, o que saliesen en excursiones por las comarcas desconocidas del
pas. Los cuatro nombres de colombianos que
recientemente he escuchado repetir con ms
placer, por su fama bien ganada, son los del
doctor Alejandro Lpez, inventor de la mquina para desfibrar cabuya; el de don Jorge Fety,
explorador de las selvas del Ariari; el de don
Virgilio Barco, que ha suplantado en Ccuta el
petrleo yanqui por el nacional y est abriendo el camino de Tamalameque para redimirnos
de la servidumbre venezolana; y el del seor
Gartner, ingeniero expedicionario, para trazar
el camino de Apa al Choc, que har de Manizales una de las primeras plazas mercantiles
de Colombia. Cmo no se fueron ustedes en
esa expedicin? Por quedarse haciendo versos. Famosa ocupacin y magnfico porvenir
el que con ella se les espera! Los compadezco
y les digo que antes debieran cortarse con la
izquierda la mano derecha, que emplearla en
hacer frases: que lo nico propio del hombre
son los hechos, y que para abrirles campo es
menester dar primero muerte a las palabras que
solo sean palabras. Pueden ser perdonadas las
palabras que sean hechos; pero la mera verborragia, sobre todo la rimada, es el mayor
flagelo para un pueblo.

mentos como estamos fabricando los nuevos

colombianos que la dura experiencia pasada
exige. Y ante tamaa tristeza, ustedes se atreven a ocuparse de tiquis-miquis parnasianos.
Por cierto, no sern ustedes los que atajen la
decadencia nacional.
Ya fueron a los campos, a ver si el azadn
est reemplazado por el arado y si este penetra
en la tierra una pulgada ms que antes? Ya
averiguaron si progresa la aplicacin de los
abonos y del regado? No? Pues entonces, excusen que les diga que su talento est muy mal
empleado y que yo doy todos los decadentes
juntos por el hombre que ensee a producir
dos mazorcas de maz, donde anteriormente
solo se lograba una, o por el que aumente un
plato en la pobre mesa del pueblo, y que todos
los nmeros de sus revistas literarias, as pasen
del 13, no valen lo que un buen Manual de
nociones agrcolas. Para m, la moralidad y la
belleza de la vida, su tica y su esttica, consisten en vivirla desde el punto de vista de la
mayor utilidad general; es la elevacin del individuo por ante el pueblo, enaltecindose para
enaltecerlo.
La circulacin de la riqueza depende de los
caminos y de la clase y abundancia de la moneda. As como en balde se construyen ferrocarriles si no se ha empezado por mejorar las
condiciones de la produccin, as sta de nada
sirve si falta o es de mala calidad el instrumento de los cambios, o si no hay caminos para la
traslacin. Se han preocupado ustedes de algo
de lo concerniente a estos dos puntos? No?
Pues entonces permtanme otra vez que les declare que me parecen muy pobres estetas los
que nada hacen por trocar el sucio billete de
papel moneda por la vistosa y resonante moneda de oro, y los que se resignan a viajar en
mula por nuestros lodazales, y no en tren o en
automvil por una va moderna. Nos quejamos
de la inercia de los gobiernos, pero somos los
ciudadanos los que no cumplimos estrictamente nuestro deber, ejercitando la propaganda y
adelantndonos o coadyuvando a la accin oficial, en todo lo que est al alcance de la particular.

Las mujeres tienen mucha parte de culpa en

el desarrollo de la deplorable aficin potica. Si
en vez de recibir con agrado esquelas de amores escritas en verso, reservaran su preferencia
para los mozos audaces que les ofreciesen una
piel de ciervo del Ruiz o una de tigre del Risaralda, cazados por su mano, distinto anduviera
el mundo. Pero, ay!, el coronel Salvador Crdoba no form escuela: ya no hay cazadores
en Colombia.
Para m, los hombres verdaderos son los
que han afrontado la fatiga y el peligro sin pestaear; no importa que sintiesen miedo; ya fue
un mrito exponerse, ya fue un minuto vivido
aquel en que vimos de cerca la muerte; ya el
color y la raza que quedaron trazados en el espectro de nuestra vida fueron fuertes e indele93

EUPHORION
bles, no como la faja gris, inexpresiva y montona del comn de los mortales. La perspectiva
de las incomodidades fsicas, de los trabajos
pesados y de la soledad, solo la desafan los
fuertes y los ambiciosos, pero no ofrecen ningn atractivo a los dbiles y degenerados.

La vida solo concede sus favores al que le

alega directamente, no al que la solicita por terceros o intermediaros. El contacto con la naturaleza, mal puede verificarse al travs de los
libros, ni desde los gabinetes de los plumarios.
Hay que buscarla en donde ella est; y es esa
esplndida naturaleza de nuestro pas, que los
rodea y se les mete por los ojos, la que ustedes
no conocen. En lugar de ver se ponen a imaginar, imaginando que jams esto vali lo que
aquello, aun desde el mismo punto de vista literario.

Ni es fuerza que al cambiar la vida contemplativa por la de accin externa todos sean
triunfos. Tambin las derrotas son una fuerte
sensacin y el sobreponerse al desaliento da
mayor mrito humano. La inquietud e intensidad de la vida, aunque sea tormentosa, ese
es el nico propsito digno de las generaciones jvenes. Las vicisitudes, lejos de achicar la
existencia, la enaltecen y realzan.

Dgalo, si no, el noruego Bejer, que a los

dieciocho aos era jornalero y campesino, hoy
a los treinta y seis es uno de los novelistas ms
ledos de Europa. E

BOLVAR NO ES LA PATRIA
Vicente Azuero
Fragmento de la Editorial del No. 18 del
peridico El Conductor1

El Centinela de Cartagena, ltimo producto

de tan dignos autores, es la obra maestra que
ha salido de sus manos. Desde que hay Repblica de Colombia, creemos que no haba dado
la prensa ningn fruto que pudiera igualrsele; y cuando se quiera buscar un modelo en
que se apuren toda la grosera, toda la desvergenza y toda la insolencia contra el gobierno
de un pas dentro del cual se respira, puede
desde luego solicitarse por El Centinela. No
trataremos de manifestar que l es subversivo
en primer grado, porque adems de que esto
lo concibe todo el que lo tome en sus manos,
en las tristes circunstancias en que existimos

nada adelantaramos con demostrarlo. Baste

saber que el Sndico Procurador de Cartagena
intent cumplir su rigurosa obligacin de acusarlo y fue disuadido por las representaciones
que se le hicieron del riesgo y bochorno a que
se expona. Situacin funesta e inconcebible,
la de un pas en donde un funcionario tiembla
de llenar un deber, y de sacar la cara a favor
del gobierno supremo contra un annimo! Este
solo pasaje es bastante enrgico para pintar el
estado de ignorancia en que yace Cartagena.
Qu diremos del contenido de dicho papel? Muy pocas cosas, porque sera imposible,
intil, e insoportable a todo lector un largo examen de tantas insulseces y de tantas calumnias.

1
Bogot: El Conductor, No. 18 (abril 3 de 1827), pp. 70-72. Durante el ao de 1827, cuando el proyecto de la Gran Colombia empezaba a verse truncado por las ambiciones de algunos caudillos
regionales, el doctor Vicente Azuero, asiduo amigo de Santander
y uno de los pensadores liberales ms prestigiosos de su poca,
public este peridico, en compaa de Florentino Gonzlez, contra las ideas absolutistas del ala boliviana (as se les llamaba a
los afectos a las polticas del caraqueo). El ttulo es nuestro [N.
del E.].

El papel tiene el siguiente programa: "Bolvar, Libertad y Patria son trminos sinnimos
porque la Patria y la Libertad es la obra de Bolvar: son, pues, enemigos de la Libertad y de
la Patria los enemigos de Bolvar". No se puede
94

EUPHORION
Es ya, por fin, el tiempo de que hasta los
muchachos se burlen de esas insulsas charlataneras, por las cuales se ha pretendido alterar
el significado hasta de las voces ms usuales.
Una adulacin tan desfachatada, y tan asquerosa es no ya indigna del gran Bolvar, sino de
cualquiera de esos tiranuelos de las costas de
frica.

reunir una adulacin ms torpe y desvergonzada en menos palabras. Bolvar no es la libertad:

la transformacin poltica para conquistar la libertad se verific el ao de 1810, y Bolvar no
comenz a hacer conocer entre sus compatriotas sus grandes talentos y virtudes sino hasta el
ao de 1813. Desde aquella poca, Bolvar ha
sido el primer campen de la libertad, pero no
el nico. Todos los departamentos, todas las
provincias, todas las ciudades y todos los pueblos de Colombia han suministrado sus hroes
a la libertad.

Son, pues, enemigos de la libertad, y de la

patria, los enemigos de Bolvar. He aqu la nica proposicin cierta. Bolvar ha trabajado por
la libertad, Bolvar ha trabajado por la patria.
Bolvar es la gloria de Colombia, nuestra patria;
es la gloria de toda Amrica, Bolvar es el terror de nuestros comunes enemigos; su brazo
formidable los ha pulverizado en mil combates;
la inmensa superficie de las regiones del hemisferio de Coln se halla purgada de la planta
impura de nuestros antiguos opresores; principalmente por los esfuerzos de Bolvar. Luego
los enemigos de este hroe, lo son igualmente
de la libertad y de la patria.

La libertad ha sido el comn producto de

los sabios, de los guerreros, de los propietarios, y de los hombres de todas las condiciones, de todas las edades, de todas las profesiones, de todos los sexos, que han contribuido
unos ms y otros menos, segn sus facultades,
o sus talentos, a fundar el templo de la libertad.
Desgraciado del que desconozca esta luminossima verdad! l es solo digno de ir a morar
a Constantinopla y de ambicionar all la plaza
del ltimo esclavo del gran Sultn: son entes
verdaderamente bien menospreciables los que
creen atolondrarnos con ideas tan mezquinas y
arrastradas.

Pero, quines son los enemigos de Bolvar?

Dos clases de hombres: los que todava suspiran por el antiguo rgimen colonial, son los
unos; estos son en el da ms dignos de lstima
que temibles. Los otros, la raza infame de los
aduladores, esos hombres abyectos y serviles
que pretenden que empae su eminente gloria
para que se entronice sobre las instituciones y
leyes de su patria libre, que l mismo ha
cooperado a que nos demos. Esta es la turba
vil y menospreciable que hace una guerra feroz y detestable al inmortal nombre de Bolvar.
Estos, pues, son enemigos implacables de Bolvar, y por lo mismo de la libertad y de la patria.

Bolvar, lo repetimos, es el primer hroe entre los muchos hroes de Colombia, y an lo

es de toda la Amrica del Sur; pero ni es la
libertad, ni l solo, autor de la libertad. Fuimos
libres desde antes de que l desenvainase su
espada, y esperamos serlo despus de que la
muerte rompa el tejido de sus preciosos das.
Bolvar no es la patria. Tuvimos patria antes
de que Bolvar coadyuvase con su invencible
brazo y con esa constancia indomable a su restablecimiento y a su consolidacin.

Observmoslos: ellos han desobedecido las

instituciones fundamentales y las leyes; ellos
han trastornado el orden pblico; ellos han
abismado a Colombia en la inseguridad, la discordia y la anarqua; ellos han extendido nuestro descrdito a los ngulos ms remotos del
antiguo hemisferio; ellos no viven sino en las
bacanales, en la beodez, en los juegos y en todos los desrdenes; ellos desconocen todo freno, toda sujecin, toda responsabilidad. Ellos
han pretendido elevar a un solo hombre sobre
las instituciones y sobre las leyes, revestirlo de
autoridades omnipotentes, y que no tuviese
ms regla a qu obedecer que su propia vo-

La patria no es ningn hombre; la patria es

toda esta vasta tierra que se llama Colombia.
Donde hemos visto la primera luz, que nos alimenta y nos ha de recibir en su seno. La patria
son nuestros padres, nuestros hermanos, nuestros hijos, nuestros parientes, nuestros domsticos, nuestros amigos, toda esta coleccin de
nuestros conciudadanos recprocamente unidos por las mismas leyes, el mismo gobierno,
los mismos hbitos y costumbres, los mismos
deseos y los mismos intereses.
95

EUPHORION
luntad. Hombres tales no son los ms intensos enemigos de su patria, y de la libertad de
ella? Puede existir patria, ni libertad, donde se
destruyan las instituciones fundamentales, las
leyes, donde todo, todo est subordinado a la
voluntad de un solo hombre?

La gloria de Bolvar est ya identificada con la libertad de su patria. Este es un

hecho de la ms indisputable evidencia,
y en que estn de acuerdo la Amrica y
la Europa. As, los ms celosos amigos
de la libertad de Colombia, son necesariamente los ms ardientes amigos de la
gloria de Bolvar. No son, pues, nuestras
insinuaciones, sino la expresin pura de
la amistad; y el homenaje que tributamos
al mrito de sus servicios, es el homenaje
ingenuo de corazones republicanos; y no
el idioma falso de la hipcrita esclavitud,
ni la adulacin insulsa de los que no saben
ser agradecidos sin degradar la dignidad
de su especie. El nico lenguaje digno de
los hroes, es el lenguaje de los hombres
libres.

Y Bolvar ha encontrado nunca enemigos

tan crueles ni tan feroces en Boyac, en la
Puerta, en Carabobo, en Bombon ni en Ayacucho? Boves, Morillo, Morales, Canterac y
tantos otros, no han servido sino de procurar
triunfos inmortales al hroe del nuevo mundo,
y asegurarle una gloria inmarcesible. Pero el
autor de El Centinela y todos los de su adulona
y maldiciente ralea, se han propuesto la loca y
descabellada empresa de oscurecer y sepultar
sus glorias; de empearlo en que asuma una
autoridad ilimitada, inviolable y perpetua, y de
que descienda de la sublime altura de Libertador, al hondo abismo de opresor de su patria.

Los escritorcitos de Cartagena y toda la

nueva confraternidad de capuchinos de propaganda servitute, no tienen ya otro recurso para
responder a los victoriosos combates que de
todas partes se les han librado, que amenazar
con Bolvar como se amenaza a los nios con
el coco. Miserables! No perciben la risa y el
menosprecio que excitan con su cobarda y su
bajeza. El primero cuyo alto desprecio deben
excitar, es el del ciudadano respetable, cuyo
caro nombre se atreven a mezclar entre tanta insolencia, tanta calumnia y tanta grosera.
Cobardes! No se hablan de personas; se trata
de principios. Veneramos a las primeras, atacamos los segundos cuando los creemos errados
y perniciosos, vengan de donde vinieren; pero
si por defender lo que es justo, verdadero y necesario a la felicidad de la patria, fuese menester
que sufrisemos persecuciones y an la muerte,
a todo estamos resignados y dispuestos.

Todos cuantos amen de buena fe la libertad

de Colombia, es imposible que aborrezcan la
persona de Bolvar. Se opondrn a su Constitucin Boliviana; se opondrn al proyecto de un
gobierno general para todos los Estados de la
Amrica del Sur; se opondrn a que adopte el
ominoso ttulo de dictador; se opondrn a que
sean subvertidas las instituciones fundamentales, y las ms firmes garantas de la libertad civil
y poltica, y se opondrn, finalmente, a toda
empresa que pueda menoscabar su reputacin.
Pero cuanto ms firme sea la resistencia que
opongan a todas estas ideas, tanto ms demostrarn con ella misma que aman la persona de
Bolvar, que admiran sus talentos y virtudes,
que agradecern eternamente sus inmortales
servicios, y que la conservacin sin mancilla
del nombre y de la gloria de Bolvar es su mayor consuelo, su mayor confianza y el orgullo
de su patria. La profesin de fe de todos los
hombres libres de Colombia puede considerarse encerrada en aquella enrgica exposicin
dirigida por los habitantes de Bogot, y que fue
firmada por un nmero muy considerable de
los ms altos funcionarios y distinguidos republicanos, a saber: Que Bolvar sea grande;
pero que Colombia sea libre!

Vuestro infame recurso de acudir a las personas cuando solo se habla de las cosas, de
pintarnos como enemigos de Bolvar y como
facciosos, porque defendemos las leyes que
hemos jurado y las verdades sin las cuales no
podemos ser libres ni felices, manifiesta bien la
vileza de vuestras almas. Acredita que carecis
de razones y de hechos para combatir y defender vuestros anrquicos proyectos, y descubre
que pensis que nosotros temblamos al nombre de un hombre, como vosotros temblis al
or el sonido del ltigo del dspota que inspira
vuestras negras y maldicientes plumas.

En esta materia todo lo que hay de sensato, de verdadero y de nicamente digno de los
que nos honramos de ser colombianos, son estas palabras de la misma exposicin:
96

Ectopas

EUPHORION

Dos poetas de Belm

En la frontera entre mi pas y el tuyo,
debes erguir una hoguera.
Paulo Vieira

La intencin central de esta seleccin es encender una hoguera de palabras que

conjunten el sentir de dos pueblos cercanos geogrfica y culturalmente, asimismo por el
idioma. Tanto el portugus como el castellano han estado habitando desde el continente
europeo en una rara vecindad que los hace familiares, lenguajes hermanos. As, en Amrica se da esta misma vecindad gracias al proceso de colonizacin llevado a cabo en este
continente tanto por espaoles como por portugueses. Brasil adems de ser un pas con
un vasto territorio y una amplia cultura e historia, es tambin, como dice un amigo: Un
continente negro inexplorado.
La hermandad de nuestros pueblos se ha hecho manifiesta en las distintas pocas que
para la experiencia de Amrica Latina han tenido mucho de comn: conquista, colonia,
independencia (esta ltima alcanzada de un modo distinto y ms tardamente por los
brasileros). Las msicas alegres de los tambores africanos se amalgaman en los cantos de
las comunidades negras as en Brasil como en el resto de los pases de habla hispana. La
poesa brasilera ha sido muy apreciada en Colombia, donde destacan nombres como los
de Vinicius de Moraes, Chico Buarque, Haroldo do Campos, entre otros.
Nuestra seccin literaria Ectopas entrega a los lectores de habla hispana por vez primera los poemas de dos poetas de Belm do Par, nordeste brasilero: Paulo Plnio Abreu
y Paulo Vieira. El primero perteneciente a una generacin bastante representativa en las
letras brasileras, dentro de los cuales sobresalen Max Martins, Benedito Nunes y Haroldo
Maranho. Abreu es un poeta de la fuga, de la navegacin, del viaje incorregible hacia la
muerte. Viera, por su parte, pertenece a la novsima generacin de poetas nacidos despus de los setenta. La poesa de Vieira pertenece ms al terreno de la selva, de los ros,
de la preocupacin por el lenguaje y, al igual que a su coterrneo, lo seduce el canto de
la muerte. Ambos, son a nuestro parecer, una muy buena muestra de la calidad potica e
intelectual de los nacidos en esta ciudad, erigida a orillas de los ros Par y Amazonas, en
los estuarios que se forman cuando las aguas dulces de los nombrados brazos acuferos
se encuentran con las del ocano Atlntico.
Abreu muri en 1959 dejando una escasa pero excelsa obra cuyo legado llega ahora
ms all de la frontera. Vieira, nacido en 1978, es una de las voces ms prometedoras
de la nueva poesa brasilera. Las traducciones que aqu se presentan pertenecen a los
libros Poemas (pstumo, 1978) de Paulo Plnio Abreu y Orqudeas Anarquistas (2007) de
Paulo Vieira. Esperamos que el lector encuentre la belleza que nos incit a presentar esta
poesa de mar, de selva, de muerte y de silencios.

La traduccin ha sido realizada por Jandey Marcel Solviyerte.

98

EUPHORION
Ave y roco, mujer y cornamusa.
Somos hermanos en el mito
y es aqu donde te rehago
como la savia de mi ser.
De ti recojo este secreto espanto,
esta secreta miel.
En ti rehago el viaje no hecho, la risa no reda y el amor no

[amado.
Eres la belleza misma aplazada en el tiempo
y en los otros la necesidad de su perfeccin.

Paulo Plnio Abreu

Seleccin de Poemas (1978)
El barco y el mito
Barco de madera construido en el aire para el viaje del

[mito.
Nave hecha de viento
y fuerza de un pensar antiguo.
Tu quilla tiene el sabor de la sal de las aguas hondas
y de un pez que atraves la garganta de un muerto.

Elega
En tu vela trac el emblema de la ruta
que un da imagin mirando a la Osa Mayor
en los caminos de la noche. Nave sin puerto,
las aguas te seducen y contigo me arrastran.
Barco hecho de mito,
construido en el espacio
con la materia de las nubes.
Nave hecha con el pico de un ave
y un deseo de fuga.
Nave que a ti misma te armaste
de la nada que podemos.
Nave de la nada hecha y casi ave
deshecha en vuelo puro y casi mito.

Porque de extraas tierras yo te acompao luna solitaria

Y duermo oyendo tus pasos de ngel por la noche
Cuando los bellos deseos desaparecidos vuelven a la

[flor de las ondas
Y la noche del exilio levanta sus rboles de sueo,
De un tiempo inmemorial acompao tus viajes,
T que vistes a los muertos con lo que cae del corazn

[de los vivos
Yo te acompao por el cielo oscuro
Sintiendo como tuyo el vrtigo de la muerte que

[anuncias.
T que de un tiempo largo yergues tus ojos sobre el

[tiempo
Y solo nufragos aportan a ese pas extrao en que t

[vives.
Oigo tu voz caer en el mar de la madrugada
Para que el cielo se eche sobre ti como un sepulcro
Y las estrellas brillen en esta noche oscura como

[incendios.

Oda en la playa del Leme

La noche es tu prostituta del Leme.
Y con ella disuelves la pobreza de los hombres
en el mito de tu carne.
El viento viene del mar y de los navos que pasan
cargados de viento y sal para las Antillas.
La muerte viene de las islas
trada por el viento de esta noche
en esta playa desierta.
La noche es tuya, en ella est el emblema
de tu propiedad esquiva, y los seres se incorporan
al casco de los navos
y sin partir se van para siempre.

El tragador de fuego
Vino del tragador de fuego y de sus milagros la

[esperanza imposible.
Del tragador de fuego y de sus milagros a la puerta de

[su tienda
Donde dorman los perros en una nube de moscas.
Vino del tragador de fuego la esperanza de los mundos

[imposibles.
Vino de ese recuerdo hoy apagado por el tiempo el

[sombro deseo de evasin.
Vino del tragador de fuego la visin de la vida abierta

[como un gran circo
Y la invitacin irreal para la distancia donde se esconde

[la muerte.

Poema
Delante de tu belleza las cosas se apagaron.
Eres el golfo donde escond mi barco doliente
y la cripta donde depur mis muertos.
99

EUPHORION
Hasta el amor se perdi en ese recuerdo de un extrao

[tragador de fuego
Y toda la infancia se confundi con los milagros de ese

[saltimbanqui
Y de su perros enfermos a la puerta de su tienda.
El polichinela
Su secreto era como el de los otros.
Sus ojos eran de cristal azul
y en la boca bermeja
la risa de la irona.
El humor profundo, amargo y doloroso
vena de su boca;
la risa de la sabidura
y del desespero
gritaba de su boca abierta en sangre.
La risa de polichinela
vena del corazn ausente, era una advertencia.
Era apenas una risa
y hablaba de un mundo
mayor que su alma.

Yo sub del fondo del mar como un liquen liberto

para or su voz que era inmensa
y traa la ansiedad de las flores reventando,
mas solo vi el silencio enorme como la noche.
Ella llor dentro de mi tristeza
porque era como la revelacin de lo que yo haba

[perdido.
An traa en las manos el fro de los troncos hmedos

[de la noche,
y en los ojos la humildad de la tierra encharcada de

[lluvia.
Un da descender verticalmente y para siempre
al fondo de este mar donde ella mora
como un barco de pescadores desaparecidos.
Orfeo
Con palabras que hoy quedan de la infancia
edificar mi reino
y en l caern estrellas de noche puras.
De corazones ms puros
caern las aguas donde los animales
vendrn a matar la sed
y donde dos ojos, smbolos del amor,
indiquen el camino para la salvacin.
Con palabras intiles y solo canciones
reharemos el mundo
el mundo sobre el cual
eterna como la rosa muerta por la lluvia
la poesa reine
y viva sobre la tierra.

Fragmento
En la rosa de ayer
vi el misterio del cuerpo
cerrado a los secretos de la muerte.
En el efmero eterno
un da concebido
vibrante e inconstante
el secreto de estar en vspera del sueo.
La delicia del amor
jams celebrada,
las manos que se entregan
los recuerdos que vienen de lejos
fros como la noche.
El deseo que crece mudo sin palabras.
Las llaves del mundo
para siempre perdidas.

Arte Potica
La lucha del poeta no es
con el ngel
mas con el verbo
que disuelve en poesa.

El mensaje extrao
Ella vino en las tinieblas cuando haba silencio
y de nuevo trajo la ternura de las ramas cayendo a la

[madrugada.
100

EUPHORION
Atravesar esa muralla que los hombres llaman
noche

Paulo Vieira
Seleccin de Orqudeas Anarquistas (2007)

Workdias1
mientras las races de esas nubes
(que sobre la tierra se esparcen hechas lluvia)
se arraiguen en el suelo del mar
estars durmiendo a salvo de la sal de las lgrimas,
y tu yelmo y tu espada y tu caballo desnudo bajo la crin

[de la noche
estarn alrededor de la cordillera velando
el sueo colgante de las orqudeas sin sueo.

decorar la filosofal historia de las velas

prendidas en los trapos negros
de la vieja tiniebla que se eleva
por sobre la extensin de todo
lo que el ojo anochecido ya no vela
ir delante
donde la luna es incinerada en la fogata
atravesar esa muralla que los hombres llaman noche
y soportar en silencio el azote.
Poema solo para glauco mattoso

Me cabalgas por entre arboledas

aprend a escribir en la ceguera

caro lector solar y

llamas locas en las manos del viento

la crin tensa de un caballo
en travesa por la viaurora2

s que esto te parece

un trabajo obscuro
:
tal vez intil
debes pensar

me cabalgas por entre arboledas

y no hay asombros,
asomos o sombras azules.

mas el verso del paisaje retenido

en el universo acomodado de las retinas

apenas las pisadas de pegasos

y el incendio amaneciendo al este.

revela
Sunset3

que el sol del poema

clarea la noche fra
y es noche clara
lo que llaman da

a cada poema que termino

oscurece una pgina sin destino
y otra tarde termina.

El peso del tronco de prapo4

y cuando comprimi el pesado tronco
contra
1
Palabra compuesta por el sustantivo ingls work que traduce
trabajo y por el sustantivo masculino portugus dia, que traduce
da; Lo que pudiera trasladarse como trabajos al da o das de
trabajo [Todas las notas son del traductor].

4
Prapo es el dios griego de la fertilidad, guardin de rebaos y
protector de los jardines, fue muy popular en la cultura romana; en
la tradicin latina del siglo I de nuestra era infinidad de cantos se
escribieron en torno al culto de este dios, existe una coleccin de
estos poemas annimos bajo el ttulo de priapeos; el dios es representado en la iconografa que se conserva como un ser pequeo y
grotesco con un falo enorme. El traductor de esta versin escribi un
libro an indito pripicos, cantos del amor lujurioso en homenaje
a este dios y al placer sexual.

En el original Vieira fabrica una palabra compuesta con los

sustantivos estrada que traduce carretera, va, y aurora, cuyo
significado es el mismo en castellano; estradaurora equivaldra entonces a viaurora o carreteraurora.
2

3
Vocablo original del ingls, su traduccin al castellano sera atardecer.

101

EUPHORION
las caderas
el cutis viscoso
y,
de tanta violencia, rsea,

Fragmento

se agitaron perdidamente las finas venas

bajo la piel azular la noche de los higos

no s decir si las montaas quedaron para atrs

del sueo anmico de la sombra sin dueo
o si mi abandono
se transmut en pjaro de alas mudas

en las puntas de tus dedos haba un fuego helado

que se derramaba en la piel caliente

no haba siquiera una gota de aire entrevientres5

ambas respiraciones de todo enmudecan

tus estrellas, con todo, solo desaparecen

cuando la noche cierra los ojos para dormir y

debajo el satn y una laguna

nada haba que la libertase de ese tronco
de amor suplicioso6 mas
un filamento lechoso pas a juntar
tero e ingle viniendo del interior
descendiendo las cascadas hasta el valle
de los grandes labios bermejos

luego

ahora el peso del tronco de prapo disminua

lentamente sobre la fuente
y
de repente
un grito se instaur
en la hmeda garganta de su
an sedienta
amante

Desarrullo8

Quieto al margen mo, el viento

y me dej caer entre algas azules
junto al delicado ramaje fluctuante.
en un instante estaba plcido
y mi estancia seduca peces plidos.
vino la lluvia y me hizo msica en la epidermis.
quieto al margen mo, el viento
era como un dios vestido
en blanca tnica de brisa
y todo era lento en esa tarde gris.

en medio del polvo amarillento del poema resurges

como un sol de bronce o

ro7

el murcilago miope abraza la tarde fallecida en tu pecho

y con alas sordas te muestra sus ramajes sombros
a lo lejos de los desfiladeros y del interior de las cavernas
mas no llores no
que los gusanos laboriosos, as, conmovidos,
se dispersan
del trabajo
y las columnas de hielo que sustentan las tiendas de la

[madrugada
se disuelven
contumaz, el da se oculta nervioso
mientras la brisa domina sus peascos
mas no llores no
que mis rboles no resisten el incendio de tus ojos

7
En el original Vieira descompone la palabra ouro equivalente
a oro, el verso completo pudiera leerse de la siguiente manera:
como un sol de bronce oro.

En el original entreventres.

Admitimos plenamente este adjetivo, el neologismo nace del

sustantivo suplcio, cuyo equivalente en castellano es suplicio. El
vate brasilero agrega a dicho sustantivo el sufijo oso, que cumple la
misma funcin en nuestra lengua, denota, en general, abundancia de
lo significado por la base, esto es, que el tronco de amor de prapo
es abundante en suplicio para su amante, la abundancia de placer
no da lugar a dudas.

Acalanto en la lengua lusitana es canto de cuna; as, el poeta

paraense, al agregar el prefijo (des-) que denota al igual que en nuestra lengua negacin o inversin del significado del simple, compone
una nueva palabra desacalanto, es decir, no canto de cuna. En
castellano existe un equivalente para acalanto: arrullo, as que
para desacalanto, continuando con el juego de palabras, se propone la palabra con un juego similar en castellano: desarrullo.

102

EUPHORION
Trama

debes tramar el poema

&
nadar
(contracorriente)
mientras el corazn no entiende
las ruedas del agua atropellando peces
en un marnocturno9
debes tomar de mis manos
este cliz devastado
y en la frontera
entre mi pas
y el tuyo
debes erguir
una hoguera

debes tramar el poema

mientras haya sereno
y tu reloj lquido
se derrame
en los ramajes de la campnula
debes or los pasos
saber la imagen
de la mujer que te sigue
(sus brazos de tiniebla
irguiendo la hoz menguante
sobre tu cabeza)
debes sentir la sangre
derramada al pie del ciprs

BREVE EVOCACIN DE UNA HISTORIA EN

EL BICENTENARIO
Diana Luca Rentera

[Madonna (1915). Elizabeth Cattlet. Artista afroamericana]

Me pesa hoy el da y s decirlo quiero: me pesa tanta historia. No s panfletos ni discursos untados de fechas y muertes
insignes no la pulcritud del dato y el efecto beligerante viscoso
punzante. Pensar el bicentenario a la luz de este fuego de das y
lluvias es sentarse a remendar deudas y ocasos. Pararse as en la
curvatura de los das trae a enmienda un vrtigo innombrable
que solo se repara en el ensueo o en la torpeza cotidiana de
los oficios que persiguen el pan y la cobija.

Abcchcabezaetuzaprend. Sus ms de setenta cirios le hacen tal

vez presagiar el escalofriante olvido que todos tememos en la
muerte as que ahora vela por aprender a firmar su nombre
aunque tan solo sea para rasgarlo con sus uas en la arena de su
lpida. Tras una decena de hijos y dos nietos que cuida no vayan
tambin a dar al fro de la industria y el jornal de diez horas diarias del padre; despus de librar batallas imperecederas con la
toga al son del machete y el nio chumbado en mantilla dentro
de la canasta al lado a pleno sol; despus de levantarse vez tras
vez al simple tanteo de la luna embarcada en busca del arroz del
maz del pltano el sustento; tras largas jornadas de tardes lentas platn a la cabeza vendiendo tripa y pescado, yo no resisto
mirarla a sus ojos cenizos y al instante urdirme la pregunta:
Qu ciega obediencia sigue forzando los pasos de esta mujer
negra que no desiste de trazar en las cosas sus pasos y sus magias perfecta improvisacin de ritmos y voluntades encauzadas
da tras da librndonos del hambre y de la ltima miseria del
hogar? En palabras que no le he escrito busco hablarle de su
jam session: carrera que orquesta omnipotentemente el ro de
los das para inventar el alimento.
Podra ir inclusive ms atrs y reflexionar sobre reinos
civilizaciones a las riveras de los ros orgenes y selvas y huidas y carreras cimarronas escapando de perros y lobos jinetes
hambrientos del fuego humano juzgado sin alma pero eso ya
se sabe, aunque no; podra hablar de palenques y de signos
tejindose en los ecos de tambores para conspirar encuentros
en medio de las distintas lenguas del muntu africano que es
el hombre que se piensa uno con las cosas de afuera. Mi deseo de ir lo perturba casi incontrolable furioso, el recuerdo
de una imagen: el desfile de los estudiantes de una Escuela

Abuela Mara Olivia toma sus clases de alfabeto cada vez

posible en medio de su absurda carrera circular en la cocina.

103

Marnoturno en el original.

EUPHORION
Normal en honor al bicentenario que como tema tejieron en
sus trajes la moda de la poca, la moda. Caminaban en horda
anrquica por las calles calientes del zarzal en medio de ese
valle ardiente de sombras mostrando en orden piramidal de
clases los trajes de hispanos criollos indios ureos y en la
rstica base negros desnudos de ropajes con retazos rodos.
Un rayo electrizando mis nervios en tormentas al ver a mi
pequeo hermano atado a las manitas de tres de sus compaeritos negros caminando descalzos en la polvareda. As iban
al final de la procesin desconociendo el fulgor de colores y
trompetas del comienzo y quisiera yo saber pensando en qu
escarnios a la vista del pueblo.
Sevicia. Miseria mental ms que olvido la humanidad entera
entre cadenas gime y ellos los maestros domando este tranva
tan aberrante de rebuznos. Ms tarde en el reposo de esa noche
ojitos negros de cristal me miraba contentico al escuchar la
historia de prncipes negros ataviados que mi boca intentaba
dibujar en los tejidos de su memoria.
Quiz la historia del bicentenario sea la historia de los
oficios de las gentes. Pienso en mi abuelo el boga cuando me
cuenta tres das roncando canalete en su canoa San Juan abajo
hasta llegar al Bajo Calima a lo de las palmeras africanas. Exilio.
Mojarra Palmera Sabacal San Luis luego en los ingenios Pichich
Central Tumaco Maiaju La Pinta La Industria Balcilla Maria Luisa
Castilla Providencia Manuelita Rio Paila Porvenir el Cauca y San
Jos. Muchos hombres de todas partes del territorio trabajando
los caaverales en los que tambin vivan en campamentos
donde con frecuencia irrumpan los cabos en las madrugadas
del domingo para obligarlos a trabajar hasta que un da ellos
furiosos se negaron a lampazos de machete hasta la sangre.
Pienso en el soldado muerto de mi abuela en Sumapaz
cuyo nombre no es permitido proferir porque desata caras
luctuosas; pienso en el otro que ya es profesional y por el que
teme todo el tiempo por eso de la lluvia incesante las caminatas los mosquitos y la veladera incansable. Pienso en sus otras
hijas de Carepa que trabajan en eso de las bananeras y que
no vienen hace tanto porque siempre en temporada baja de
labores y la plata no alcanza mam.
Madre. En ella pienso cuando recuerdo nuestras marchas
por Itsmina y Condoto a eso de la fiebre del oro y de las minas
barequiando con batea as a la orilla al lado de las grandes dragas de esos los paisas y los granitos que de repente comienzan
a encenderse y uno no cree. Qu buena suerte tena siempre
ella que hasta la envidia y dizque embrujo. Otras veces en Buenaventura trabajando interna en la familia de los mdicos que
pagaban bien y queran pero peligroso all por mucho tiempo
porque narcotraficantes. En fin. He visto mucha colocacin y
madre y abuela lavanderas por pesos con platn y rayo a la
orilla.

Carrera de oficios eso es y despus de tantas manos domesticando y haciendo los destinos ostento el lugar de ser la
primera de generaciones en llegar a un saln de clases en la
universidad pblica. Legado: ya s firmar mi nombre. Travesas.
Despus de estar a pocos das de la calle sin renta sin hermanos y de caminar por las avenidas negndole la moneda que
no tengo al mendigo y temiendo que no haya mucho que me
diferencie de l y de buscar algn oficio en tiempos libres y de
haber rechazado recientemente el de desnuda por internet y
el que me sugieren hombres as noms en la ruta hablando as
con suspicacia como los paisas solo por verme as como soy
negra, despus de todo esto, lo nico a lo que me resisto, pese
a todo, es a no creer en la idea de nacin. Qu es lo que hermana a tantas gentes que navegan a pasos de viento diurno persiguiendo cosas y atravesando con sus ansias los das en medio
de sueos que se creen distantes? Diario de gentes que habitan
al otro lado de mi historia que se hace frecuente en otras tantas
caras en este interminable tren de mquinas asediado por el
filo de la noche.
Pienso en la vida de Don Julin de Palmira regateando el
precio del vaso de chontaduro despoblando valles que ignoran infancias en su quehacer de vendedor a la sombra suave
de un rbol que combina con su rostro fino y broncneo
tan callado porque casi no tiene qu contar y menguado en
ganancias porque la plaga est tumbando palmeras y no la han
querido combatir como es debido. Y Don Jacob de Nvita hace
diecisiete aos afuera sentado en la esquina su rincn su puesto
de dulces sin receso. Y Alberto hola amiguita aqu estamos paciencia y resistencia es su saludo de siempre y me da las velitas de almizcles a un precio especial y me cuenta que hace no
mucho decidi partir de la Buena Aventura all en el pacfico.
Direcciones. En las calles nosotros los negros todos tenemos
eso de mirarnos segundos detenidamente con un leve gesto
que nos devela cmplices eternos sin importar senderos, es el
gen de la historia que nos puebla.
S, la experiencia de la dominacin la encrucijada raza gnero y clase todas las formas de esclavitud negacin hurto depredacin como motor del capitalismo industrial la exclusin de la
ley su ausencia la sentencia que no se dicta o no se cumple y la
segregacin casi innata de la gente en la calle de todos los das
cuando hablan cuando piensan el baile y el circo y cmo nos
hacen ver en la televisin mientras invisibilizan y cmo desconocen smbolos visiones universos recreaciones cosmogonas. S,
ca en el discurso.
Me ha dicho Abuelo que el blanco con el negro no quiere
nada no y me pone el ejemplo de los colonos paisas con sus
dragas en las mineras que se hacen dueos de las grandes tiendas de abarrotes y de las casas donde se cambia el oro y luego
se van as sin ms o ms bien con todo. Dnde nacin plutnica
y multicultural qu por venir cul es el oficio que me ofrece

104

EUPHORION
este pas cul el que habr de ofrecerle a mi pequeo hermano
que todava puebla las regiones frondosas de Bambi el ciervo
de cola banca. Lo nico a lo que me resisto, pese a todo, es a no
creer en la idea de nacin.
Qu oficio. Qu papel tributo ahora cuando contra el sentido me ven como la primera profesional de la historia de la familia esperanzas en mi nfora Pandora la que todo proporciona
quieren as como Abuela cortando pilando moliendo pescando
cazando acicalando en el fogn velando por todo y la vida, la
vida. Qu campos nos ofrecen para el cultivo y el canto de las
cosechas.

Husmear en la memoria reconstruir reparar trenzar identidades que son tres etnias reconocer contribucin admitir deudas generacionales desagraviar ensear la historia no negra de
los afrocolombianos que cambiamos el nombre con el que queremos ser nombrados reconocidos sujetos polticos soberanos
hijos de una historia que no comienza con la esclavitud y que se
hace extenssima en esta orilla de maz que es Amrica, contar
la historia. Das como ros cascadas terribles que nos escupen
hasta aqu y yo solo silbo si acaso murmuro porque a veces me
falta hasta el aliento que por favor no se celebren caravanas ni
correras por rutas de independencias que por el camino de los
mos nunca cruzaron. E

MENSAJE
BALADA DESEADA COMO ENVO
Diana Luca Rentera
Los ancianos condecorados de baba,
los asnos tutelares de la cordura,
los traidores nutridos de himnos:
tales los hroes.
Roque Dalton

Trastoco los tiempos ya no reconozco los das ilustro leves

espejos en los que se queman mis pjaros. Solo el plpito alarido de catstrofe que bordea la sirena pues no el ruido ms
all de afuera punteando las formas. Sueo las cscaras de los
pltanos caen como mariposas en nubes espesas silbando fros
que carcomen. Ya no s el medio da ms que la lluvia de trenes
y el atropello de pequeas voces despus de sus tareas; as, sin
lugar en los rboles o en medio de las hojas flageladas por el
fuego. Mis pies heridos por el filo del casquete en el agua del
asfalto. Qu rostros de ojos que ondulan y yo que no encuentro nido en ellos tantas caras desconozco infinitas cuando no
se suceden as como los das estrechos porque no alcanzo los
pjaros pese a todo me interrumpen los pitos. Ya ni siquiera las
noticias nacionales o el peridico salvo en las solicitudes. Chocolate de hoy maana el ltimo as como cuando no inventaron
las sopas ni de las yucas las tortillas de trigo ya no sal en el Pata
ni sindaguascaguazaras ni andoques ni ticunas. As se cumple la
profeca en los labios del annimo canto laboreo.
las mocitas de este tiempo
no tienen qu regalar
cachincito de maz negro
todo crudo sin asar

Pestes en el aire dominan el aliento fros robles cielos sin ardillas en nubes viperinas al cansancio huesos rallados por
inclementes campanas que llaman al canto de los monjes prohibiendo el rito. Pasos sin pagar los pesos esquicruzando calles
disfrazando bocadillos sin huellas hurtando sigilosa el vuelo en
el ltimo desastre. Se esperanza choca maltrecha oculta en su
cofre que hiere el ltimo vicio no escapado la mana a la derrota
al viento a los ruidos que bombean sin filtro el eco. Trabalenguas de caminos sin intenciones hurgando estrellas alrededor
de las pirmides. Quin ensearnos ahora a construir canales
para que no se desborde el fango despus de tragarnos todo
el oro sobre todo ahora que no alcanza ni para las bolsas de
arroz producidas en pilones factoriales. Entonces va Apolonio
y vende pias al lado del abismo. Nios carretera. La bondad
oferta al viajante en caravanas pequeos corceles de ojos precipicios estrellando cascadas que florecen margaritas. Pero no
muy prximo en cambio reinando los azules del noviembre y
el afn de los servicios asistencias no cobranzas mejor sera recolecciones de manos que ya no esperan frutos si no suceden
tras los ramajes tus pasos y el viento esta mana a la derrota a
los ruidos que bombean los cuerpos en equinoccio fondo ciego
atravesando maana. S tan solo eso que sea dcil simple al tocando arenas y crujiendo las aguas en el charco de los peces sin
cabezas ro abajo esperando sus pequeos cajones y sus cantos
que despiden preguntas por la marea vertiendo sus venas en
medio de los resquicios aun no vencidos por la incontrolable
demencia. E

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