tica y ejercicio profesional

Clase 18/10/2013
Savater plantea la tica como el arte de saber vivir.
Qu es la tica?
1. Un saber necesario: porque es una ciencia de coherencia que se
da entre lo que una persona considera como bueno o malo
partiendo de un mnimo absoluto. Ese mnimo absoluto es el
respeto a la vida y a la dignidad.
2. Lo bueno y lo malo: hay cosas que son buenas y malas a la vez,
en todo caso la libertad es lo fundamental para saber elegir entre lo
que es bueno y lo malo
Savater: Solemos llamarlo bueno porque nos sienta bien; otras, en
cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos malo.
Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es
un conocimiento que todos intentamos adquirir.
Hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que
debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, as como
el agua puede quitar la sed pero tambin ahogarnos. Sin embargo, a
veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo,
aumentan nuestro bro o producen sensaciones agradables, pero su abuso
continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas, pero en otros
malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las
relaciones humanas, estas ambigedades se dan con an mayor
frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la
confianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en
sociedad- y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser
til o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para
hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: es mejor decirle al enfermo de
cncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engaar para que
pase sin angustia sus ltimas horas? La mentira no nos conviene, es mala,
pero a veces parece resultar buena.
Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno
tiene en ocasiones apariencias de malo.
El discernimiento entre lo bueno y lo aparentemente bueno est en
aprender a tomar esas decisiones. El pensamiento es el ejercicio de la
libertad.
Libertad
Qu significa?
La libertad, segn Savater es el punto clave de la tica, ya que sin
libertad no seramos capaces de tener una tica, porque no seramos
libres de decidir y por tanto, no seramos responsables de nuestros actos,
de si estn bien o mal hechos.

El hecho de que somos dueos de nuestros actos, es lo que hace

posible y necesaria la tica; por la libertad, lo que vaya a ser nuestra vida
depende (al menos en parte) de nosotros mismos. La libertad es lo que
hace posible acertar y equivocarse, la alabanza o el reproche (es decir, la
valoracin de la conducta). En definitiva, hace posible y necesario el saber
tico: si no furamos libres sera absurdo plantearse cuestiones morales.
Para Savater, idea de que la libertad es lo que diferencia al ser
humano del resto de los animales:
Los animales no tienen ms remedio que ser tal como son y hacer lo que
estn programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar
que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro
modo.
Por el contrario, los hombres podemos inventar y elegir en parte
nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es
decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos.
De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar
adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o
arte de vivir es a lo que llaman tica.
Clase 01/11/2013
Liberrtad Qu significa?
Apertura
Eleccin
Autodeterminacin
Apertura: Tener nimo trascendental de ir ms all de lo que se es.
Eleccin: Evaluar varias posibilidades de elegir.
Autodeterminacin: Es la capacidad que tiene toda persona de disponer
de s misma y de decidir su destino, y el destino se elige a travs de las
acciones.
Estructura esencial de la libertad
1. Autodeterminacin (dependencia de s) quiere decir que todo debe
responder a lo que
da sentido a s mismo como
ser humano.
La autodeterminacin nos habla de que somos seres de libertad
abierta que es lo contrario al carcter repetitorio de los animales que
responden por simple estimulacin.
Condiciones de la autodeterminacin:

 Autoposesin: significa hacerse cargo de s mismo. El conocimiento

nos permite ser dueos de nosotros mismos; el ser dueos de
nuestros actos, nos hace responsables de ellos y de la
responsabilidad implica el dominio de nuestros actos.
Intimidad: Es una estructura existencial de la persona. Toda
persona tiene que guardar su misterio y su secreto; en primer lugar
de s mismo (de la tentacin de la publicidad) y tambin de la
tentacin de los dems (de las invasiones en el mundo personal).
De la misma manera, la persona ha de respetar el misterio de los
otros.
Quien no es dueo de s mismo termina apropindose de alguien o
de algo. Y en la medida en que uno es dueo de s mismo no busca
poseer, pues no necesita de la cantidad, pues sabe qu es necesario y
sabe qu es lo que tiene.
2. Eleccin (independencia de los objetos)
Voluntad: La voluntad es aquella facultad que nos lleva a desear, a
elegir entre un comportamiento u otro con vistas a la consecucin
de un fin.
Determinismo: Supone que todos los eventos de este mundo,
tambin los realizados por los seres humanos, estn frreamente
controlados por leyes inflexibles. En cierta medida, las personas
tambin estamos programadas, por la naturaleza y por la cultura.
Por mucha programacin cultural que tengamos, los hombres
siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa.
Eso es libertad. La conducta humana est permanentemente abierta al
mundo y constantemente nos afrontamos a una gama de opciones e
inevitables diferencias. Tales diferencias son precisamente el resultado del
libre albedro, como producto de las distintas voluntades de cada
individuo.
Savater formula dos aclaraciones respecto a la libertad:

No somos libres de elegir lo que nos pasa (padecer un cncer, por

ejemplo), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo (luchar o resignarse).

Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo
indefectiblemente. No es lo mismo la libertad que la omnipotencia:
hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no
todo depende de m voluntad (entonces sera omnipotente), porque
en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas
necesidades que no controlo a mi gusto.

Independencia de los objetos:

La independencia es un valor moral y tico que tiene que ver con la
capacidad que el sujeto en cuestin demuestra para valerse por s mismo
y no estar sometido al dominio otros entes.
La independencia es, en otras palabras, la no dependencia. As
entendido, el trmino significa la posibilidad de tomar decisiones de
manera autnoma y libre. De ms est decir que la nocin de
independencia se vincula profundamente con la de libertad, por lo cual se
vuelve uno de los elementos ms importantes y esenciales para la vida
humana.
Segundo captulo del libro:
Este captulo tiene dos elementos. Veamos el primero. Es un
anlisis de los motivos por los que actuamos ordinariamente, en
situaciones que no exigen mucha reflexin. Apelando a lo que hace por la
maana un muchacho de quince aos levantarse, asearse, vestirse,
desayunar e ir al colegio dando patadas a una lata que se encuentra en la
calle concluye que las motivaciones habituales de nuestras decisiones son
las rdenes, las costumbres y los caprichos. Las rdenes las obedecemos,
bien por temor a las represalias o bien por la confianza que nos merece
quien las da. Las costumbres las seguimos por eso, porque ya estamos
acostumbrados, o para no desentonar; los caprichos son las cosas que
hacemos porque s, porque nos viene en gana.
El segundo elemento est tomado de Aristteles: el caso del capitn de
barco que se encuentra en una grave tormenta: aligera la mercanca que
debe llevar a puerto, o se arriesga a sortear la tormenta con toda la
carga? Este ejemplo muestra que, en ocasiones, no basta con atenerse a
las rdenes ni a las costumbres, ni mucho menos a los caprichos: hay
que inventar soluciones razonadas. Por tanto, sas tres no pueden ser las
fuentes formales exclusivas de la decisin moral, y normalmente no son
las fuentes adecuadas cuando se trata de tomar una decisin grave.