CALVINISMO, ARMINIANISMO Y LUTENARISMO

VILMA BEATRIZ MARTINEZ BELLOSO

LEIDY ANDREA GUERRERO
BETY
ANA AIDE RAMIREZ
LUIS JESUS NIETO BERBESI
FRANCISCO REALES
FABIO FAUSTO ESTUPIAN
JORGE ALONSO DURN GONZLEZ

SEMINARIO BIBLICO
CENTRO CRISTIANO LOS PINOS
SAN JOSE DE CCUTA
2011

CALVINISMO, ARMINIANISMO Y LUTENARISMO

VILMA BEATRIZ MARTINEZ BELLOSO

LEIDY ANDREA GUERRERO
BETY
ANA AIDE RAMIREZ
LUIS JESUS NIETO BERBESI
FRANCISCO REALES
FABIO FAUSTO ESTUPIAN
JORGE ALONSO DURN GONZLEZ

Matria: TEOLOGIA SISTEMATICA II

PASTOR: RICARDO RUIZ CARRILLO

SEMINARIO BIBLICO
CENTRO CRISTIANO LOS PINOS
SAN JOSE DE CCUTA
2011

CALVINISMO
El Calvinismo, perspectiva religiosa protestante asociada a la obra de Juan Calvino, incluye las
enseanzas de ste y los ltimos desarrollos de su visin del mundo. La doctrina de Calvino era
catlica en su aceptacin de la Trinidad, la naturaleza pecadora del hombre y la obra salvadora de
Jesucristo; era protestante en su compromiso con la autoridad ltima de la Biblia, la justificacin
por la Gracia slo mediante la f, y la servidumbre de la voluntad para la salvacin; y fue reformada
distintivamente en su nfasis en la soberana omnipotente de Dios, la necesidad de disciplina en la
iglesia, y la seriedad tica de la vida.
En el snodo de Dort (1618-19), los telogos holandeses reformados formularon los llamados Cinco
Puntos del Calvinismo, en respuesta a la doctrina Arminiana. Los Cinco Puntos son que
La humanidad est espiritualmente incapacitada por el pecado;
Dios elige incondicionalmente a los que sern salvados;
La obra salvadora de Cristo se limita a esos elegidos;
No se puede renunciar a la gracia de Dios;
Aquellos a quienes Dios eligi en Cristo estn salvados para siempre (Predestinacin).
A comienzos del siglo XX el socilogo alemn Max Weber y el economista ingls R H Tawney
propusieron la muy debatida tesis de que el Calvinismo promovi el auge del capitalismo. Ya sea
que estos sea cierto o no, no se puede negar que los calvinistas se han involucrado profundamente
en los desarrollos polticos, sociales, educacionales y econmicos. El puritanismo en Inglaterra y
en Estados Unidos es, en mayor o menor grado, producto del espritu calvinista.
El calvinismo proporciona la orientacin doctrinal bsica las iglesias reformadas y presbiterianas;
las ramificaciones de algunas otras denominaciones protestantes, tales como la Bautista, tambin
han recibido la influencia del calvinismo.
Juan Calvino, a menudo considerado "el sistematizador de la Reforma", perteneci a la segunda
generacin de reformadores protestantes del siglo XVI, y reuni la doctrina bblica
sistemticamente, como no lo haba hecho ningn otro reformador anterior. Al mismo tiempo, no
era un erudito en una torre de la marfil sino que un pastor que siempre pens y escribi sus obras
teolgicas con la perspectiva de la edificacin de la iglesia cristiana. Aunque sus opiniones no
siempre han sido populares, y a veces han sido groseramente mal interpretadas, su sistema
teolgico ha tenido una influencia muy grande hasta el da de hoy, como lo prueba el hecho de que
todas las iglesias reformadas y presbiterianas tienen a Calvino como el fundador de su posicin
doctrinal bblico - teolgica.
ESCRITURA
El principio y la fuente formales del sistema teolgico de Calvino se resume en la frase latina Sola
escritura (nicamente las Escrituras). En un sentido estricto, Calvino era sobre todo un telogo
bblico. Educado en las tcnicas de la exgesis histrico gramatical con sus estudios humansticos
y jurdicos, se remiti a lo que las Escrituras decan claramente y rechaz la cudruple

interpretacin medieval que permita la alegorizacin, la espiritualizacin y la moralizacin,

insistiendo en que se deba tomar el significado literal de las palabras en su contexto histrico.
Sobre esta base busc desarrollar una teologa que iniciara de manera sistemtica la enseanza
de las Escrituras. Sin embargo, Calvino no era un racionalista, puesto que enfatiz constantemente
el hecho de que si bien la Biblia nos revela a Dios y sus propsitos, siempre permanece el misterio
del Ser y de las consideraciones divinos, que ningn pensamiento humano puede penetrar. Deut.
29:29 era un versculo al que se refiri muchas veces.
El nfasis de Calvino sobre las Escrituras se debi a su creencia de que stas son la palabra de
Dios, y por lo tanto, la autoridad final para la creencia y la accin cristianas. No crea en una teora
del dictado, aunque en alguna ocasin se refiri a los escritores como amanuenses de Dios,
sosteniendo que el Espritu Santo, de maneras diversas y a menudo misteriosas, revel la voluntad
y obra de Dios y gui a los escritores en su registro de las mismas. As, la Biblia es autoridad en
todas las materias de las que trata, pero no trata de todo, como por ejemplo, de astronoma. El
individuo llega a reconocer la Biblia como la Palabra de Dios no debido a argumentos lgicos,
histricos o de otro tipo, sino principalmente por la iluminacin del "testimonio interno" del Espritu
Santo.
DIOS
Esto plantea la cuestin de cmo consideraba Calvino al Dios que as se haba revelado. En esto
acept la doctrina histrica de la Trinidad: Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo, iguales en
sustancia, potencia y gloria. Adems, puso gran nfasis en el hecho de que Dios es soberano,
eterno y completamente autosuficiente. En consecuencia, no est sujeto ni al tiempo ni a ninguna
otra entidad, como tampoco es reducible a categoras espacio-temporales de comprensin y
anlisis humanos. Para sus criaturas Dios debe ser siempre misterioso, excepto en la medida en
que El mismo se les revele.
Este Dios soberano es la fuente de todo que existe, pero no porque todo lo que existe aparte de El
sea una emanacin del divino Ser, sino que El es la fuente de todas las cosas porque es su
creador. l ha hecho que todo exista, incluyendo la creacin del tiempo y el espacio desde la nada.
Ni Calvino ni sus seguidores han pretendido explicar cmo Dios cre todo, porque eso est en el
mbito del misterio de la accin de Dios. Tampoco cre Dios forzado por alguna necesidad, sino
que libremente segn su propio plan y propsito, que dieron lugar a un universo que era bueno.
Para Calvino y sus seguidores es importante tambin entender que el Dios trino no abandon a la
creacin despus de formarla, sino que contina sosteniendo y manteniendo su existencia y
operacin. Las leyes fsicas que gobiernan el universo material son resultado de la continua obra y
accin del Espritu Santo. Tal doctrina tuvo una incidencia importante en el desarrollo de la ciencia
fsica hacia fines de los siglos XVI y XVII, habiendo influido en el pensamiento de Pierre de la
Ramee, Bernard Palissy y Ambroise Pare en Francia; Francis Bacon, Robert Boyle e Isaac Newton
en Inglaterra, y otros de los primeros cientficos fsicos.
Puesto que la soberana de Dios sostiene toda su creacin, en su providencia El lo gobierna y
dirige al cumplimiento de sus propsitos ltimos respecto de que todas las cosas sean solo para Su
gloria. Esta regla inclua incluso las acciones libres del hombre, de modo que la historia pudiera
lograr el fin que Dios ha determinado desde toda la eternidad. Aqu hay otra vez un misterio que el
calvinista est preparado a aceptar, puesto que lo est para aceptar el misterio ltimo del Ser y
accin de Dios.

EL HOMBRE
Los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, con conocimiento, justificacin y santidad
verdaderos. El hombre se vio como creacin de Dios, puesto en la creacin como administrador de
la obra de Dios. Siendo a imagen de Dios, l tambin tena voluntad libre, esto es, la capacidad de
obedecer o de desobedecer libremente las rdenes de Dios. Al tratar con el hombre Dios hizo un
convenio con l, prometiendo su favor y bendicin a cambio de los cuales el hombre iba a gobernar
y someter la naturaleza, reconociendo su cargo como seor de la creacin bajo autoridad soberana
del Dios trino. En la teologa calvinista esto se conoce como Convenio de Obras.
A pesar de este lazo y la revelacin manifiesta de s mismo por Dios, el hombre eligi creer que
podra declarar su independencia respecto del Dios soberano. Tentado por Satans, el hombre se
afirm como ser independiente adorando a la criatura ms bien que al Creador, y cay as bajo el
juicio de Dios. El resultado fue la condena y el rechazo del hombre por parte de Dios, la corrupcin
total del hombre y su legado de la misma a sus descendientes a lo largo de toda la historia.
Solamente por la gracia general o comn de Dios la corrupcin del hombre no ha resultado, ni
resulta, completa o cabal en esta vida.
Dios soberano, sin embargo, no permiti que sus planes y propsitos se frustraran. Ya en la
eternidad, como parte de su concejo secreto, eligi para s a una gran cantidad de sus criaturas
cadas, para que se reconciliaran con El. Dios no ha revelado nunca por qu lo hizo as; slo ha
dicho que lo decidi en su misericordia, porque muy bien podra haber rechazado a la humanidad
por sus pecados. En la prosecucin de este plan y propsito de redencin el Padre envi al mundo
al Hijo, segunda persona de la Trinidad, para pagar la pena del pecado de los elegidos y satisfacer
cabalmente la justicia de la ley de Dios a favor de aqullos. En el AT los profetas y patriarcas
ansiaban la venida de Cristo, confiados en su prometida redencin, mientras que en la iglesia del
NT, que contina hasta hoy, los cristianos contemplan lo que Cristo ya logr para ellos en la
historia.
A los elegidos de Dios se les enva el Espritu Santo no slo para iluminarlos en la comprensin del
Evangelio dispuesto en las Escrituras sino tambin para permitirles aceptar la promesa de perdn
de Dios. Por este "llamado eficaz" llegan a la fe en Cristo como Aqul que los ha redimido,
confiando en El como el nico que ha cumplido todos los requisitos de Dios en favor de ellos. As,
es slo por la f que ellos se salvan, a travs del poder regenerador Espritu Santo.
Posteriormente, como pueblo de Dios deben vivir las vidas que, aunque nunca perfectamente
santas, deben manifestar el hecho de que son Su pueblo, intentando siempre glorificarlo en
pensamiento, palabra y hechos.
LA IGLESIA
La vida que ahora vive el pueblo de Dios la viven como que son el pueblo del convenio con El.
Desde toda la eternidad el Dios soberano se propuso hacer un convenio con sus elegidos en y a
travs del representante de stos, el Hijo, que en la historia los redimi por su vida sin tacha y
sacrificio en la cruz del Calvario. En consecuencia, como ciudadanos de su reino ellos estn
llamados ahora a servirlo en el mundo, lo que hacen como iglesia. Tienen esa obligacin tanto los
creyentes adultos como sus hijos, porque el convenio se hace con unos y otros, como fue con
Abraham y sus descendientes en el OT, y con los creyentes y sus descendientes en el NT. El
bautismo significa esta entrada como miembros del cuerpo visible del pueblo de Cristo para los
nios y los adultos, aunque en ambos casos los votos bautismales tomados por los adultos se
pueden negar ms adelante.

La Cena del Seor es el sacramento continuo que comparte el pueblo de Cristo en conmemoracin
de El y de su obra redentora. Pero, de nuevo, es slo a medida que los elementos se reciben y
comparten en la fe, que el Espritu Santo bendice a los que reciben el pan y el vino, hacindoles
participantes espirituales en el cuerpo y la sangre del Seor.
En materia de organizacin de la iglesia, los calvinistas generalmente han concordado en que la
iglesia debe ser gobernada por los mayores o ancianos, los que ensean y gobiernan o supervisan,
elegidos por la iglesia. Algunos, no obstante, creen que lo apropiado, o al menos lo permitido, es
una forma episcopal de organizacin. Pero todos convienen en que, en lo posible, hay que
mantener la unidad exterior, visible, de la iglesia, porque todos los cristianos son miembros del
cuerpo nico de Cristo. Por otra parte, los calvinistas tambin han permitido la pluriformidad de la
iglesia reconociendo que sta no es perfecta, pero han insistido en que debe haber uniformidad o
congruencia bsica de la doctrina.
EL CALVINISMO EN LA HISTORIA
Aunque Calvino fue el sistema de la teologa de la reforma, desde entonces los que han aceptado
su estructura de la teologa han continuado desarrollando muchas de sus ideas. Durante su vida l
mismo desarroll su pensamiento en las sucesivas ediciones de sus Instituciones de la Religin
Cristiana. Con la escritura de las varias Confesiones Calvinistas, tales como el catecismo de
Heidelberg (1563), los Cnones del Snodo de Dort (1618), y la Confesin y Catecismos de
Westminster(1647 - 48), ha habido adiciones y subsiguientes desarrollos en el pensamiento
teolgico. Durante los aos siguientes, varios telogos han elaborado tpicos que Calvino plante
pero no examin plenamente.
En el siglo XIX, especialmente, se produjo una muy considerable expansin del pensamiento
calvinista bajo la influencia de Abraham Kuyper y Herman Bavinck en los Pases Bajos, Auguste
Lecerf en Francia, y A A Hodge, Charles Hodge, y un B B Warfield en los Estados Unidos. La
tradicin que ellos establecieron continu n el siglo XX con John Murray, J Gresham Machen y
Cornelius Van Til en los Estados Unidos; Herman Dooyeweerd y D H Vollenhoven en los Pases
Bajos; y muchos otros en varios pases.
Sin embargo, la influencia de Calvino no se ha limitado de ninguna manera al mbito teolgico, ya
que las implicancias de su doctrina influenciaron otras reas del pensamiento incluso en su propio
tiempo. Su visin del Estado y del derecho de los ciudadanos y magistrados subordinados de
derrocar a un gobernante opresor contribuy a sentar las bases para el desarrollo de la
democracia. Sus opiniones sobre arte tambin han sido importantes en dar una fundamentacin
teolgico -filosfica para el desarrollo del arte pictrico en los Pases Bajos, Inglaterra, Escocia y
Francia, para mencionar solo algunos pases. Lo mismo se puede decir de otros campos del
esfuerzo humano tales como la ciencia, la actividad econmica y la reforma social. Por otra parte
su pensamiento se ha extendido ms all del mundo occidental, para ejercer influencia en frica,
donde los calvinistas han ido como misioneros. De todas estas maneras el calvinismo ha ejercido,
y ejerce todava, una influencia importante en el mundo, intentando llevar adelante la doctrina
bblica de la gracia soberana de Dios.

Este sistema de teologa fue reafirmado por reformadores en el snodo de Dort en 1619, como la
doctrina de salvacin contenida en las Santas Escrituras. En esa poca el sistema fue formulado
en "cinco puntos" en respuesta a cinco puntos no escriturales, sometidos por seguidores de
Jacobus Arminius (arminianos) a la Iglesia de Holanda en 1610.

DE ACUERDO AL CALVINISMO:
La Salvacin es llevada a cabo por el poder de la Santa Trinidad. El Padre es quien elije, El Hijo
muere por ellos, y El Espritu Santo hace la muerte de Cristo efectiva, al traer a los elegidos a la fe
y al arrepentimiento, por lo tanto causando en ellos, el obedecer de buena gana el Evangelio. El
proceso entero (eleccin, redencin, regeneracin) es la obra de Dios slo por su gracia. Es a s
que es Dios, y no el hombre, quien determina quienes sern los recipientes del regalo de la
salvacin.
DEPRAVACIN O INABILIDAD TOTAL:
Depravacin Total es probablemente una de las doctrinas ms desentendidas del Calvinismo.
Cuando los calvinistas hablan de la raza humana como "totalmente depravados", ellos estn
haciendo una declaracin extensiva en lugar de intensiva. El efecto de la cada en el hombre es
que el pecado se ha extendido a cada parte de su personalidad, sus pensamientos, emociones y
su voluntad. No necesariamente que ellos sean intensamente pecaminosos, sino mas bien que el
pecado se ha extendido a todo su ser.
El hombre no regenerado esta muerto en sus pecados (Romanos 5:12). Sin el poder del Espritu
Santo, el hombre natural est ciego y sordo al mensaje del Evangelio (Marcos 4:11ss.). Esta es la
razn del porque la Depravacin Total ha sido llamada Inhabilidad Total. El hombre sin el
conocimiento de Dios nunca vendr a reconocer esta doctrina a no ser que Dios le d vida a travs
de Cristo (Efesios 2:1-5).
ELECCIN INCONDICIONAL:
Eleccin Incondicional es la doctrina que declara que Dios escoge, desde antes de la fundacin del
mundo, (Efesios 1:4-8) a aquellos que de los cuales Dios se place, a fin de traerlos al conocimiento
de s mismo, esto no est basado en ningn mrito de los elegidos, ni basado en el preconocimiento de Dios para descubrir quin va aceptar su oferta del Evangelio.
Dios ha elegido, basado nica y solamente por el consejo de su propia voluntad, algunos para vida
eterna y otros para condenacin (Romanos 9:15,21). Sin embargo esta doctrina no deja de lado la
responsabilidad del hombre para creer en la obra redentora de Dios El Hijo (Juan 3:16-18).
Hay una tensin en las Sagradas Escrituras entre la soberana de Dios en la salvacin y la
responsabilidad del hombre para creer, la cual esta doctrina no trata de resolver. Ambas son
verdad, el negar la responsabilidad del hombre es afirmar un hper-calvinismo (no bblico); y el
negar la soberana de Dios es afirmar un Arminianismo, el cual tampoco es bblico.
Los elegidos son salvados para buenas obras (Efesios 2:10), y estas son resultado de la gracia
salvadora de Dios, la cual es iniciada en el proceso de salvacin, primero la fe proclamada por
Pablo y seguida por la fe proclamada por Santiago; es lo que Pedro trata de decir cuando exhorta
al cristiano a hacer su "llamado" y "eleccin" segura, (2 Pedro 1:10); llevar el fruto de las buenas
obras es una indicacin que Dios ha sembrado las semillas de su gracia en tierra frtil.
EXPIACIN LIMITADA (REDENCIN PARTICULAR):
Expiacin Limitada es una doctrina que responde a la pregunta, por los pecados de quin muri
Cristo?, la biblia ensea que Cristo muri por los pecados de aquellos que Dios le dio a salvar
(Juan 17:9). Cristo muri, en verdad por mucha gente, pero no por todos (Mateo 26:28).
Especficamente, Cristo muri por la Iglesia Invisible de todos los tiempos, (pasados, presentes, y

futuros); es decir la suma total de todos aquellos quienes han sido elegidos, han nacido de nuevo
espiritualmente y llevan con justicia el nombre "Cristiano". (Efesios 5:25).
A menudo esta doctrina encuentra algunas objeciones, principalmente de parte de aquellos que
piensan que la Expiacin Limitada, obstruye el evangelismo. Cristo no va perder a ninguno que el
Padre le dio, (Juan 6:37).
La muerte de Cristo no fue una muerte de expiacin "potencial " o simblica; por si acaso, alguien
no elegido posiblemente pudiese creer en el futuro... esto en verdad trivializara la muerte del
Seor Jess en la expiacin.
Cristo expi pecados especficos de pecadores especficos; para hacer su iglesia santa. El no
expi los pecados de todos los hombres, ya que obviamente no todos los hombres son salvos.
Cristo muri por los pecadores, y de seguro l no va a perder ninguno por los cuales el muri; la
expiacin de Cristo es suficiente para todas las generaciones, pero eficiente solamente en los
elegidos de Dios. La Gran Comisin debe de continuar hasta que El Seor Jess venga.
GRACIA IRRESISTIBLE:
El resultado de la Gracia Irresistible de Dios es la respuesta positiva del elegido al llamado interno
del Espritu Santo, cuando el llamado externo es hecho por medio de las escrituras (predicador-a).
Cristo ensea que todos los que Dios ha elegido, vendrn al conocimiento de l, (Juan 6:37). Los
hombres vienen a Cristo para salvacin cuando el Padre los llama, (Juan 6:44), y el mismo Espritu
de Dios gua a sus amados al arrepentimiento, (Romanos 8:14).
Que consuelo es saber que el Evangelio de Cristo penetrara nuestros duros y pecaminosos
corazones y maravillosamente nos salva a travs del llamado interno del Espritu Santo, (I Pedro
5:10).
PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS:
Perseverancia de los Santos es una doctrina que ensea que los santos (aquellos que Dios ha
salvado) permanecern en las manos de Dios hasta que ellos sean glorificados y llevados con El al
cielo. Romanos 8:28-29, establece que cuando una persona ha sido verdaderamente regenerada
por Dios, permanecer con Dios.
La obra de santificacin la cual Dios genera, continuar en el elegido hasta que alcance su
consumacin en el cielo, (Filipenses 1:6). Cristo asegura que no perder a ninguno de los elegidos
y que sern glorificados en el "da postrero", (Juan 6:39).
La posicin Calvinista permanece con la palabra de Dios, y confa en la promesa de Cristo, que El
cumplir perfectamente la voluntad del Padre al preservar a todos los elegidos. El elegido
persevera porque Dios lo preserva.

ARMINIANISMO

El arminianismo es una doctrina teolgica concerniente a la gracia divina y a la salvacin del

hombre, que naci en el seno de la comunidad reformada de los Pases Bajos, y de all se extendi
a otros pases protestantes a fines del s. XVI y principios del XVII. El nombre proviene de Arminio
(Jacobo Armenszoon o Harmenszoon, 15601609), pastor protestante en Amsterdam, luego
profesor en Leiden, que jug un importante papel en el conflicto.
PRECEDENTES.
El protestantismo penetr muy pronto en los Pases Bajos a pesar de los esfuerzos de Carlos V y
de Felipe II, para mantener la unidad religiosa en sus Estados, convirtindose el calvinismo en la
tendencia dominante. Como base doctrinal, se adopt la Profesin de fe de los Pases Bajos
(Conjessio belgicci. 1561). Las luchas entre catlicos y protestantes fueron encarnizadas, porque a
los motivos religiosos se aada el deseo de independencia. Finalmente siete Provincias del Norte
se separaron de Espaa (1579) y el protestantismo se extendi, con una difusin que estuvo
acompaada de la represin de las doctrinas disidentes, aun dentro del mismo protestantismo,
entre las que est el arminianismo. Calvino v sus seguidores afirmaban de la manera ms absoluta
la omnipotencia de Dios, su presciencia y el libre don de su gracia. Todo aquello que aunque fuera
bajo la soberana divina afirmara una obra humana les haca el efecto de una impiedad.
Enseaban a los fieles que su salvacin no dependa ni de su voluntad, ni de la Iglesia, sino slo
de Dios que desde toda la eternidad ha elegido a aquellos destinados para la salvacin eterna. En
este contexto se sita la teora de Arminio.
INICIO DE LA CONTROVERSIA.
Arminio haba sido estudiante en Marburgo, Leiden y Ginebra donde escuch a Teodoro Beza .
Nombrado en 1588 pastor en Amsterdam, le fue encargado el refutar las obras que atacaban la
predestinacin. Este estudio le inclin hacia una doctrina que iba a ser el arminianismo.
Consideraba que la gracia de Dios es ofrecida a todos y que su aceptacin o rechazo dependen
tambin del hombre mismo. A pesar de esto fue nombrado profesor en Leiden (1603), donde se
enfrent con su colega Francois Gomar, calvinista rgido, que no tard en acusarle de
pelagianismo. Ni el snodo ni los Estados Generales pudieron poner trmino a los debates que se
extendan y envenenaban a todo el pas. Arminio muri en 1609. Sus partidarios, para justificarse
ante las acusaciones de las que eran objeto, dirigieron a los Estados en 1610 una Remonstraiztia
(manifestacin) con cinco artculos, de donde viene el nombre de remostrantes con el que todava
se los designa hoy da. Declaraban que:

l) Dios ha decidido desde toda la eternidad destinar para la salvacin a aquellos que
creyeran en El;
2) Cristo muri por todos los hombres, pero de manera que slo los fieles gozaran
verdaderamente de su perdn;
3) El hombre no recibe la fe salvadera ms que por la gracia divina;
4) pero se puede resistir a esa gracia y prepararse para recibirla;
5) No se excluye la posibilidad de perder la gracia.

Los arminianos se separaron de los protestantes rgidos al afirmar que se puede resistir a la gracia
y que se puede perder. El jurista Hugo Grocio los apoyaba. Una asamblea de telogos redact una
contra-remonstrantia en trminos muy impetuosos. Se constituyeron dos partidos. Uno quera
imponer a todos el calvinismo ms estricto; el otro, el de Arminio, quera atenuar la doctrina

calvinista sobre la predestinacin. De otra parte un complicado sistema reparta el poder entre el
Consejero Pensionario de Holanda, lean Barnevelt, uno de los fundadores de la Repblica, y el
Stathouder Mauricio de Nassau, prncipe de Orange, hijo de Guillermo el Taciturno. Ambas
potestades pronto se hicieron rivales. Detrs del consejero estaba la burguesa, ms cultivada y
menos rigurosa, que aceptaba las doctrinas de Arminio. Con los prncipes de Orange se alineaban
los marinos, los campesinos y los extranjeros que, habiendo escapado a la persecucin, eran
calvinistas ardientes. Los Estados, considerando que no haba hereja, quisieron imponer la paz.
Pero el partido popular y orangista se neg a someterse y decidi convocar un snodo general con
los representantes de las comunidades calvinistas de Europa, para terminar definitivamente con la
cuestin,
EL SNODO DE DORDRECHT.
Comenz en noviembre de 1618 y dur seis meses. Se reunieron 28 delegados llegados de
Inglaterra, Escocia, Alemania v Suiza (los franceses fueron retenidos por Luis XIII). Los
remonstrantes fueron citados a comparecer como acusados. El profesor Simn Episcopio (15831643) expuso sus tesis. El hecho de que negaran a sus adversarios el derecho a ser juez y parte a
la vez irrit a la asamblea, que los expuls. El snodo fij entonces la doctrina calvinista en los
cnones de Dordrecht (1619) y conden a los a. Sigui una verdadera persecucin polticoreligiosa. a la que ayud la reaccin orangista. El consejero Barnevelt muri en el patbulo,
Episcopio se exili, Grocio escap a la reclusin huyendo, 200 pastores fueron depuestos, 80
marcharon al extranjero, acompaados a menudo de sus fieles.
DESARROLLO POSTERIOR DEL ARMINIANISMO.
En los Pases Bajos. Debida al espritu de partido y empaada de violencias, la obra de Dordrecht
fue efmera. El pueblo y el gobierno volvieron pronto a cierta tolerancia, Habiendo muerto Mauricio
de Nassau en 1625, su hermano llam a los remonstrantes. Tuvieron derecho a establecerse en
todos los lugares, escribir, erigir iglesias y escuelas. Sin embargo, su nmero tendi a disminuir. En
nuestros das no son ms de 25.000 repartidos en 33 comunidades. La principal razn es la
infiltracin gradual de sus ideas en el seno del calvinismo.
La influencia de los telogos arminianos fue considerable. Entre ellos destacan, adems del ya
citado Episcopio, J. Vytenbogaert (1557-1644); J. Limborch (m. 1714); I. le Clerc (m. 1736), uno de
los ms grandes eruditos de su tiempo; J. I. Wettstein (m. 1754), autor de una edicin crtica del N.
T. En el s. XIX, los remonstrantes conocieron un nuevo avance. Citemos a J. Tideman y C. P. Tiele,
autor de una historia comparada de las religiones.
Entre los remonstrantes actuales reina un espritu que recuerda al humanismo erasmiano:
cristianismo a dogmtico centrado en la Biblia y en la prctica, en el amor universal de Dios ms
que en el pecado, y en la tolerancia. Sin embargo, no se han quedado apartados de la teologa
contempornea basada en Cristo, con K. H. Roessingh y G. J. Heering, como lo muestran una
profesin de fe (1940) y una doctrina de la Iglesia (1950).
En Inglaterra, influy en miembros de la High Church como el arzobispo W. Laud (m. 1645), I.
Taylor, H. Hales, convertido al Arminianismo en el snodo en el que era observador. En el s. XIX se
encuentran las ideas de Arminio en el seno del Broad Church party.
En Francia, el calvinismo se uni a las decisiones de Dordrecht (snodo de Als, 1620). Esto no
impidi la extensin del Arminianismo, debido a la presencia de refugiados holandeses (Grocio
especialmente). Encontr all una forma atenuada y original en la enseanza de Moise Amyraut

(1596-1664) en la academia de Saumur, Este intent una especie de sntesis entre el calvinismo
estricto y los elementos positivos de la doctrina de Arminio. Insiste sobre la voluntad general de
Dios que tiende a la salvacin de todos; pero Dios no da la fe, por un decreto especial, ms que a
aquellos que sern salvados. Se ha llamado a esta doctrina, expuesta en el Bref trait de la
predestinacin (1634), universalismo hipottico, o amyraldismo. Suscit una gran oposicin en el
pas (Pierre du Moulin, A. Rivet, etc.) y en el extranjero. Amyraut, citado ante los snodos de
Alenzn (1637) y de Charenton (1645) que deseaban mantener la paz, se mostr conciliador y la
asamblea, satisfecha de sus explicaciones, le dio su confianza. Continu difundiendo sus ideas en
sus escritos y en sus enseanzas. Fue estimado por catlicos como Richelieu y Mazarino. Su
doctrina gan terreno en Francia gracias al apoyo de hombres eminentes, como Jean Daill. Este
ltimo propuso en 1651 el universalismo hipottico como base de entendimiento con los luteranos.
La moderacin de los snodos, el hecho de que los reformados fueran una minora oprimida,
evitaron a este pas las violencias de los Pases Bajos.
En Suiza. La evolucin religiosa de este pas fue diferente. Hubo un reforzamiento del integrismo
en el momento en que un espritu de comprensin triunfaba en los Pases Bajos. Los cantones
protestantes no haban sufrido gravemente, pero rodeados por guerras y constantemente
amenazados, vivieron a la defensiva en cuanto a teologa. Ginebra se mantuvo en la ms estricta
ortodoxia, se neg a someter a debate cualquier cuestin, aplaudi las decisiones de Dordrecht, y
sus delegados, I. Diodati y T. Tronchin se mostraron muy severos con los arminianos. El prof.
Benito Turrettini, hijo de un noble italiano exiliado por la persecucin, era un ultra calvinista; asisti
al snodo francs de Als para combatir la doctrina de Arminio Cuando Amyraut comenz a
ensear en Sauniur un semi-arminianismo, parte de los pastores ginebrinos adoptaron sus ideas,
especialmente A. Morus, L. Tronchin, Ph. Mestrezat. Les fue prohibido predicar o ensear la
universalidad de la gracia. Los otros cantones suizos que luchaban tambin contra las tendencias
liberales se inquietaron por la influencia de Arminio en Ginebra. J. H. Heidegger (1633-98) y F.
Turrettini (hijo de Benito) prepararon una profesin de fe para cortar el camino a las ideas
francesas. Este texto, hecho ms exclusivo por otros colaboradores, se convirti en la Formilla
cotisensus helvetica (1675), frmula de concordia, que fue impuesta en los cantones con ms o
menos xito. Los estudios doctrinales suscitaron numerosas controversias y crearon problemas a
muchos fieles. En el siglo siguiente, en el que se buscaba una ortodoxia razonable, se dej de
exigir a los pastores la firma de la profesin de fe.
COMPARACIN ENTRE DOS SISTEMAS DE SALVACIN
ARMINIANISMO VS. CALVINISMO
LIBRE-VOLUNTAD O HABILIDAD HUMANA (Arminianismo)
Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha
sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios por cortsmente capacita todo pecador
para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee
una voluntad libre, y su destino eterno depende de cmo la use. La libertad del hombre Consiste en
su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es
esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu de
Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perdido necesita la
asistencia del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu antes que l pueda creer,
pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia
Dios; es la contribucin del hombre para la salvacin.

TOTAL INHABILIDAD TOTAL DEPRAVACIN (Calvinismo)

A causa de la cada, el hombre es incapaz de por cuenta propia creer el evangelio para salvacin.
El pecador est muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y
desesperadamente corrupto. Su voluntad no es libre, est en esclavitud a su naturaleza perversa.
Por eso, no escoger - en verdad el no puede - escoger el bien sobre el mal en el rea espiritual.
Consecuentemente, toma mucho ms que la asistencia del Espritu para traer el pecador a Cristo hace falta la regeneracin por medio de la cual el Espritu hace que el pecador viva y le da una
nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin sino que es en s parte
misma del don de Dios de la Salvacin - es el don de Dios para el pecador, no el don del pecador
para Dios.
ELECCIN CONDICIONADA (Arminianismo)
La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue
basada en que El previ que ellos responderan Su llamada. El seleccion solamente aquellos los
cuales l saba que por ellos mismos creeran libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccin
estuvo determinada por o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la cual Dios previ y
sobre la cual el fundament su decisin no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el
poder regenerador del Espritu Santo) sino que result solamente de la voluntad del hombre. Fue
dejado enteramente al hombre l quien iba a creer y por eso, quien sera elegido para salvacin.
Dios escogi
ELECCIN INCODICIONADA (Calvinismo)
La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo descans
nicamente en Su propia y soberana voluntad. Su decisin por pecadores particulares no fue
fundamentada en ninguna previsin de respuesta obediente por parte del pecador, tales como la fe,
el arrepentimiento, etc. Por lo contrario, Dios da f y arrepentimiento a cada individuo que l ha
seleccionado. Estos hechos son resultados, no la causa de la decisin de Dios. Por lo tanto, la
eleccin no fue determinada por condicionada sobre ninguna cualidad virtuosa o acto previsto en
el hombre. Aquellos quienes Dios soberanamente eligi, El trae por el poder del Espritu Santo para
que deseosamente acepten a Cristo.
As, es pues la decisin de Dios por el pecador, no la aquellos los cuales l saba, que por su
propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal la decisin del pecador por Cristo, no la
decisin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin. Decisin del pecador por Dios, la
causa final de la salvacin.
REDENCIN UNIVERSAL EXPIACIN GENERAL (ARMINIANISMO)
La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualmente no
asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada uno de los hombres,
solamente aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo posible a Dios para perdonar los
pecados de los pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no quit los
pecados de nadie. La redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge
aceptarla.
REDENCIN PARTICULAR EXPLICACIN LIMITADA (CALVINISMO)
La obra redentora de Cristo fue con la intencin de salvar solamente los escogidos y realmente
asegur la salvacin de ellos. Su muerte fue un sufrimiento substitutorio de la penalidad del pecado
en lugar de cierto nmero especfico de pecadores. En adicin a quitar los pecados de Su pueblo,
la redencin de Cristo asegur todo lo necesario para su salvacin, incluyendo la fe que les une a
l. El don de fe es infaliblemente aplicado por el Espritu a todos por cuanto Cristo muri,
garantizando, de esta manera la salvacin de ellos.

EL ESPRITU SANTO PUEDE SER EFECTIVAMENTE RESISTIDO (ARMINIANISMO)

El Espritu llama internamente todos aquellos que son llamados externamente por la invitacin del
evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvacin. Pero considerando que el
hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espritu. El Espritu no puede
regenerar el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la contribucin del hombre) procede y hace
posible el nuevo nacimiento. As, la voluntad libre del hombre limita el Espritu en la aplicacin de la
obra salvadora de Cristo. El Espritu Santo puede solo traer a Cristo aquellos quienes le permiten
ganarles a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espritu no puede dar vida. La Gracia de Dios
no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre.
LA LLAMADA EFICAZ DEL ESPRITU SANTO LA GRACIA IRRESISTIBLE (CALVINISMO)
En adicin al llamado general externo para salvacin el cual es hecho a todo aquel que escucha el
evangelio, el Espritu Santo extiende al escogido un llamado especial interno que inevitablemente
le trae a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho solo a los escogidos) no puede ser
rechazado; siempre resulta en conversin. Por medio de este llamado especial, el Espritu
irresistiblemente trae los pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la salvacin, El no est limitado
por la libre voluntad del hombre, ni depende El de la cooperacin del hombre para su xito. El
Espritu cortsmente causa que el pecador elegido coopere, que crea, que se arrepienta, que
venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es invencible; nunca fracasa en
resultar en la salvacin de aquellos a quienes es extendida.
CAER DE LA GRACIA (ARMINIANISMO)
Aquellos que creen y son verdaderamente salvos Pueden perder su salvacin por fallar en
mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos
mantienen que los creyentes estn eternamente seguros en Cristo - que una vez un pecador es
regenerado, nunca se puede perder.
PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS (CALVINISMO)
Todos quienes son escogidos por Dios, redimidos por Cristo, y recibido fe por el Espritu son
eternamente salvos. Ellos son guardados en fe por el poder del Dios Todopoderoso y por eso
perseveran hasta el fin.
DE ACUERDO AL ARMINIANISMO:
La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien toma la
iniciativa) y el hombre (quien debe responder) -- siendo la respuesta del hombre el factor
determinante. Dios ha provedo salvacin a todo el mundo, pero su provisin se hace efectiva
solamente para aquellos quienes, de su propia libre voluntad, "escogen" cooperar con El y aceptan
la oferta de su gracia. En l punto crucial, el hombre juega el rol decisivo; es as el hombre, no
Dios, el que determina quienes sern los recipientes del don de la salvacin.
DE ACUERDO AL CALVINISMO:
La Salvacin es completada por l la fuerza todopoderosa del Dios triunfo. El Padre escoge las
personas, el Hijo muere por ellos, el Espritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo al traer a los
escogidos a la fe y el arrepentimiento, de esta manera hacindoles obedecer gustosamente el
evangelio. El proceso entero (eleccin, redencin, regeneracin) es la obra de Dios y es solo por
Gracia. Es pues, Dios, no el hombre el que determina quienes sern los recipientes de su don de
salvacin.

LUTERANISMO

La iglesia cristiana de Occidente. Tras ser excomulgado en 1521 junto a sus seguidores por el
papa Len X, el luteranismo tuvo que desarrollarse a partir de la creacin de iglesias nacionales
independientes, precipitando as la ruptura de la unidad del cristianismo occidental. Lutero
deploraba el trmino luterano, por lo que en un principio esta comunidad se llam Iglesia
evanglica de la Confesin de Augsburgo o Iglesia evanglica. Los luteranos escandinavos
adoptaron los nombres de sus respectivos pases para denominar sus iglesias (por ejemplo, Iglesia
de Suecia). Como resultado del activo movimiento misionero que protagoniz durante los siglos
XVIII y XIX, el luteranismo se convirti en una comunin de alcance mundial y en la actualidad es
la confesin protestante ms importante del planeta, profesada por aproximadamente 80 millones
de personas. Calvinismo, teologa cristiana del reformador de la Iglesia Juan Calvino. El trabajo de
Calvino (Institucin de la religin cristiana, 1536-1559) fue el que tuvo mayor influencia en el
desarrollo de las iglesias protestantes de la tradicin reformada. La doctrina calvinista se basa en la
tradicin teolgica paulina y agustiniana. Dentro de sus dogmas ms importantes se incluye la
creencia en la soberana absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin slo por medio de la fe.
Lo mismo que el reformador religioso alemn Martn Lutero, Calvino rechazaba el hecho de que los
seres humanos fueran capaces de gozar del libre albedro despus de la cada de Adn, pero
Calvino lleg incluso ms all de Lutero en la elaboracin de una doctrina de la predestinacin
(algunas personas han sido elegidas por Dios para salvarse, mientras que otras son rechazadas
por l y estn destinadas sin remedio a sufrir la condenacin eterna). Calvino tambin comparta la
idea de Lutero de que la Biblia constitua la nica norma para una vida de fe, aunque no estaba de
acuerdo con Lutero en la defensa que ste haca del sometimiento del Estado a la Iglesia, como
tampoco en su teologa sobre la Eucarista. Muchos de los principios del calvinismo tuvieron fuertes
implicaciones sociales, en particular el que seala que la economa, la industria y el trabajo penoso
forman parte de la virtud moral, y que el xito en los negocios es una evidencia de la gracia divina.
Como estas teoras ayudaban a crear un clima muy apropiado para el comercio, Calvino jug un
papel trascendental en la transicin del feudalismo a la implantacin del capitalismo.
A comienzos del siglo XVII, en muchos lugares el calvinismo haba sido adoptado por grupos
protestantes. El Snodo de Dort, en Holanda (1618-1619), acomod estas formas de pensar a su
sistema, creando as la ortodoxia holandesa (vase Arminianismo). Los calvinistas franceses
fundaron el movimiento hugonote, perseguido por la iglesia catlica apostlica romana. En
Inglaterra se desarroll el puritanismo, y muy pronto logr tener una fuerte influencia, en especial
durante la dictadura de Oliver Cromwell. La confesin de Westminster (1646) representa la
expresin sistematizada de la teologa puritana. En 1648, el calvinismo fue adoptado por la iglesia
de Escocia, convirtindose en el credo bsico del presbiterianismo tanto de Gran Bretaa como del
resto del mundo. Muchos puritanos ingleses, insatisfechos con las polticas de la iglesia anglicana,
emigraron a Estados Unidos durante la poca colonial. El calvinismo sigue siendo una rama
importante dentro del pensamiento protestante. Durante el siglo XX, el influyente telogo suizo Karl
Barth puso gran nfasis en la doctrina calvinista referente a la soberana de Dios, que minimiza la
importancia de cualquier actividad humana. La Reforma dividi el Sacro Imperio Romano en tres
religiones: el catolicismo, el "luteranismo" o tambin llamada Iglesia Luterana y el "calvinismo".
Los primeros en llamar luteranos a los seguidores de Martn Lutero fueron sus enemigos o
contrincantes. Aunque fue dado con fines despectivos o burlescos, ellos adoptaron este nombre.
Juan Calvino (1534), francs que un poco ms adelante de Lutero (1517) inici un movimiento en
la Reforma que condujo a la creacin de la iglesia calvinista. Bsicamente la diferencia ms notoria
son los personajes que dieron origen a cada religin, ya que doctrinalmente son casi iguales. Cabe
mencionar que conservaron muchas enseanzas de la iglesia catlica, como la trinidad, el infierno,
la inmortalidad del alma e incluso cometieron los mismos excesos por los cuales protestaron (de
ah el nombre de protestantes) contra el catolicismo, como fue adoptar la inquisicin y quemar en la
hoguera a los que se oponan. Por ejemplo a Miguel Serveto (1511-1553) lo arrestaron los
calvinistas, lo enjuiciaron y lo ejecutaron por quema lenta; por la sencilla razn de que mencion
que la palabra trinidad ni siquiera aparece en la Biblia y por lo tanto se opuso a esta doctrina.
Las ramas de la luterana entre otras son: Anglicana, Episcopal, Metodista, Ejrcito de salvacin,
Bautista, Pentecostal y Congregacional. Las ramas de la Calvinista son: Presbiterianas e iglesias
reformadas.

La diferencia entre todas ellas solo suele ser de administracin. Pero no cabe duda que uno de los
logros ms importantes de estos movimientos de Reforma fue poner las escrituras de la Biblia al
alcance de la gente comn, ya que hubo muchas traducciones al lenguaje de las mayoras.
Roma dividi el Sacro Imperio Romano en tres religiones: el catolicismo, el "luteranismo" o tambin
llamada Iglesia Luterana y el "calvinismo". Los primeros en llamar luteranos a los seguidores de
Martn Lutero fueron sus enemigos o contrincantes. Aunque fue dado con fines despectivos o
burlescos, ellos adoptaron este nombre. Juan Calvino (1534), francs que un poco ms adelante
de Lutero (1517) inici un movimiento en la Reforma que condujo a la creacin de la iglesia
calvinista.
Bsicamente la diferencia ms notoria son los personajes que dieron origen a cada religin, ya que
doctrinalmente son casi iguales. Cabe mencionar que conservaron muchas enseanzas de la
iglesia catlica, como la trinidad, el infierno, la inmortalidad del alma e incluso cometieron los
mismos excesos por los cuales protestaron (de ah el nombre de protestantes) contra el
catolicismo, como fue adoptar la inquisicin y quemar en la hoguera a los que se oponan.
Por ejemplo a Miguel Serveto (1511-1553) lo arrestaron los calvinistas, lo enjuiciaron y lo
ejecutaron por quema lenta; por la sencilla razn de que mencion que la palabra trinidad ni
siquiera aparece en la Biblia y por lo tanto se opuso a esta doctrina. Las ramas de la luterana entre
otras son: Anglicana, Episcopal, Metodista, Ejrcito de salvacin, Bautista, Pentecostal y
Congregacional.
Las ramas de la Calvinista son: Presbiterianas e iglesias reformadas. La diferencia entre todas
ellas solo suele ser de administracin. Pero no cabe duda que uno de los logros ms importantes
de estos movimientos de Reforma fue poner las escrituras de la Biblia al alcance de la gente
comn, ya que hubo muchas traducciones al lenguaje de las mayoras.

QU ES LA REFORMA?
La Reforma: al mismo tiempo que se daba el Renacimiento y los descubrimientos geogrficos, se
inici el llamado movimiento de la Reforma Religiosa, que se da desde principios del siglo XVI y
divide a la cristiandad de Occidente en dos partes: una catlica que sigue reconociendo al Papa y
que mantiene una organizacin nica y la otra que adopta despus el nombre de protestantismo y
que se subdivide en numerosos grupos y sectas.
Se conoce como "La Reforma" al movimiento que tuvo su punto culminante en el siglo XVI y que
llego a producir la separacin de la Iglesia Protestante de la Iglesia Catlica Romana. La gota que
hizo desbordar el vaso y producir la final separacin lo fue la venta de indulgencias (venta de la
salvacin) por parte de la Iglesia Catlica. El Dr. Martn Lutero un monje Catlico se opuso a tales
prcticas de la Iglesia y clav sus 95 tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenburg en Alemania,
Calvino en Suiza (Calvinismo) y Enrique VIII en Inglaterra (Anglicanismo)
QU ES LA CONTRARREFORMA?
La Contrarreforma o reforma catlica se basa en un conjunto de reformas emprendidas por la
Iglesia romana como reaccin a la Reforma protestante. Dentro de las medidas que se adoptaron
se incluy: la instauracin del tribunal de la Inquisicin (1542), La misa se sigue diciendo en latn, la
convocatoria y las decisiones del concilio de Trento (1545-1563), el celibato sacerdotal, la aparicin
del catecismo (1566). De igual modo, sabemos que todo este espritu encontr su realizacin
plstica en el arte religioso barroco.

Fundacin de la Compaa de Jess: Ignacio de Loyola, noble espaol que fund la compaa
de Jess con una disciplina militar. Como consecuencia vemos que al romper la unidad religiosa de
Occidente, la Reforma fortalece los Estados Nacionales. En los pases protestantes, el jefe del
Estado viene a serlo tambin el jefe de la Iglesia en cambio en los pases catlicos no lleg a serlo
a este grado, pero debilita mucho el poder poltico de la Iglesia.
DIFERENCIAS:

Luteranismo

Calvinismo

Una Iglesia sierva del Estado en los pases

luteranos.

Un Estado vasallo de la Iglesia en los pases

calvinistas.

Sacramentos: Bautismo y Eucarista.

Sacramentos: Bautismo y comunin

Libre interpretacin de la Biblia.

Interpretacin de la Biblia solo por los

predestinados.

SEMEJANZAS:

Entre Luteranismo y Calvinismo:

Queda Suprimida la jerarqua eclesistica y el Celibato.

La iglesia debe renunciar a toda riqueza y bienes.

La liturgia se simplifica al mximo, introduciendo la lengua del pueblo.

POR QU SE PRODUCE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA?

Para el siglo XV, los abusos cometidos por los Papas, obispos y clrigos los expuso a crticas
severas y a una abierta oposicin por parte del pueblo. Esto era hereja (estar en desacuerdo
contra las normas establecidas por la Iglesia), desde luego, la hereja no era tolerada por la Iglesia.

Las personas que cometan este delito eran castigadas como criminales, algunas veces la condena
conllevaba tortura o posible pena de muerte. La religin Catlica era reconocida como la religin
oficial de Europa y por lo tanto se consideraba un crimen, no nicamente contra el Estado, sino con
ms repercusin, ante Dios. Muchos sacerdotes abandonaron el oficio, dedicndose simplemente
a la vida de placeres.
La reforma religiosa de tipo protestante surge precisamente como resultado de estos conflictos
entre Iglesia y el pueblo.
Por otra parte la contrarreforma se produce como una lucha del catolicismo eclesistico contra el
protestantismo.

ESQUEMA SOBRE LA REFORMA Y CON TRARREFORMA

VERDADES FUNDAMENTALES
LA BIBLIA: Los luteranos ensean que: la Biblia es, en todos sus trminos, la palabra de Dios;
consecuentemente, todos los hechos relatados son absolutamente verdaderos; se interpreta a s

misma; es la nica verdad divina conocida sobre la tierra; anuncia la salvacin por la fe en
Jesucristo; y por lo tanto debe ser diligentemente oda y estudiada. Referencias: 2 Pedro 1:21; 1
Corintios 2:13; Juan 5:39; Lucas 11:28.
DIOS TRINO: Los luteranos ensean que: Dios es trino. Esto es, un solo Dios en tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo; estas tres personas son iguales; ignorar o negar uno es rechazar a
todos; l es el Creador, Redentor y Santificador. Referencias: Deuteronomio 6:4; Mateo 28:19;
Juan 5:23; 1Juan 2:23; Gnesis 1:1; 1 Juan 2:1,2; Romanos 15:13.
EL HOMBRE: Los luteranos ensean que: el hombre no es producto de una evolucin, sino que
fue hecho por Dios en un acto directo de creacin; le fue dada un alma inmortal, dotada de perfecta
santidad y creada para vivir eternamente; al no permanecer en obediencia a la voluntad divina,
rompi la comunin ntima con Dios y qued totalmente inclinado al mal y sujeto a la muerte; en su
estado natural, no puede, por cualquier poder o fuerza de su parte, restablecer las relaciones con
Dios. Referencias: Gnesis 2:7; 1:27; Gnesis 3; Salmo 14:3; Romanos 5:12; Isaas 64:6; Salmo
143:2; 1 Corintios 2:14.
LA LEY DE DIOS: Los luteranos ensean que: la ley de Dios exige espritu, pensamientos,
palabras y acciones perfectas; la ley condena ntegramente a todos aquellos que la transgreden; la
ley no puede salvar a los hombres, porque nadie puede cumplirla a la perfeccin; su funcin
principal es la de llevar al hombre al conocimiento de su condicin de pecador. Referencias: Mateo
5:48; Levtico 19:2; Deuteronomio 27:26; Romanos 3:20.
EL PECADO: Los luteranos ensean que: cada pensamiento, palabra y hecho contrario a la ley de
Dios es pecado; cada ser humano es pecador de nacimiento; todo el mal en el mundo es
consecuencia del pecado del hombre; el pecado lleva a la condenacin eterna. Referencias: 1 Juan
3:4; Juan 3:6; Gnesis 8:21; Romanos 5:12; Salmo 5:4.
LA JUSTIFICACIN: Los luteranos ensean que: todo cuanto era necesario para la reconciliacin
del mundo con Dios fue hecho cuando Jesucristo, cargando con el castigo que merecan los
hombres pecadores, dio su vida en la cruz, y resucit; Dios, a causa de la obra de Jesucristo,
declar a la humanidad libre de la deuda y culpa del pecado; esta justificacin se hace realidad en
la vida de la persona cuando el Espritu Santo provoca en ella, la aceptacin de la misma; por
causa de Jesucristo y a travs de la fe, cada persona que cree es declarada libre de su culpa y
puesta en paz con Dios; esto es un regalo del amor de Dios. Referencias: 2 Corintios 5:19;
Romanos 5:18,19; Hechos 10:43; Romanos 3:22-24,28; Efesios 2:8
LA GRACIA: Los luteranos ensean que: la gracia es la actitud y predisposicin de bondad y
compasin de Dios, mostrada al hombre pecador que no puede hacer nada en su propio beneficio.
Dios viene en favor del hombre, an cuando el hombre est en contra de Dios. Esta gracia es
gratuita porque no est basada en ningn mrito u ofrecimiento de parte del hombre. Esta gracia
es universal: Dios se encarn en Jesucristo para beneficiar a toda la humanidad; todos han sido
declarados justos a travs de l, y sta invitacin de gracia se extiende a todos, si bien slo se
benefician con ella quienes la aceptan por medio de la fe. la gracia de Dios es revelada en el envo
de Jesucristo como hombre, en la justificacin del pecador, en su regeneracin por el Espritu
Santo y en su glorificacin. la gracia de Dios es resistible. Referencias: Romanos 11:6; Efesios 2:110; Romanos 5:20-21; Romanos 3:21-31; Tito 3:3-7
EL SALVADOR: Los luteranos ensean que: Jesucristo es el Hijo de Dios y que es igual al Padre
en todos los sentidos; tambin es el hijo de la virgen Mara y que fue hecho hombre a fin de que
pudiese redimir al mundo; satisfizo las exigencias de la ley divina en lugar de todos los hombres,

guardando los mandamientos de Dios en nuestro lugar; carg con el castigo de nuestros pecados
sufriendo y muriendo en la cruz, en nuestro lugar; resucit corporalmente de entre los muertos y
hoy vive; vendr visiblemente por segunda y ltima vez en el fin del mundo para juzgar a los vivos
y a los muertos. Referencias: Juan 5:20, 23; 10:30; 14:9; Mateo 1:18-25; 1Pedro 2:22-24; Glatas
4:4,5; 3:13; 1 Juan 2:1,2; Romanos 4:25; Juan 14:19; Hechos 1:11; 10:42.
EL EVANGELIO: Los luteranos ensean que: el evangelio no es una nueva ley, o ley superior, sino
que es la revelacin de la buena noticia de aquello que Dios en su gran amor y bondad hizo, hace,
y contina haciendo, por medio de Jesucristo para la salvacin de toda la humanidad; el evangelio
ofrece en forma gratuita a todos los pecadores la justificacin lograda por Cristo Jess; Por el
evangelio de Jesucristo, Dios salva eternamente a aquellos que con fe aceptan sus promesas.
Referencias: Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4; Lucas 4:18,19; Juan 3:16; Romanos 3:21-24; 1:16.
EL ARREPENTIMIENTO: Los luteranos ensean que: el arrepentimiento es el reconocimiento del
pecado y el sincero pesar por el mismo; el arrepentimiento es una condicin sin la cual ningn
hombre puede tener la esperanza de ser salvo; todo pecador verdaderamente arrepentido tiene
asegurado el perdn gratuito y completo de Dios. Referencias: Isaas 55:6,7; Mateo 4:17; Marcos
1:15; Lucas 18:13,14; Hechos 2:38; 2Corintios 7:10.
LA FE: Los luteranos ensean que: la fe es la aceptacin de Jesucristo, por parte del pecador
arrepentido, como su real y nico Salvador; y tambin la completa confianza en Jesucristo para el
perdn de los pecados y la salvacin; la fe no es un acto personal o un mrito humano, sino la obra
del Espritu Santo; aquel que permanece en esta fe hasta el fin, ser salvo real, plena y
eternamente; sin fe la salvacin es imposible. Referencias: Juan 1:12, 16; Hechos 10:43; Glatas
2:16; 1Corintios 12:3; 1 Pedro 1:5; Hechos 16:31; Mateo 24:13; Juan 3:36.
ESPRITU SANTO: Los luteranos ensean que: el Espritu Santo es una persona del Dios Trino,
por lo tanto, no es una mera fuerza, poder o manifestacin de Dios que est a disposicin del
creyente. Es l quien opera en la persona el nuevo nacimiento o regeneracin por medio del
arrepentimiento y la fe; el bautismo del Espritu Santo que se promete en la Biblia ocurre en el
momento de la regeneracin, y no necesariamente se manifiesta de un modo extraordinario. el
Espritu Santo habita en el creyente, lo hace hijo de Dios y lo une a la familia de la fe (la Iglesia); su
permanencia le garantiza la salvacin y su herencia en los cielos. El Espritu Santo santifica al
creyente, consagrndolo y buscando su pleno desarrollo. Da un anticipo de lo que ser y recibir
en la vida eterna. Los dones y frutos que da el Espritu Santo son para el crecimiento del reino de
Dios y no para provecho personal o como un fin en s mismos. El Espritu Santo acta por medio
de la Palabra de Dios, sea sta escrita, hablada o visible; y puede hacerlo en la forma que mejor le
pareciere. La venida del Espritu Santo inaugura los tiempos previos a la segunda venida de
Jesucristo. l resucitar a los creyentes y los glorificar. Referencias: Mateo 28:19; 1Corintios
2:11,12; Juan 16:8-11, Juan 3:8; Romanos 8:15-17; Tito 3:5-7; Efesios 1:13-14; 1 Tesalonicenses
4:7-8; Hechos 2:17; Romanos 8:11.
LA CONVERSIN: Los luteranos ensean que: la conversin no es un mero cambio de conducta,
sino un cambio de corazn, un renacer espiritual del hombre; la conversin es realizada por el
Espritu Santo por medio de la Palabra; la conversin se produce en y a travs de la aceptacin de
Jesucristo como Salvador y Seor. Referencias: Joel 2:13; Ezequiel 11:19; Jeremas 31:18; Juan
1:12,13; Romanos 10:17; 1 Juan 5:1.
LA SANTIFICACIN: Los luteranos ensean que: la conducta y vida santificadas siguen a la
conversin, y que son frutos y consecuencia de la fe; todos los cristianos deben ser, y son, activos

en buenas obras; aunque la santificacin es progresiva, la perfeccin en ella no ser alcanzada

sino en la vida eterna. Referencias: Juan 3:3; 2Corintios 7:1; Glatas 5:6, 25; 1 Tesalonicenses 4:7;
Efesios 2:10; 1 Pedro 1:15; Romanos 7:15-25; Filipenses 3:12-14.
LA IGLESIA: Los luteranos ensean que: existe una iglesia invisible, que es el conjunto de todos
aquellos que aceptan verdadera y sinceramente a Jesucristo como su Salvador; esa iglesia es una
sola; Jesucristo es cabeza y Seor de la misma; todos sus miembros gozan de iguales derechos;
tiene sus miembros dondequiera que se conozca, acepte y proclame activamente el evangelio de
Cristo. Durar para siempre. Los luteranos ensean tambin que: Existe una iglesia cristiana
visible, la cual se compone de todos aquellos que profesan la fe cristiana y se renen en torno a la
palabra de Dios. Triste, sin embargo, es que, a causa de la inherente inclinacin del hombre hacia
el mal, en esta iglesia visible siempre hay hipcritas, defensores de falsas doctrinas y de prcticas
no cristianas. A pesar de eso, es deber de todo cristiano sincero buscar aquella parte de la iglesia
visible que retiene la pura doctrina y la prctica correcta y unirse a ella. Referencias: Juan 18:36;
Lucas 17:20, 21; Juan 8:31,32; 1Corintios 12:13; Efesios 1:22,23; 2:19-22; Mateo 16:18; 13:47,48;
22:2-14; 15:9; 1Corintios 11:18; Romanos 16:17; 2 Tesalonicenses 3:6,14; 2Corintios 6:14-18.
El luteranismo no est de acuerdo con los sistemas jerrquicos de gobierno eclesistico y sostiene
la autonoma de la congregacin local, que, sin embargo, est ligada a la palabra de Dios en
enseanza y prctica.
Conforme a la poltica luterana, los laicos, en virtud de su sacerdocio real, toman parte activa en el
gobierno y trabajo de la iglesia. De todos modos, la Iglesia luterana ha elaborado ciertas pautas
operativas a fin de desarrollar su trabajo en forma efectiva y ordenada. Para ello se crean, a
menudo, distintos organismos cuya principal funcin es la de encaminar el trabajo mancomunado
de las congregaciones.
EL BAUTISMO: Los luteranos ensean que: el Bautismo es un lavamiento regenerador,
divinamente instituido; se destina tanto a nios como a adultos, y que se puede aplicar lavando,
rociando con agua o sumergiendo en ella; Dios en su gracia, a todos los que reciben el bautismo
con fe, les da el perdn de los pecados y la promesa de vida eterna. Referencias: Mateo 28:19; Tito
3:5; Marcos 10:14; Hechos 16:15; Hechos 22:16; 2:38; Marcos 16:16; Colosenses 2:12.
LA CENA DEL SEOR: Los luteranos ensean que: en el sacramento de la Santa Cena, el cuerpo
y la sangre de Jesucristo estn verdaderamente presentes en y con el pan y el vino, y son
recibidos por todos los que comen y beben en la mesa del Seor; los cristianos reciben el cuerpo y
la sangre de Cristo para perdn de los pecados, fortalecimiento de su fe y crecimiento en la piedad;
la Santa Cena debe darse solamente a aquellos que profesan la fe cristiana. la Santa Cena es la
manifestacin de la comunin con Dios y con los dems miembros de la iglesia Referencias: Mateo
26:26-28; 1 Corintios 10:16; 11: 23-29.
LA ORACION: Los luteranos ensean que: la oracin es la comunicacin de los cristianos con
Dios; no es un acto por el cual se obtengan mritos o recompensas, a pesar de estar divinamente
ordenada; todo cristiano tiene el privilegio y la oportunidad de practicarla regularmente para
provecho propio y para beneficio de otros; la oracin hecha con fe, conforme a la voluntad de Dios,
tiene la clara y segura promesa de que Dios la acepta y responde de la manera que ms conviene.
Referencias: Mateo 7:7,8; Salmo 50:15; 1 Timoteo 2:1, 8; 1Juan 5:14; Isaas 65:24; Mateo 21:22.
DIABLO E INFIERNO: Los luteranos ensean que: existe una gran hueste de espritus (llamados
demonios en la Biblia), dotados de poder, que son enemigos implacables de Dios y de su iglesia;
fueron lanzados al infierno; el infierno es el lugar de castigo. El castigo es lo opuesto a la vida y la

salvacin. Se lo suele describir como el fuego eterno o la eterna separacin de Dios. En el da que
Jess regrese todos los hombres que murieron sin fe en Jesucristo sern destinados al infierno de
tormento y condenacin eterna. La existencia del infierno es una realidad que se basa en la
autoridad de las Escrituras Reveladas. Referencias: Efesios 6:12; 1Pedro 5:8,9; Judas 6; Mateo
25:41; Isaas 66:24.
LA MUERTE Y EL MS ALL: Los luteranos ensean que: El cuerpo, que en la muerte fue
separado del alma, ser resucitado el da en que Jesucristo regrese y se unir nuevamente al
alma; Todos los hombres sern juzgados por Jesucristo; Todos los creyentes en Jesucristo
recibirn la vida eterna en el cielo, en cambio los no creyentes sern apartados de la presencia de
Dios e irn a la condenacin eterna. Referencias: Juan 5:28, 29; Mateo 25:31-46.
CUESTIONES ESPECIALES:
CREDOS: Los luteranos ensean que: un credo, como la palabra misma lo dice y significa (credo
= yo creo), es simplemente una afirmacin de aquello que se cree; todo aquel que confiesa ser
cristiano tiene un credo; un credo no es un complemento a la Biblia; sino una respuesta de fe a las
verdades reveladas en la misma; La funcin del credo es confesar la fe y defenderla de posibles
errores y falsas interpretaciones. Referencias: 1 Pedro 3:15,16; Mateo 10:32
El luteranismo acepta las Escrituras cannicas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento
como la palabra de Dios inspirada e infalible y como la nica fuente de fe y vida.
Confiesa junto con la Iglesia Cristiana Universal los antiguos credos ecumnicos (El Credo de los
Apstoles, de Nicea y de Atanasio). Adems suscribe las confesiones luteranas particulares
(Confesin Inalterada de Augsburgo, 1530; La Apologa, 1531; Los Artculos de Esmalcalda 1537;
Los Catecismos Mayor y Menor de Lutero, 1529; La Frmula de Concordia, 1577), como la
exposicin fiel de la doctrina bblica.
RELIGION Y CIENCIA: Los luteranos ensean que: puesto que Dios se revel en la grandeza y
complejidad del universo, que se revel como un Dios de misericordia y amor en la obra redentora
de Cristo, por cierto no puede haber conflicto entre la verdadera ciencia y las verdades de la Biblia;
todas las teoras evolucionistas y filosficas que niegan el lugar de Dios en el universo, o que
intentan negar su revelacin salvadora y santificadora, no concuerdan con las verdades reveladas
de la Biblia; la ciencia debiera ser, una forma de manifestacin de las grandes bendiciones que
Dios derrama sobre la humanidad. Referencias: Salmo 8:3,4; 19:1; Hebreos 1:10; 11:3; Gnesis
1:28.
ECUMENISMO: Los luteranos ensean que: la divisin que reina en la iglesia cristiana visible es
una condicin deplorable, y que los responsables por ella son los que defienden y profesan falsas
doctrinas; no puede haber verdadera unin exterior donde no hay unin en la fe; la esperanza de
una cristiandad unida se har realidad solamente cuando todos los que confiesan ser cristianos
acepten todas las doctrinas presentadas en la palabra de Dios. Referencias: Romanos 16:17,18;
Efesios 4:3-6.
EDUCACION RELIGIOSA: Los luteranos ensean que: la educacin cristiana no es funcin del
estado, sino del hogar y de la iglesia; corresponde a la iglesia organizar escuelas y planear otras
actividades que ayuden a los padres a educar a sus hijos en el amor del Seor; la educacin
cristiana y la instruccin de nios y jvenes, es una obligacin que los padres cristianos tienen
consigo mismos, con sus hijos, su iglesia y su patria. Referencias: Marcos 10:14; Juan 21:15;
Efesios 6:4; Deuteronomio 6:6

IGLESIA Y ESTADO: Los luteranos ensean que: el principio que establece la separacin entre la
iglesia y el estado est en armona con el espritu y la letra de las Escrituras; a raz de ello, la
ejecucin de las leyes civiles compete al estado y no a la iglesia; la interferencia de la iglesia en el
estado y viceversa no es conveniente. Referencias: Juan 18:36; Mateo 22: 21; Romanos 13: 1-7
EL DIVORCIO: Los luteranos ensean que: Dios instituy el matrimonio como el elemento
fundacional de la sociedad. No es una creacin humana. Dios espera que el matrimonio sea una
unin exclusiva y duradera, y por ello prohbe la poligamia y la promiscuidad sexual porque atentan
contra la santidad del matrimonio. el matrimonio no es un sacramento, y es vlido, an sin
ceremonia religiosa. el vnculo matrimonial debe preservarse inviolable; delante de Dios, ningn
divorcio es vlido, a no ser en caso de adulterio o abandono malicioso; la actual tendencia social,
menosprecia la autoridad de Dios, el noviazgo y el matrimonio, y slo puede traer daos
incalculables al hogar, los hijos, la iglesia, el estado, en fin, a toda la sociedad. Referencias: Mateo
19:9; 1 Corintios 7:15

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Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991

Este material fue tomado de Romans: An Interpretive Outline, (Romanos: Una bosquejo
interpretativo) por David N.
Steele y Curtis Thomas, ministros Bautistas en Little Rock, Arkansas, hacen un contraste de los
Cinco Puntos del
Calvinismo con los Cinco puntos del Arminianismo en la forma ms clara y ms concisa encontrada
por el Sr.
Loraine Boettner. Est'a tambien incluida como Apendice en The Reformed Doctrine of
Predestination (La Doctrina
Reformada de Predestinacin), por el Sr. Boettner. Cada uno de estos libros son publicados por la
Presbyterian and