APONTAMENTOS DA TEOLOGIA DOS SACRAMENTOS

Profa. Ivenise Teresinha Gonzaga Santinon

Introduo
Com o Conclio Vaticano II e a sua Constituio Sacrossanctum Concilium, os sacramentos
se viram revalorizados. Especialmente no tem 59, desse documento, foi dado um destaque para a
finalidade essencial dos sacramentos, desvalorizada ao longo dos anos da histria da Igreja.
Desenvolveu-se em cada um dos sete sacramentos a sua prpria e distinta definio. Foi
destacada a sua dimenso original: a santificao, a edificao e a instruo da Igreja e a celebrao do
culto do Corpo de Cristo. Toda a linguagem sacramental nasce na humanidade de Cristo que se
comunica a ns na prolongao do seu Corpo, que a comunho de todos os seus membros, sem
distines.
Os sacramentos devem ser sinais que sempre comuniquem a instruo para a edificao da
Igreja. Dependem no s da crena nos seus significados, mas tambm das palavras, dos gestos e das
coisas que servem para alimentar, fortalecer e exprimir a f. So sinais de f que nos impulsionam
caridade.
A partir do Vaticano II, portanto, inseriu-se tambm o mistrio dos sacramentos no contexto de
uma eclesiologia renovada fazendo com que o sacramento seja um acontecimento da Igreja viva que
celebra e tambm realiza o mistrio do Cristo. A Igreja o sacramento da salvao. O Vaticano II
recupera o lugar dos sacramentos na celebrao litrgica com um conceito de ao e realizao do
mistrio pascal de Cristo.
Conforme BOFF: O sacramento um jogo entre o ser humano, o mundo e Deus.1 O ser
humano pode fazer de um objeto um smbolo divino e de uma ao, um rito. Como os gestos e as aes
de Jesus durante a sua vida foram foras vitais, a Igreja manifesta e tambm comunica Deus aos
homens atravs de gestos, smbolos e palavras, que so os elementos essenciais dos sinais.
No Vaticano II, a SC no. 14 cita os sacramentos: a participao ativa, consciente, plena e
interior da Igreja no mistrio de Cristo. Participar tomar parte desse mistrio de Jesus de forma
consciente. O Mistrio Pascal est presente em todos os sacramentos igualmente. Celebrar um
sacramento celebrar o Mistrio Pascal.
Conforme o CaIC2 no. 1212: Os sacramentos so os fundamentos de toda a vida; a
participao na natureza divina. A f exige uma resposta atravs da Igreja que conduz a uma prtica.
Os sacramentos so como um conjunto de aes simblicas da qual feita uma celebrao. uma ao
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BOFF,L. O sacramento da vida e a vida dos sacramentos. Mnima Sacramentlia.Vozes

Catecismo da Igreja Catlica

conjunta onde o Pai, o Filho, com o Esprito Salto e o Povo de Deus fazem uma Sinergia. uma fora
transformadora que sempre est relacionada com a vida em funo de uma misso. Os sacramentos so
da Igreja que os reconhece por sculos, existindo atravs dela e para ela. Os sacramentos devem
estar inseridos numa adequada evangelizao que pede uma resposta de f do Povo de Deus: a misso.
1. Breve conceito de sacramento: Sacramento origina da palavra mystrion traduzido para o latim
como sacramentum, enquanto realidade crist de salvao. Fora usado neste sentido desde Paulo.
Clemente de Alexandria tambm denomina mystrion como todo o conjunto das realidades salvficas
do cristianismo.
Se tomarmos um dicionrio antigo, o L. Quicherat. Dicionrio Latino-portugus, teremos a
definio etimolgica: sacramento traduz sacramentum. Literalmente significa um juramento ou coisa
sagrada (sacrum). Era usado em juramentos de bandeiras e eventos militares. A palavra sacramentum
portanto, surge em primeiro lugar de um vocabulrio popular-militar-religioso como juramento,
contrato, pacto ou cauo. Para Plnio, o moo, um escritor, a existncia de um culto cristo na Igreja
primitiva era chamado de sacramentum,com o sentido de juramento sagrado.
O ponto de partida desta explicao a histria da salvao enquanto apresentada com
acontecimentos salvficos mysteria recpaitulados nos sacramentos cristos. Por isso, o Batismo e a
Eucaristia so os primeiros e fundamentais mysteria. Os padres da Igreja detiveram-se em analisar o
que se passa no mystrion ou sacramentum procurando salientar a realidade e salvao que acontece
quando a Igreja o realiza, uma procura do contedo de f e salvao. Mais tarde, Ambrsio de Milo
reservar o nome de mystrion ou sacramentum para os acontecimentos cultuais de maior importncia
e buscar numa sntese destes acontecimentos.
Os sacramentos surgem como os grandes momentos de salvao da comunidade crist visvel
que, por sua vez, aparece como sendo formada pelos sacramentos, nos quais atinge o cerne mesmo da
salvao. Eles constituem simultaneamente realizaes da Igreja e para a Igreja. Eles acontecem como
Igreja e no apenas na Igreja.
2. A linguagem sacramental: Os sinais devem criar relaes para ns. Essas relaes devero mostrar
fatos e relembrar acontecimentos.
A sacramentalidade torna-se mais ampla, j no est mais restrita a sete sinais. Deve-se educar
os cristos para esse entendimento. Colocar ritos que significassem e celebrassem a irrupo da graa
na vida da pessoa e da comunidade em todos os momentos.
A linguagem dos sacramentos no apenas descritiva (descreve fatos), mas tambm evocativa
(envolve a pessoa com as coisas, com os gestos e com as palavras). Deve tocar a pessoa internamente.
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Estabelece um encontro que modifica o ser humano e o leva a modificar tambm a prxis humana. Os
sacramentos devem introduzir a uma converso. Conforme BOFF: Quem entendeu os sacramentos da
vida, percebeu a vida dos sacramentos.
A linguagem dos sinais deve conter, mostrar, relembrar, visualizar e comunicar uma outra
realidade diferente da matria deles, mas que est ocultamente presente neles. O smbolo o sinal cujo
significante transparente a outro significado que no o seu primeiro. Ex. Bandeira e suas cores,
semforo, duas pessoas quebram um anel. O smbolo uma forma de mediao entre uma realidade
emprica fragmentria e a totalidade, ou o sentido global no explicitado. O smbolo s pode ser
entendido dentro de mtuas relaes e no como coleo de coisas.
A transparncia dos sinais: o transcendente (o divino) se torna presente no imanente (o humano)
fazendo com que uma realidade se torne transparente naquele acontecimento. Todo sacramento deve
ser essa transparncia que participa desses dois mundos: o transcendente e o imanente, ou seja, o divino
e o humano inter-relacionados.
O sacramento ambivalente em sua linguagem: um movimento que vem primeiramente de
Deus para as coisas e, depois h um movimento das coisas para Deus, sempre presente em todas as
coisas. Por isso, os sacramentos transmitem a graa sacramental atravs da f de quem participa. um
efeito que exprime e se desenvolve na comunho da Igreja e expressa pela Lex Orandi- Lei da
orao - Lei da f.
A Igreja se torna o sacramento de salvao quando confirma, reafirma e age nesse sacramento
que o prprio Corpo de Cristo celebrado. Assim, Cristo que age em todos os sacramentos. Com
Cristo, a ao realizada de fato pelo poder de Deus, mas tambm pela disposio de quem recebe o
sacramento. A Igreja tem, portanto, uma misso j participando e conduzindo ao Mistrio Pascal, que
a Salvao para a Vida Eterna.
A imagem iniciadora da Igreja ressalta que toda a ao sacramental no procede dos recursos e
da iniciativa humana: so obras de Deus. A salvao, a entrada na comunho trinitria no autooutorgada visto que se recebe gratuitamente do nico Deus e Salvador. A partir de tais princpios se
percebe os significados dos ministrios na Igreja: os ordenados, no ordenados, os da comunidade, dos
pais, dos padrinhos e dos catequistas. a vertente missionria dos sacramentos: a misso de continuar a
prpria misso do Cristo: salvar.

3. Cristo: o sacramento original. Cristo entra na histria humana como um sinal sacramento. A
encarnao o cumprimento da prometida presena histrica de Deus no meio do povo eleito. Nele a
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graa se tornou plenamente visvel. Ele a realizao plena do mysterion escondido e revelado, o lugar
mais importante da experincia e do encontro com Deus. Em Cristo, a comunho de vida do homem
com Deus, chega a seu ponto culminante e a manifestao de Deus, como Salvador, ao homem atinge o
centro decisivo.
Os diversos momentos, gestos, atitudes e aes de Jesus Cristo so considerados no como
meros exemplos a imitar, mas j como manifestaes de Deus ou como acontecimentos, nos quais a
ao divina est presente em Cristo. Atravs disso se manifesta e realiza o desgnio salvfico de Deus.
Esta a refrao do nico Mistrio que Cristo na pluralidade dos mistrios cristolgicos.
Em nossa histria presente, o mesmo Cristo, agora ressuscitado, vivo e vivificador continua
atuando em ns. Aproxima-se de ns, se faz presente entre ns de diferentes maneiras e de um modo
especial nos sacramentos, que por meio deles para cada um, em cada tempo, realiza a sua Pscoa. Os
sacramentos so eficazes porque neles atua o prprio Cristo: Ele quem batiza. O Catecismo da
Igreja Catlica (CaIC) diz que: os sacramentos so como foras que brotam do Corpo do Cristo
sempre vivo e vivificante. Jesus fala nos sacramentos e sua presena pura ddiva do Pai. graa.
Desde o princpio, a Igreja cr que a graa divina est infalivelmente presente na realizao
sacramento, desde que ele seja realizado na f e na inteno de comunho com a igreja universal.
A presena de Cristo no depende nem da santidade do ministro nem de quem vai receber o
sacramento. No depende nem dos mritos humanos, mas age ex opere operato, isto , uma vez
realizado o rito sacramental, colocados os sagrados smbolos, Jesus Cristo se torna presente. No em
virtude dos ritos por eles mesmos (o que seria uma magia), mas em virtude da promessa de Deus
mesmo.
A causa da graa no o ser humano, nem os smbolos por ele usados, mas unicamente Deus
Pai e Jesus Cristo. A humanidade compete abrir-se graa pela f. Eis, portanto, a necessidade da f
para receber o sacramento. Cristo quem batiza, quem consagra, quem perdoa...
O ministro lhe empresta o seu ser. O homem co-opera nos sacramentos. Ao homem cabe abrirse em atitude de f e no colocar obstculo ao de Deus em sua vida. A pastoral sacramentaria,
portanto, deve levar as pessoas a uma autntica converso, isto acolher na f e em conscincia a
gratuidade do dom de Deus presente em cada sacramento.
Por isso, todos os sacramentos procedem da Pscoa, do Cristo Ressuscitado.

No Batismo nos submergimos em sua morte e ressurreio.

Na Confirmao nos fazemos o seu melhor dom: o Esprito Santo.

Na Eucaristia nos alimentamos com a sua prpria pessoa para que tenhamos fora.
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Na penitncia somos comunicados do seu perdo, ou seja, fazemo-nos partcipes de sua

vitria na cruz sobre o mal e o pecado.

Na Uno dos enfermos, nos aproximamos da unidade eclesial com a nossa dor para
sermos fortalecidos em nossa debilidade.

Na Ordem atravs dos ministrios ordenados, o representamos no bem e no servio para

toda a comunidade eclesial.

No matrimnio o sentido pleno do amor entre homem e mulher Ele mostra a sua cruz
que se entregou por amor Igreja, sua esposa.

4. Sacramentos e Igreja. Para o Novo testamento os sacramentos so essencialmente fatos eclesiais.

A igreja o Corpo Sacramental de Cristo por isso a Igreja Sacramento.
A Igreja como sacramento a noo chave do Conclio Vaticano II. Ela o Sacramento
Universal de Salvao. O Cristo constituiu seu Corpo que a Igreja como um sacramento universal de
salvao... o Senhor que havia recebido todo o poder no cu e na terra, fundou sua Igreja como
Sacramento de Salvao.(AG 5).
Este conceito de Igreja-sacramento renova a prpria imagem da Igreja. Contrape-se, de fato, a
uma mentalidade que considerava a Igreja em si mesma, fora da qual no havia salvao, tratada
negativamente apenas como sacramentalista.
O Conclio desvelou sua verdadeira face. uma Igreja que est no mundo como fermento da
massa. A Igreja , portanto, sinal-sacramento da unio de Deus com a humanidade, e da humanidade
consigo mesma. a Igreja o sinal e instrumento de libertao e salvao. Ela o Sacramento de Cristo
porque contm e manifesta Jesus Cristo, do qual o seu prprio corpo. Participa atualiza a presena
sacramental de Cristo.
A Igreja o sacramento originante: ela o lugar primordial da graa que o Esprito comunica
em cada sacramento. Os sete sacramentos chegam a humanidade atravs da Igreja, Ela o promotor da
unidade no Esprito. A misso de Cristo chamar todos unidade, glria do nico Deus, criador e
Pai, no Esprito Santo.
Ela o sacramento escatolgico. Com a vinda de Cristo na histria e na nossa vida, comeou a
plenitude dos tempos. Com Cristo a humanidade j participa do mistrio pascal, que o tempo favorvel
chegado e o Reino est prximo (Mt 1,15). Para ele, no tempo determinado cada um busca e encontra
toda a energia da expectativa existente entre o j e o ainda no realizado.
Os sacramentos da Igreja e a Igreja como sacramento devem ser um desafio a lutar
constantemente contra o egosmo e um convite a viver a lei do amor. Os sete sacramentos so
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essencialmente fatos eclesiais: O Batismo a entrada no Corpo de Cristo; a Confirmao com o

Batismo constituem a unidade de insero crist na Igreja; a Uno a orao de f de uma
comunidade comprometida com a doena; a reconciliao restabelece a comunho; o matrimnio a
unio e a comunho com Cristo e com a Igreja; a Eucaristia o sinal por excelncia da comunho
eclesial. Os sacramentos do Batismo, Eucaristia e Confirmao so chamados de Iniciao Crist.
Deus, com Cristo e com a Igreja quem age nos sacramentos apesar dos homens e das
mulheres. Sua graa independente da humanidade, no entanto, ele quer contar com a humanidade. Ao
homem cabe abrir-se em atitude de f e no colocar obstculos ao de Deus em sua vida.
Em outras palavras, a graa est sempre presente em cada sacramento, no rito realizado e
conferida quele que no se ope.
5. Os sete sacramentos falam da vida humana e da totalidade da ao do Cristo na histria. A
definio dada no Conclio de Trento foi de que Os sacramentos da Nova Lei so sete, nem mais, nem
menos, a saber: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio.
Esta j comporta um significado que ultrapassa o mero valor quantitativo dado aos sacramentos. O sete
um nmero clausus. o smbolo da perfeio e da totalidade de uma pluralidade ordenada. a soma
dos elementos do Cosmos (4: terra,gua,fogo,ar), realidade imanente com os elementos do Absoluto(3:
Pai, Filho e Esprito), realidade transcendente. Ao multiplicarmos os algarismos, obteremos o 12, sinal
de aliana com Deus no Antigo e no Novo Testamentos.
Com Santo Toms de Aquino podemos tambm comparar os sacramentos a momentos
importantes da vida humana. L. Boff chama essas etapas de eixos existenciais. So momentos onde
se manifesta mais a dependncia e a relao com o Absoluto.
No nascimento, o Batismo, recebe o dom gratuito de uma nova vida.
No crescimento, a pessoa livre e madura decide e se insere na sociedade religiosa dos adultos:
a Confirmao.
Na vida nascida, crescida e maturada, o alimento necessrio. Alimentar-se participar da vida
de outras pessoas: a Eucaristia.
Na doena, na vida enfraquecida e ameaada o ser humano torna-se mais dependente. a
Uno dos Enfermos que expressa a aproximao da presena e do poder salvfico de Deus.
Na vida humana ocorre, muitas vezes, o pecado, ou seja, a ruptura e a diviso do prprio ser
humano, com os outros e com Deus. A Reconciliao leva a fazer a experincia do perdo e da
converso.

O homem chamado exclusivamente a servir e construir a comunidade humana escolhe trabalhar

para uma sociedade mais justa, assistindo aos doentes, reconciliando pessoas entre si e com Deus e a
descobre o sentido da vida. A Ordem leva pessoas a serem ungidas para o servio da humanidade,
presena libertadora no Reino de Deus.
O amor une vidas e depende da liberdade consciente de dois sins. a presena de Deus no
amor humano entre duas pessoas que se escolhem e se doam mutuamente: o Matrimnio.
Portanto, os sete sacramentos no so momentos separados, mas se entrelaam e se expressam
na plenitude da salvao, comunicada a humanidade atravs dos gestos de Cristo, presentes na histria
da humanidade.
Alguns deles so caracterizantes ou irrepetveis, pois imprimem carter. So eles: o Batismo, a
Confirmao e a Ordem. Desde Santo Agostinho, a Igreja ensina que o carter uma marca indelvel
que assinala a existncia crist como exigncia de pertena a Cristo. Para a Escolstica, o carter um
sinal impresso na alma.
Os sacramentos caracterizantes tm o seu aspecto eclesiolgico, pois exige um compromisso
pessoal de seguimento a Cristo e um relacionamento visvel e permanente com a Igreja. O carter
sacramental exige que se viva o acontecimento que os marcou.
Concluso
Cada um dos sete sacramentos exige pela sua prpria natureza um compromisso sagrado da
Igreja. Exige converso e novas atitudes de quem os recebem. Exige um comprometimento com a
causa da liberdade, da promoo integral da pessoa e da sua salvao. No se recebe um sacramento
para obteno de status, por pertena, tradio ou superstio, mas sim para se tornar testemunhas do
plano original de Deus, em favor do Reino. Hoje os sacramentos devem engajar as pessoas que os
recebem, na comunidade local e mais ainda, na Igreja Universal, pois so eles, sinais e instrumentos
profticos, e toda sua ao integral e libertadora.
Quem recebe um sacramento ungido/a com Cristo para proclamar a Boa Nova: libertar o
cativo, o pobre, instituir um ano de graa do Senhor (Cf Is 61). Nessa perspectiva se torna
participante da santidade de Deus, configurando-se a Jesus Cristo na dinmica da libertao integral da
pessoa, presente na histria. Os sacramentos so dons de Deus e por seu filho Jesus Cristo no Esprito
Santo, a Igreja sinal visvel na histria, se compromete a anunciar e realizar as propostas dos
evangelhos para a construo do Reino.