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ANTIGO TESTAMENTO I: Pentateuco

2. Unidade: O livro do Gnesis

1. Observaes preliminares
Um Deus todo poderoso e Criador
A histria da origem do ser humano e do mundo cosmolgico vem narrada na
Bblia pelo livro do Gnesis, nos onze primeiro captulos. No uma narrao cientfica,
mas a expresso de uma cultura, uma resposta s indagaes do homem bblico acerca da
vida e do mundo. Por isso mesmo tais narraes so limitadas pelo horizonte cultural
daquele tempo. No somente cultural, mas tambm teolgico, sociolgico e histrico. E
dentro dessa moldura que preciso encaixar, estudar e interpretar a Histria das origens
segundo a Bblia.
Os dois primeiros captulos trazem uma dupla redao: uma, chamada sacerdotal e
a outra, javista. A primeira redao vai do captulo 1,1 at o capitulo 2, versculo 4.
chamada sacerdotal porque foi elaborada pelos sacerdotes. A segunda chamada javista
por usa o nome de Jav para Deus. [Em hebraico h vrias expresses para designar
Deus : Jav, Elohim, El Shadai, Adonai, O Nome e outras].
O homem sempre perguntou pela origem das coisas, do mundo e pela sua prpria
origem. At hoje perguntamos. Cada povo ou cultura religiosa primitiva ou antiga
respondeu a essa pergunta a seu modo e dentro de sua cultura. Na antiga Grcia tambm
os seus filsofos procuravam a origem das coisas e do homem. Para uns, a origem de tudo
era o ar (Anaxmenes), para outros, gua (Thales de Mileto).
Os antigos povos sumrio e babilnio, tambm responderam a essa pergunta, e
atriburam a origem de tudo aos deuses. Foi uma resposta politesta. O povo hebreu no
admite a idolatria, a mitologia. A resposta que d para a origem das coisas e do homem
no mitolgica, mas a da f num Deus nico, Poderoso, Senhor da histria e Criador. E
usa na descrio das origens a cosmogonia popular de seis dias, falando dos cus,
abismos, terra, astros, gua, animais. [Por isso fala da criao do sol depois de ter falado
que j havia dia]
A criao: ngulo da viso bblica
Antigamente o relato da criao no trazia nenhum problema, pois
se
consideravam como realmente histricos os acontecimentos a narrados. Tambm na Idade
Mdia a narrao bblica no suscitou muitas dvidas. A narrao era considerada
alegrica.
Hoje, porm, a cincia coloca dificuldades quanto historicidade da narrao
demonstra o carter anti-cientfico de muitos fatos narrados. A viso bblica e a viso
moderna quanto criao so diferentes e opostas.
Segundo a Bblia, a criao foi uma obra perfeita: Deus viu que era bom (Gn
1,25) e Deus viu que tudo o que havia feito e tudo era muito bom (Gn 1,31). O homem
aparece perfeito, feliz. O pecado colocado como causa da queda desse estado de
perfeio e felicidade.
Segundo a cincia, a perfeio no prpria das origens; nas origens h
imperfeio. A perfeio pode ser alcanada atravs da evoluo. A perfeio a que se

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refere a Bblia se pode ser posterior s origens; nesse sentido, o pecado original no foi
queda de um estado de perfeio , mas um passo frente, um conhecer mais, um evoluir
para a liberdade. Foi uma queda para cima (Kant).
Se a narrao bblica era, at o sculo passado, um documento oficial da Igreja
sobre as origens, hoje no o mais. A terra, como sabido, no o centro do universo
como o demonstraram Galileu e Coprnico; o homem um elo na criao, do imperfeito
para o perfeito e no algo j consumado como o mostrou Darwin. E como dizia
Herclito, tudo um eterno devir; o homem hoje no perfeito, homem em devir.
A narrao sobre a criao era interpretada antigamente, pelos Santos Padres
(patrstica) ao p da letra, literalmente. A exegese medieval interpreta a Escritura
alegoricamente , ultrapassando o sentido literal, buscando oesprito da narrao.
Hoje, com o progresso cientfico, com as grandes descobertas arqueolgicas, com
os estudos e concluses da crtica literria, histrica, textual, contextual e conquistas no
campo exegtico e hermenutico, ficou claro que a narrao bblica no algo excepcional
e nico, mas um escrito religioso que se insere no contexto cultural do Antigo Oriente.
E todos os relatos religiosos sobre a criao do mundo e do homem, naquele ambiente
cultural, vm caracterizados pela linguagem mtica. O mito no uma mentira ou um faz
de conta, uma lenda, mas uma narrativa que tenta explicar tradies, mistrios da vida,
crenas religiosas de difcil compreenso O mito une o homem de ontem e de hoje. uma
primeira resposta do homem a um problema difcil., a uma indagao humana. uma
primeira forma de filosofia.
Hoje a Histria, a exegese e a hermenutica bblicas mostram que o Gnesis
composto de relatos baseados na experincia especulativa do povo hebreu numa cultura de
base religiosa monotesta, e que so transmitidos pela tradio, pelas sucessivas geraes.
Os relatos procuram dar uma resposta sobre a origem e os mistrios do mundo e da vida..
O livro d resposta, a seu modo, a problemas humanos, cosmolgicos,
antropolgicos, sociais e que sempre preocuparam a humanidade, como por ex. a origem
do mundo, do ser humano, do mal, a origem dos povos, do povo de Deus etc.
Os relatos sobre essas questes so feitos pelo Gnesis numa tica (inteno)
religiosa, teolgico-simblica, isto , mostrar que tudo o que existe foi criado e por um
Deus criador e na liberdade do ser humano criado. No um relato cientfico, mas sim
teolgico, dentro de um gnero literrio mtico, simblico e cultural. O Gnesis no o
nico relato sobre as origens de tudo. Os gregos j tinham seus mitos a respeito das
origens do mundo e do ser humano. A mitologia grega um monumento de sabedoria e
cultura.
Os mitos da cultura mesopotmica.
A Mesopotmia (Babilnia) tem relatos sobre as origens muito semelhantes aos
do Gnesis So hoje conhecidos os de Atra-Hasis, A epopeia de Gilgamesh e o
poema Enuma Elish Em resumo:
1. O Mito de Atra-Hasis (= o muito sbio). Ele o heroi do dilvio. Constroi
um barco para escapar da inundao, embarcam ele, sua mulher e a famlia de sua mulher,
bem como muitas espcies de animais. Cai o dilvio. Quando acalma, eles solta uma
pomba, uma andorinha e um corvo. A barca parou sobre um monte. No final da histria,
ele e a mulher so transferidos para a ilha da imortalidade.

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[Semelhana com Gnesis: narrao do dilvio: barca, famlias, animais,

inundao, aves: pomba, andorinha, corvo, monte].
2.
A epopia de Gilgamesh. Trata de um heroi lendrio do povo
mesopotmico, que teria vivido entre 2500-2300 aC. Um texto desta epopeia foi
encontrado na biblioteca de Asurbanipal rei da Assria, (sec. V aC). O poema em
sumrio e trata do dilvio. Tem 12 cantos. O de n. 9 narra a viagem de Gilgamesh
procura da imortalidade. Transps montanhas e vales e chegou s guas do rio da morte.
Consegue ultrapass-las e alcana a ilha encantada onde est um seu antepassado chamado
Ut-Napishtim (tambm chamado de Atra-Hasis, que quer dizer o muito sbio), que
morava a com sua mulher, tendo alcanado a imortalidade. Este, revela a Guilgamesh o
segredo da planta da vida. O heroi consegue a planta, mas ao voltar, uma serpente lhe
rouba a planta da vida e lhe diz que seu destino morrer. [Semelhana com Gnesis:
imortalidade, planta da vida, serpente, morrer (pecado)].
3. O poema Enuma Elish (= Quando no princpio). um poema babilnicoacdico do sculo XIV aC, composto em honra do deus Marduk. Era recitado no templo
nacional por ocasio do Ano Novo babilnico quando tudo recomeava, como noiva
criao. Conforme o poema, no princpio havia o caos, confuso, indistinto; o universo
primitivo constitudo pelas guas doces (personificadas pelo deus Apsu e pelas guas
salgadas (mar), personificadas pela deusa Tiamat. Desses dois princpios nasceram todos
os deuses, que so as foras csmicas. Os homens so criados para servirem aos deuses.
Marduk mata Tiamat e de seu corpo dissecado faz o universo. O homem foi criado com
argila e com o sangue do deus EA, que foi vencido e morto. [Semelhana com o Gnesis:
Ttulo: Quando no princpio = No princpio... (Gn 1,1); o tema: a criao; caos,
mundo veio da gua; homem criado com argila e sangue divino (= ruah bblico); a
criao do mundo].
Outras culturas: ndios tupi-guarani; povos karajs, povo yoruba teem tambm
seus escritos sagrados de histria da criao (cf NAKANOSE, S. Deus viu que tudo era
muito bom. S. Paulo: Paulus, 2007, p. 11-12; 39-40).
Gnesis hoje: ngulo da cincia
Se o homem e as culturas sempre se preocuparam em tentar responder s questes
existncias do ser humano sobre a origem do universo, da vida e da morte, do bem e do
mal, hoje em dia no diferente. O homem continua indagando. O homem pesquisa hoje
tambm para entender e explicar a origem do universo e da vida, mas armado com os
instrumentos cientficos e tecnolgicos de que dispem a moderna cincia. Nesse ponto, o
homem de hoje procura fazer de modo cientfico o que o mito j fez na histria das
religies em linguagem simblica: dar a razo de nossas questes existenciais. De modo
que nesse sentido o mito o precursor da cincia (Nakanose, p. 40). Por isso quanto aos
mitos de origem, a cincia e a religio chegam hoje a decises parecidas.
O que pergunta o homem hoje sobre a origem do universo? Tanta coisa... Por
exemplo: De que feita a matria? Como funciona? Por que as partculas tm massa? H
outras dimenses no espao? O que so a matria escura e a energia escura que compem
96% do universo mas que no conseguimos enxergar? H partculas instveis que surgem e

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desaparecem em fraes de segundo mas que so fundamentais para entender como

funciona o universo.
Tentando encontrar caminho para as respostas o homem construiu h poucos anos
uma instrumento especial chamado de Grande Acelerador de Partculas. Pretende estudar
a estrutura elementar da matria que compe o universo.
O principal propsito desse Grande Acelerador de Partculas (Large Hadron
Colider ou LHC) foi o de encontrar o chamado bson de Higgs. (bson vem de Bosen,
cientista indiano). Bson vem a ser a partcula fundamental, o elo perdido, para a
construo do universo (So conhecidas 16 partculas). Mas sem essa, acreditam os
cientistas, no existiriam ar, gua, terra, seres vivos! O LH deu uma resposta (2011) que
no contentou os especialistas. Tudo ficou ainda por fazer. Esse grande Acelerador foi
construdo entre a Sua e a Frana a uma profundidade de cem metros; o aparelho tem 27
quilmetros de extenso e 25 metros de altura. Foram gastos mais de 9 bilhes de dlares
na sua construo.
A experincia foi sempre adiada e aconteceu dia 13 de dezembro de 2011
Como se v, o homem quer, a todo custo, conhecer a gnese do mundo e de si
prprio. A Bblia d sua explicao. A diferena bsica entre cincia e religio est em
outra esfera: as coisas no ocorrem sem uma causa como disse Einstein. E todos os
ramos da cincia compartilham dessa convico. O pensamento religioso acredita que a
causa de qualquer acontecimento ou fenmeno pode ser simplesmente a vontade divina.
No princpio era a partcula (procura a cincia). Essa Partcula Deus - diz a religio. (cf.
VEJA. 25 de junho 2008. Encarte especial, Um olhar sobre o incio de tudo p. 73-131).
1. Gnesis. Contedo do livro
Captulos 13 (mundo, Ado/ Eva/ opo-pecado)
Criao do mundo, do homem, da mulher; o bem e o mal, a opo livre (pecado). O
sentido da vida humana, o sexo, a famlia.
Captulos 45 (Caim/Abel, Lamec. A violncia na famlia e sociedade)
Centro da histria: transmitir s geraes futuras a imagem de Deus nas relaes
sociais. O futuro no pode estar na violncia.
Captulos 69 : (Dilvio)
Uma nova criao: dilvio caos. A segurana est em Deus. Voltar ao projeto de
Deus. Aliana.
Captulo 11 (Torre de Babel. Globalizao)
A pretenso humana, a auto-suficincia. Depois do dilvio o homem volta a querer
construir um imprio opressor (globalizao): chegar at Deus, como em Gn 3,5: sereis
deuses. Jav dispersa. A diversidade de lnguas e a disperso so concretizao da bno
de Deus: cai Babel, surge Israel (Gn 12).
Captulo 12,125,18: Histria do patriarca hebreu Abrao, pai do povo
Captulo 25,1936 : Histria dos patriarcas Isaac e Jac
Captulo 3750 :
Histria de Jos (Cana e Egito. Ponte para xodo