10 - Capacitando A Forca Missionaria

CAPA CITANDO
A FORA
MisSIONRIA
INTERNA CIONAL
William David Taylor

editor
Formao & Informao

Caixa Postal 43- 36570-000 Viosa MG (031) 891-3149 891-1557
-
Ttulo do original em ingls:

Internationalizing Missionary Training: A Global Perspective
Copyright 1991 World Evangelical Fellowship Missions
Commission. Publicado originalmente em ingls pela
Baker Book House. Grand Rapids, MI, EUA.
Traduo: LIlian Barreto Verissimo
Organizao: C. Timteo Carriker
Produo: Marcos Bontempo
Primeira edio, 1993

Publicado no Brasil com a devida autorizao
e com todos os direitos reservados pela
Editora Ultimato Ltda
Caixa Postal 43
36570-000 Viosa MG
-
Indice
Apresentao
C. Timteo Carriker
Prefcio
William D. Taylor
PARTE 1:0 CONTEXTO DO TREINAMENTO
MISSIONRIO
1. Introduo: Fixando o Cenrio
William D. Taylor
15
2. Manila e o Projeto Internacional de Treinamento

Missionrio
Raymond Windsor
29
3. 0 Tremamento Missionrio Necessrio para

Obreiros do Terceiro Mundo?
Theodore Williams
41
4. 0 Impressionante Crescimento das Misses do

Terceiro Mundo
Larry D. Pate
47
PARTE 2: MODELOS DE TREINAMENTO

MISSIONRIO
5. Treinando Missionrios na sia: O Instituto
Asitico de Treinamento Transcultural
Titus Loong
6. Rumo a um Modelo Coreano de Treinamento
65
Missionrio
David Taiwoong Lee
87
7. Faculdade Missionria da Igreja do Interior da

Africa, Eldoret, Qunia
Jonathan Hildebrandt
8. Modelos Brasileiros de Treinamento Missionrio
Vrios autores
9. Modelos Hispano-Americanos de Treinamento
101
115
Missionrio
William D. Taylor e Jonathan Lewis
147
10. Faculdade Crist All Nations
David Harley
163
PARTE 3. CONSIDERAES EDUCACIONAIS

DECISIVAS
11. Cultura, Aprendizado e Treinamento Missionrio
James E. Plueddemann
175
12. Adequao e Credenciamento em Treinamento

Missionrio
Robert W Ferris
193
13. Novas Direes na Educao Missionria
Lois Mckinney
207
14. Centros de Treinamento Missionrio e sua Relao
com as Instituies de Educao Teolgica

Barbara Burns e Izes C. Balbino Silva
219
PARTE 4: CONCLUSES
15. 0 Desafio da Cooperao Interdependente:
Construindo Pontes e Desenvolvendo Redes
William D. Taylor
237
APNDICE
Unia Bibliografia de Treinamento Missionrio
Selecionada: Coni um Enfoque na frica, sia e
Amrica Latina
243
Apresentao
apacitando a Fora Missionria Internacional vem

preencher uma lacuna na literatura teolgica brasileira e
internacional pelo seu enfoque e contedo.

O livro lida com a interrogao central: qua! a preparao
mais adequada para o servio missionrioS? Desta pergunta fundamental outras questes relacionadas emergem: Em que constitui a
preparao missionria? Qual o papel da escola na formao
acadmica e espiritual, bemcomo na construo do carter cristo?
O que j est sendo feito no nosso meio? Quais so os modelos e
quais so os seus pontos fracos e fortes? Quais recursos, humanos
e escritos, esto disponveis para juntas e agncias missionrias,
instituies de ensino teolgico,ou at mesmo uma igreja loca!? So
estas as preocupaes que permeiam o livro e constituem a sua
qualidade nica.
O patrocinador do projeto, a Aliana Evanglica Mundial
(World Evangelical Fellowship WEF), juntamente com outras

entidades, como a Comisso Lausanne para a Evangelizao Mundial, rene lderes de igrejas e organizaes evanglicas que tm se
identificado com o movimento evangelical do protestantismo,
uma ala teologicamente conservadora. No esto representadas as
perspectivas missionrias dos ecumnicos, nem as perspectivas
catlicas, romanas ou ortodoxas. Mesmo assim, a representatividade da WEF no pequena. A grande maioria dos missionrios
evanglicos transculturais pertencem a organizaes ligadas WEF,
no ao Conclio Mundial de Igrejas. Isso especialmente verdade
na Amrica Latin. Portanto, o presente volume oferece a perspectiva
de uma importante parcela dos cristos sobre o preparo para o
servio missionrio.
-
Capacitando a Fora Missionria Internacional

A tendncia dos relatores dos modelos apresentados neste livro
, naturalmente, de enfatizar as qualidades nobres do seu programa.

So os prprios treinadores que escrevem aqui. Digo isto por que
fa inevitavelmente a mesma coisa. E imprescindvel ouvir uma
pessoa concretamente envolvida no seu programa de treinamento,
bem como algum no relacionado instituio, que possa avaliar
mais criticamente, mas com amor cristo.
Apresentamos ao prezado leitor o livro revizado para a audincia brasileira. Alm dos artigos da verso original deste livro em
ingls, alguns revisados por seus autores, o leitor ir encontrar
outros modelos brasileiros de preparo missionrio. Alm disso,
poder contar com a recheada bibliografia missiolgica recentemente compilada pela Associao de Professores de Misses no
Brasil. Sugerimos s pessoas envolvidas no preparo missionrio no
Brasil, numa igreja local, numa agncia ou junta missionria, ou
numa instituio de ensino teolgico, que no deixem de se afiliar
a esta associao (veja informaes na primeira pgina da bibliografia).
Concluo com dois pensamentos. Primeiro, existem outros modelos alm daqueles includos aqui. O leitor naturalmente ficar
atento para localizar e aprender desses modelos. Um modelo mais
recente que merece meno o Centro de Pastoral e Misso em
Curitiba, Paran. Esse centro tem somente um ano e meio, mas j
promete ser umainstituio de preparo missionrio importantssimo
no Brasil. Dirigido por Valdir Steuemagel, atual Secretrio Executivo da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, o Centro conta
com um corpo docente de alto gabarito, realizando um trabalho
especialmente entre luteranos. Para obter informaes adicionais,
entre em contato com o Dr. Valdir, atravs da Caixa Postal 6557,
Curitiba, PR.
Segundo, um livro como este depende eventualmente de uma
avaliao honesta e ousada do desempenho missionrio brasileiro.
Ningum gosta de ser avaliado, mas, quando se trata da promoo
do reino de Deus, no podemos deixar que inibies e receios
pessoais impeam o aperfeioamento do nosso servio para o Sethor. Tal avaliao podernos ajudar tremendamente a melhorar a
maneira como preparamos servos do Senhor para o ministrio em
outras culturas. Os prprios missionrios, os diretores das suas
juntas e seus colegas nacionais podem ajudar na avaliao, bem
6
Apresentao
como alguns investigadores independentes. Isso a prxima fase
para o estudo do praparo missionrio.

Portanto a capacitao da fora missionria internacional um
processo. Nosso esforo em busca do melhor preparo possvel uma
parte importante do cumprimento do nosso testemunho como corpo
de Cristo. Pedimosa Deus que o presente livro contribua para o bom
xito desse testemunho.
Boa leitura!
Timteo Carriker
Prefcio
ttulo deste livro, Capacitando a Fora Missionria

Internacional, reflete precisamente o propsito e o contedo deste volume. Nosso desejo apresentar uma perspectiva
mundial no preparo de obreiros lderes transculturais; um espectro
de modelos de diferentes pases, contextos e instituies; uma
discusso sobre alguns dos principais temas educacionais que causam impacto sobre o treinamento. E internacional em alcance,
devido criatividade estratgica dos modelos de treinamento que
surgiram em vrios pases, particularmente no Terceiro Mundo. O
impulso do nosso treinamento est na formao de carter e no
desenvolvimento de habilidades ministeriais transculturais. Estamos igualmente convencidos de que o treinamento efetivo surge de
uma filosofia educacional crist slida.
Este livro tanto nico quanto histrico. Unico, no sentido
de que, at ento, no existe nada parecido, em qualquer lngua, a
respeito de treinamento missionrio. Por essa razo, seu impacto
ser sentido por vrios anos. E tambm nico porque abre a agenda
para nossos colegas missionrios, no apenas da Europa e Amrica
do Norte, mas tambm do Terceiro Mundo, para se expressarem a
respeito do assunto. E eles o fazem com confiana! Todos ns
compreendemos que, como nunca antes, estamos hojediante de uma
oportunidade singular de criar algo novo no preparo de obreiros
o

transculturais, enquanto, ao mesmo tempo, aprendemos com os
sucessos e insucessos do movimento missionrio ocidental j existente. Este livro nico em portugus porque pela primeira vez
podemos apresentar os temas e modelos de treinamento missionrio.
Para que qualquer iniciativa de misses seja efetiva e duradoura, necessrio que exista uma infra-estrutura bsica. Otreinamento missionrio em si no uma panacia; mas um componente
decisivo na preparao pr-campo, apesar de ausente por muito
tempo. Os outros elementos da infra-estrutura funcional so: igrejas

e lderes vibrantes e dotados de uma conscincia missionria; candidatos dispostos e vocacionados; corpos de envio, de agncias ou
igrejas; programas de treinamento missionrio bblico, teolgico e
transcultural; mecanismos de proviso de fundos (levantar, administrar e canalizar o dinheiro); relacionamentos de rede; lderes de
pastoreio, superviso e estabelecimento de estratgias, no campo;
pesquisa adequada e o campo ministerial alvo fundamental. Embora isso possa parecer complicado para muitos, os componentes
devem estar organizados de uma certa maneira para que o trabalho
missionrio seja efetivo.
Este livro histrico no sentido de que surge de um evento
singular, que lutou contra uma das ltimas fronteiras das misses
mundiais a qualidade do treinamento da fora de misses contempornea. Em julho de 1989, cerca de 60 lderes missionrios de 24
pases se encontraram em Quezon City, Metro Manila, Filipinas,
para discutir, na Consulta de Manila sobre Treinamento Missionrio, um dos mais importantes temas da atual iniciativa missionria.
Estes 60 homens e mulheres estiveram envolvidos em quatro
dias de trabalho duro, enfatizando a grande necessidade de treinamento missionrio efetivo, particularmente no Terceiro Mun do,
mas tambm avaliando a formao educacional para misses na
Europa e na Amrica do Norte. Eles avaliaram a apresentao de
oito diferentes modelos de preparo, do Qunia, da Nigria,do Brasil,
da India, de Cingapura, da Coria, dos Estados Unidos e do Reino
Unido. Todos concordaram que o treinamento missionrio deve ser
priorizado como algo imperativo, no uma mera opo. Mas que
tipo de treinamento? Quem deveria faz-lo? Como deveria ser
feito? Quem financiaria? Estas e muitas outras questes ressoaram
atravs das discusses, s vezes aquecidaspor profundas convices, sempre caracterizadas por respeito mtuo. Foi uma formidvel
experincia de crescimento.
-
10
Prefcio
Este volume, revisado e adaptado, vem de um encontro histrico que uniu corao e mente, zelo missionrio e paixo missionria, evangelismo e preparo, teologia e missiologia. Os escritores
demonstram extraordinrio talento e experincia ministerial em
misses: evangelista, implantador de igrejas, escritor, professor,
mdico, executivo de misses, pastor, preparador missionrio. Os
escritores so provenientes de vrias partes do mundo (ou j trabalharam nesses lugares): Argentina, Brasil, Guatemala, India, Bangladesh, Estados Unidos, Taiwan, Coria, Nigria, Portugal,
Inglaterra.
O livro dividido em quatro sees. A primeira, O Contexto
do Treinamento Missionrio, apresenta o pano de fundo do nosso
assunto, com as perspectivas apropriadas. De particular importncia o panorama geral de Larry Pate, documentando o espantoso
crescimento das misses do Terceiro Mundo e, concomitantemente,
realando a necessidade de um melhor treinamento. A segunda,
Modelos de Treinamento Missionrio, mostra diversas maneiras
atravs das quais obreiros transculturais esto sendo preparados
hoje. A maior parte desses modelos ser nova para o leitor, e isso
reala um ponto forte do livro. Estamos entusiasmados por vermos
modelos emergentes na frica, Asia e Amrica Latina darem suas
prprias contribuies criativas ao treinamento.
A terceira seo, Consideraes Educacionais Decisivas, esfora-se por resolver temas primordiais aplicveis aos ministrios
de treinamento internacionalizado. Os temas incluem cultura e
estilos de aprendizado, contextualizaoe credenciamento, tipos de
resultados desejados, bem como ensino efetivo e modelos de treinamento alternativos. Estes so captulos srios e dignos de crdito,
mostrando uma anlise cuidadosa, baseada em pesquisa pessoal
recente. O livro fecha com um desafio para o desenvolvimento de
redes efetivas, como ns que partilhamos metas de treinamento
missionrio, idias conjuntas, informaes e recursos para alcanar
nossos objetivos comuns.
Voc, o leitor, pode ser latino-americano, hispano-americano

ou europeu. Pode ser um mobilizador para misses. Pode ser um
pastor com um corao voltado paramisses. Pode ser um missionrio no campo. Pode ser um lder ou administrador de misses no
campo ou em casa. Pode ser um professor ou preparador de novos
missionrios. Pode ser um escritor. Pode ser umjovem missionrio
novato ou um veterano nessa Causa Global. Pode ser um professor
11

numa instituio teolgica. Todos vocs esto lendo porque esto
preocupados com o modo como treinamos missionrios, e como
deveriamser treinados se pensarmos seriamente na maneira de fazer
melhor o trabalho.
H falhas no livro, e nossos leitores iro not-las. Onde esto
os fundamentos bblicos para o treinamento missionrio? Como
pode no haver nada sobre o modelo que eu prefiro? Por que eles
no encontraramalgum paraescrever sobre minha rea de atuao
no mundo? No h nada sobre a mdia! Ou sobre assuntos especficos? Perdoe-nos por deixarmos de tratar alguns tpicos, e mostre-nos como melhorar edies posteriores.
Devo registrar uma notciagrave. Um dos oradores na Consulta de Manila foi Roberto Al Hatch, missionrio de carreira no
Equador, viajante infatigvel e sensvel incentivadors misses na
Amrica Latina. Ele deveria ter escrito o captulo Modelos Hispano-americanos, uma adaptao de sua apresentao em Manila.
Deus levou subitamente nosso queridoamigo parao Lar, em dezembro de 1989, na cidade do Mxico. Foi retirado em plena carreira
por meio de uma falhacardaca. Sua famlia de sangue, assim como
sua famlia espiritual, sentem profundamente sua falta. O vazio que
ele deixou na Amrica Latina ainda no foi preenchido. Que Deus
levante uma nova gerao de expatriados emissionrios latinos para
se colocarem na brecha. Seu legado foi significativo e de longo
alcance, e graas a Deus por seu servo fiel.
Concluindo, bom leitor, creio que voc comear a sentir a
batida do pulso desses escritores, homens e mulheres que relatam e
tratam os temas, tanto com paixo quanto com clareza de mente.
Todos so comprometidos com o preparo qualificado de servos de
Deus transculturais. Que seu estudo deste volume o estimule a
partilhar suas motivaes. Que a prxima gerao de missionrios
receba nosso ministrio efetivamente treinado e frutfero.
William Taylor
Editor
12
PARTE 1.
O CONTEXTO Do
TREINAMENTO
MiSSIONRIO
Introduo: Fixando o
Cenrio
treinamento transcultural cristo vemacontecendo aquase
O
2000 anos. Nosso Senhor Jesus passou trs anos investindo em discipulado e treinamento de liderana da Companhia de
Doze Amigos Comissionados. Exceto pela nica falha, Judas,
Cristo deixou-nos um magnfico exemplo de desenvolvimento,
capacitao e aconselhamentode novos obreiros-lderes vocacionados, com corao, conhecimento e habilidades para ministrio reprodutivo. Ele nos deu padres e princpios indestrutveis, que
podem ser seguidos. Mas o que muitos se esquecem que nosso
Senhor estava treinando seus servos para ministrio transcultural
reprodutivo. E claramente isso tomou-seuma de suasmaiores lutas,
como testemunhado no livro de Atos, quando o Esprito Santo
precisou atuarde maneira impressionante para mover os apstolos
de seus preconceitos e padres culturais.
Estevolume necessita deum captulo que abordeprofundamente os modelos de treinamento transcultural do Novo Testamento e
suas implicaes parao nosso revolucionrio ministrio atual. Esse
assunto ter que aguardar um livro futuro. Voc, leitor, est encorajado a retomars Escrituras paratrabalharno apenasos exemplos
de preparo transcultural, mas os amplos princpios que podem ser
15

contextualizados em qualquer programa ou centro de treinamento.
Mas as questes permanecem conosco, educadores e preparadores
contemporneos. Nosso ensino e treinamento tem alguma correlaco com o mtodo de Jesus? Podemos voltar e aprender e, assim,
transformar nossas formas e estruturas de treinamento, bem como
nossos modelos educacionais? Ser que estamos to trancados
dentro dos sistemasj conhecidos que no podemos mudar? Parece
ser esse o caso em muitas das escolas formais de treinamento
missionrio na Europa e Amrica do Norte. E a resposta no um
restabelecimento de treinamentos missionrios simplificados, por
meio de programas de extenso. O modelo de extenso pode ser

integrado estrutura geral do preparo, mas no a panacia. E no
podemos simplesmente e sinceramente retornar ao primeiro sculo;
ns vivemos hoje, sob circunstncias diferentes, tentando aplicar a
Palavra de Deus ao nosso mundo. Masser que somos destinados
contnua implementao de modelos de treinamento que depen-
dem excessivamente de educao formal? Graas a Deus que este

livro demonstra formas de treinamento criativas, com vrias outras
no mencionadas aqui, que felizmente tentam preparar e capacitar

obreiros-lderes transculturais de maneiras mais efetivas.
Neste captulo introdutrio, gostaria de desenvolver uma viso

geraldo espectro do treinamento missionrio. Ento concluo fazendo perguntas-chave para provocar um pensamento reflexivo.
1. UM RESUMO GERAL DO TREINAMENTO
MISSIONRIO
Note que o conceito central denominado Treinamento Missionrio Integrado. Com isso queremos dizer que os elementos
distintos do quadro geral devem estarjuntos para que o treinamento
seja efetivo. E tambm um espectro com sobreposio de dimenses intencional. Para que haja um preparo eficiente, o candidato a
missionrio deve passar por um processo de sete passos, que inclui:
1.1 Disciplinas pessoais
1.2 Igreja local
1.3 Estudos bblicos e teolgicos formais e no-formais
1.4 Estudos transculturais formais e no-formais
1.5 Preparo pr-campo, pela agncia
1.6 Igreja nacional ou campo de treinamento receptor
1.7 Treinamento no campo e em servio
-
16
lntroduo: Fixando o Uenarzo
UM ESPECTRO DO TREINAMENTO
MISSIONRIO
(William D. Taylor, WEF Missions Commission. No deve ser

reproduzido sem permisso prvia).
17

Vejamos cada tpico separadamente.
1.1 A vidapessoal no treinamento missionrio deve comear
nas disciplinas espirituais de orao, meditao, jejum, estudo bblico pessoal, servio, batalha espiritual. Pareceque a igreja na Asia
e na frica tem desenvolvido mais seriamente essas disciplinas
profundas. Como filhos de um mundo ativista, secular e moderno,
difcil aprendermos a estar quietos na presena de Deus. Mas
todos ns precisamos aprender isso. Uma vida pessoal disciplinada
deve produzir traos de carter que do pessoa a capacidade de
lidar com uma situao difcil e terminar bem; em oposio ao

sistema de valores e fraqueza de carter contemporneos, que to
facilmente procuram o caminho de menor resitncia no ministrio.
O aspecto pessoal enfoca o sistema de valores e os objetivos do
indivduo,o estilo de vidainterior, bemcomo o estilo de vidavisvel.

E necessrio que haja um compromisso com a santidade, acima da
felicidade, como A.W. Tozer desenvolve to bem em A Procura de
Deus.
Muitas vezes o treinamento missionrio assume que esses
elementos fundamentais j existem no candidato ou estudante. O
tempo, infelizmente, traz evidncias de que algumas vezes ns,
missionrios, falhamos ao supormos muito. E muitospreparadores
no tm sido abertos para mostrar sua vidainterior para seusjovens
discpulos. Mas o que se pode esperar de uma grande escola de
misses de produo em massa, onde o objetivo preencher os
requisitos acadmicos para obter o ttulo? Onde essas dimenses
internas so ensinadas, modeladas e avaliadas na vida do preparador
e do candidato? Que tipo de programa ns necessitamos para
assegurar que estamos tratando dessas verdades? Enquanto voc l
sobre os diferentes modelos de treinamento missionrio, pergunte a

si mesmo em quais centros essa vida interior pode ser melhor
desenvolvida.
2.2 A igreja local saudvel tem um papel de importncia
fundamental no preparo de futuros missionrios. Infelizmente,
muitos missionrios hoje vmde igrejas fracas e enfermas; e alguns
candidatos desejam trabalhar como missionrios sem nenhuma
experincia real numa igreja local! Os sinais especficos de uma
igreja local saudvel iro variar de cultura para cultura, mas todas
devem revelar dinmicas de: orao e adorao; liderana sensvel,
que trabalha e influencia; instruo sria da verdade bblica aplicada; preparo contnuo do Corpo de Cristo; modelao, por parte da
18
Introduo: Fixando o Cenrio

liderana, do estilo de vidacristo que desejam que os fiis demonstrem; preparo dos cristos para testemunhar a respeito de Cristo em
seu mundo secular e influenciadopor demnios e, ento, discipular
novos cristos; ensino do conceito bblico de vocao; ensino constante de uma perspectiva de vida crist mundial; oportunidade para
que a igreja demonstre sua interdependncia com cristos de outras
igrejas espalhadas pelo mundo.
Mas a igreja local deve ser tambm uma igreja que mobiliza,
que envia missionrios, que d suporte e que encoraja o desenvolvimento de novas lideranas, bem como de ministrios transcultumis. Deve ser uma igreja que avalia indivduos vocacionados, d a
eles espao e tempo paraexercitar seus dons, incluindo o direito de
falhar e tentar novamente. Somente uma pessoa vocacionada deve
ser encorajada a mover-se na direo de esferas de ministrio mais
amplas. Uma das maiores tragdias que j vi no campo missionrio
o indivduo que recebeu treinamento teolgico formal, mas para
todas as questes funcionais no tem talento e nunca teve nenhum
ministrio prtico antes de ir para o campo estrangeiro. Esses casos
invariavelmente demonstram que os processos de seleo de candi-
datos falharam, quando no avaliaram a experincia de ministrio

dos, ento, futuros missionrios. O preo de tais casos terrivelmente alto para todos os envolvidos, porque tende a produzir devastao espiritual e frustrao emocional. A igreja local deve ser o
primeironvel de teste para aquela mistura singularde servio ligado

liderana. E cada cultura ter sua prpria mistura particular dos
dois. Quanto menor a escola e maior a heterogeneidade do corpo
estudantil, mais difcil ser classificar significados pessoais de
servio e liderana. Masao mesmo tempo, essa experincia educacional ensinar ao candidato essas virtudes num contexto transcul-
tural.
A igreja local deve desenvolver o conceito de trabalho em
equipe, to necessrio em nosso mundo individualista, de realiza-
co
particular, egosmo e narcisismo. A maioria dos missionrios

ter que trabalhar em equipes transculturais, um desafio ainda mais
difcil. A igreja local de origem, saudvel, dar ao missionrio uma
forte perspectiva estratgica, a partir da qual poder avaliar igrejas
no campo. Ao mesmo tempo, ele ou ela deve evitar a tendncia
de reproduzir novas igrejas baseadas no modelo de casa.
No h substitutos para uma experincia forte e positiva na

igreja de origem; o vnculo firme com o povo de Deus que ir enviar
19

o novo missionrio, dando suporte, com amor, orao e investimento financeiro. Esse tipo de igreja ir enviar, darsuporte, receber em
amor quando chegarem as frias, renovar e restaurar as foras e,
ento, enviar novamente.
A igreja local pode e deve desenvolver um programa de treinamento para seus futuros candidatos a missionrios, envolvendo-os
em ministrio de avaliao, testando e encorajando seus dons,
estimulando a piedade. Graas a Deus porque muitas igrejas em
diferentes pases j esto fazendo algo assim. Entretanto, a igreja
local sozinha no um substituto aos dois estgios seguintes do
treinamento missionrio. E uma igreja pode ter um conceito demasiadamente elevado de si mesma, ao assumir que capaz de, em seu
prprio contexto, lidar com todo o preparo para um ministrio
transcultural efetivo. Tal igreja pode contribuir para que ocorram
srios problemas com os candidatos.
2.3 Estudos Bblicos e Teolgicos Formais e No-formais

2.4 Estudos Transculturais Formais e No-formais.
Essas duas categorias formam um elemento integral no processo de treinamento. Alguns podem questionar por que eles aparecem
separados um do outro no diagrama, enquanto esto unidos neste
texto. Existem razes para separ-los com propsitos de discusso,
mas em muitos casos eles so integrados no mesmo programa
educacional. Este o caso na maioria dos programas norte-americanos e em alguns asiticos. Porm, temos visto surgir maise mais
no Terceiro Mundo um modelo de treinamento missionrio diferente. Este assume ou requer que o candidato venha com treinamento
bblico e teolgico prvio. Dessa maneira, o centro transcultural,
num programa de um a dois anos, no tem que se preocupar em
oferecer o contedo pesado, que deveria ser a tarefa das escolas
bblicas e seminrios. H pontos positivos e negativos em ambas
as alternativas. Algumas escolas, tais como as faculdades bblicas
da Austrlia, comearam apenas com o estudo de misses, mas
foram foradas, pelas realidades da igreja e dos estudantes, a desenvolver mais e mais cursos e programas bblicos e teolgicos.
As organizaes de misses denominacionais s vezes preferem a integrao desses dois aspectos da preparao em suas escolas. A faculdade bblica ou seminrio d ao estudante o treinamento
teolgico requerido do futuro missionrio; eos lderes de igrejas no
tm que se preocupar em perder um candidato fundamental para
outra denominao ou agncia. O candidato j vem com uma
20

formao teolgica particular, que a escola de treinamento missionrio respeita como parte da vida em comunidade. Enquanto voc
l cada modelo, repare quais possuem esse pr-requisito e quais
integram os dois no fluxo de treinamento.
Os programas formais so os mais conhecidos no mundo. Eles
so muito mais estruturados, em grande parte orientados para salas
de aula e palestras, apresentam classificao progressiva, so fundamentalmente tericos, trabalhando com a vontade e a mente,
tendem a mover-se em direo a um certificado ou grau, se interessam por padres de excelncia e credenciamento. Seus pr-requisitos so objetivos e geralmente padronizados. O curso
estabelecido no modelo universitrio, com tarefas e programas de
teste de conhecimento.
A educao no-formal tende a enfatizar as atividades planejadas de estudo individual ou em grupo, mas no de sala de aula; a
avaliao de viagens para o campo, aulas prticas e estgios dirigi-
dos; o treinamento em servio; o direcionamento parao aprendizado

atravs da ao, no contexto; o envolvimento da diretoria e do corpo
docente num papel de discipulado e aconselhamento; a graduao

como resultado de experincia e competncia ministerial, e no
como conseqncia do cumprimento de cursos e programas. Essa
dimenso requer direcionamento esuperviso por parteda liderana
de treinamento, bem como uma avaliao final personalizada do
candidato.
Enfoca-se ainda uma terceira faceta fundamental do processo
de aprendizado: a educao informal. Esta tem lugar na dinmica
da comunidade de aprendizado. Tenho visto alguns excelentes

exemplos dessas caractersticas escolares, como a Faculdade Crist
All Nations (All Nations Christian College ANCC). Essa escola
j tem causado impacto em outros centros na frica e Asia. Quando
o Dr. Joshua Ogawa, missionrio japons com a OMF, foi primeiramente comissionado a estabelecer a base para o que mais tarde se
tornaria o Instituto Asitico de Treinamento Transcultural (Asian
Cross-Cultural Training Institute ACTI), ele passou um perodona
ANCC, trabalhando e observando cuidadosamente esse modelo de
treinamento. Mais tarde, como fundador do ACTI, ele adaptou
alguns desses pontos fortes Asia. Vrios outros centros de treinamento do Terceiro Mundo aprenderam muito a partir da combinao sensvel de educao formal, no-formal e informal da
ANCC.
-
21

Essa dimenso de aprendizado informal encoraja a aquisio e
o desenvolvimento de atitudes positivas e abertas em relao a

outras culturas, bem como proporciona meios para vivermos nosso
cristianismo numa rea multi-cultural. A vida em comunidade
fundamental; muitas escolas de treinamento requerem que seus
professores residam no campus e proporcionam moradia para eles.
O centro toma-se uma magnfica comunidade de aprendizado, com
tenses e bnos.
Alguns preparadores atualmente criticam francamente a educao formal. Eles tm observado os pontos fracos do treinamento
formal. Querem tambm evitar a exportao do modelo de preparo
dominado pelo Ocidente. Com a oportunidade de criar algo novo

no Terceiro Mundo, essa nova gerao de preparadores est projetando o programa unicamente no sistema no-formal. Aqueles que
preferem o treinamento formal suspeitam que o no-formal seja

apenas umacapa para umaeducaoinferior. Elesacreditam que o
treinamento no-formal simplesmente no pode suprir todas as
necessidades. Tambm minimizam o papel da comunidade informal, ou dizem que ela no prtica. Isso lamentvel.
Minha convico pessoal que precisamos casar educao
formal, no-formal e informal. Isso pode ser feito criativamente,

tanto em estudos bblico-teolgicos quanto em estudos transculturais. Integremos os pontos fortes das trs nfases, como a Doutora
Lois McKinney argumenta to bem em seu captulo neste livro.
Estudos bblicos e teolgicos so categorias de ensino/aprendizado bem conhecidas, e eu no as detalharei aqui. Infelizmente
muitos candidatos a missionrios estudaram misses em seminrios
com pouca integrao, e mesmo uma falsa dicotomia, entre as duas

categorias. Muitos professores regulares no tm experincia
transcultural e demonstram pouco interesse real no mundo missionrio.
Qual deveria ser o contedo de um programa de treinamento

missionrio, considerando que os estudos bblicos e teolgicos
bsicos j foram completados? Do lado formal do espectro, incluiramos, dentre outros: 1) Estudos bblicos e teolgicos das bases
sobre misses no Velho e no Novo Testamento, crescimento de
igrejas no Novo Testamento, hermenutica e contextualizao, batalha espiritual e encontro de poderes; 2) Estudos histricos sobre a
expanso da igreja, a histria das misses e reas histricas regionais
ou nacionais; 3) Estudos culturais, examinando contextualizao,

22

comunicao transcultural, antropologia, sociologia e mtodos de
pesquisa; 4) Estudos especializados, dependendo das necessidades
do candidato: lingstica, traduo da Bblia e aprendizado de
lnguas; alcance de grupos de pessoas no-alcanados; estudos
urbanos; estudantes universitrios; fazedores de tendas em pases

de acesso restrito; Islamismo e outras religies do mundo.
Os aspectos planejados, mas no-formais, inluem: 1) Estudos
em cursos prticos, como sade, agricultura, criao de animais,

mutires de construo, educao de filhos de missionrios, mecnica de motores e outros; 2) Discusses sobre a vida familiar de
missionrios e os relacionamentos marido/mulher em ambientes
transculturais; 3) Uma srie de viagens de campo orientadas, para
estudar fenmenos culturais ou religiosos; uma prtica mais sria,

sob superviso, em reas urbanas, cidades e o setor rural, com a
participao de cristos e, ou, missionrios locais porventura existentes. Um estgio final srio em servio, seguido por uma sesso
de relatrio resumido com o corpo docente.
A dimenso informal se tornaria criativamente uma dinmica
central do processo ensino/aprendizado, no programa ou centro de
treinamento missionrio.
1.5 Preparo Pr-campo pela Agncia. Agrande maioria das

agncias de misses tm algum programa de orientao especfico.
Este pode ser chamado algo como Escola do Candidato. Esse
estgio do preparo muito importante devido distino particular
de cada agncia e seu chamado dentro da Grande Empresa Missionria. Agncias dedicadas lingstica e traduo da Bblia tm
um programa que muitas vezes requer estudos formais srios. O
ministrio de misses no mundo muulmano requer preparao

especial. A PM Internacional, uma misso que envia latino-americanos ao mundo muulmano, tem seu prprio programa de treina-
mento, com base na Espanha e na frica do Norte.

Cada misso tem suas prprias declaraes doutrinrias, seus
princpios e prticas, seus padres de servio e comportamento, sua
postura em relao a assuntos diversos, como o governo. Cada
misso tem seu conceito sobre o papel da esposa, o cuidado da

famflia do missionrio e a educao das crianas. Essa categoria de
preparo pr-campo pode ser feita no pas de envio, num local
internacional ou mesmo no prprio campo para o qualo missionrio
est sendo enviado. Quanto mais prximo for esse treinamento do
ministrio final, mais efetivo ele ser.
23

E as agncias muito pequenas, ou as igrejas locais deenvio que
no tm esse tipo de preparo? A menos que faam uma preparao
sria nessa categoria, correm o risco de trair a confiana de seus
missionrios. No h substitutos para algum tipo de responsabilidade em campo, para orientao em campo e para direo de
liderana sobre expectativas e ministrio futuro. Algumas agncias
ou igrejas pequenas se ligaram a misses internacionais mais esta-
belecidase cederam seu pessoal paratrabalhar comelas. Eu conheo alguns missionrios asiticos, por exemplo, que esto
trabalhando com a SIM Int. na Amrica Latina ou frica.
1.6 Igreja Nacional ou Campo de Treinamento Recebedor.

Foi Theodore Williams quem primeiro me desafiou com essa idia,
e isso funciona onde a igreja nacional tem uma presena estabelecida. Nessa categoria, um novo missionrio continua o processo de
treinamento, mas no local, preferivelmente liderado por cristos

nacionais que respondam a suas necessidades eagenda. Certamente
a agncia de envio tem um papel-chave aqui tambm. Provavelmente essa dimenso est completamente comprometida com os
aspectos no-formais e informais do processo de ensino/aprendizado. Alguns ministrios j esto desenvolvendo esse tipo de treinamento.
1.7 Treinamento no Campo e em Servio. Infelizmente aqui

que muitas agncias negligenciam seu pessoal. As vezes isso
devido informalidade da agncia ou corpo de envio. Eles assumem enganosamente que colocar uma pessoa no campo, simplesmente, significa que seu trabalho est completo. Nada poderia estar
to longe da realidade! O pastoreamento, o estabelecimento de
estratgias, a superviso e a orientao em andamento no campo so
imperativos para que haja um trabalho eficiente, de longa durao.
Ministrios mudam, lideranas mudam, liberdades polticas

para o trabalho mudam, surgem novas necessidades e dons no
campo, que podem requerer estudo adicional, e as necessidades na
educao dos filhos e na famiia dos missionrios iro mudar. A
igreja de envio e, ou, agncia de misses deve ser cuidadosa em
servir seu pessoal, dando aconselhamento sbio, abrindo portas e
oportunidades para ministrios diferentes. Isso evita a taxa de
abandono do trabalho, que muitas vezes vem de um aconselhamento
pobre, em casa ou no campo. A liderana de misses deve incluir
lderes-pastores que saibam como ir de encontro a necessidades
individuais e familiares. A igreja de envio e a agncia missionria
24

sbia iro encorajar seu pessoal a aperfeioar seu treinamento para
servir mais efetivamente.
2. TREINAMENTO DOS PREPARADORES E VISO
GLOBAL DE MOBILIZAO
2.1 0 Treinarnento dos Preparadores
Quem ensina e prepara os novos missionrios nos centros de
treinamento missionrio? De onde vem esse pessoal fundamental?
Como eles prprios so preparados, particularmente aqueles na
grande rede de escolas que est surgindo na Africa, na Asia, no
Oriente Mdio, no Pacfico Sul, na Amrica Latina e no Caribe?
No isso um novo e emocionante captulo se abrindo para alguns
missionrios veteranos, que foram em algum tempo preparados para
servir de maneira transcultural? Ser que eles poderiam deixar de

oferecer sua experincia, seu ensino e seus dons de discipulado para
o treinamento da nova gerao de missionrios do Terceiro Mundo?
A Aliana Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship
WEF) est tentando mobilizar urna fora global de assistentes
hbeis, que podem facilitar o fortalecimento e o desenvolvimento
de centros de preparo. Muitos desses homens e mulheres so
missionrios expatriados veteranos, aceitos como membros do grupo, que conquistaram o direito de serem ouvidos. Outros so parte
de uma nova liderana nacional, que tem desempenhado um papelchave no desenvolvimento de programas de treinamento. Atravs
dos auspcios regionais do COMIBAM, tem sido criada uma plataforma para implementar atividades e programas, com o objetivo de
treinar os preparadores. Consultas, tanto em nvel regional quanto
nacional, tm reunido pessoas experientes com outras recentemente
envolvidas em treinamento transcultural. Esperamos continuar a
patrocinar, como COMIBAM, treinamnentos especficos em processos que podem ser aplicados diretamente para o fortalecimento e a
avaliao da educao missionria.
Esse treinamento dos preparadores uma preocupao primria da Comisso de Misses da WEF (World Evangelical Fellowship
Missions Commission). Nossa Fraternidade Internacional de Treinamento Missionrio (International Missionary Training Fellowship) est envolvida com essa necessidade. Ns criamos uma nova
fora chamada Associados Internacionais para Treinamento Missionrio (International Missionary Training Associates), preparadores-
25

chave que separam de trs a seis semanas cada ano para prestar
assistncia a programas de treinamento na frica, na sia, na
Amrica Latina, no Pacfico Sul, no Caribe e no Oriente Mdio.
Estamos produzindo um peridico, Treinamento para Ministrios
Transculturais, e esperamos que, dentro em breve, tradues e
adaptaes desse boletim sejam produzidas em outras lnguas.
Desenvolvemos ainda um diretrio global de centros de treinamento. Toda pessoa comprometida e envolvida no atual processo de
treinamento deve examinar cuidadosamente o que significa pensar,
aprender e capacitar, tanto bblica quanto efetivamente.
2.2 Desenvolvimento de uma Viso Global.
Muito do que foi apresentado no pargrafo anterior se aplica

tambm aqui. Mas nosso alvo (COMIBAM e Comisso de Misses
da WEF) mobilizar lderes de igrejas, atuais e futuros, para uma
viso bblica do mundo de misses. Procuramos envolvimento
entusistico na Iniciativa Global e a mobilizao da Igreja para a
evangelizao mundial. Devemos chamar a ateno e motivar o
espectro total de lderes cristos; pastores e lderes de denominaes
ou da igreja local, instituies teolgicas, escolas e faculdades
crists, educadores, pesquisadores e escritores, peritos em assistncia social e desenvolvimento, promovedores de literatura e mdia,
comunidades evanglicas nacionais e regionais. A medida em que
essas pessoas se conscientizarem da enorme tarefa diante delas,
vero claramente a necessidade imperativa de um treinamento missionrio efetivo.
3. ALGUMAS QUESTES ESTIMULANTES

RELACIONADAS AO TREINAMENTO MISSIONRIO
Algum tempo atrs, eu lancei algumas das questes que devem

ser consideradas no contexto do treinamento missionrio, especialmente na medida em que internacionalizamos nossa perspectiva.
Leia-as e deixe que retornem sua mente enquanto trabalha neste
livro. Este volumne obviamente ir levantar muitos questionamentos, mas espera-se que tambm solucione alguns. Algumas dessas
perguntas so relacionadasa um processo, mas de maneiranenhuma
so exerccios acadmicos apenas.
26

As Questes
1.
2.
3.
4.
O que quer dizer treinamento missionrio para ns?

Quem estamos treinando?
Por que estamos treinando?
Como estamos treinando?
5. Quem faz o treinamento?

6. Onde deveria acontecer o treinamento: na nao de envio, na
nao recebedora, em alguma outra nao?
7. Qual o currculo para um treinamento efetivo?

8. Qual a relao entre educao formal, no-formal e informal?
9. Qual a durao de um treinamento eficiente?

10. 0 que treinamento bblico e teolgico formal e relacionado
ao treinamento missionrio?
11. Como podemos evitar que haja apenas treinamento terico ou
apenas treinamento prtico?
12. Como a contextualizao se aplica a esse treinamento?
13. Devemos ter credenciamento aqui?
14. Qual o lugar dos graus e certificados?

15. 0 que seriam contratos de competncia nesse treinamento?
16. Qual o nvel acadmico do treinamento?
17. Como os custos podem ser mantidos baixos no treinamento?
18. Qual a relao entre espiritualidade e treinamento?

19. Qual o papel de cursos prticos vocacionais?
20. Quem sustenta o treinamento missionrio?
21. Pode haver cooperao interdenominacional aqui?

22. Como podemos garantir estabilidade institucional?
23. 0 que um modelo administrativo de treinamento
apropriado?
24. Qual deveria ser a lngua de ensino?
25. Como o pessoal de ensino pode ser mantido atualizado no
treinamento?
26. Como podemos compartilhar, cooperar e trabalhar em
conjunto, local, nacional e internacionalmente?
27. Como podemos aprender com outros programas e contextos
e, ao mesmo tempo, evitar reproduo servil ou modelos
importados?
28. Que textos, audiovisuais e outros recursos podemos partilhar?
29. Que papel o espectro total de treinamento realmente
representa em nossas igrejas que possuem viso missionria?
27

4. CONCLUSO
Ns Iremos Viajar Muito neste livro, e acredito que sua mente
e seu corao ficaro to dilatados quanto os meus tm estado
quando ouo cada uma das perspectivas de nossos escritores. Voc
ir aprender a partir dos modelos e tentar resolver as questes. H
muitas perguntas e algumas respostas. Apresentamos diante de ns
um futuro magnfico no treinamento missionrio, mas precisamos
agarrar a oportunidade hoje para os obreiros lderes transculturais
de amanh.
Dr. William D. Taylor o Secretrio Executivo da Comisso de

Misses da Aliana Evanglica Mundial. Filho de missionrios e
nascido em Costa Rica, ele trabalhou como missionrio junto a
Misso Amrica Central Internacional, no Seminrio Teolgico
Amrica Central, na Guatemala. Foi professor de misses no
Trinity Evangelical Divinity School e tem dado cursos de misses
em outros seminrios dos Estados Unidos, Reino Unido e em
pases do Terceiro Mundo.
28
Manila e o Projeto
Internacional de
Treinamento Missionrio:
Relatrio e Projeo
Raymond V.
J. Windsor
compndio revela a vitalidade espiritual e o fervor das

Este
misses da nova fora missionria do Terceiro Mundo.
Atualmente aumentando em cinco vezes a taxa de misses ocidentais, o Terceiro Mundo supre 30% da fora missionria protestante
mundial.
A questo decisiva que devemos examinar : Como podemos
treinar, da melhor maneira essa novafora explosiva de missionrios no-ocidentais para o ministrio transcultural?
1.0 PAPEL DA COMISSO DE MISSES DA WEF
O surgimento de movimentos missionrios nativos na sia,
frica e Amrica Latina foi um dos principais fatoresque, em 1977,
moveram lderes da Aliana Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship WEF) a lanarem uma Comisso de Misses da
WEF (WEF Missions Commission).
-
29

A Comisso procura promover uma cooperao entre agncias
de misses, tanto atravs do estabelecimento de redes informais,
quanto da formao de associaes de misses nacionais e regionais. Essas estruturas funcionam como braos missionrios das
estruturas relacionadas WEF em seus pases e regies.
Nos dez primeiros anos, a liderana da Comisso de Misses
era composta de pessoas no-ocidentais. O primeiro membro do
corpo administrativo foi Chun Chae Ok, da Coria do Sul. Ela foi
sucedida por Theodore Williams, da India, sob cuja liderana foi
estabelecida uma clara prioridade de enconrajar misses emergentes. Williams viajou extensivamente pelo Terceiro Mundo, procurando fomentar a viso missionria das igrejas, pouco conscientes
de que a grande comisso era um mandato missionrio, tanto para
as mesmas quanto para as igrejas ocidentais.
A Comisso de Misses da WEF tem sido um catalisador para
conferncias nacionais sobre misses em diferentes pases, como
Guatemala, Brasil, Nigria e Cingapura. Esses pases, por sua vez,
tm ativado a atual corrida a congressos, tanto em nvel regional
quantocontinental. Oprimeiro desses foi o COMIBAM (Congresso
de Misses Ibero-Americano), realizado em 1987, em So Paulo,
Brasil. A seguir ocorreu uma consulta missionria mundial no
Pacfico Sul, em Fiji, em dezembro de 1989 e, em 1990, o Congresso
de Misses da sia, em Seul, Coria. Vrios congressos africanos
regionais tm sido tambm planejados.
Tudo isso tem posicionado a Comisso de Misses da WEF no
centro de uma rede global de movimentos missionrios atuais.
2. A CONSULTA DE MANILA SOBRE TREINAMENTO
MISSIONRIO, JULHO DE 1989
Durante os seus dez primeiros anos, as conferncias trienais da
Comisso de Misses da WEF concentraram sua ateno em temas
atuais, um dos quais foi sempre o treinamento. Em vista dos milhares
de novos movimentos missionrios, o treinamento tomou-se tema
prioritrio. Portanto, foi decidido que o treinamento de missionrios
do Terceiro Mundo seria o nico item da agenda na conferncia de
1989.
AConsulta de Manila, ocorrida um pouco antes do II Congresso
de Lausanne de Evangelizao Mundial, em Julho de 1989, foi um
encontro histrico entrelderes de misses emergentes e educadores
30
Projeto Internacional de Treinamento Missionrio

missionrios do Ocidente. Esse encontro reuniu 70 lderes missionrios de 24 naes.
A Consulta evidenciou os centros de treinamento missionrio
dos pases do Terceiro Mundo, a maioria dos quais tomaram-se
operacionais apenas durante os ltimos cinco anos. Isso promoveu
um frum para debates, no qual os lderes desses centros podiam
relatar seus mtodos, seus sucessos, suas falhas esuas necessidades.
Representantes da Nigria, do Brasil, da India, de Cingapura e da
Coria apresentaram seus modelos de treinamento.
O papel de seus companheiros ocidentais mais experientes era
o de respondentes aos documentos apresentados. Vrios professores
de misses comentaram que tinham aprendido idias novas, que os
ajudariam a promover um treinamento mais apropriado para os
estudantes do Terceiro Mundo.
O intercmbio de viso, de idias criativas e de pesquisas atuais
foi mutuamente estimulante; nigerianos reconheceram abordagens
teis empregadas no Brasil, e vice versa. A medida em que o campo
de ao missionria de igrejas do Terceiro Mundo cresce, esse tipo
de intercmbio e planejamento conjunto toma-se imperativo.
3. COMPONENTES COMUNS DE CENTROS DE
TREINAMENTO MISSIONRIO NO-OCIDENTAIS
Uma discusso na consulta de Manila levou a um consenso
sobre os elementos mais importantes, requeridos em centros de
preparao de missionrios do Terceiro Mundo, para ministrio
transcultural.
A. Compromisso corn a autoridade transcultural das
Escrituras
Uma compreenso bblicada natureza da misso de Deus para
com a humanidade, confiana no poder do Evangelho para transformar culturas e dependncia do Esprito Santo para guiar uma igreja,
procurando estabelecer formas contextuais de vida da igreja e
testemunho.
B. Crescimento em maturidade espiritual

Treinamento prtico em discipulado, enfatizando elementos
freqentemente fracos em centros ocidentais; notavelmente as disciplinas interiores de meditao, ateno voz de Deus, jejum e
31

orao. A prtica dessas disciplinas fundamental, tanto para a
sobrevivncia quanto para a efetividade do ministrio.
A preparao para o evangelismo transcultural no poder do
Esprito Santo requer uma profunda compreenso do encontro de
poderes e da vitria de Jesus sobre todos os principados e potestades.
C. Aprendizado no contexto de uma comunidade crist

multi-cultural
Jonathan Lewis, da Misses Mundiais (Misiones Mundiales),
na Argentina, visa desenvolverum departamento de misses em um
instituto bblico e uma comunidade de treinamento paralelo. O
programa acadmico do instituto bblico prover a base terica e
acadmica. Jo programa embasado na comunidade efetivar habilidades em evangelismo e discipulado, alm de desenvolver relacionamentos de equipe, relacionamentos interpessoais e habilidades
vocacionais, promovendo, dessa maneira, um local para candidatos
a missionrios descobrirem-se uns aos outros.
Similarmente, David Lee enfatiza a importncia da vida e
aprendizado em comunidade. Isso tem aperfeioado a preparao
de muitos missionrios coreanos, treinados em seminrios que no
promoveram estudos missiolgicos nem treinamento prtico em
misses transculturais. E de grande importncia que os instrutores
e outras pessoas da administrao sejam parte da comunidade e
partilhem a dinmica da situao de treinamento informal.
O modelo de Cingapura, relatado por Titus Loong, enfatiza o
valor da existncia de culturas diversas na comunidade. Muitas
pessoas (especialmente aquelas de culturas dominantes) so pouco
cientes do que os outros consideram estranho em suas culturas.
Problemas de relacionamento vm tona em vrias situaes do
convvio dirio, onde a dificuldade bsica a falta de sensibilidade
cultural. E bom que isso seja exposto durante o treinamento e que
seja, ento, trabalhado.
D. Treinamento num contexto de Terceiro Mundo
Nos ltimos 20 anos,as disciplinas de missiologia tm prosperado. Vrios cursos acadmicos bem elaborados so oferecidos por
escolas de misses no Ocidente. Centenas de livros tm sido publicados. No entanto, esses materiais de treinamento tm sido desenvolvidos principalmente pela orientao do pensamento filosfico,
teolgico, econmico e social do Atlntico Norte. Estudantes cris32

tos que vo para a Amrica do Norte, para estudar missiologia,
descobrem, ao retomarem para sua terra natal, que precisam reformular seu treinamento ocidental em funo de seu ambiente noocidental.
Os cursos precisam ser ajustados aos nveis educacionais dos
candidatos a missionrios, e os mtodos de ensino tm que levarem
considerao a maneira como grupos particulares de pessoas pensam e aprendem.
E. Uma mistura de educa co formal, no-formal e informal
O aprendizado em comunidade, como descrito acima, proporciona a melhor forma de educao informal. O ensino formal em
salas de aula deveria ser elaborado em tomo da educao no-formal, em mdulos de ao/reflexo, que proporcionam uma experincia prtica de campo, como, por exemplo, as viagens de
treinamento de campo, que constituem uma valorosa caracterstica
de vrios dos novos centros de treinamento.
H umapreferncia pela abordagem modular de aprendizagem,
especialmente a de saturao de mdulos, como usada no WEC
Centro de Treinamento em Buistrode, na Inglaterra. Um curso para
Alcance de Muulmanos, por exemplo, propiciaria uma exposio a comunidades de imigrantes muulmanos, com evangelismo
pessoal em suas casas, visitas a mesquitas e coisas do gnero,
seguidas por reflexo e leituras pessoais, suplementadas por seminrios fundamentados nas experincias prticas.
Note que existe uma concentrao num determinado assunto
de cada vez. Nenhum outro tpico ensinado concomitantemente.
Compare esse procedimento ao padro tpico de conferncias do
Ocidente, com 10-15 assuntos diferentes cada semana, onde a
amplitude de tpicos toma extremamente difcil ler ou pensar com
profundidade sobre mais de um ou dois assuntos.
F. Libertaio das estruturas de avaliao acadmica
Ocidentais
David Harley descreve como os exames tradicionais tm sido
substitudos, na Faculdade Crist All Nations (All Nations Christian
College), na Inglaterra, por uma avaliao ampla, atravs de entrevistas com estudantes regulares e aconselhamento por um professor.
A faculdade v a abordagem tradicional de exame, uma pedra
angular da educao britnica, como um fator limitante para a
33

flexibilidade dos cursos. Todos os estudantes tm que empreender
um currculo prescrito, tendo em mente os exames, e os cursos no
podem, assim, adequar-se a necessidades pessoais.
G. Treinamento especializado para diferentes padres de
ministrio transcultural
(a) Servindo como um membro de uma equipe internacional
E necessrio dar uma ateno especial ao ensino de habilidades
de relacionamento para o servio em equipes intemacionais. As
demandasde parceria com missionrios ocidentais so prontamente
compreendidas; mas e o trabalho com pessoas de culturas mais
similares? Ser que coreanos acharofcil trabalhar comjaponeses?
Nigerianos com pessoas do Qunia? Misses ocidentais tm verificado que os problemas de relacionamento mais profundos acontecem entre companheiros de trabalho, no com as pessoas que esto
sendo evangelizadas. Experincias anteriores sugerem que os missionrios do Terceiro Mundo no ficaro imunes a esse problema!
(b) Uma abordagem holistica da implantao de igrejas
As intenes civilizadoras dos poderes coloniais levaram ao
desenvolvimento de misses ocidentais que, paralelamente expanso colonial, estabeleceram instituies que promoviam educao,
cuidados com a sade e outros servios sociais. Muitos programas,
que eram considerados linha-de-frente para o evangelho naqueles
dias, tm se tomado, desde ento, uma pedra de tropeopara igrejas
nacionais. Sob a liderana de nativos, e freqentemente de pessoas
no-crists, muitas dessas instituies tm um testemunho bastante
negativo hoje em dia.
Na fase emergente das misses no-ocidentais, tem havidouma
forte determinao para concentrar os esforos em evangelismo e
para ficar fora de ministrios em servios sociais. Entretanto, em
vista do fato de que os povos no-alcanados que se tem como alvo
so pobres e sem poder, ser surpreendente se no houver um
crescentenmero de missionrios no-ocidentais alcanando-os de
uma maneira holstica no futuro. O treinamento tem que suprir essa
categoria, assim como a dos implantadores de igrejas.
(e) Fazedores de tendas bivocacionados
J existe um grande nmero de obreiros intemacionais do
Terceiro Mundo que produzem seu prprio sustento. Assim como
os fazedores de tenda do Ocidente, poucos foram treinados para
misses transculturais. Eles vo em frente, assim que seu contrato
34

concludo, e podem no perceber sua falta de preparo at que
estejam em choque cultural!
A afirmao de que missionrios no-ocidentais sero mais
bem recebidos que os ocidentais pode no ser confirmada, quando
se trata da obteno de vistos para atividades missionrias evangelsticas tradicionais. Pode haver um rpido crescimento no nmero
de obreiros bivocacionados do Terceiro Mundo nos prximos cinco
anos.
O IMTP planeja promover uma conscientizao, em igrejas,
sociedades de misses e nos prprios fazedores de tendas, da
necessidade de treinamento anterior experincia no campo de
trabalho. Planeja tambm desenvolver mdulos de treinamentopara
aqueles que j esto trabalhando no campo, reunindo grupos em
centros regionais adequados para cursos rpidos, durante perodos
de frias e entre um trabalho e outro.
4. PROJETO DE TREINAMENTO MISSIONRIO
INTERNACIONAL
A Comisso de Misses da WEF lanou um esquema abrangente chamado Projeto de Treinamento Missionrio Intemacional,
aqui citado como IMTP (International Missionary Training Project
). Seu principal objetivo tratar as necessidades gritantes de um
treinamento em misses transculturais no Terceiro Mundo, de acordo com os componentes comuns acima destacados.
As metas do projeto so as seguintes:
A. Promover uma conscientizao entre pastores, outros
lderes cristos e instituies educacionais.
Os pastores das igrejas constituem o maior bloqueio ao despertamento de uma conscincia missionria nas igrejas ocidentais. No
treinamento para o ministrio pastoral, poucos estudaram religies
do mundo, histria de misses, antropologia missionria e outras
disciplinas a respeito do que vem a ser o termo missiologia. A
mesma lacuna evidente nos currculos de seminrios e escolas
bblicas no-ocidentais.
O IMTP planeja encorajar seminrios teolgicos do Terceiro
Mundo a introduzir ou expandir estudos sobre misses transculturais como temas centrais obrigatrios.
35

B. Auxiliar o treinamento de educadores de misses e
preparadores de missionrios
O IMTP faz distino entre duas categorias: aqueles que ensinam misses em seminrios ou faculdades bblicas (educadores de
misses); e aqueles que preparam candidatos a missionrios (preparadores de missionrios). Os educadores obtm treinamento a partir
de estudos no Ocidente. J os preparadores realam suas habilidades
atravs de atividades e seminrios prticos. Sua necessidade primria uma experincia transcultural prtica em primeira mo. Um
estudo acadmico num meio ocidental no os toma bons preparadores.
Em 1987, visitei dois seminrios num pas da sia, onde novos
departamentos de misses estavam sendo estabelecidos por alguns
recm-graduados de um Seminrio norte-americano. Aqueles talentosos graduados estavam bem preparados como educadores, no
preparadores. Ambos expressaram um senso de inadequao, por
no possurem experincia pessoal como missionrios.
Os planos do IMTP so:
(a) Gerar fundos para bolsas de estudo para educadores de
misses
O IMTP administrar o fundo para bolsas de estudo, j estabelecido pela Comisso de Misses da WEE No existe nenhum outro
programa de bolsas de estudo que atenda s necessidades de uma
educao contnua para educadores de misses no Terceiro Mundo.
Ser dada prioridade, na utilizao do fundo, para estudos no
contexto do Terceiro Mundo, mas apenas alguns poucos selecionados recebero sustento para estudar na Europa ou Amricado Norte.
O Centro Oxford para Estudos de Misses (The Oxford Centre
for Mission Studies), na Inglaterra, proporciona um programa de
estudos em nvel de ps-graduao, no qual a maior parte das
leituras e pesquisas necessrias feita no pas de origem. Apermanncia na Universidade de Oxford requerida por apenas algumas
semanas a cada ano. Isso muito menos dispendioso para os
estudantes e tambm evita a tendncia de abordar o estudo por uma
perspectiva ocidental. A importncia para a igreja e para os movimentos missionrios no pas de origem do estudante bvia.
Ralph Winter comentou certa vez comigo que o Centro para
Misses Mundiais nos Estados Unidos est, similarmente, movendo-se no sentido de mandar instrutores especialistas em viagens de
36

ensino no exterior e de reduzir a necessidade de enviar estudantes
estrangeiros para os Estados Unidos.
(b) Proporcionar oficinas em nvel regional ou nacional para
preparadores de missionrios
As oficinas consideraro programas de treinamento atuais,
currculo e os recursos materiais que esto sendo usados. Haver
oportunidade para discusses em pequenos grupos, assim como um
tempo amplo parainterao informal, com o objetivo de estabelecer
relacionamentos e desenvolver grupos inter-relacionados.
Sero levadas em considerao as aspiraes das igrejas locais
eagncias de misses, para assegurar que os centros de treinamento
estejam satisfazendo suas necessidades e para promover uma parceria mais intensa entre as mesmas. A necessidade de centros de
treinamento regionais ser constantemente examinada. Para evitar
a duplicao dos custos com viagens, as oficinas sero, sempre que
possvel, realizadas em conjunto com conferncias missionrias
regionais ou nacionais, como, por exemplo, duranteo Congresso de
Misses da sia (Asia Missions Congress), em Agosto de 1990.
(e) Proporcionar cooperao e intercmbio entre os centros
Visitas de consultores e professores missionrios promovero
assistncia local, para estabelecer e aperfeioar centros de treinamento missionrio ou departamentos de misses mundiais.
O intercmbio de professores e tutores entre centros de treinamento ocidentais e no-ocidentais ser mutuamente benfico.
C. Aiuxiliar no desenvolvimento de currculo e metodologias
educacionais
Os preparadores de missionrios no Terceiro Mundo tm poucos modelos de currculo culturalmente relevantes para si prprios
ou para seus alunos. Eles esto descobrindo que no podem simplesmente transferir modelos de educao ocidentais para as salas
de aula no-ocidentais, devido s diferenas na maneira de pensar
e aprender.
Numa visita recente a um centro de treinamento missionrio
africano, fui assistir a uma aula formal numa sala de aula. O

professor escreveu suas anotaes no quadro negro e os estudantes
copiaram palavra por palavra com grande dificuldade. Os conceitos eo vocabulrio eram partede um esboo que o prprio professor
tinha copiado numa aula de antropologia, numa escola ocidental de
prestgio. Sabendo quanto tempo os estudantes ocidentais levam
-
37

para dominar esse vocabulrio e conceitos, suponho que aqueles
estudantes africanos estavam perplexosaquela manh eaprenderam
muito pouco.
Isso reala um problema muito importante: como transferir tais
idias, valorosas na comunicao do evangelho, de maneira que
possam ser aplicadas por missionrios no-ocidentais?
O IMTP planeja auxiliar preparadores de missionrios a tomarem-se aptos a transferir seu conhecimento adquirido, de maneiras
que capacitem o estudante a aplicaro conhecimento em ministrios
prticos.
D. Auxiliar a estabelecer uma organizao apropriada para
credenciamento
O IMTP planeja facilitar o estabelecimento de uma agncia de
atribuio de crdito, comparmetros bastante distintos do modelo
ocidental. Afilosofia bsica que o principal objetivo do treinamento no a aquisio de um ttulo acadmico, mas a capacitao para
ministrar de maneira eficaz numa situao transcultural. O credenciamento refletir essa nfase. O que dever ser avaliado a efetividade no ministrio transcultural dos missionrios em treinamento,
no suas realizaes acadmicas.
E. Facilitar a publicao de materiais de treinamento
O IMTP j publicou um Diretrio Mundial de Pesquisas em
Misses e Centros de Informao (World Directory of Missions
Research and Information Centres); e est em meio a um processo
de publicao de uma bibliografia anotada de textos de ensino,
disponveis paracentros de treinamento em misses. Ser colocado
disposio um fundo para traduo de material para misses
como, por exemplo, a preparao de verses em espanhol e portugus deste compndio.
-
F. Desenvolver uma comunhoglobal entre preparadores de

missionrios
As pessoas presentes na Consulta de Manila decidiram organizar-se numa FratemidadeInternacional de Treinamento Missionrio
(International Missionary Training Fellowship) uma rede global
de centros e indivduos, comprometidos com o treinamento de
missionrios transculturais do Terceiro Mundo.
O IMTP publicou uma Lista de Centros de Treinamento Mis-
38

sionrio (Directory of Missionary Training Centres) em 1990, e
centros que desejem ser includos em edies subseqentes devem
escrever, sem demora, para o autor, via a Comisso de Misses da
WEE
Indivduos envolvidos em treinamento missionrio, que no
trabalhamem nenhum dos centros listados, so tambm encorajados
a sejuntarem a essa rede de comunidades e devem enviar seus dados
biogrficos ao autor. Seus nomes sero colocadosna lista de correspondncia do boletim informativo trimestral e de outros intercmbios de informaes que o IMTP distribuir.
O Dr. Raymond V.J. Windsor, OBE, FRCSEd, FRACS, um

membro do corpo administrativo da Comisso de Misses e o
Coordenador do IMTP. Cirurgio cardio-torcico, ele trabalhou
na ndia durante 20 anos, os ltimos 12 como Diretor Geral do
BMMF Internacional. Continuando seu trabalho na Asia, ele
serviu primeiro como Reitor na Faculdade Crist All Nations
(All Nations Christian College), no Reino Unido, e depois como
Diretor Executivo da Aliana Missionria Evanglica da Nova
Zelndia (New Zealand Evangelical Missionary Alliance).
39
O Treinamento
Missionrio Necessrio
para Obreiros do Terceiro
Mundo?
Theodore Williams
E organizada
u estava falando
numa Conveno num
sobredeVida
Espiritual,
para recm-convertidos,
nossos
campos
missionrios. Todo o programa foi conduzidocomo numa de nossas
convenes no Sul da India. Havia pouca adaptao ou sensibilidade
cultural em todaa reunio. O missionrio encarregado falou a lngua
do Norte da ndia, com um forte sotaque do Sul da India. Um dos
habitantes do lugar, que participava do encontro, disse, Eu no
consigo entender o que ele est falando. Eu no falo Malayalam
(lngua falada no sudoeste da India)! O missionrio era graduado
numa conhecida faculdade bblica e era muito dedicado e sincero.
Mas no se empenhou como deveria em aprender a lngua ou
entender a cultura daquele povo.
Um outro casal comeouseu trabalho num grupo tribal no-alcanado. Eles amavam a lngua daquele povo e comearam a
estud-la imediatamente. Estudaram tambm sua cultura e comea41

ram a identificar-se com o povo. Dessa maneira foram bem aceitos
e as pessoas comearam a corresponder sua mensagem.
Qual foi a diferena na abordagem da lngua e cultura do povo?
O segundo casal participou de um perodo de treinamento missionrio, no qual eramenfatizados o aprendizado da lngua e a antropologia cultural. Eles estudaram princpios de aprendizado da lngua
e lingstica, de maneira a poder falar a lngua aprendida com a
pronnciado falantenativo. Otreinamento faz diferenana eficincia do missionrio.
No princpio, nossas misses indianas estavam ansiosas por
enviar seus missionrios aos povos no-alcanados imediatamente
e, simplesmente, ir direto ao trabalho. Mas, atravs de experincias
prticas, descobriram que os missionrios precisavam de treinamento no apenasbblico, mas tambm de umacompreenso melhordos
povos entre os quais estavam trabalhando. Assim, os programas de
treinamento missionrio foram iniciados numa escala simples. Eles
eramorientados prtica e espiritualmente. Anfase estava no aprendizado da vida e do trabalho em conjunto, bem como no jejum, na
orao e na guerra espiritual. Mais tarde, cursos de antropologia
cultural, lingstica, comunicaes transculturais e outros tpicos
foram adicionados.
Cada misso desenvolveu um programa de treinamento, adequado a suas prprias caractersticas e filosofia. Sentiu-se a necessidade de um programa de treinamento comum, utilizando recursos
externos, especialmente disponveis no treinamento de tradutores
da Bblia. Assim, a Associao de Misses da India (India Missions
Association) lanou o Instituto Indiano de Comunicaes Transculturais (Indian Institute of Cross-Cultural Communications) em
1980. Esse programa utilizado para treinar tradutores da Bblia e
pessoas que trabalham com alfabetizao.
As misses coreanas envolveram-se em treinamento missionrio de 1970 emdiante. O Centro Leste-Oeste (TheEast-West Centre)
e outros programas foram seguidos por misses individuais. Em
1985, durante a Conferncia da Associao de Misses Evanglicas
Nigerianas (Conference of the Nigerian Evangelical Missions Association) em Jos, foi realizada uma consulta sobre o treinamento
missionrio. Isso levou ao estabelecimento do Instituto de Treinamento Missionrio Nigeriano (Nigerian Missionary Training Institute).
As misses do Terceiro Mundo estavam trazendo para o pro42
O Treinamento Missionrio necessrio?

grama de treinamento missionrio suas prprias nfases distintas, a
respeito devida comunitria, guerra espiritual, estilo devida simples
e disciplinas espirituais.
1. A NECESSIDADE DE TREINAMENTO
MISSIONRIO
O nmero de missionrios do Terceiro Mundo est crescendo
num ritmo bastante acelerado. Numa dcada, seu nmero ir exceder ode missionrios ocidentais. Umsenso de urgncia em alcanar
os povos ainda no-alcanados e em fazera colheita caracteriza os
esforos dessas misses. Assim, a necessidade de treinar esses
missionrios e apoi-los, com sustento financeiro adequado e cuidado pastoral, freqentemente negligenciada. Como resultado
dessa situao, muitos missionrios desistem de continuar seu trabalho. O aprendizado da lngua e a identificao cultural no so
enfatizados como deveriam; e isso tem afetado a efetividade do
missionrio. No entanto, essa necessidade agora reconhecida; e
muitas misses do Terceiro Mundo tm lanado seus prprios
programas. A maioria destes est ainda em seus primeiros estgios
de desenvolvimento.
2. UMA VARIEDADE DE ABORDAGENS E
PROGRAMAS
Como esses programas de treinamento missionrio nasceram
de uma necessidade real, so bastante prticos, apropriados para
atender as necessidades locais. Isso resultou em novas idias e numa
variedade de abordagens e programas. Voc poder notar isso
medida em que estudar os modelos apresentados neste livro.
Embora o nmero de programas de treinamento missionrio no
Terceiro Mundo esteja se multiplicando, alguns destes no so
conhecidos alm de seus crculos limitados. Havia uma necessidade
de localiz-los e saber o que estava sendo feito. Era tambm reconhecido que as misses podem aprender umas com as outras,
quando sabem o que tem sido realizado dentro de cada uma.
As misses ocidentais tm se esforado no treinamento de
missionrios h muitos anos. Existem princpios e mtodos adotados por elas que podem ser de grande valor para as misses do
Terceiro Mundo. Por outro lado, devido sua prpria experincia
cultural, econmica e multi-religiosa, as misses do Terceiro Mundo
43

desenvolveram algumas idias e mtodos que podem ser valiosos
paraas misses ocidentais. Assim, havia umanecessidade de reunir
essas missespara que pudessem compartilhar e aprenderumas com
as outras.
3.0 PAPEL DA COMISSO DE MISSES DA WEF
O nico rgo mundial em contato, em nveis populares, com
misses nativas no Terceiro Mundo a Comisso de Misses da
Aliana Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship
WEF). Fizemos disso nosso alvo e trabalhamos nesse sentido desde
quando a Comisso foi estabelecida. Atravs de viagens e contatos
pessoais, foram feitos esforos para localizar misses do Terceiro
Mundo e seus lderes. Essas misses eram encorajadas a se unirem
em seu contexto nacional prprio paraformar Associaes de Misses. Sabamos que isso iria ajud-las a compartilhar experincias,
idias e recursos.
A Comisso de Misses da WEF tem tambm lderes de misses ocidentais e Associaes de Misses entre seus associados.
Dessa maneira, podem ser construdas pontes, unindo misses ocidentais e misses do Terceiro Mundo. Durante um certo tempo, a
Comisso de Misses percebeu a necessidade de descobrirque tipos
de programas de treinamento missionrio existem no Ocidente e no
Terceiro Mundo e, ento, reunir as pessoas envolvidas nesses treinamentos num frum comum, onde pudessem conversarumas com
as outras. Havia tambm a necessidade de obter informaes e
recursos materiais teis em programas de treinamento missionrio.
Tendo isso em vista, foi estabelecido pela Comisso o Grupo de
Trabalho para o Treinamento Missionrio (Task Force on Missionary Training).
Pela primeira vez na histria de misses, foram reunidas, na
Consulta de Manila (Consultation in Manila) de 1989, pessoas
envolvidas em treinamento missionrio no Ocidente e no Terceiro
Mundo. Como resultado, foi estabelecida a Fraternidade Intemacional de Treinamento Missionrio (Intemational Missionary Training
Fellowship), que rene pessoas engajadas nesse tipo de treinamento.
Dessa maneira, agora temos um frum onde pode haver intercmbio
de idias, informaes, dados, modelos e pessoal.
Ainda no aprendemos tudo o que h para ser aprendido sobre
treinamento missionrio. Assim, o futuro estimulante, medida
-
44
O Treinamento Missionrio necessrio?

que procurarmos explorar, experimentar e aperfeioar diferentes
maneiras de tomar nossos missionrios mais eficientes, usando
nossa prpria experincia cultural, econmica e multi-religiosa.
Fazer isso em conjunto, como misses ocidentais e do Terceiro
Mundo, ainda mais estimulante. Ser nossa ocupao num futuro
prximo, atravs do Grupo de Trabalho parao Treinamento Missionrio.
O Dr. Theodore Williams, da ndia, foi umfundador da Misso

Evanglica da ndia (India Evangelical Mission), onde trabalhou
at 1990 como Secretrio Geral e agora como seu presidente. Ele
atualmente o Diretor Administrativo da Associao de Misses
da ndia (India Missions Association) e da Comisso de Misses
da WEF, e Presidente da Aliana Evanglica Mundial (World
Evangelical Fellowship). Este captulo foi escrito para esta
publicao.
45
O Impressionante
Crescimento das Misses
do Terceiro Mundo
Larry D. Pate
missionrio na sia, frica, Amrica Latina
O emovimento
Oceania continua seu extraordinrio crescimento. A
primeira fase de uma pesquisa mundial sobre misses no-ocidentais, composta de duas partes, foi realizada pela Bridging Peoples.
Este um relatrio resumido dos resultados dessa pesquisa e uma
breve anlise da importncia da informao para as misses mundiais.1
Nossa pesquisa indica que, no final de 1988, existiam cerca de
35.924 missionrios no-ocidentais servindo em 118 pases, entre
2.450 grupos de pessoas. Isso representa quase 30% dos missionrios protestantes no mundo! No mais correto chamar o movimento missionrio no-ocidental de emergente. Ele j emergiu.
Temos nos referido ao movimento missionrio em pases noocidentais como o movimento missionrio do Terceiro Mundo. Os
pases da Amrica Latina, Africa, Asia e Oceania compreendem
aproximadamente dois teros da massa de terra habitada do planeta
e mesmo uma maior percentagem da populao mundial.
47
Estimativa dos Missionrios
Figura A4
(do Terceiro Mundo)
Agancias de Misses do Terceiro Mundo
Figura A-2
48
Crescimento das Misses do Terceiro Mundo

1. UM MANTO MISSIONRIO PARA A IGREJA DO
TERCEIRO MUNDO
Tem-se falado muito atualmente sobre o crescimento da Igreja
no mundo no-ocidental. A maior parte desse crescimento ocorre
entre igrejas evanglicas. No ano de 1900, apenas 10% dos evanglicos eram de pases no-ocidentais. Em 1985, essa cifra tinha se
elevado para 66%. 0 Cristianismo Evanglico nos pases ocidentais, de 1975-1985, teve uma mdia de crescimento de 1,3% ao ano.
Nos pases do Terceiro Mundo (sem incluir a China), essa taxa foi
de 6,7% ao ano. O movimento de misses no Terceiro Mundo est
crescendo numa taxa anual de 13,29% ou, aproximadamente, duas
vezes mais rpido que o crescimento das igrejas evanglicas. Isso
significa um aumento extraordinrio de 248% a cada dez anos!
A Figura A-i mostra o crescimento total dos missionrios do
Terceiro Mundo, por continente, para 1980-1988. 0 total missionrio para 1980 de 13.238 e, para 1988, de 35.924. Isso representa
um ganho de 22.686 missionrios, em apenas oito anos! Essa
elevada taxa de cr9cimento promete mudar o quadro das misses
mundiais no futuro.
As agncias de misses e os grupos de envio tm experimentado
tambm um grande crescimento, embora no to impressionante
quanto o dos missionrios. A Figura A-2 representa esse crescimento por contedo, de 1980-1988. Em 1980, haviam 743 agncias e
grupos de envio. Em 1988, haviam 1094, o que significa um ganho
de 351 agncias, em 8 anos! Isso representa uma taxa de 4,96% ao
ano e 62% por dcada.
2. TOTAIS MISSIONRIOS PARA CADA PAS
As Figuras A-3 e A-4 expem os totais de agncias de misses
e missionrios, por pas, continente e ano. A sia o maior continente de envio de missionrios do Terceiro Mundo, com um total
estimado de 17.299 missionrios. O total estimado para a Africa
de 14.989, para a Amrica Latina, de 3.026 e, para a Oceania, de 610
missionrios.
O tamanho dos movimentos de misses em vrias regies
tambm refletido na percentagem de ganho para cada regio (ver
figura A-4). De 1980 a 1988, o total estimado dos missionrios
asiticos cresceu em 11.251, uma taxa de crescimento de 272% por
49

SUMRIO HISTRICO DE MISSIONRIOS E AGNCIAS
Agncias Ativas
Regio
1972
Mis. Relacionados
1972
1980
1988
Mis. Estimados
1980
1988
19721980
1988
1
1
17
17
140
20
50
31
6
1
5
37
52
0
2
5
1
1
22
19
184
25
74
104
10
1
7
54
67
0
3
6
9
391
587
500
82
500
5
4
5
1797 10 1010 2560
92
31 120
191
6841 598 3328 8905
896
5
381
1114
288
137 125
291
1004 38 199
1184
87
5
24
92
8
5
0
8
88
61
96
1125 170 586
1814
517
10 116
646
0
2
0
0
37
13 5
37
3
317
10
127
8
0
132
-286
-286
6048 131296048
17299
1
4
1
4
O
23
O
0
0
101
50
29
843
0
68
0
30
117
9
1141
41
617
4
54
6
59
9
0
523
6
1966
280
128
436
13
2489
78
125
28
165
Asia
Asia*
Bangladesh
Burma
Hong Kong
India
Indonsia
Japo
Coria
Malasia
Nepal
Paquisto
Filipinas
Singapura
Vietn
Sri Lanka
Taiwan
Tailndia
Ajustes
TOTAL
0
2
6
26
1
32
7
2
1
0
13
4
1
2
36
3
-
26
66
13
27
22
2
-
155
10
2
-
26
3
82
4
1010
120
3328
381
125
199
24
0
61
586
116
0
5
7
0
frica
Angola
Benrn
Camares
Chade
frica Central
Egito
Etipia
Gabo
Gana
Israel
Qunia
Liberia
Madagascar
Malawi
Nambia
Nigria
Serra Leoa
AfricadoSul
2
0
0
10
2
0
0
0
0
2
1
2
2
0
4
0
6
3
1
1
30
1
36
2
4
10
1
63
1
10
6
3
2
1
46
1
62
3
4
13
1
84
3
11
Suazilndia
Tanznia
50
10
-
30
-
810
-
59
10
O
23
O
51
0
101
6
170
50
34
4-
29
843
0
15 1002
5
0
35 30
10 117
0
9
820 1141
.
41
84 617
5
4
54
-
7
1545
6
2242
280
166
436
13
2959
103
999
28
168

Agncias Ativas
Regio
Uganda
Zaire
Zmbia
Zimbbue
Total
1972
16
3
0
8
27
Mis. Relacionados
1980
1988
1972
11
37
10
10
242
44
15
14
338
917
19
1
3
30
57
495
Mis. Estimados
1980
1988
1972 1980
47
990
5
9
95
777
436
289
1988
496
4755
47
1113
990
2731
95
392
1464 496
1540
9277 1007 5689 14989
2
1
0
0
0
791
0
22
0
56
10
47
1167
0
169
3
12
2
27
0
18
45
14-
24
64
24
182
69
3
20
144
36
164
0
10
8
144
30 36
50
15
15-
69
64
150
655
1127
1871 820 1127
0
153
O
81
130
0
10
374
18
22
O
14
0
14
0
68
Amrica Latina
Argentina
79
Belize
01
Bolvia
01
Brasil
26
40
Chile
21
Colombia
29
Costa Rica
31
R. Dominicana 01
Equador
1
3
El Salvador
01
Guatemala
36
01
Haiti
Honduras
O
1
Jamaica
3Mxico
5
11
Peru
02
Porto Rico
21
Trinidad
3Espanha
1
1
Uruguai
Venezuela
22
Ajustes
-7
-7
Total
61
92
1
9
1
3
4
16
1
2
11
-
30
0
0
595 791
10 0
7
22
10
-
11
-
70
10
47
2040
0
192
3
12
2
27
36
21
90
17
-
24
69
224
164
45
-
10
3026
Oceania
SamoaAm.
Fiji
Guam
Nova Guin
I. Salomo
Tonga
Samoa Oc.
Total
1
1
23
03
07
12
1
1
01
5
18
1
3
3
8
2
1
22
-
22
12
19
56
FIGURA
5
22
-
22
12
-
61
0
153
O
81
130
0
10
374
18
202
O
102
254
14
20
610
A-3
51

dcada. O nmero de missionrios da frica aumentou em 9.300,
uma taxa de crescimento por dcada (TCD) de 235%. Na Amrica
Latina, houve um aumento de 1.899 missionrios, uma TCD de
243%. 0 aumento na Oceania foi de 236 missionrios, uma TCD
de 84%. Como mencionado acima, a TCD total para todas as
regies combinadas de 248%.
A. Principais Pases de Envio

A figura A-5 representa os dez principais pases de envio em
1980 e em 1988. Note que a India permanece no topo da lista,
com 3.328 missionrios em 1980 e 8905 em 1988. Isso representa
uma taxa de crescimento por dcada (TCD) de mais de 242%
Em ambos os anos, a Nigria permanece como o segundo maior
pas de envio. Mas com uma TCD de 255,5%, o Zaire superou
Burma, como o terceiro maior pas de envio em 1988. Note que,
tambm em 1988, o Qunia e a Coria substituiram a frica do
Sul e a Indonsia entre os dez principais. Em ambos os anos h
cinco pases da Africa, quatro da Asia, e um (Brasil) representando
a Amrica Latina.
Figura A-4
Sumrio do Terceiro Mundo

Agncias e Missionarios
52

OS DEZ PRINCIPAIS PASES DE ENVIO DO
TERCEIRO MUNDO
1980 Dez Principais Pases
Pas
India
Nigria
Burma
1988 Dez Principais Pases
Missionrios
Zaire
Gana
Brasil
frica do Sul
Filipinas
Pas
Missionrios TCD (%)
3328
India
8905
242,23
1141
1010
990
Nigeria
Zaire
Burma
2959
2731
2560
229,10
255,52
219,81
843
791
617
Qunia
Brasil
Filipinas
586
Gana
2242
2040
1814
1545
1540
1184
27520
76,61%
173,66
226,83
3 10,61
113,24
312,14
829,23
246,51
Zimbbue
Indonsia
496
381
TOTAL
10183
Porcentagem do Total 76,92%
Zimbbue
Coria
-
Figura A-5
1988 AS DEZ PRINCIPAIS AGNCIAS DE ENVIO

-
(TODAS AS REGIES)
Agncia
1.Conveno Batista de Burma
2.Associao Missionria Diocesana
3.Avano em Ministrios de F
Pas
Bunna
Miss. 88
1440
Qunia
Zimbbue
1283
1275
4. Sociedade Evanglica Missionria

Nigria
5.Associao das Igrejas Pentecostais de Deus
India
6.Equipe Evanglica da India
India
7.Grupo de Orao de Amigos de Missionrios*
ndia
8.Misso Batista Zoran
India
9.Misso do Evangelho de Uganda
Uganda
10.Fratemidade de Orao para toda a India
ndia
TOTAL
Porcentagem do Total Global (de 35,924)
729
560
559
439
408
406
403
7502
20,88%
Figura A-6
53
Capacitando a Fora Missionria internacional

B. As Maiores Agncias de Envio
As dez principais agncias missionrias de envio, em 1988,
esto relacionadas na figura A-6. A Conveno Baptista de Burma
encabea a lista,tendo aumentado de 887 missionrios em 1980 para
1.440 em 1988. A Associao Missionria Diocesana da Igreja da
Provncia de Qunia (Anglicana) a segunda, com um total de 1.283
missionrios. Note que, enquanto as agncias muito grandes so de
vrios pases da frica, cinco agncias entre as dez principais so
de um nico pas: a India. Isso demonstra a amplitude do movimento missionrio na India.
3.0 FUTURO DO MOVIMENTO MISSIONRIO DO
TERCEIRO MUNDO
O movimento missionrio do Terceiro Mundo est crescendo
num ritmo extraordinrio. Nossos dados indicam que o movimento
de misses no-ocidentais teve um aumento em tomo de 22.686
missionrios, de 1980 at 1988. Como foi dito anteriormente, isso
reflete um crescimento mdio anual de 13,39%, que 248% por
dcada. De 1979 a 1980,0 movimento missionrio ocidental cresceu numa taxa anual de 4,0%, ou 48% por dcada. Isso significa
que o movimento missionrio do Terceiro Mundo cresceu aproximadamente cinco vezes mais rpido que o movimento ocidental,
durante os ltimos dez anos!6 Alm de ter um grande significado
estatstico para o futuro das misses globais, isso tem muitas implicaes para a iniciativa missionria mundial e para a prpria Igreja
Global.
A figura A-7 mostra o nmero total de missionrios estimados,
projetados para o ano 2000. De acordo com as melhores fontes
disponveis, haviam 2.951 missionrios em 1972, 13.238 em 1980
e35.924 em 1988. Se o movimento missionrio do Terceiro Mundo
continuar nessa taxa de crescimento, haver um total estimado de
86.098 missionrios no-ocidentais, em 1995, e 162.360 no ano
2000! 8
Se tanto a fora missionria do Ocidente quanto a do Terceiro
Mundo continuarem crescendo nas taxas atuais, a figura A-8 demonstra que a maioria dos missionrios protestantes ser do mundo
no-ocidental. Onmero de missionrios do Terceiro Mundo superaria o nmero de missionrios ocidentais, em algum perodo, em
1998. No ano 2000, o nmero de missionrios ocidentais seria de
54

Missionrios do Terceiro Mundo
Totais e Projeo
Figura A-7
Projeo da Fora Missionria

Ocidentais e do Terceiro Mundo
Figura A-8
55

aproximadamente 136.000 e, do Terceiro Mundo, de mais de
162.000! Isso faria da fora missionria no-ocidental 54,4% do
total de missionrios protestantes no ano 2000.
4. OLHANDO PARA O FUTURO: SUGESTES PARA
LDERES MISSIONRIOS
O rpido crescimento da Igreja e da atividade missionria no
Terceiro Mundo promete mudar tanto a igreja quanto a iniciativa
missionria no futuro. E provvel que a cooperao internacional
e entreagncias aumente, na medida em que os lderes missionrios
perceberem possibilidades de expanso para ao mtua. A revoluo das comunicaes trouxe, pelocrescimento e desenvolvimento explosivo das tecnologias eletrnicas, promessas de aumentar as
possibilidades de cooperao.
O que tudo isso significa para o missionrio s, lutando para
evangelizar um povo ainda no-alcanado? Poderia significar que
ele no teria que lutar tanto e se sentir to sozinho. Poderia vir um
dia em que at mesmo o missionrio mais remoto teria acesso a uma
cadeia completa de informaes importantes, a respeito de seu povo
alvo, uma rede internacional de recursos financeiros e um grupo

internacional de voluntrios parajuntar-se a ele em sua tarefa. Tais
possibilidades futursticas no deveriam ser consideradas remotas e
impossveis. Elas so tecnicamente possveis agora. O que resta
para ser visto, no entanto, se os lderes missionrios podem

demonstrar a inteno e a flexibilidade organizacional de realizar
essas possibilidades.
A globalizao da tarefa missionria est agora em processo.
Isso pode significar a construo de muitas redes prticas de cooperao, atravs das quais agncias de misses individuais podem
obter muitas fonnas importantes de ajuda, sem sacrificar sua auto-
nomia organizacional ou sua natureza nativa. Para demonstrar

algumas possveis reas de cooperao, as sugestes que se seguem
so oferecidas para lderes missionrios ao redor do mundo.
(1) Considere Parcerias Orientadas para Tarefas

Parcerias que se centralizam numa tarefa missionria especfica
no ameaam as operaes organizacionais ou de ministrio de
nenhuma agncia de misses participante. A parceria vlida
56

quando duas ou mais agncias, trabalhando juntas, podem realizar
tarefas missionrias que ningum poderia levar a cabo sozinho.
Trabalhando juntas, agncias de misses tm evangelizado
gruposde povos especficos na frica e na Asia. Elas tm trabalhado em conjunto para estabelecer programas de treinamento missionrio interdenominacionais, em muitos lugares do Terceiro Mundo.
Pasesinteiros, bem como suasnecessidades missionrias, tm sido
pesquisadosatravs de parcerias missionrias. At mesmo o projeto
de pesquisa que formou a base deste captulo resultado de uma
parceria internacional de agncias. Parcerias podem, e freqentemente o fazem, realizar efetivamente muitas tarefas missionrias
vitais, que no poderiam ser efetuadas de outra maneira.8
(2) Considere Solues Internacionais Para Problemas
Comuns
As agncias de misses, por todo o mundo, enfrentam muitos
problemas comuns porque a natureza da tarefa missionria a

mesma,a despeito de quem a realiza. Os principais problemas que
os lderes missionrios tm que superar so: obteno de vistos e
moeda estrangeira, acesso a bons treinamentos missionrios, educao para filhos de missionrios, fundos para viagens e sustento,
aprendizado da lngua e cultura entre povos alvo e obteno de
informaes suficientes para planejamentos estratgicos.

Talvez seja hora de considerar seriamente a possibilidade de
construir uma ou mais redes de recursos, que possam ser utilizadas
por agncias de misses por todo o mundo. Uma rede j existente,
que poderia prontamente ser utilizada para este propsito, a
Comisso de Misses da WEF e suas muitas associaes de misses
membros, existentes em diversos pases. Aqui esto alguns recursos
que poderiam ser colocados disposio:

1. Um fundo conjunto internacional para ajudar a suprir necessidades estratgicas de missionrios do Terceiro Mundo. Como
exemplo, pode-se mencionar: cmbio de moeda estrangeira, representao para governantes de pases alvo, subsdio de custos de
viagens, direitos de saque de fundos para misses.
2. Uma rede computadorizada internacional debancos dedados
de misses. Exemplo de uso: coleta e compartilhamento de informaes bsicas importantes sobre povos alvo e sobre os missionrios trabalhando entre eles.
3. Uma associao internacional de misses de atribuio de
57

crdito (com ramos nacionais), que procura padres mnimos de
integridade organizacional e responsabilidade por parte das agncias de misses. Exemplos de benefcios: doadores de qualquer
parte do mundo poderiam sesentir confiantes em sustentar agncias

e projetos aprovados, em qualquer parte do mundo. Os recursos
missionrios mundiais poderiam ser partilhados de maneira mais
justa e estratgica.
4. Poderia ser estabelecido um Servio Internacional de Desenvolvimento de Parceria, atravs do qual agncias de misses pudessem trabalhar juntas, como objetivo de realizar tarefas missionrias
especificas. Exemplos de benefcios: tarefas missionrias mais
amplas, tais como projetos de pesquisa e alcancede grupos de povos
maiores, poderiam ser mais prontamente realizadas, com duas ou
mais agncias trabalhando em conjunto.
(3) D prioridade ao treinamento missionrio.
O rpido crescimento de missionrios no Terceiro Mundo tem
fomentado umagrande demanda de treinamento adequado. Alguns

candidatos a missionrios, na India, podem ter que esperar, por dois
anos ou mais, por uma oportunidade de receber at mesmo o nvel
mnimo de treinamento, requerido para ingressar numa carreira
missionria. Muitos missionrios no-ocidentais so enviados para
seu campo de trabalho com pouco ou nenhum treinamento! Nossos
dados indicam que deve haver 4,5 vezes mais missionrios do
Terceiro Mundo para serem treinados, no ano 2000, do que houve
em 1988! Sem dvida, o treinamento missionrio do Terceiro
Mundo deveria ser colocado no topo da lista de prioridades, tanto
dasagncias do Terceiro Mundo quantodo Ocidente! Anecessidade
de treinamento missionrio mais complexa do que aparenta
primeira vista. Existem quatro tipos de treinamento especficos, que
so primordiais para o desenvolvimento das misses do Terceiro
Mundo.
O treinamento de candidatos a missionriosinclui a experincia
de ministrio prtica, o aprendizado terico de sala de aula e a

orientao pr-campo, antesque a pessoa seja enviada parao campo
de servio. Embora os padres e mtodos ocidentais possam ser
desnecessrios, no existe um atalho para preparar missionrios
para o trabalho transcultural. Um candidato deve primeiro provar
seu ministrio entre seu prprio povo, ento receber treinamento e
orientao para ministrar com sucesso a um outro povo.
58

Como provvel que o treinamento missionrio do Terceiro
Mundo continue sendo uma necessidade primordial por algum
tempo no futuro, esta uma rea em que missionrios ocidentais
mais experientes podemauxiliar de maneira efetiva, providenciando
recursos e pessoal. O Instituto Asitico de Treinamento Transcultural (Asian Cross-Cultural Training Institute ACTI) em Cingapura, por exemplo, um modelo de cooperao interdenominacional
e internacional, que propociona educao missionria de qualidade
aos asiticos.
H tambm o treinamento de preparadores missionrios. A
medida em que os lderes missionrios do Terceiro Mundo aprendem a necessidade absoluta de treinamento adequado, eles ficam
divididosentreduas possibilidades: utilizar os recursos para sustentar mais missionrios ou para treinar aqueles que so enviados.
Mesmo para os que decidem treinar seus missionrios adequadamente, difcil encontrar preparadores missionrios qualificados.
Os instrutores missionrios devem ter tido uma boa experincia
transcultural, acrescidade um conhecimento terico, adequado para
ajudar outros a serem eficientes numa outra cultura. E difcil
encontrar tais instmtores no Terceiro Mundo! Em muitos pases,
preparadores missionrios nativos eficientes so quase inexistentes.
Assim, ter um nmeroadequado deinstrutores missionrios nativos,
experientes e habilitados, talvez a maior necessidade do movimento de misses do Terceiro Mundo.
Essa necessidade proporciona uma excelente oportunidade
para a cooperao inter-agncias. Alguns lderes j reconheceram
isso. Por exemplo, a Escola Bblica e de Misses Nigeriana em Jos,
Nigria, patrocinada conjuntamente por cerca de 15 agncias de
misses, membros da Associao de Misses Evanglicas Nigerianas (Nigerian Evangelical Missions Association).
Proporcionar um preparo adequado para instrutores missionrios no ser possvel, se eles dependerem de treinamento missiolgico no mundo ocidental para se qualificarem. Por razes
-
financeiras e contextuais, eles devem receber treinamento em suas

prprias regies do mundo. Reconhecendo essa necessidade primordial, a Comisso de Misses da WEF est iniciando um programa internacional, com o objetivo de tornar o treinamento
missionrio mais disponvel. Trabalhando com um grupo interna-
cional de lderes e preparadores missionrios, a Comisso de Mis59

ses tem a inteno de proporcionar treinamento para instrutores
missionrios, numa base regional, comeando na Amrica Latina.
Este um programa importante. Utilizando sistemas de treinamento modulares e equipes de professores reconhecidos internadonalmente, possvel que um preparo completamente transfervel
seja oferecido parainstrutores qualificados. Atravs de tais esforos
inovadores, um treinamento missionrio de alta qualidade, para
instrutores nativos e experientes, poderia estar finalmente disponvel paraa maioria dos candidatos amissionrios ao redordo mundo.
Os lderes missionrios do Terceiro Mundo so altamente motivados. So pessoas visionrias, que freqentemente superam
grandes obstculos para comear suas agncias missionrias. Em
reas como f e habilidade ministerial, tais lderes usualmente do

excelentes exemplos para os missionrios que lideram. Mas a
maioria dos lderes sempre se sentem sozinhos, fazendo muito, com
muito pouco, por muito tempo. Eles poderiam ser bastante beneficiados por seminrios de curta durao e mdulos de treinamento,
que os ajudariam a obter a percepo e as ferramentas necessrias

para os auxiliar na administrao de suas agncias. Em alguns
pases, como o Brasil e a Nigria, associaes nacionais de misses
patrocinam congressos e seminrios para os lderes de agncias
membros.
Tal aprendizado, bem como as oportunidades de rede, so de
grande importncia para os lderes de misses no Terceiro Mundo.
Isso pode proporcionar uma compreenso sobre organizao e
estratgia, que os ajudar efetivamente a multiplicar seus frutos e a
expandir seus ministrios.

Existe tambm a necessidade de treinar as igrejas dos missionrios. Um ministrio missionrio efetivo requer uma parceria
eficiente com as igrejas. Em muitas partes do mundo, o movimento
missionrio tem iniciado devagar, em grande parte como um resultado da falta de viso missionria por parte dos prprios lderes das
igrejas. Normalmente, mais fcil preparar os missionrios para
partir do que ver suas igrejas prontas paraenvi-los! Devido a isso,
a igreja tambm deve ser treinada em misses.
Talvez a iniciativa de maior sucesso atualmente, para motivar
e treinar lideranas de igrejas em misses, no Terceiro Mundo, seja
o COMIBAM (Congresso de Misses Ibero-Americano), na Amrica Latina. Tendo iniciado em 1984, esse movimento de misses
em nvel continental tem treinado e motivado, com sucesso, igrejas,
60

jovens, profissionais e lderes de mulheres, mesmo chamando mis-
sionrios para um servio que envolve toda a vida. Este um

excelente exemplo de desenvolvimento holsticoda visomissionria e da compreenso necessria para sustentar os movimentos
missionrios.
Estes so apenas alguns dos muitos tipos de benefcios
iniciativa missionria global, que so possveis se os lderes missionrios, em todas as partes do mundo, considerarem seriamente
solues cooperativas para os problemas missionrios comuns ao

redor do mundo.
5. CONCLUSO
O rpido crescimento da Igreja e da atividade missionria no
Terceiro Mundo anuncia, para o futuro, mudanas tanto na Igreja
quantona iniciativa missionria, numa escala global. O movimento
de misses do Terceiro Mundo promete ser aproximadamente to
grande quanto o movimento ocidental, em alguma poca na virada
do sculo. Esse rpido crescimento demanda uma sria avaliao,
por parteda Igreja e dos lderes missionrios de todo o mundo, com
relao necessidade e ao potencial da cooperao internacional.
Isso particularmente verdade no que diz respeito disponibilidade
de um treinamento missionrio adequado. Redes, parcerias orientadas para tarefas especficas e internacionalizao esto se tornando mais que simples jargo futurstico. A globalizao das
atividades missionrias da Igreja est assumindo formas concretas.
Que o nosso compromisso com a tarefa missionria, e uns com
os outros, seja suficiente para enfrentar os desafios e aproveitar as
oportunidades que se apresentam diante de ns!
NOTAS
1. Este projeto de pesquisa foi patrocinado por OC Ministries, Inc.,
the Committee for World Evangelisms Strategy Working

Group, Commission of the World Evangelical Fellowship e
GlobaLink Ministries. Uma anlise mais completa est disponvel no livro From Every People.
2. David J. Hesselgrave, Todays Choices For tomorrows Missions (Grand Rapids: Zondervan), p.189.
61

3. Patrick Johnstone, Operation World (Pasadena: William Carey
Library, 1986), p.35.
4. Estas devem ser consideradas cifras moderadas. Todo o esforo
possvel tem sido feito, no decorrer do livro, para selecionar
mtodos de clculo que no inflem as cifras.
5. As cifras de 1980 no esto de acordo com as do Dr. Lawrence
E. Keyes, em The Last Age of Missions, porque ns as revisamos para incluir agncias descobertas recentemente, que j
existiam em 1980 mas no tinham sido, ento, encontradas pela
pesquisa de Keyes.
6. Com base nas cifras da dcima quarta edio do North American Mission Handbook (MARC Publications, Monrovia). Essa
taxa assume a mesma taxa de crescimento para a Europa ocidental, para a Austrlia/Nova Zelndia e para a Amrica do
Norte. Tambm assume que a taxa de crescimento de missionrios ocidentais caseiros, para os quais no temos cifras,
tambm a mesma do crescimento de misses ocidentais estrangeiras. Essas taxas de crescimento desconhecidas poderiam ser
mais baixas, mas improvvel que sejam mais altas.
7. As cifras para 1972 e 1980 no so estimativas. Elas refletem
dados em nossos registros de relatos de missionrios. E por isso
que no esto exatamente de acordo com estimativas prvias
para aqueles anos, no estudo de 1972, por Wang, et ai., e no
estudo de 1980, por Keyes.
8. Para urna discusso mais completa sobre parcerias orientadas
para tarefas, veja meu artigo, Get Ready For Partnerships With
Emerging Missions, in Evangelical Missions Quarterly, Vol.22,
No.4 (Out. 1986).
O Dr. Larry D. Pate Diretor do Two-Thirds World Missions

Ministries, O.C. International. Ele trabalhou como missionrio
em Bangladesh, e consultor da Comisso de Misses da WEF.

O Dr. Pate um pesquisadorfrndamental das misses do
Terceiro Mundo. Este captulo foi apresentado pela primeira vez
na Consulta de Manila e revisado parapublicao.
62
PARTE 2.
MODELOS DE
TREINAMENTO
MISSIONRIO
Treinando Missionrios
na Asia:
O Instituto Asitico de
Treinamento Transcultural
Titus Loong
qui na sia,a reconhecer

durante os seu
ltimos
anos, as
comearam
papelvinte
na pregao
do igrejas
Evangelho a todas as naes, transpondo barreiras culturais e lingsticas.
Cristos com uma mentalidade missionria tm percebido o valor
de aprender novas lnguas e a importncia de estabelecer igrejas
transculturalmente. Alm disso, tm reconhecido que profissionais
cristos podem se tornar fazedores de tendas estratgicos em alguns
pases.
As misses na sia so relativamente recentes. As igrejas e
agncias de envio ainda esto trabalhando duro para melhorar certas
reas, tais como orientao e treinamento, educao de crianas e
assistncia aos pais dos missionrios em seu pas de origem. Os
asiticos comeam seu trabalho missionrio quase sem preparo para
enfrentar tais circunstncias.
Muitos anos atrs, quando eu estava trabalhando em Taitung
como mdico missionrio, nossa farmacutica de Taiwan (uma
seminarista graduada) falou-me a respeito de seu chamado para
65

trabalhar na Tailndia. Eu e minha esposa emprestamos a eia livros
e peridicos sobre misses. Oramos e discutimos sobre misses com
ela. Desde ento, passei a considerar freqentemente a seguinte
questo: Como que os asiticos deveriam ser preparados, para
servir ao Senhor em campos transculturais?
Missionrios asiticos so, em alguns aspectos, bem diferentes
de missionrios ocidentais. Embora alguns asiticos possam ser bem
sustentados financeiramente e em orao, falta-lhes assistncia pastoral por parte de suas prprias igrejas. Esses missionrios so,
freqentemente, cristos de primeira gerao. Sua conseincia missionria, ao invs de partir de seus pais e de escolas dominicais, vem
de conversas e da leitura de livros sobre misses mundiais atuais.
Alm disso, eles tambm podem precisar vencer barreiras culturais
adicionais, se enviarem seus filhos para internatos.
Para servir ao Senhor num contexto transcultural, necessrio
ser espiritualmente maduro e conhecer o bastante sobre misses. E
importante aprender sobre implantao de igrejas e outras habilidades transculturais. Na realidade, necessrio aprender a viver de
maneira transcultural.
Tem sido um privilgio para mim dedicar quatro anos como
membro residente do corpo docente do Instituto Asitico de Treinamento Transcultural (Asian Cross-cultural Training Institute
ACTI). Uma de nossas exigncias que todos os candidatos participem de uma experincia de vida comunitria transcultural.
-
1. OBJETIVOS DO TREINAMENTO DO ACTI

A principal caracterstica do ACTI o treinamento missionrio
prtico, numa comunidade transcultural, com uma forte nfase em
missiologia. Temos por objetivo evitar qualquer dicotomia entre
treinamento prtico e acadmico.
O objetivo do treinamento no ACTI qudruplo: experimentar
uma vida em comunidade transcultural, aprender evangelismo
transcultural e planejamento de igrejas, encontraridentidade prpria
(como famlias ou indivduos) num contexto transcuitural e desenvolver perspectivas asiticas criativas sobre misses. Esse objetivo
atingido atravs do aprendizado e da vida na comunidade ACTI.
A. Ambiente de Intensa Conversao em Ingls

Os missionrios asiticos enfrentam hoje uma dificuldade sin66
Treinando Missionrios na sia

gular. Temos que nos ajustar a duas novas lnguas e culturas.
Precisamos estudar tanto a lngua-alvo quanto a lngua inglesa e
aprender a nos adaptarmos cultura local e cultura missionria,
que ainda, em grande parte, ocidental. Normalmente a lingua
inglesa e os mtodos ocidentais predominam em reunies missionrias. Os missionrios asiticos tm que encontrar um meio prprio
dese enquadrarem nesseesquema. O ACTI no apenas oferece aulas
de ingls para missionrios; ele usa a lngua inglesa como o meio
de ensino e comunicao e requer dos candidatos um trabalho
elaborado em ingls, sobreum assunto relevante para seu ministrio
futuro.
B. Perigos de Viagens Curtas

Algumas pessoas questionam a necessidade de viver numa
comunidade de treinamento transcultural, visto que existem disponveis, para obreiros cristos, viagens curtas para uma exposio
cultural anterior sua designao missionria. Particularmente, eu
vejo limitaes nessas viagens. Durante esses curtos perodos, as
pessoas estofortemente motivadas a se identificarem com a cultura
local, porque sabem que dentro de pouco tempo estaro retornando
para casa. A empolgao que experimentam numa nova cultura
suficiente para lev-las a realizaressa curta viagem. Mas problemas,
tais como frustraes no aprendizado da lngua, solido, ou a
dificuldade na educao dos filhos, precisam ser considerados. Os
solteiros podem no ter pensado em se tomar pais no campo missionrio. Ou, talvez, durante a viagem missionria, um candidato
tenha passado por muitas dificuldades e decida que no pode ser um
missionrio de carreira. Aqui no ACTI, ns gastamos uma boa
extenso de tempo vivendo juntos e discutindo como nos prepararmos para servios de longa durao.
C. Experincia Orientada
Um aluno nosso nos disse que a missiologia estudada no ACTI
mostrou-se, mais tarde, muito prtica. Ele encontrou sua identidade
missionria quando Deus falou-lhe atravs das dificuldades. Se ele

no tivesse tido a oportunidade de meditar nas bases bblicas sobre
misses e sobre o que significa ser um missionrio a longo prazo,
poderia ter achado muito difcil continuarseu trabalho transcultural.
Os meses gastos no ACTI ajudaram os candidatos a adquirir a
qualidade da persistncia. Uma missionria solteira comentou que
67

a experincia de dividir o quarto com pessoas de outras culturas no
foi fcil, mas mostrou-se bastante til para sua vida no campo
missionrio.
No ACTI, os candidatos no apenas estudam o por que e
quem das misses, que so a informao bsica sobre o evangelismo mundial, mas tambm exploram o como, o que e onde.
Eles aprendem a estabelecer objetivos a curto e a longo prazo. Este
um treinamento pr-campo, projetado para aqueles seriamente
chamados a servir de maneira transcultural a longo prazo.
D. Vida Familiar Missionria

O ACTI prov tambm um tempo para os casais deixarem seus
papis de maridos e mulheres e descobrirem uma maneira de servir
juntos. Alguns casais alunos nossos observaram que a vida no ACTI
havia enriquecido seus relacionamentos. As famlias podem gastar
tempo falando com missionrios. Palestras sobre vida familiar missionria tm ajudado vrios candidatos com respeito educao de
filhos. Alguns decidem enviar seus filhos para internatos, enquanto
outros no. Durante nossas viagens missionrias de estudo, os
levamos para conhecer escolas CheeFoo, na Malsia, ou Academia
da F (Faith Academy), em Manila.
Um estagirio com trs filhos disse certa vez: Ns no temos
todas as respostas sobre como educare criarnossos filhos, mas agora
sabemos o suficiente para sermos capazes de discemir a orientao
de Deus passo a passo.
E. Recrutamen to e Orientao de Candidatos

Antes de aceitar qualquer candidato novo, o ACTI trabalha
rigorosamente com as organizaes de envio, para examinar o
chamado e a disposio do mesmo em receber esse treinamento
preparatrio. O ACTI , portanto, um treinamento ps-seminrio,
ps-compromisso e pr-campo, para missionrios de carreira e
profissionais transculturais.
Devido intensidade do programa, a orientao e os procedimentos de organizao para o avano tm sido aperfeioados a cada
ano, com o objetivo de ajudar os candidatos a maximizarem seu
aprendizado.
F. Orientao Preliminar
Seis meses antes da chegada dos candidatos, o ACTI envia
68

materiais para que possam ler e trabalhar com os mesmos. Eles so
informados sobre a cultura de Cingapura, a situao da igreja e
outras coisas que precisam saber, como novos hspedes. So includas sugestes sobre vida comunitria transcultural para solteiros,
casais ou famflias, sobre meios de aperfeioar o ingls e, at mesmo,
sobre o tipo de pertences a trazer. Posteriormente, eles so encorajados a comear a orar por seus companheiros de estgio.
C. Semana de Orientao
O programa para a primeira semana planejado de maneira
mais suave, para que os estagirios tenham um tempo para se
ajustarem s diferenas de fuso horrio e climticas. As famlias
necessitam deum tempo adicional para se estabelecerem. A primeira
semana dedicada a permitir que todos aprendam, tanto quanto
possvel, sobre a vida no ACTI e em Cingapura. Aplicamos o
princpio de marcao cultural (quanto mais cedo o missionrio tiver
contato com a comunidade, mais fcil ser a sua integrao) e
facilitamos uma exposio antecipada ao novo ambiente. Por exemplo, ns planejamos para que os recm-chegados utilizem transporte
pblico desde o primeiro dia de chegada. Felizmente, Cingapura
uma cidade segura e de lngua inglesa.
H. Educao Missionria
Duas vezes por ano, o ACTI publica um jornal chamado Misses Asiticas, para estimular e promover interesse no movimento
missionrio na Asia. O objetivo disso ter uma arma de pesquisa
sobre movimentos missionrios asiticos e misses mundiais. Algumas organizaes tm expressado o desejo de estabelecer parcerias entre institutos de treinamento missionrio por todo o mundo.
E minha orao e sincera esperana que isso seja, em breve, uma
realidade.
2. UMA OLHADA NO CURRICULO
Cada ano oferecemos um curso de treinamento de dez meses
de durao para novos missionrios. Proporcionamos um envolvimento com a igreja e viagens missionrias de estudo, para uma
exposio mais ampla a experincias transculturais.
As manhs so ocupadas com aulas missiolgicas formais e
seminrios, exposies audiovisuais e discusses. Enfocamos pera69

pectivas teolgicas e histricas de misses, implantao transcultural de igrejas, comunicao transcultural e o estudo de diferentes
religies e grupos de pessoas no mundo; estudamos tambm assuntos prticos e atuais, tais como misses numa era revolucionria,
sade bsica, vida familiar missionria, educao de filhos e mtodos para lidar com o estresse.
Alguns assuntos multo prticos so estudados: por exemplo,
mulheres muulmanas, o movimento carismtico na Asia, o espiritismo nas Filipinas, maneiras de cultivarum bom entendimento com
as igrejas de envio, religies populares, aconselhamento transcultural, educao dos filhos de missionrios e misses urbanas.
Existe uma preocupao com o fato de que os candidatos
podem vir a gastar tempo demais lendo livros. As idias so,
portanto, expressas e discutidas durante as aulas ou em conversas
informais. Os candidatos tambm comparam anotaes sobre suas
experincias prvias de implantao de igrejas.
Temos seis semanas de estudo de lingstica e fontica, estudo
transcultural da Bblia e antropologia cultural. As tardes so deixadas livres para aconselhamento, orao, estudo ou repouso.
Durante as duas viagens missionrias de estudo, os candidatos
aprendem de lderes nacionais de igrejas e de missionrios, em
diferentes pases. Fazendo isso, estendemos nossas salas de aula
para alm de Cingapura.
E requerido de cada candidato fazer uma dissertao de vinte
pginas, em ingls, sobre um trabalho de pesquisa a respeito de
misses, relacionado com seu futuro ministrio.
O programa acadmico do ACTI est, continuamente, se expandindo e se ajustando ao mundo em desenvolvimento no qual
vivemos e trabalhamos. Estamos constantemente examinando reas
que preocupam mais e mais o missionrio. Para maiores detalhes,
ver Apndice 1.
3.0 FUNCIONAMENTO DO PROGRAMA DE

TREINAMENTO ACTI
No funcionamento do ACTI, enfatizamos o trabalho em equipe
entre professores e candidatos. Por um lado, o corpo docente prov
um ambiente apropriado para aprendizado. Por outro lado, oferecemos aos candidatos o privilgio e a responsabilidade de participar
da operao. Respeitamos seu insumo de idias e trabalho; assim,
70

eles tomam-se parceiros criativos, enquanto mantm o papel de
aprendizes.
A. Conduzindo uma Comunidade de Aprendizado

Vida em comunidade no algo novo, mas alguma coisa que
perdemos de vista no nosso mundo moderno. Hoje em dia, temos
mais posses, mais liberdade e acesso a convenincias pessoais. Mas
tudo isso, ao invs de nos unir tem nos separado ainda mais.
O treinamento atravs da vida em comunidade corresponde ao
conceito de construir o corpo de Cristo por meio de pequenos grupos
ou retiros. Mas o treinamento transcultural em grande proximidade,
por dez meses, mais que simplesmente participar de retiros.
Acrescenta presso, tanto para os preparadores quanto para os
candidatos. Mas, como qualquer habilidade, o conhecitnento vem
com a prtica. A filosofia completa do ACTI expor todos a
interaes interpessoais ativas, num contexto transcultural de cuidado e compartilhamento cristo.
B. Facilitando uni Modo de Pensar Transcultu ral

Uma pergunta comumente feita se um missionrio da Coria,
por exemplo, que est indo para as Filipinas, necessita conhecer
outras culturas alm daquela para a qual est se dirigindo. A necessidade bvia, especialmente diante do mundo internacionalizado
e em rpida mudana no qual vivemos. Quando um futuro missionrio, de um pas A, conhece um pouco a cultura do pas C, D
ou E, antes de ir para o pas B, j desenvolve algumas habilidades no pensamento transcultural. Em outras palavras, ele ir observar diferenas e ouvir outras pessoas antes de concluir
precipitadamente se algum est certo ou errado.
Sua experincia o faz relembrar que existem diferenas, de um
pas para o outro, na maneira de fazer as coisas.
C. Promovendo unia Dinmica Asitico-Ocidental no ACTI

Aqui est o ponto crtico da questo. Missionrios ocidentais
so vistos como bem sucedidos quando conseguem ajustar-se
cultura do pas que os recebe. No entanto, o sucesso do missionrio
asitico parcialmente julgado pela maneira como se entende com
outros missionrios ocidentais.

Um objetivo no ACTI preparar candidatos asiticos para
pocas em que iro interagir com companheiros missionrios no71

asiticos. Em outras palavras, o ACTI tem um papel importante para
o treinamento de candidatos a missionrios no-ocidentais, de tal
maneira que nossa vida comunitria tambm simula o posto missionrio ou o crculo cultural missionrio. O ACTI tenta manter a
comunidade pequena para simular as interaes interpessoais e em
pequenos grupos que acontecem no campo missionrio.
Uma das atividades de simulao que acontecem no ACTI
o ch da tarde e a reunio de orao de sexta-feira noite (seguida
de um ch). Outras atividades de simulao incluem recreaes, tais
como partidas de voleibol. Tanto osjogos de voleibol quanto os chs
j foram, em alguma poca, considerados, por alguns preparadores
asiticos, uma perda de tempo.
Dessa maneira, os candidatos asiticos tm uma chance de
praticar e ajustar seus pontos de vista, antes de encarar a situao
real no campo. Um aluno coreano, agora trabalhando em Taiwan,
disse que pode apreciar, completa e confortavelmente, a reunio de
orao semanal com seus companheiros missionrios. Quando servem bolo, ele pega um garfo e participa. Situaes aparentemente
inofensivas, tais como essa, podem desencadear muitos problemas
para missionrios asiticos despreparados para enfrent-las. Uma
outra missionria asitica sentiu-se magoada, quando tentou, por
vrias vezes, dizer algo engraado a um grupo de ocidentais e
ningum riu. Piadas so, de fato, o mais difcil de todos os aspectos
de uma cultura, para estrangeiros. Isso explica porque as oraes de
sexta-feira noite no ACTI vieram a significar muito para os
candidatos. Vemos nossos candidatos ocidentais como timas pontes de contato entre o Ocidente e o Oriente.
D. Construindo unia Confiana Transcultural

Construirconfiana no prprio contexto cultural de uma pessoa
nem sempre fcil. Quanto mais numa situao multi-cultural.
Quo verdadeiro o que Johnson diz:
A confiana uma condio necessria para uma cooperao estvel e uma comunicao efetiva. Quanto
maior a confiana, mais estvel a cooperao e mais
efetiva a comunicao.1
Quando o nvel de confiana alto no campo ministerial, os
missionrios so amplamente capazes de expressar seus sentimentos e pensamentos e de discutir suas opinies e idias diferentes.
Contrastantemente, difcil trabalhar com algum que desconfia de
72

tudo que v e ouve. Tal atitude muito destrutiva para a pessoa e
para seu servio. No ACTI, os membros da comunidade transcultural podem aprender como construir confiana atravs da observao, da auto-avaliao e do perodo semanal de ensino por meio de
palestras. Isso requer compromisso.
E. Aplicao de Dinmicas de Grupo

Durante o primeiro perodo, so oferecidas palestras sobre
conhecimento e direcionamento de dinmicas de grupo. Durante os
meses que se seguem, professores e alunos podem testar essas
teorias e princpios entre si, por meio de observao e experimentao. Candidatos, assim como professores, passam pelo que Johnson (citando Tuckman) descreve como os estgios do
desenvolvimento do aprendizado em grupo.
Durante o estgio de formao, h um perodo de
incerteza, no qual os membros tentam determinar seu
lugar no grupo, bem como os procedimentos e regras
do mesmo. Durante o estgio de tumulto, comeam a
aparecer os conflitos, medida em que os membros
resistem influncia do grupo e rebelam-se contra a
realizao das tarefas. Durante o estgio de normatizaco, o grupo estabelece coeso e comprometimento,
fixando normas para um comportamento apropriado.
Finalmente, durante o estgio de execuo, o grupo
desenvolve a capacidade de atingir suas metas...
73

Paul Hiebert3 v trs estgios na experincia transcultural:
turista, choque cultural e pessoa bicultural ajustada.
Estudando o grfico que acompanha, assim como os quatro
estgios, podemos propor a seguinte descrio, que coincide com o
que acontece durante o treinamento no ACTI.
Estgio inicial ou de formao: como um turista, cheio de
curiosidade e motivao. Isso se assemelha aos dois primeiros
meses da experincia no ACTI.
Estgio de tumulto: a pessoa est enfrentando o choque cultural,
assim como a crise espiritual ou conflitos interpessoais. Isso acontece em torno do terceiro ao quinto ms do curso de treinamento.
Alguns candidatos adoecem, perdem peso ou tornam-se quietos e
passivos. Outros podem desafiar a administrao ou outros candidatos.
Um grupo ir atravessar um perodo de desafio da
autoridade do coordenador. Isso uma ocorrncia comum e deve ser esperada.
A participao em um
grupo de aprendizado cooperativo requer que os estudantes tenham responsabilidade com seu prprio
...
aprendizado e como dos outros membrosde seu grupo.

Algumas vezes, metnbros do grupo resistem a essas
responsabilidades e tentam retornar ao papel mais tradicional do estudante passivo, voltado para si mesmo,
com o menor esforo.
Num contexto asitico, os professores no podem fazer vista
grossa s emoes dos candidatos, que persistem sob uma aparncia
de obedincia ou calma. Normalmente, um compartilhamento pessoal sincero ajuda muito a fazer com que membros passivos retornem a seus papis ativos e realizadores. Candidatos asiticos
necessitam de mais iniciativa por parte do corpo docente.
Estgio de normatizao: a pessoa est emergindo de um poo
de depresso. Durante o quinto ou sexto ms, os candidatos comeam a dormir melhor, falarmais e apreciar a presena unsdos outros.
Comeam tambm a fazer amizade com os cristos do local.
O estgio de execuo descreve uma pessoa bicultural ajustada.
Aps seis ou sete meses, nossos candidatos j adquiriram mais
compreenso da vida e do servio de um missionrio e j aprenderam a testemunhar e a ajudar numa igreja de uma cultura diferente.
A curva do choque cultural assemelha-se muito ao que nossos
candidatos tm experimentado.
74

Mais que uma experincia pessoal, uma experincia de grupo.
Johnson5 tambm incluiu um ltimo estgio de grupo, que finaliza
totalmente quando os candidatos partem para servir em seus pases
designados. Eles podem no se ver mais. Os professores tm que
ajud-los a resolver conflitos interpessoais antes que o tempo do
grupo em conjunto se esgote. A vida de um missionrio est sempre
em movimento, mas nem todo missionrio aprende a mover-se,
sentindo-se livre de culpa ou de mgoas.
F. Viagens de Estudo de Misses

A experincia de viajarjuntos proporciona melhor preparo para
a carreira missionria futura do candidato que um perodo de evangelismo intenso. No ACTI, solicitamos ao marido que leve a esposa
e os filhos nas viagens, para que seja treinado a lidar com esse tipo
de situao. Por exemplo, o pai tem que preencher quatro ou cinco
formulrios, enquanto a me cuida das crianas e das bagagens. O
que fazer se a famflia no couber toda num txi triciclo? E sobre as
reunies noturnas? A esposa ficar para trs sozinha com as crianas? Crianas asiticas mais velhas tm que aprender costumes
ocidentais mesa em hospedarias de misses, uma outra sub-cultura.
4. TREINAMENTO HOLSTICO PARA

MISSIONRIOS: FORMAL E NO-FORMAL
Grunlan e Mayers escreveram:
Em sociedades onde a educao formal baseada no
relacionamento educacional professor-aluno, a preleo o principal meio de ensino, isto , a contribuio
do aluno mnima, primariamente no contexto de sala
de aula. A influncia do professor sobre o aluno ,
ento, apenas na rea especfica do curso. Assim, a
avaliao de valor mnimo na vida do estudante,
porque apenas os resultados finais so testados e avaliados, isto , o exame.6
Duas questes a respeito de programas de treinamento missionrio tm sido freqentemente levantadas:
1) deveramos considerar a possibilidade de nos movermos em
direo a um credenciamento teolgico?
2) o ACTI um tipo de treinamento no-formal, em contraste
75

com o programa de graduao formal oferecido em seminrios
ocidentais?
Eu gostaria de apresentar os seguintes pontos para serem discutidos:
1. Nota-se comumente que alguns missilogos no tm se
envolvido ativamenteno trabalhomissionrio. Aps muitos estudos,
no so mais adequados ao trabalho de campo. Por qu? Poderia
ser porque agora eles so velhos e seus filhos j terminaram seus
estudos. Talvez eles tenham muito conhecimento de cabea e, assim,
no so corajosos o bastante para prosseguir. Portanto, questionamos se o estudo missiolgico acadmico formal num seminrio ,
por si s, adequado ao servio missionrio.
2. Alguns missionrios asiticos, aps seus dois primeiros
perodos de servio, procuramestudos acadmicos. Eles aproveitam
muito os estudos missiolgicos nesse ponto e podem adquirir muita
viso de suas prprias experincias, assim como das experincias
de outros.
3. Tome como exemplo os tecnlogos de hoje em dia. Eles tm
seu treinamento formal (cada estudante escolhe um assunto para
especializao, avaliado atravs de exames que levam obteno
de um diploma). Ainda assim, requerido deles um estgio de
trabalho afim, antes de comearem seu prprio trabalho. Da mesma
maneira, o ACTI treina novos missionrios enquanto estes realizam
seu ministrio. E por isso que o governo de Cingapura v os
membros do ACTI no como estudantes, mas como pessoas em
treinamento, e lhes concede permisso oficial para trabalhar.
4. Acredito que no estamos aqui para discutir como (ou se) os
programas de treinamento missionrio viro a ser parte das escolas
teolgicas. Eu estimulo organizaes de misses a estabelecerem
seus prprios sistemas de atribuio de crdito.
5. Nosso mtodo de recrutamento de candidatos serve como um
modelo funcional: ns os estamos recrutando atravs de suas agncias de misses. TEAM, nas Filipinas, aprovou um pedido de
aceitao de missionrios asiticos; isto , eles precisam primeiro
passar pelo treinamento no ACTI
6. 0 mtodo de avaliao do candidato no ACTI (ver Apndice
2) indica que nosso programa centralizado na pessoa que est
aprendendo. Muito tempo e esforos so gastos nos relacionamentos
interpessoais entre preparadores e candidatos, antes que estes pos-
76

sam se avaliar mutuamente. Os seminrios adotam modelos similares de avaliao?
7. Mas o ACTI enfatiza o treinamento formal, ou na forma de
palestras (ver currculo). Este conduzido em palestras matinais.
Ns proporcionamos tanto treinamento formal quanto no-formal.
Tentamos oferecer um treinamento holstico para novos missionrios.
5.0 FEEDBACK DOS EX-ALUNOS
H cinco anos, quando o ACTI estava tomando forma, o comit
estava totalmente ciente da alta taxa de desistncia entre os missionrios asiticos. As principais causas disso so: falta de conhecimento transcultural, inabilidade na comunicao com as igrejas de
origem, para o recebimento de orientao pastoral, e dificuldades
nos relacionamentos interpessoais com companheiros missionrios.
Uma quarta razo poderia ser a educao das crianas.
A utilidade de um programa de treinamento pode ser avaliada
atravs da observao da vida e do ministrio dos alunos e de seu
feedback honesto. Vinte e nove alunos do ACTI esto agora
servindo no Japo, em Taiwan, nas Filipinas, na Indonsia, na
Tailndia e no Paquisto. Trs contraram a febre da dengue no seu
primeiro ano. Duas esposasde missionrios abortaram. Outras duas
tiveram filhos. Uma ficou meses de cama por causa de uma sria
leso nas costas. Duas famlias enviaram seus filhos pequenos para
internatos e podem v-los apenas duas vezes por ano. Duas tiveram
que fazer viagens para casa por motivo de doena ou morte dos pais.
Algumas farnfiias passaram por dois ou trs dos traumas mencionados acima.
O primeiro grupo j est de volta a seu pas de origem, depois
do primeiro perodo de servio. O segundo grupo e alguns do
terceiro completaram seu estudo de lnguas. Todos esto tendo xito
na implantao de igrejas ou no ensino. Visitei vrios deles e tenho
mantido contato constanteatravs de correspondncia. At onde sei,
todos esto seguindo uma vida de solteiro equilibrada ou um casamento bem estvel, e esto se relacionando bem com os colegas.
Um aluno expressou isto da seguinte forma: As dificuldades no
deixam dc existir, mas sabemos que elas so de se esperar e que,
uma a uma, sero superadas. Alguns companheiros ocidentais ainda
77

nos surpreendem de vez em quando, mas posso aprender a aceit
los.
Um casal viu sua nova igreja tornar-se independente. Como
fruto de seu discipulado e ministrio de treinamento, a igreja de dois
anos em Taichung tem uma forte equipe de diconos e est solicitando um pastor prprio. As famlias servindo no Japo tm que ser
mais pacientes com o crescimento vagaroso do nmero de cristos,
pois essa a situao da igreja naquele pas. Uma senhora aluna
nossa nas Filipinas est ajudando a organizar igrejas para convertidos das favelas.
Casais que tm filhos comentaram que o ACTI ajudou na
preparao para a educao dos mesmos. Em um caso especfico, a
me saiu de um estado de muita tenso (quando ela e sua filha
atravessaram o perodo de choque cultural) para tornar-se descontrada e vontade no novo meio. Essa famlia enviou sua filha a uma
escola para filhos de missionrios por trs anos; e a criana ainda
fala sua lngua materna, para a alegria dos pais.
Um outro casal tomou a difcil deciso de enviar seus filhos
para um internato. A deciso veio como resultado de testemunhos
de outros pais e de visitas escola Che Foo.
Todos os ocidentais tm comentado quo benfico o ACTI tem
sido para eles, simplesmente porque ajudou-os a se acostumarem a
viver com asiticos e a experimentarem a vida como um grupo
minoritrio. As vezes, a vida na comunidade ACTI difcil para
eles. Eles descobrem seu orgulho e insegurana. Outras vezes
difcil admitir, por exemplo, que os companheiros asiticos so
financeiramente mais fortes.
Solteiros tm se sentido muito sozinhos, mesmo quando se
envolvem com outros candidatos. O problema da solido , ento,
tratado e coberto de orao. Uma candidata disse que estava enfadada. Um estilo de vida transcultural e isolado pode golpear duramente pessoas solteiras, quando no tm ningum para quem se
voltarem. Os solteiros podemexaminar cuidadosamente esses temas
no ACTI, antes de terem que enfrentar o estresse do estudo da lngua
no campo.
6. OBSERVAES DO REITOR
FINANAS: Basicamente, custa menos manter um candidato
do que manter um missionrio no campo; em parte porque partilha78

mos acomodaes de moradia e cozinha e viajamos juntos.
tambm porque o OMF e as outras nove organizaes patrocinadoras dividem as despesas. Cada candidato, atravs de sua junta de
misses, contribui com trs mil dlares, por um quarto e pela
alimentao, para todo o curso, enquanto o ACTI levanta a mesma
quantia para cobrir custos da biblioteca, do furgo, do escritrio, de
publicaes e de viagens. Os preparadores de missionrios tambm
pagam as despesas de seus quartos e de alimentao.
INSTALAES: Como estamos em Cingapura, o esforo
necessrio no sentido de adquirir nossas prprias instalaes permanentes tem sido um desafio.
REGISTRO: Desde o princpio, o ACTI tem trabalhado sob o
generoso patrocnio do OMF. Eles do assistncia financeira, legal,
imigratria e domstica, e fornecem um grupo de professores.
Embora estejamos tentando nos registrar como uma organizao
independente, tenho observado que sempre que um novo programa
de treinamento lanado, aconselhvel trabalhar sob e com uma
organizao bem estabelecida.
PESSOAL: Corpo docente e funcionrios residentes por longo
prazo. A maior parte do tempo, o ACTI tem trabalhado com um
corpo docente defasado, com duas unidades de missionrios tentando administrar todo o programa. Tm sido tomadas medidas para
convidar uma terceira unidade para fazer parte do corpo docente
residente a longo prazo. A carga de trabalho sempre partilhada por
professores visitantes, que freqentemente proporcionam idias
dinmicas e novas, as quais ativam a comunidade. Como estamos
em Cingapura, no tem sido um problema convidar professores
visitantes, de uma grande extenso de experincias culturais e
tnicas diferentes, para palestrar. Procuramos ter uma proporo de
1:1 entre professores asiticos e ocidentais.
Enquanto os preparadores funcionam como membros de uma
equipe internacional e interdenominacional, cada um contribui com
suas habilidades, seus dons e seu conhecimento, procurando mais a
harmonia que um esteretipo. Os preparadores sobrevivem melhor
se: (I) esto atualizados a respeito de tendncias e prticas missionrias; (2) so flexveis e multi-culturais; (3) so bons ouvintes, e
(4) sentem-se seguros de si e gostam de estar com as pessoas.
TAMANHO DA COMUNIDADE: A partir de minhas observaes, para atingir um mximo de aprendizado precisamos de uma
proporo de 1:3 entre preparadores e candidatos (1:4, no mnimo).
79

O tamanho manejvel de uma comunidade de aprendizado transcultural de 25 membros: 20 candidatos e S preparadores. No caso de
expanso, pode ser projetado um programa multi-comunitrio, atravs do qual os preparadores so divididos de acordo com os campos
ou ministrios alvo, mas ainda podem manter uma caracterstica
transcultural.
Cursos mais curtos para fazedores de tendas so tambm possveis.
COMPROMETIMENTO: Acreditamos que esse tipo de ministrio de treinamento, aprendizado e vida requer um comprometimento muito firme. Somente aqueles que esto comprometidos e
desejosos de se colocarem disposio e a servio do programa
perseveram e permanecem no ministrio. Minha esposa e eu encontramos grandes dificuldades atravs desses anos, mas nunca pensamos em desistir. Enquanto esse ministrio trouxer alegria e
crescimento para ns e para aqueles que tm chegado e partido, e
enquanto o nome de Deus for louvado e trabalhadores forem treinados para Sua colheita, o programa continuar a experimentaras ricas
bnos do Senhor.
7. OLHANDO PARA O FUTURO

O AMTI (nome original do ACTI) foi iniciado em 1985, pela
Aliana Missionria Alm-mar (Overseas Missionary Fellowship),
devido a uma necessidade das igrejas da Asia de um programa de
treinamento para missionrios transculturais. Ele objetivava enfatizaro treinamento prtico em comunidade, enfocando vises bblicas
e missiolgicas e procurando desenvolver perspectivas asiticas
criativas sobre misses. Sob a liderana do Rev. Ogawa e sua esposa
e do Dr. T. Loong e sua esposa, o programa de sete meses treinou 29
missionrios asiticos e ocidentais, entre 1985 e 1989. Eles esto
agora servindo em seis pases como implantadores de igrejas e
profissionais transculturais.
Cingapura provou ser um centro ideal para tal programa. E uma
nao estvel, com uma populao multi-cultural. E tambm o
centro de muitas agncias crists e missionrias.
Em 1988, para intensificar um envolvimento entre misses
nesse programa, o OMF convidou outras oito agncias de misses
para se unirem na reconstituio do Quadro de Diretores. Naquela
poca, foi tambm decidido mudar o nome Instituto de Treinamento
80

Missionrio Asitico (Asian Missionary Training Institute AMTI),
para Instituto Asitico de Treinamento Transcultural (Asian CrossCultural Training Institute ACTI), tendo em vista a sensibilidade
de profissionais cristos servindo em pases de acesso limitado.
A unio de nove agncias de misses para formar o ACTI foi
realmente a mo de Deus agindo. Foi uma resposta s oraes de
muitos cidados de Cingapura, interessados no treinamento de
missionrios transculturais. As vrias agncias vinham funcionando
independentemente por muito tempo, algumas vezes at mesmo a
ponto de competirem umas com as outras, especialmente nas reas
de finanas e de pessoal. Tudo isso ficou para trs. Com estratgias
coordenadas, rendimentos combinados e a melhor utilizao do
pessoal disponvel, o trabalho de treinamento deve dar rim salto
frente. O futuro parece brilhante.
O ACTI uma resposta s oraes de cristos com uma conscincia missionria por toda a Asia. Como testifica o Dr. James
Taylor, presidente do conselho de administrao, E profundamente
gratificante verum esprito genuno de respeito mtuo e cooperao,
que tem caracterizado a formao do novo conselho, e compartilhar
o comprometimento, a f e a esperana expressa nessa bela parceria.
O ACTI objetiva manter a mesma caracterstica do comeo do
AMTI, treinando missionrios atravs da vida e do aprendizado em
conjunto. Um aluno relatou: Os meses no ACTI foram como estar
no tero, gradualmente absorvendo e contextualizando o que estava
acontecendo ao nosso redor. Orem para que quando formos para o
campo missionrio (nascermos), sejamos fortes o bastante para
sobreviver! A equipe do conselho deadministrao e de ensino est
orando sinceramente para ver mais candidatos num servio missionrio bem sucedido, levando a semelhana de Cristo numa vida
completamente comprometida, de compaixo e coragem.
-
NOTAS
1. David W. Johnson and Frank P. Johnson, Joining Together: Group

Theory and Group Skills (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice
Hall, 1975), p. 388.
2. Ibid., p.423.
81
Capacitando a Fora Mssionria Internacional
3. Paul G. Hiebert, 40
CulturalAnthropology (Grand Rapids, Michigan:
Baker, 1976), p.
4. Johnson e Johnson, op. cit., p.425.

5. Ibid., p.427.
6. Stephen Grunlan and Marvin Myers, Cultural Anthropology, A
Christian Perspective (Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
1979), p.81.
O Dr. Titus Loong, Deo do ACTI, serviu como cirurgio

missionrio com os Batistas Conservadores em Taiwan, entre
grupos tribais. Ele membro do comit consultivo da
Fraternidade Internacional de Treinamento Missionrio
(International Missionary Training Fellowship), sob o patrocnio
da Comisso de Misses da WEF. Este captulo foi apresentado
pelaprimeira vez na Consulta de Manila e, ento, revisado para
publicao.
82

Apndice 1
CURRCULODO INSTITUTO ASITICO DE
TREINAMENTO TRANSCULTURAL 1989-1990
VIDA E MINISTRIO TRANSCULTLIRAL

(2 HORAS POR SEMANA)
Comunicao Transcultural
Vida Familiar Missionria
Relacionamento Interpessoal Princpios e Prtica de
Grupo
Aconselhamento Transcultural
Implantao de Igrejas e Discipulado Transcultural
Misses numa poca Revolucionria
Relacionamento com a Igreja e com Organizaes de
Misses
Guerra Espiritual e Orao de Intercesso
Sade Bsica para Missionrios
Lidando com o Estresse
5 semanas
15 semanas
5 semanas
5 semanas
10 semanas
5 semanas
5 semanas
5 semanas
5 semanas
5 semanas
TEOLOGIA, HISTRIA E ASSUNTOS ATUAIS SOBRE

MISSES (2 HORAS POR SEMANA)
Teologia de Misses
Missiologia Asitica
Exegese Transcultural e Estudo da Bblia
Contextualizao da Telogia
Ecumenismo, Preocupao Social e Misso Holstica
Desenvolvimento Histrico do Movimento Cristo
Mundial
Movimentos Missionrios do Terceiro Mundo
Movimento de Crescimento da Igreja, Movimento de
Lausanne, Movimento de Renovao, etc.
10 semanas
5 semanas
5 semanas
5 semanas
5 semanas
10 semanas
10 semanas
10 semanas
ESTUDOS SOBRE PASES E RELIGIES

Cursos Requeridos:
Introduo a Religies Mundiais
Estudos sobre Cingapura
Religies Populares
5 semanas
3 semanas
5 semanas
83

Estudos Abrangentes (Estudos de Caso):
Pas (por exemplo, Filipinas, Tailndia, Nigria)
Igreja e Histria de Misses de um continente/distrito
(por exemplo, Igreja e Histria de Misses na Amrica
Latina)
4 semanas
4 semanas
FONTICA, LINGUSTICA E ANTROPOLOGIA

CULTURAL
Seis semanas, com Semestre I Segmento A, do Asia Summer
Institute of Linguistics.
ESTUDOS ESPECIAIS
Evangelismo Urbano e Rural
Misses Profissionais (Missionrios servindo como profissionais
transculturais)
Traduo da Biblia
Relacionamento com Estruturas de Autoridade
Compreenso dos Dons Espirituais
Direo/Lidcrana/Mordomia em Misses
Habilidades de Redao/Computador
Sociologia e Misses
PESQUISA
Um documento sobre a rea de interesse especial do candidato
deve ser apresentado ao final do curso.
FOLHA DE AVALIAO DO INSTITUTO ASITICO DE

TREINAMENTO TRANSCULTURAL
Nome do Candidato:
Avaliado por:Data:
Maturidade Espiritual e Zelo Missionrio

a. rea de Estmulo:
b. Area de Interesse:
Vida em Comunidade Transcultural

a. rea de Estmulo:
b. rea de Interesse:
84
Estudo Acadmico
a. rea de Estmulo:
Relacionamento Interpessoal
a. rea de Estmulo:
Esprito de Equipe
Estabilidade Emocional
Progresso em Ingls
Reao a Conselhos
Sade
()
()
()
()
()
1 muito pobre
2pobre
3mdio
4bom
5 muito bom
Cornen trios Gerais:
85
Rumo a um Modelo
Coreano de Treinamento
Missionrio
David Taiwoong Lee
1. INTRODUO
A. Informaes Gerais
igreja coreana celebrou recentemente seu centenrio, e

agora reconhecida como uma das dez maiores naes de
envio de missionrios entre as igrejas do Terceiro Mundo. Mais de
uma fonte confirmou que os coreanos tm, atualmente, mais de mil
missionrios servindo em todo o mundo.1 Isso est, no entanto,
abaixo da mdia esperada em termos de seu potencial de servio
missionrio, pois a igreja ainda tem apenas uma proporo de
1:10.000, entre os missionrios e seus membros.
Espera-se que, no futuro, a igreja coreana aumente sua fora
missionria, por pelo menos trs razes: primeiro, as igrejas locais
esto se conscientizando, cada dia mais, da necessidade de enviar
missionrios; segundo, as igrejas coreanas esto trabalhando mais
arduamente para encontrar maneiras criativas para novos campos
missionrios; terceiro, a situao poltica e econmica est mais
conducente ao envio de missionrios. Diante desses progressos, o
87

treinamento missionrio no apenas decisivo, como tem sido
tambm cada vez mais solicitado.
Que tipo de treinamento missionrio necessrio atualmente?
Primeiro, num estgio pioneiro do movimento missionrio
coreano, desejvel tim treinamento mais profundo. Normalmente
os missionrios tm que tomar muitas decises difceis. Freqentemente eles precisam estabelecer uma infra-estrutura no campo, com
muito pouca orientao por parte do seu pas de origem ou de um
lder de campo mais experiente. Isso um fardo muito pesado para
um novo missionrio. Quanto mais treinamento tal pessoa tiver,
maior a chance de que cumpra seu papel com sucesso.
Em segundo lugar, quando h uma liderana de campo bem
estabelecida, pessoas coin menos treinamento podem ser capazes
de trabalhar normalmente. Como novos membros de muitas das
organizaes missionrias estabelecidas internacionalmente, um
perodo de orientao curto e intenso pode ser tudo o que necessitam. Geralmente eles iro despender dois ou mais anos no estudo
da lngua, sob uma liderana de campo bem qualificada. Esse
perodo pode funcionar como um substituto para o treinamento
adicional que um missionrio necessita.
Terceiro, para os coreanos que optam por servir numa agncia
missionria internacional, aconselhvel um treinamento mais longo. Embora uma liderana de campo bem estabelecida possa existir,
o novo missionrio precisar lidar com a cultura missionria, alm
da cultura alvo.
O movitnento missionrio coreano est em tal estgio que
muitos trabalhadores pioneiros, bem como aqueles que trabalham
corn agncias missionrias internacionais, so necessrios. Em ambos os casos, tem sido indicado que um treinamento mais completo,
sob preparadores competentes, necessrio. Mas que programas de
treinamento so disponveis hoje na Coria? Existem atualmente
onze agncias de treinamento missionrio (de acordo com a pesquisa do Dr. Marlin Nelson)2. Se adicionarmos os seminrios que
tentam treinar missionrios, o nmero cresce para treze. Estes
podem ser divididos nas trs seguintes categorias:
(a) Treinainento Missionrio Baseado em Seminrio
E previsto que um nmero crescente de seminrios oferecer,
no futuro, programas acadmicos em missiologia. Atualmente, no
entanto, existem apenas dois desse tipo. O ACTS oferece programas
de MA e Th.M (mestrado em teologia) em missiologia, enquanto
88
Rumo a um Modelo Coreano de Treinamento Missionrio

uma concentrao menor em cursos de misses oferecida para
estudantes do M.Div. (mestrado em divindade), no Seminrio Presbiteriano Tonghap (Tonghap Presbyterian seminary).
Para que esses programas funcionem como programas de treinamento missionrio, o treinamento tem queseguir um padro, tanto
de educao formal quanto de no-formal. O seminrio Presbiteriano, portanto, requer que todos os seus candidatos concentrao
menor em cursos de misso (minor) do M.Div. compaream a um
certo nmero de seminrios e participem da vida em comunidade.
(b) Mdulos de Treinamento Missionrio
Esta uma maneira muito conveniente de receber treinamento
a curto prazo, na qual uma pessoa pode ser treinada, enquanto
conserva sua vocao ou ministrio. Se esse tipo de programa puder
proporcionar um currculo equilibrado, orientao no aprendizado,
assim como no desenvolvimento do carter, estar cumprindo seu
propsito. Quando muito, esse tipo de programa pode ser apenas
para aqueles que ministram sob uma liderana bem estabelecida.
Para pioneiros e para aqueles que optam por servir em agncias
internacionais, um programa de treinamento mais firmemente controlado mais apropriado.
(e) Institutos de Treinamento corn Vida em Comunidade
As diferenas bsicas entre um tipo de treinamento de seminrio e institutos de treinamento so as seguintes: o segundo mais
que uma experincia de sala de aula; ele atinge a pessoa e sua vida
como um todo, embora aproveite tambm a fora de urna abordagem
de sala de aula. Para tornar esse tipo de treinamento eficiente, pelo
menos os seguintes cinco pontos devem ser considerados: (1) uma
homogeneidade com alta motivao para misses transculturais
necessria; (2) bons professores que possam servir como instrutores
e guias so dc importncia vital; (3) uma experincia transcultural
cm diferentes nveis de aprendizado necessria; (4) o ambiente dc
vida em comunidade no pode estar muito distante da situao de
vida real; (5) a proporo entre estudantes e professores no pode
ser muito alta, talvez no excedendo a de 10:1.
Almn disso, h mais um tipo de programa: aquele conduzido
por centros estrangeiros de treinamento missionrio. Um estudante,
ao ir para tais centros, seria, scm dvida, muito beneficiado; mas
existem tambm algumas crticas. Esses centros (dentre os quais o
ACT! pode ser uma exceo) so normalmente designados para
treinar ocidentais com seus objetivos prprios. Estes, freqentemen89

te, no coincidem com as necessidades de candidatos coreanos. A
lngua uma outra barreira. Alguns podem argumentar que a pessoa
pode matar dois pssaros com uma s pedrada. Mas, freqentemente, quando o indivduo tem que aprender ingls, ao mesmo
tempo em que recebe treinamento num grupo com a maioria de
brancos, pode ser que corra o risco de perder ambos os pssaros,
tanto a lngua quanto o treinamento.
Existem tambm limites na compreenso da viso de mundo e
da cultura coreana que um professor estrangeiro pode ter. Isso torna
difcil chegarao cerne de um problema que um estudante possa estar
enfrentando, especialmente quando for um problema profundamente psicolgico. Uma limitao na lngua compe o problema.
Por tudo isso, no se pode subestimar o valor de centros de
treinamento nacionais, com professores bemn preparados, que possuam conhecimento missiolgico atualizado e uma percepo viva
sobre muitos dos problemas ligados cultura. Estes podem ajudar
muito se forem capazes de oferecer um programa de treinamento
bem equilibrado.
At o presente, temos examinado o atual movimento de treinamento missionrio coreano, e temos sugerido que um sistema de
treinamento apropriado deveria ser de longa durao, associado a
uma vida em comunidade. Iremos agora concentrar nossas atenes
em fatores que esto afetando o treinamento missionrio.
B. Fatores que Afetam o Treinamento Missionrio na Coria

A cultura coreana sofreu grandes mudanas no decorrer do
sculo passado. Um coreano comum, hoje em dia, no tem bem
certeza do que realmente a cultura coreana. So possveis trs
alternativas. A primeira, abandonar tudo que seja coreano e estar
pronto a adotar uma cultura ocidental ou alguma outra. Isso ir
provocar uma erradicao da cultura, e o resultado final pode ser
uma crise de identidade. A segunda alternativa aderir indiscriminadamente cultura coreana. Isso mais perigoso porque a pessoa
pode tornar-se, inconscientemente, um imperialista cultural. A terceira, uma opo melhor, conscientizar o estudante de sua cultura
original, qualquer que seja ela. Almn disso, vrias teorias transculturais podem ser ensinadas. Isso ir proporcionar ao indivduo uma
maior chance de se tornar uma pessoa bicultural, ou mesmo tricultural, se for necessrio.
Quando algum entende o sistema educacional de um pas,
90

acaba compreendendo muitosobre sua prpria cultura enecessidade
de treinamento. A educao coreana pode ser caracterizada como
centrada no professor, dominada pela repetio mecnica e voltada
principalmente para o exame de ingresso na universidade. Isso pode
ter uma tremenda repercusso no treinamento missionrio. O treinador precisa no apenas mudar o mtodo de aprendizado, mas
tambm lidar com toda a rea de estilo de vida, relacionamentos e
desenvolvimento de carter.
A educao teolgica coreana emprestou muita coisa do Ocidente. Ela precisa ser reavaliada para tornar-se mais contextualizada
enativa. O treinamento missionrio coreano deveria tentar fornecer
ferramentas para contextualizar o aprendizado teolgico em diferentes contextos culturais. Assuntos como exegese transcultural,
homiltica e treinamento em discipulado transcultural so exemplos
de tais esforos.
Temos considerado, at o presente, conhecimentos gerais anteriores e fatores que afetam o treinamento missionrio coreano.
Agora tentaremos apresentar uma filosofia de treinamento missionrio apropriada para a atual situao coreana. Para esse propsito,
o Centro de Treinamento para o Ministrio Global (Global Ministry
Training Centre) ser utilizado como um exemplo.
2. UM MODELO COREANO O CENTRO DE
TREINAMENTO PARA O MINISTRIO GLOBAL
-
O GMTC foi fundado em 1986. Neste momento, o quarto grupo

de candidatos est recebendo seu treinamento. Esse modelo de
treinamento missionrio elaborado sob a pressuposio de que o
movimento missionrio coreano necessita ainda de missionrios
pioneiros, assim como daqueles que iro servir em agncias internacionais. Para alcanar isso, o modelo ter os seguintes objetivos,
mtodos de treinamento, curriculo, assuntos e professores.
A. Objetivos Gerais
Esse modelo almeja o treinamento da pessoa como um todo.
Busca-se um equilbrio entre o aprendizado acadmico e a prtica.
Um verdadeiro esprito de servio enfatizado. Isso est de acordo
com a necessidade do contexto coreano e do Terceiro Mundo.
A experincia de sala de aula e de vida em comunidade, numa
situao da vida real com toda a famlia, ir proporcionar um solo
91

frtil para treinamento. Mais especificamente, pretende-se realizar
o seguinte:
1. Compreenso geral do que vem a ser misses;

2. Competncia em evangelismo transcultural, treinamento em
discipulado e implantao de igrejas;
3. Aprendizado de habilidades bsicas sobre higiene, vida
devocional, vida em famlia, direo e crescimento pessoal;
4. Lingstica e ingls.
B. Mtodo de Treinamento
Os coreanos tradicionalmente seguem uma educao centrada
no professor. Os missionrios que recebem treinamento sob esse
mtodo podem ser fracos em habilidades para a soluo de problemas. Alm disso, este um meio inadequado de trazer mudanas
significativas ao carter individual, e no desenvolve habilidades de
equipe. Portanto, esse modelo tem por objetivo treinar seguindo o
mtodo que Jesus usou. Esse mtodo tem sido ilustrado pelo Dr. T.
Ward e por W. Taylor da seguinte maneira:
92

Jesus no negligenciou o mtodo formal de ensino (por exemplo, Mt.5-7), mas moveu-se da educao formal para a no-formal
e informal.
Esse modelo ento tem a seguinte forma:
esse tipo de treinamento que trar equilbrio entre aprendizado acadmico e prtica real.
C. Planejamento de Currculo
A maneira como algum planeja um currculo uma coisa;
outra coisa um estudante seguir fielmente um currculo planejado.
O sucesso de um programa de treinamento depende muito de como
a orientao dada no contexto de uma comunho cordial. Na
verdade, h dois nveis de currculo:
1. Currculo Explcito
a. Base Missiolgica: Aqui a pessoa adquire um conhecimento
geral sobre misses, estudando introduo a misses, teologia de

misses, outras religies e a importncia da igreja e do ministrio
transcultural.
b. Ministrio Transcultural: Pelo menos as cinco seguintes
reas mais importantes esto sendo enfatizadas:
-
Exegese e homiltica transcultural

93

10 - Capacitando A Forca Missionaria

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

10 - Capacitando A Forca Missionaria

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CAPA CITANDO

William David Taylor

Formao & Informao

Ttulo do original em ingls:

Primeira edio, 1993

2. Manila e o Projeto Internacional de Treinamento

3. 0 Tremamento Missionrio Necessrio para

4. 0 Impressionante Crescimento das Misses do

PARTE 2: MODELOS DE TREINAMENTO

David Taiwoong Lee

7. Faculdade Missionria da Igreja do Interior da

William D. Taylor e Jonathan Lewis

10. Faculdade Crist All Nations

PARTE 3. CONSIDERAES EDUCACIONAIS

12. Adequao e Credenciamento em Treinamento

13. Novas Direes na Educao Missionria

14. Centros de Treinamento Missionrio e sua Relao

com as Instituies de Educao Teolgica

apacitando a Fora Missionria Internacional vem

internacional pelo seu enfoque e contedo.

(World Evangelical Fellowship WEF), juntamente com outras

Capacitando a Fora Missionria Internacional

, naturalmente, de enfatizar as qualidades nobres do seu programa.

para o estudo do praparo missionrio.

ttulo deste livro, Capacitando a Fora Missionria

Capacitando a Fora Missionria Internacional

tempo. Os outros elementos da infra-estrutura funcional so: igrejas

Voc, o leitor, pode ser latino-americano, hispano-americano

Capacitando a Fora Missionria Internacional

Capacitando a Fora Missionria Internacional

meio de programas de extenso. O modelo de extenso pode ser

dem excessivamente de educao formal? Graas a Deus que este

no mencionadas aqui, que felizmente tentam preparar e capacitar

Neste captulo introdutrio, gostaria de desenvolver uma viso

lntroduo: Fixando o Uenarzo

(William D. Taylor, WEF Missions Commission. No deve ser

Capacitando a Fora Missionria Internacional

lidar com uma situao difcil e terminar bem; em oposio ao

indivduo,o estilo de vidainterior, bemcomo o estilo de vidavisvel.

sobre os diferentes modelos de treinamento missionrio, pergunte a

Introduo: Fixando o Cenrio

datos falharam, quando no avaliaram a experincia de ministrio

primeironvel de teste para aquela mistura singularde servio ligado

equipe, to necessrio em nosso mundo individualista, de realiza-

particular, egosmo e narcisismo. A maioria dos missionrios

No h substitutos para uma experincia forte e positiva na

Capacitando a Fora Missionria Internacional

2.3 Estudos Bblicos e Teolgicos Formais e No-formais

Introduo: Fixando o Cenrio

dos; o treinamento em servio; o direcionamento parao aprendizado

docente num papel de discipulado e aconselhamento; a graduao

da comunidade de aprendizado. Tenho visto alguns excelentes

Capacitando a Fora Missionria Internacional

o desenvolvimento de atitudes positivas e abertas em relao a

dominado pelo Ocidente. Com a oportunidade de criar algo novo

preferem o treinamento formal suspeitam que o no-formal seja

formal, no-formal e informal. Isso pode ser feito criativamente,

com pouca integrao, e mesmo uma falsa dicotomia, entre as duas

Qual deveria ser o contedo de um programa de treinamento

ou nacionais; 3) Estudos culturais, examinando contextualizao,

Introduo: Fixando o Cenrio

urbanos; estudantes universitrios; fazedores de tendas em pases

em cursos prticos, como sade, agricultura, criao de animais,