A DIALTICA HEGELIANA PARA ALM DA EXPERINCIA

ESTTICA: SUPERAO OU BURLA DO FORMALISMO DE KANT?

HEGELS DIALETICS BEYOND THE AESTHETIC EXPERIENCE:

OVERCOMING OR DUPING KANTS FORMALISM?

Kathrin Holzermayr Rosenfield

Resumo
Esse artigo oferece uma releitura do aspecto central da esttica hegeliana (a suspenso-superao da
sensibilidade pelo trabalho dialtico e espiritual do conceito) a partir de duas posies que se opem a essa
espiritualizao. De um lado o formalismo de Kant, de outro, a reflexo de certos artistas modernos (Musil,
Coetzee), que valorizam uma inteligncia ou lgica outra, inerente prpria sensibilidade.
Palavras-chave
Hegel, Kant, literatura moderna.

Abstract
This article is a critical reading of Hegels aesthetics, illuminating the contradiction of Hegels claim that the
dialectic progression of the concept can suspend sensibility in the sense of going beyond it and leaving it behind.
This critical approach takes as allies Kant and certain modern artists (Musil, Coetzee), who conceive of aesthetic
sensibility as of an intelligence or logic sui generis.
Key words
Hegel, Kant, modern literature.

Hegel parece ter oferecido uma via mestra para a esttica2. Ele se props a remediar a
falha da esttica de Kant, o formalismo, que desvincula a (experincia da) beleza do objeto
(obra de arte). Kant mantinha o esttico na redoma de uma experincia autnoma, na qual a
imaginao no se submete ao entendimento, mantendo suas representaes fora do alcance
do esquematismo (que confere s representaes o estatuto de conceitos determinados). No
mbito esttico kantiano, a representao julgada como bela ativa uma faculdade sui generis
um estado outro reivindicado pelos artistas que mais se debruaram sobre Kant 3 e esse
(estado) esttico puro permanece no limiar do entendimento e dos conceitos, assegurando uma
autonomia da imaginao (e um estado outro do sujeito) que no se deixa subordinar ao
pensamento conceitual, nem conscincia pensante do sujeito.
Hegel, ao contrrio, procura tornar efetiva e real a passagem do esttico para o
fenomenolgico e o lgico; no intuito de melhorar e de afirmar mais vigorosamente a
1

Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS (Filosofia e Letras).

Cf. G.F.W. Hegel, Vorlesungen zur Aesthetik, Werke, Frankfurt am Main Surhkamp, 1979, vols. 13, 14, 15.

Cf. Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1977, Analytik des Schnen, # 15. Hlderlin e Kleist, Nietzsche e Musil esto entre os artistas que seriamente se debruaram sobre a esttica de
Kant, afirmando com vigor a diferena entre a reflexo esttica e o pensamento conceitual. A expresso der
andere Zustand (o outro estado) de Robert Musil (cf. Tagebcher, Rohwoldt, Reinbeck bei Hamburg, 1979, p.
149 (sigla TB).

dignidade do artista e da obra de arte no universo do esprito e das ideias, Hegel ofusca o
estatuto delicado do juzo de gosto puro, que Kant mantinha num mbito diverso do conceito,
do entendimento e do esquematismo. Hegel valoriza apenas o que na obra de arte se conecta
com o conceito, com a conscincia e promove o esttico como atividade (preliminar) da
subjetividade espiritual que se empenha em reconstruir sua relao com a natureza sensvel
a fim de tornar-se independente da sensibilidade. Assim, ele integra a histria da arte na
fenomenologia do esprito; sua dialtica pe prova o valor das ideias abstratas no mundo das
coisas concretas e da sensibilidade esttica-artstica no qual o absoluto e a ideia vm-a-ser; a
elegncia dialtica torna sedutora a aposta nas conciliaes mais improvveis que burlam as
alteridades irredutveis da imaginao aqueles estados angelicais que aproximam o esttico
do mstico; como tambm a liberdade sombria das representaes perversas ou violentas, o
feio como avesso do belo.
Quando falo de conciliaes improvveis, penso em particular no uso que Hegel faz
do imaginrio potico por exemplo, na sua viso das mediaes oferecidas pelas epopias e
as tragdias gregas; viso essa que levou Auerbach a escrever seu clssico Mimesis. A
representao da realidade na literatura (e o menos clssico, Figura)4. Apesar da retrica
germnica e professoral (que j irritava Goethe) h um realismo irresistvel e um bom senso
vigoroso nos desafios imaginrios, terminolgicos e intelectuais de Hegel tanto que at o
jovem Nietzsche se precipitou na via hegeliana (embora tivesse Schopenhauer como
educador!). Gostando ou no, somos obrigados a retornar s reflexes de Hegel sobre a arte.
No somente porque fazem parte do ltimo grande relato, mas porque Hegel grande tambm
nas suas intuies artsticas! Como so boas suas escolhas e penetrantes muitas das suas
anlises! um prazer deixar-se seduzir pelo grande prestidigidador da dialtica...
Mas tudo o que fascina e encanta tem um preo: e a dialtica hegeliana trata a
experincia esttica como qualquer outra experincia sensvel, como apenas mais um engodo
da certeza sensvel. A integrao do esttico na Fenomenologia do Esprito pe fim filosofia
transcendental (e ao estatuto particular do juzo de reflexo, do juzo de gosto puro e da
sensibilidade esttica - que representam ainda hoje um desafio para os intrpretes de Kant).
Com Hegel comea a (meta)histria da arte, a unificao da diversidade das diversas e
heterogneas faculdades do Gemth que encontramos em Kant (o termo medieval Gemth
designa uma faculdade de mltiplos aspectos heterogneos: pensar-sentir-querer; e, talvez
pudssemos interpretar o faculty talk de Kant como uma antecipao da ideia que h
diversas lgicas5). Assim, o esttico integrado cincia da lgica (a uma lgica unitria e
homognea). Se isto pode parecer um upgrading, tenho que alertar que essa elevao da
importncia da arte para o movimento do esprito termina por anular a autonomia e a
especificidade da coisa esttica. Ela representa apenas um dos momentos da Fenomenologia
do esprito (a mediao das figuras da realidade social e das instituies jurdicas e polticas).
Pois fenomenologia nos introduz no estgio preparatrio de uma cincia da lgica unificada.
Assim, torna-se necessrio o fim da arte o que obriga a pensar que, para Hegel, no h
lgicas autnomas e heterogneas. A sensibilidade esttica no possui, portanto, sua lgica sui
generis, embora os contemporneos de Hegel, Schiller e uma srie de outros leitores e alunos
de Kant, reivindicaram para ela um estatuto filosfico equivalente e direito de cidadania no
espao pblico do Estado (no apenas ao nvel das prticas privadas). Assim, perdemos de
vista a coisa misteriosa e o segredo de um outro estado de alma-mente-corpo que funda a arte.
4

Erich Auerbach, Mimesis. A representao da realidade na literatura,

Cf. o comentrio de Valrio Rohden a respeito do medieval muot, em I. Kant, Crtica da faculdade do juzo, Forense, So
Paulo, 1993, p. 51.

Em Kant, a experincia do belo constitua um juzo baseado em uma disposio

especfica e imediata o juzo de gosto puro cujo princpio o juzo de reflexo. Kant
introduz este princpio como diverso e independente do ideal regulativo de sistematicidade na
primeira crtica6. Assim ele concede experincia um estatuto equivalente ao juzo lgico e
ao conhecimento, e uma especificidade diversa destes: a reflexo do juzo de gosto puro
mais rpida e gil; sua intuio instantnea do belo dispensa o lento trabalho do entendimento
(ou, quando a contemplao se prolonga, mantm suspensa a labuta do esquematismo). A
associao do juzo esttico e da teleologia sugere que Kant, apesar de sua cautela
antissensual, conferia transcendncia prpria sensibilidade: no juzo de gosto puro, a
prpria sensibilidade imaginativa (autnoma, porm associada como igual ao entendimento)
que se mostra capaz de distinguir e avaliar (sons, tons, graus, ritmos, etc.), escolher e julgar
configuraes (sonoras, rtmicas, formais) julgando a priori, isto , anterior e
independentemente da subsuno destes conjuntos aos conceitos (pelo entendimento).
No juzo de gosto puro, a imaginao sensvel mantm-se distncia dos
determinismos da conscincia discursiva e entra numa contradana meramente tangencial
(porm mutuamente proveitosa) com o entendimento. Este restringe-se a esboar (sem fixar)
suas possibilidades conceituais com respeito ao objeto contemplado, de forma que as duas
faculdades se reforam e vivificam mutuamente: no freada por conceitos determinados do
entendimento, a imaginao abre-se e percorre sempre de novo o objeto contemplado,
descobrindo seus inmeros aspectos e relaes, que o entendimento, por sua vez, pode
considerar (de modo conjectural) sem o rduo trabalho de esquematizao e verificao. O
juzo de gosto puro livre duplamente de um lado, do determinismo da sensao primria,
de outro, dos esquemas do entendimento que espremem o objeto em conceitos. Entrevemos
que a liberdade e a pureza do juzo de gosto puro so a autonomia e a lgica prpria da
sensibilidade esttica. No movida pelas sensaes hedonistas, nem pelo interesse cognitivo,
nem mesmo pelo prprio objeto da sua admirao: ele mesmo (o juzo de gosto puro) que
imputa ao objeto a beleza, como se esse fosse a causa do prazer (subjetivo).
Simultaneamente, ele se d a liberdade de permanecer no estado prazeroso da contemplao
do jogo harmonioso entre a imaginao e o entendimento (paradoxo do imediato e do infinito,
epifnico e atemporal deste outro estado).
Kant chama de favor esta contemplao aberta e receptiva, que constitui a liberdade
e a transcendncia do juzo esttico7. No manipulado pelas sensaes, ele tampouco se fixa
nos conceitos possveis (relativos ao objeto) que o entendimento entrev e poderia determinar.
Permanece na contemplao do halo de beleza que irradia dos incontveis aspectos e relaes
oferecidas na apresentao: configuraes diversas (exibidas pela imaginao), porm no
efetuadas (pelo entendimento) graas ao harmonioso jogo das duas faculdades.
Goethe, Schiller, Hlderlin, os romnticos todos louvaram Kant por esse direito de
cidadania filosfica (e social?) do sentido esttico, reconhecimento de um estado potico
dignificado como uma forma lgica especfica. E um pequeno nmero de pensadores
relevantes para o sculo XX (de Nietzsche e Benjamin a Musil e Coetzee) manteve-se (e
mantm-se) fiel a esse legado romntico. Cito como ilustrao uma passagem do livro
Juventude de John M. Coetzee que relata em detalhe os anos que passou como programador
do computador Atlas, elaborado pelos matemticos de Cambridge e instalado na base
Aldermaston do exrcito britnico anos durante os quais negligenciava a arte e privilegiava
os jogos racionais como o xadrez. No ltimo captulo vem a virada, descrita como relutante
6

Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977.

Cf. Kant, KU, loc. cit., Analytik des Schnen, # 5.

reconquista de um outro modo de ser, ou da outra lgica potica; o final do livro traz tona o
credo na diversidade das formas lgicas, sugerindo que a poesia uma delas e, talvez, no a
menor:
Sua obsesso com o xadrez est minguando, ele recomea de novo a ler. Embora a
biblioteca Bracknell em si mesma minscula e inadequada, os bibliotecrios se
propem de mandar vir qualquer livro que ele queira da rede da provncia. Ele est
lendo na histria da lgica, perseguindo a intuio de que a lgica seria inveno
humana, no parte da trama do ser, e, por isso (h inmeros passos intermedirios,
mas ele os pode preencher mais tarde) ele pode considerar computadores
simplesmente como brinquedos inventados pelos rapazes (liderados por Charles
Babbage) para o divertimento de outros rapazes. H muitas lgicas alternativas, ele
est convencido (mas quantas?), cada uma to boa quanto a lgica do sim-no, ou
ou. A ameaa do brinquedo com o qual ele ganha sua vida, a ameaa que faz dos
computadores mais do que simplesmente um brinquedo, que eles queimaro simno trilhos nos crebros dos seus usurios e, assim, aprision-los irreversivelmente
na lgica binria.
Rumina sobre Aristteles, sobre Peter Ramus, sobre Rudolf Carnap. [...] Tudo o que
procura agora o momento na histria quando o sim-no, ou-ou foi escolhido e o eou descartado. (COETZEE, 2002, p.159-160)

No importa aqui o resultado para o qual converge a obra de Coetzee. Basta

mencionar o contido sopro de alvio que significa para o jovem cientista-poeta a redescoberta
de outros modos de pensar e sentir e sua convico que estes constituem lgicas no sentido
pleno da palavra. O episdio de Coetzee inscreve-se numa tradio notvel (porm com um
nmero de representantes rarefeitos) de poetas-pensadores que vai de Hlderlin e Nietzsche a
Dostoiewski e R. Musil. Este ltimo tambm defronta o pensamento cientfico e filosfico
com as ideias estticas dos romnticos Novalis, Hlderlin, Schelling que se opuseram a
homogeneizao do pensamento sistemtico que se formou desde Descartes. Reivindicando a
outra lgica da poesia (AZ), Musil anota no seu dirio uma homenagem crtica a Descartes,
Kant e Hegel:
A autonomia da razo que se desenvolveu poderosamente [a partir do sculo XVII]
recebeu sua seriedade profunda e conscienciosa da f da Igreja e de sua disciplina
rigorosa (isto , do seu modo de pensar rigoroso e conforme a regras). Trs sculos
mais tarde uma seriedade deste tipo (Husserl) obrigada a apresentar-se como
renascimento apoiado em Descartes. O [pensamento filosfico] contemporneo no
fornece mais uma seriedade comparvel do ponto de vista do rigor.
Esta seriedade poderia formar-se [novamente] a partir das dificuldades da fsica
[No entanto,] Neste meio tempo ocorreu a ruptura [da cincia] com a filosofia.
O ltimo representante da seriedade filosfica: Kant.
E o que a fantasia do pensamento de Hegel? Uma ltima arrogante reivindicao
de autonomia? Antes do abalo? (E antes do tornar-se vulgar dos liberais?) (MUSIL,
1979,p.)8

O que Musil chama aqui de Denkphantasie, fantasia do pensamento de Hegel a

pretenso do pensamento dialtico enquanto todo-abrangente: lgica que d conta de todas as
dimenses da experincia, unifica, homogeneza e elimina o que no se deixa homogeneizar:
em particular a outra lgica, esttica ou potica, que no pode oferecer as mediaes do saber
absoluto. essa homogeneizao dialtica que Musil estigmatiza como arrogante
reivindicao de autonomia do pensamento arrogante porque descarta, como se no fosse
parte do saber (absoluto ou no) uma dimenso fundamental: a opacidade da experincia que
8

Robert Musil, loc. Cit. (nota 3), TB I 776.

se oferece ao pensamento como limite. Esta posta em obra na experincia esttica (artstica
ou natural) - contrapeso do pensamento conceitual.
A crtica da arrogncia no de todo injusta. De fato, Hegel repudia o formalismo
kantiano porque o juzo de gosto puro no permite passar da reflexo esttica a um
movimento unificado e homogneo do conceito. Hegel aparentemente melhora a falha de
Kant, considerando as obras de arte histricas como resultados palpveis da experincia
esttica que, graas ao processo dialtico, converge para o conceito e o saber absoluto. Com
isto, perdemos a autonomia e a lgica prpria do juzo esttico. Adorno j via o sistema
hegeliano como a mitologia do filsofo, j que este
[...] transforma em um absoluto o resultado do processo total da negao
determinada, embora a virtude da negao determinada consista precisamente na
capacidade de rejeitar as representaes inacabadas do absoluto, conservando-as
atravs de sua negao. (ADORNO, 1985, p.37) 9

Se o processo dialtico no estivesse sido sistematizado arbitrariamente , e elevado

ao seu estatuto absoluto, o que seria a negao? Ela poderia ser considerada como a tnue
lembrana de algo que resiste ao domnio total da lgica unitria: ela se aproximaria da
prpria vibrao desta resistncia opaca (da sensibilidade e dos corpos fsicos) na qual se
torna presente um enigma originrio. Nela reverbera a lembrana, a gratido e a surpresa
admirativa diante do inexplicvel fato da harmoniosa concordncia das faculdades fsicas e
mentais10. No tivesse Hegel excludo o formalismo, o belo natural e o juzo de gosto puro, o
processo irrequieto da negao teria como referncia uma experincia fundadora que possui
uma lgica diversa da lgica do entendimento e do pensamento discursivo. Trata-se da
experincia do acordo entre corpo e mente enquanto paradigma do livre jogo da imaginao e
do entendimento no juzo de gosto puro. A sensibilidade do corpo que cria, na reflexo, sua
prpria transcendncia, permaneceria, intocada e intocvel como uma terra ignota, o segredo
do processo racional da reflexo.
Hegel unifica na sua dialtica formas heterogneas de pensar querer e sentir, que Kant
mantivera cuidadosamente distintas. Pois a experincia esttica de Kant no regida pelo
ideal regulativo de sistematicidade na primeira crtica, mas por um princpio diverso: o juzo
de reflexo como novo princpio de conformidade a fins da natureza na terceira crtica (e o
juzo de gosto puro incomensurvel com o juzo lgico ou o tico. Hegel, porm, num
procedimento altamente ambguo, combina a pureza do ncleo da experincia esttica (juzo
de gosto puro, que no se prende ao objeto, nem cria fetiches sociais, nem emblemas
simblicos de eras histricas), com as outras formas de pensar e refletir, julgar e escolher
(graas s quais constituem-se cnones de obras privilegiadas, para alm de experincias
9

Th. W. Adorno, Dialtica do esclarecimento, Zahar, 1985, p. 37.

10

No Opus Posthumum, Kant descobre, tardiamente, a matriz que gera nossa viso da natureza externa como analogamente
coordenada: a experincia do acordo das faculdades mentais e das corporais. Para citar E. Frster: na terceira Crtica, Kant
tinha comparado finalidades naturais (que se auto-organizam) com artefatos humanos (cujo desenhista sempre externo a
eles), e ele concluiu que a auto-organizao da natureza no tem nada de anlogo a qualquer causalidade conhecida por ns.
Mas em seguida, Kant comeou a perceber que realmente atravs da experincia [corporal e mental] que ns chegamos ao
conceito de uma finalidade natural; no entanto no o artefato humano e a realizao de finalidades prticas que
originalmente permitem a formao deste conceito. Antes, a experincia de nossa prpria organizao material, do jogo
harmonioso de nossas capacidades fsicas e mentais no exerccio de foras intencionalmente motrizes: Uma vez que o
homem est consciente de si mesmo como mquina que se automovimenta, sem ser capaz de entender como promove tal
possibilidade, ele pode, e intitulado a, apresentar a priori foras organicamente moventes de corpos na classificao de
corpos em geral (21:213, Op. 66). Nossa prpria experincia material funciona como o paradigma para a avaliao de outros
corpos como orgnicos; o exemplo primrio pelo qual ns julgamos os outros. Cf. Eckart Frster (Strawson and Kant, in
Mind Association Occasional Series, Oxford, Clarendon Press, 2001, p. 193).

estticas singulares). Embora este procedimento permita ultrapassar o formalismo, ele perde
de vista o que distingue a admirao do belo em Kant: um estado qualitativamente distinto,
que sinnimo abertura e liberdade sentimental (de corpo, mente e alma): um outro estado,
outra lgica, outro mbito que serve to somente para nele permanecermos e contemplar.
Supremo prestidigitador, Hegel faz deste estado outro o mediador cujos produtos
(obras de arte) se tornam as determinaes do movimento do conceito. Assim, Hegel transfere
a alteridade resistente momento negativo e elemento irrequieto que anima a experincia
esttica para a Fenomenologia e a Lgica, dissolvendo a autonomia e a singularidade da
lgica esttica. O truque dialtico faz com que tudo convirja para o movimento do conceito
que dissolve, sempre de novo, as configuraes da certeza, do entendimento e da conscincia.
Hegel admira as mais belas obras mas ele as instrumentaliza como estgios preliminares
da Fenomenologia que prepara a Lgica: Homero e a Antgona de Sfocles parecem fornecer
modelos para pensar a luta morte, Polinice jogado aos ces por Creonte est presente na
anlise dos costumes que fundam o direito natural (enterro dos mortos). Cervantes e Dante
no so artistas quaisquer, mas suas obras parecem insuflar vida e relevncia s especulaes
abstratas da palhenta metafsica do entendimento dos escolsticos. Como explicar ento que
a arte, aps ter desempenhado um papel to vital para o pensamento e o movimento do
conceito, chega ao seu fim?
O fim da arte no o fim da experincia esttica, mas seu decair ao nvel de prticas
recreativas do mbito privado. Embora seja filosoficamente duvidoso, temos que admitir que
Hegel viu bem a tendncia que veio a se afirmar. Com os novos meios de comunicao
(mdia, imagem descartvel, simulacro, zapping, lgica do computador) a disposio nuclear
(mstica, delicada) que Kant chama de favor entra, com a sociabilidade civil-burguesa, num
contexto que privilegia as operaes discursivas: privilegia-as compulsiva e patologicamente.
Na era romntica, dizia Hegel, a arte j fora uma ferramenta livre que podia ser
manejada segundo o bem-querer e a habilidade do sujeito. Hegel registrou com clareza impar
o que mudou a partir do sculo XVIII. Mas ele aceita de modo tcito e implcito (sem
qualquer comentrio filosfico) que a maior liberdade do sujeito relativa obra de arte
coincide com uma perda, pois a crescente conscincia e a reflexo autoconsciente distanciam
o artista da identificao (ingnua ou artesanal) com os seus objetos e meios de produo. O
artista cria no mais a partir de uma experincia espontnea e autntica, mas a partir do
patrimnio da histria da arte (o que um sofisma, por mais verdadeiro que seja
estatisticamente!):
nenhum contedo, nenhuma forma tm mais correspondncia imediata com a
intensidade ntima do artista, nada mais tem afinidade necessria com sua natureza,
nem com sua essncia-sem-conscincia ou sua substancia. (Ae, II 234 s.)11

Devido disponibilidade, tudo tambm indiferente e o artista, diz Hegel, comea

a comportar-se como um dramaturgo (Ae, II 235) ou procura retornar s formas de
pocas em que essa perda era menos sensvel. No h observao mais perspicaz do que esta,
para dar conta dos fenmenos to distintos do romantismo europeu. Este introduz tanto a veia
historicista (a la Walter Scott), como as formas exacerbadas da distncia irnica (Schlegel) e
do estranhamento (Verfremdung). Tudo o que vimos desde Kleist, Hlderlin e Nietzsche,
Kafka e Beckett, parece aprofundar e valorizar a mera experimentao com formas relativas,
descartveis e efmeras. A arte quase se confunde com a comunicao de massa e a moda,
celebrando sua prpria vacuidade e, assim, confirma a viso de Hegel (e as anlises do
imprio do simulacro que Baudrillard nos ofereceu nas ltimas dcadas).
11

Cf. Hegel, Aesthetik, loc cit. (nota 2) vol. 14, p. 234s.

Mas essa viso verdadeira apenas enquanto no percebemos que o foco hegeliano,
visando obra de arte como produto ou objeto (de uma conscincia ou do conhecimento),
ofuscou o papel da experincia esttica. Essa capta estados e situaes irredutveis lgica do
pensamento discursivo. Artistas-pensadores como Musil, Duchamp ou Coetzee reivindicam o
estatuto prprio do esttico que uma (outra) lgica da contemplao, do maravilhamento e
do outro estado (dionisaco). Com efeito, aquilo que Kant destaca como Bewunderung
(surpresa admirativa como oposta ao mero fascnio pela surpresa-sensao, Verwunderung) e
favor um estado de alma que abre mo da determinidade para poder manter-se no livre jogo
harmonioso da imaginao e do entendimento. E, talvez essa seja a forma mais preciosa da
liberdade. No faramos bem de conserv-la intacta e no contaminada pela liberdade efetiva
que Hegel pensa efetivar ao nvel das instituies do Estado civil-burgus? No teramos todo
interesse filosfico de cultivar a lgica deste outro estado?
Hegel no pensa assim. Com burlas mefistoflicas e trocadilhos forados, ele recupera
para o pensamento conceitual os saltos misteriosos que distinguem as intuies estticas.
Assim, Hegel aproxima a verdade lgica do processo (esttico) de integrao rtmica, que a
mitologia atribui potncia do deus Dionysos ou Baco:
A apario (Erscheinung) o surgir e passar, o [processo] que ele mesmo no surge
e passa, mas que em si mesmo e constitui a efetividade e o movimento da vida da
verdade. O verdadeiro assim o delrio bquico no qual nenhum elementomomento escapa embriaguez; (Ph 3, 46, F 53)12.

difcil expressar em palavras que h algo no movimento da vida que no permite

nenhuma analogia com o movimento da vida da verdade. A compreenso de vida (no da
palavra vida) exige o enraizamento efetivo na experincia vivida da concretude do mundo. Da
mesma forma, o delrio bquico remete no a uma verdade somente semitica (p.ex.,a
palavra sagrada de Apolo), mas a uma experincia vivida corpo e alma: o movimento tonto e
embriagado do corpo no espao, seu encontro com outros corpos humanos, animais,
vegetais, minerais e a misteriosas fuso com eles. A corporeidade desse processo espiritual
a prpria essncia do mistrio. Hegel, porm, o metaforiza e o intelectualiza, como se a
mente pudesse elevar-se acima da experincia que se defronta, diante da sensibilidade, com o
incognoscvel.
Em muitos aspectos, a arte do sculo XX comprovou o diagnstico de Hegel.
Acentuando a mentalizao da aura e a desconstruo intelectualizante do equilbrio sentimental da experincia esttica, ela passou da liberao explosiva imploso:
A idia revolucionria da arte contempornea [postulava que] qualquer objeto,
qualquer detalhe ou fragmento do mundo material pode exercer a mesma atrao
estranha e colocar as mesmas perguntas insolveis que os objetos anteriormente
reservados a algumas formas aristocrticas chamadas obras de arte. Isso era sua
verdadeira democracia: no permitir a todos o acesso a prazeres estticos, mas
afirmar o advento transesttico de um mundo no qual cada objeto, sem distino,
teria seus quinze minutos de fama. (BAUDRILLARD, 2005, p.92)13

Tambm Baudrillard descarta a reflexo sobre uma experincia autntica nos moldes
de Kant (a idealidade do objeto, sua beleza, autenticidade ou mesmo sua funcionalidade tendo

12

Cf. Phnomenologie des Geistes, loc. cit., vol. 3. A sigla F remete traduo brasileira Fenomenologia do Esprito, trad.
Paulo Meneses, Petrpolis, Vozes, 2002.
13
Jean Baudrillard, The Conspiracy of Art, New York, Semiotexte, 2005, p. 92

sido esmagadas pela mercadoria14). Aps a maestria da iluso esttica (nos romances de
Dostoiewski e Tolstoy, por exemplo) e a ironia de Baudelaire, Duchamp e Warhol, resta,
segundo Baudrillard, somente a vertigem da obscenidade obsceno entendido no sentido
literal: o que est fora da cena, da visualizao no palco15. A arte e a crtica debruam-se
sobre suas entranhas, no somente contemplando, mas desfazendo seus processos de vir a ser.
Exaurem-se, sem temer a exibio teatral do vis escatolgico, substituindo metfora do
excremento suas formas literais.

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
AUERBACH, Erich. Mmesis: a representao da realidade na literatura ocidental. Trad.
George Bernard Sperber. 2 Edio revisada. So Paulo: Perspectiva, 1976.
BAUDRILLARD, Jean. The Conspiracy of Art. New York: Semiotexte, 2005.
HEGEL, G. W. F. A fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses e Karl- Heinsz Efken.
Petrpolis: Vozes, 2002.
HEGEL, G. W. F. Vorlesungen zur Aesthetik, Werke. Frankfurt am Main: Surhkamp, 1979.
vols. 13, 14, 15.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. So Paulo: Forense, 1993.
KANT, Immanuel. Kritik der reinen Vernunft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1977.
MUSIL, Robert . Tagebcher. Rohwoldt, Reinbeck bei Hamburg, 1979.

14

Cf. Ibid., 100. Da extase do valor da obra no sculo XIX, passamos ao fetiche e desconstruo do fetiche pela
suprema ironia de artistas como Baudelaire e Warhol.
15

Cf. ibid., 101.