1

Memoria y olvido.
Una partida de ajedrez
0. Quisiera proponer una rpida partida de ajedrez entre memoria y olvido, en siete
movimientos tericos.
Comenzamos con una observacin. Frente a cambios repentinos e inesperados,
frente a la desaparicin de regmenes o a la disolucin de enteras formas de vida, con
frecuencia nos sorprendemos del gran nmero de hombres y mujeres ntimamente
implicados en ellos, que olvidan una parte substancial de su historia y modifican el
significado de su pasado.
Nuestras memorias estn naturalmente expuestas a la disolucin y a la
mutilacin y ninguna forma de identidad puede ser indefinidamente preservada en el
tiempo, sin ser transformada. Estos fenmenos demasiado frecuentes para ser
accidentales, y a su vez demasiado extendidos como para ser slo el resultado de una
mala fe individual pueden procurarnos la experiencia de la melancola que invade a
quien contempla la ruina de los recuerdos y afectos ajenos o la acumulacin de smbolos
repudiados que son dejados como testimonios de vidas, credos y situaciones pasadas.
Debemos preguntar: en el largo curso de los eventos humanos, cmo pueden haber
sido borradas tantas ideologas y creencias? Cmo se puede haber hecho desaparecer
tantas ciudades y lenguas? Cmo han sido exterminados pueblos enteros? Cuntas
existencias han desaparecido dejando slo dbiles e indescifrables huella o incluso
ninguna?
Con la desintegracin del patrimonio de memorias heredadas de los exponentes
de culturas extintas o de mentalidades obsoletas (del ltimo de los mohicanos a los
defensores de retaguardia de las doctrinas tolemaicas) mundos enteros corren el riesgo
de la extincin o de volverse incomprensibles o fragmentarios.
2.- Volvamos ahora a nuestra pregunta de partida. Por qu los individuos y las
comunidades renuncian repentinamente a su pasado o lo olvidan? Para responder de
manera articulada, comencemos nuestra partida de ajedrez.
El primer movimiento consiste en invertir la pregunta misma, no inquiriendo por
qu los individuos olvidan, sino antes bien, por qu recuerdan. Mi hiptesis es que,
despus de tantos cambios que van ms all del umbral normal de tolerancia de un
sistema, el olvido no es simplemente imputable a la hipocresa, al oportunismo
camalenico o al deseo de olvidar experiencias altamente desagradables. Esto no
significa para nada excluir la existencia de hombres que son buenos en todo clima ni
la ms o menos consciente presencia en todos los individuos de una propensin a
adaptar ad hoc la realidad a sus deseos.
El olvido no representa slo una forma de damnatio memoriae y de amnesiaamnista hacia el pasado. No se trata de una cancelacin real o simblica de nombres,
fechas y circunstancias como hacan los antiguos romanos en los epgrafes o una
simple sustraccin de recuerdos. Depende tambin (en sentido positivo) del colapso de
esas energas que (activamente) forman o promueven memoria histrica y sentido de

2
pertenencia a una comunidad y que (pasivamente) la mantienen y preservan.
El olvido involucra instituciones colectivas, hbitos, festividades y traumas, para
no hablar de las capilares y casi invisibles formas de adoctrinamiento e imposicin de
sistemas de valores. En estos sistemas, la experiencia individual es pblicamente
conmensurada con el tiempo monumental de las conmemoraciones, las ceremonias
solemnes y los aniversarios.
La existencia de los individuos est vinculada tambin al pulsar de los ritmos
histricos y a los eventos que dividen aguas, compartidos por comunidades
generacionales relativamente amplias (por ejemplo, el asesinato de Kennedy, el
Septiembre negro, la cada del muro de Berln, el 11 de septiembre del 2001).
El olvido es producido por la desaparicin y la ruina de fuerzas que mantienen
en vida, dan legitimidad y juzgan nuestras memorias compartidas y nuestras creencias.
Por esto, a primera vista, parece ser una perturbacin, una confusin o una prdida de
memoria oficial y pblica.
En ltima instancia, es un factor en la produccin de significado. Parafraseando
a Miguel ngel, el olvido, tal como el cincel con las estatuas, esculpe los eventos por
medio de la eliminacin (rimozione).
Podemos comparar la memoria colectiva con una vieja locomotora fuera de
moda, que funciona slo si se la alimenta con carbn; lo que equivale a decir que, si no
se la alimenta de manera continua, se apaga. Desde esta perspectiva, el olvido es una
hipo-alimentacin temporaria o permanente de recuerdos.
Cuando las tradiciones se interrumpen o se modifican, tambin sus ms slidos y
coherentes criterios de seleccin comienzan a perder fuerza y a colapsar. Pero si es
verdad que nadie es capaz de vivir en una realidad desprovista completamente de
sentido, entonces cuando permanecen fragmentos apenas aludidos del pasado reciente,
la identidad tiende a renovarse a s misma recomponiendo dichos fragmentos en figuras
fantsticas o mitos. Desgraciadamente, desinfectar el pasado de todos sus fantasmas es
un objetivo imposible de alcanzar.
El segundo movimiento implica una doble paradoja: la conciencia no slo de la
posibilidad de redimir el pasado sino tambin la conciencia de su efectiva mutabilidad.
Esta aparente anomala puede ser explicada de dos maneras.
San Agustn, por ejemplo, pone a la par la memoria con el amor y el perdn, y
opone todo ello a la ley del talin del Antiguo Testamento: Ojo por ojo y diente por
diente. La memoria como amor, sin borrar los eventos pasados, pone fin al crculo sin
trmino del resentimiento y la dependencia de un pasado inmodificable. Rompe el
doble vnculo y reescribe el pasado de un solo golpe modificando su peso. Si
logramos desconectar el explosivo del pasado y distribuir su energa potencial en los
intereses del presente viviente si por eso el individuo deja de estar angustiado por sus
recuerdos- entonces, se puede afirmar que ha redimido el pasado.
El otro tipo de explicacin se funda en la siguiente premisa. Debemos admitir
que todos los eventos son densos de significados (sean stos traumticos o gozosos) y
no consignan dichos significados de una vez para siempre, sino que lo hacen
gradualmente durante un largo periodo, a menudo en un proceso interminable. Esto
implica que las experiencias existen y no pueden ser reducidas a la primera
interpretacin que se les da en el mpetu del momento, precisamente porque contienen
un exceso y no un dficit de significado.

3.- Intentemos dar el prximo paso. Integrando la perspectiva precedente, el

tercer movimiento nos conduce a considerar el hecho de que no es tanto la exactitud de
los eventos pasados la que es puesta en cuestin, cuanto ms bien su significado y la
posibilidad de una reformulacin del mismo. En efecto, memoria y olvido no
representan territorios neutrales, sino verdaderos campos de batalla en los que la
identidad especialmente la identidad colectiva es decidida, puesta en forma y
legitimada. A travs de una serie de dificultades, los adversarios se apropian de sus
patrimonios de herencia simblica; excluyen o enfatizan algunas caractersticas a
expensas de otras, componiendo un claroscuro que resulta relativamente apropiado
para las ms apremiantes necesidades del momento.
Consideremos el ejemplo ms simple. Despus de toda guerra, el pasado es
transcripto y transfigurado por los vencedores de un modo muy diferente al de los
vencidos. Incluso este caso no carece de complicidades simtricas por ejemplo, la
anulacin recproca de memorias traumticas y concomitantes sentimientos de culpa o
la atribucin de criterios divergentes de relevancia a las acciones cometidas. Por ello los
estadounidenses conmemoran el 7 de diciembre de 1941, la fecha del ataque de Pearl
Harbor, como el da de la infamia, mientras que ignoran o slo recuerdan con mucha
reluctancia el 6 de agosto de 1945, la fecha del lanzamiento de la primera bomba
atmica sobre Hiroshima.
Por otra parte, todo poder o fe dominante ha planificado un tipo de olvido
vertical en el sentido de que se impone literalmente sobre las viejas creencias, y
precisamente en los lugares en que stas tradicionalmente desarrollaban sus
celebraciones. Por ello los cristianos han construido sistemticamente sus iglesias sobre
las ruinas de los templos paganos y los misioneros espaoles han erigido sus santuarios
en las cimas de las pirmides aztecas.
Otra forma de olvido vertical depende de no considerar la realidad y
sobreponerle prejuicios que proyectan una superioridad imaginaria sobre la percepcin
y el juicio racional. Por ejemplo, en 1538 en Ciudad de Mxico se celebr la paz sellada
en la lejana Europa entre Carlos V y Francisco I. El cronista Bernal del Castillo narra
que, en la ocasin, se mont en la plaza del Templo Mayor un extrao espectculo.
Miles de rboles fueron llevados hasta all para simular un bosque que rpidamente fue
poblado por salvajes hirsutos1. Este espacio habra debido representar el nuevo reino
conquistado por Espaa slo quince aos antes. Lo que resulta a un tiempo interesante y
asombroso es la siguiente doble incongruencia: haber podido imaginar un bosque en una
ciudad que estaba rodeada, segn Cortez, por cuarenta torres de cincuenta metros de
altura, esto es, ms altas que el campanario de la Catedral de Sevilla, y que seres
humanos imberbes y de piel delicada hayan sido representados cubiertos de pieles
animales. Cmo es posible que la realidad fuera alterada hasta el punto de negar la
evidencia de los sentidos? Cmo ha sido posible, no slo en el primer caso, sino
tambin en el segundo, que antiguos modelos y prejuicios transmitidos a travs de viejas
narraciones fueran proyectados sobre una nueva experiencia de alteridad, no slo
atribuyendo a los conquistadores el monopolio de la civilizacin, sino representando a
los salvajes como en la iconografa de San Onofrio, el eremita que se haba vuelto
salvaje y se haba dejado crecer el cabello en el desierto?
Falsificaciones del pasado fueron practicadas a gran escala por los regmenes

4
totalitarios del ltimo siglo, segn la famosa frmula de Orwell: quien controla el
pasado, controla tambin el presente y el futuro. Significativamente, entre las tareas
ms exigentes del Ministerio de la verdad, estaba la incesante cancelacin
propagandstica del pasado segn la voluntad del Gran hermano. Bajo la amenaza de
terribles sanciones, completamente internalizadas por la mayora, los ciudadanos son
inducidos a olvidar la realidad del evento y a contentarse con una memoria a corto
trmino y heterodirigida. Se autoconvencen al fin de que la verdad ltima,
proclamada por las autoridades, es absolutamente idntica a su contrario que
tcitamente es declarado nulo2.
Estos fenmenos parecen tan perversos como anacrnicos. Pero, podemos
nosotros, ciudadanos de los actuales gobiernos democrticos garantizar que somos
ajenos a formas similares de olvido autocomplaciente? Planteando el problema de una
manera ms radical: si nos falta una seleccin infinita de formas y contenidos dignos de
memoria focalizada o de olvido vago, existen, pueden existir las experiencias
personales o histricas capaces, en fin, de estructurarse a s mismas segn una serie de
eventos inteligible (o al menos sensible y plausible)?
No es difcil prever la reaccin alarmada ante las dudas que acabo de delinear.
Alguien podra objetar que planteando de este modo la cuestin, difuminando los
lmites entre reconstruccin objetiva y transfiguracin del pasado, corro el riesgo de
convalidar toda manipulacin.
En cambio, el punto decisivo es precisamente el de evitar la formacin de un
monopolio u oligopolio de memoria y olvido. Para alcanzar este objetivo, necesitamos
servirnos de todos los instrumentos crticos que han sido elaborados durante milenios
(de la historia a la filologa y la retrica de los discursos pblicos) como antdotos de las
interpretaciones autorizadas de eventos por parte de administradores institucionales del
poder poltico y religioso. Debera agregar que la defensa de la memoria tiene tambin
una dimensin tica, que es la de proteger una identidad individual y social ms
consciente y por ello ms libre.
Los vencedores se apoderan tambin de los muertos. Los que una vez eran
insultados, vuelven ahora siendo celebrados; aquellos que otrora eran exaltados, son
puestos ahora a un lado. En un contexto diferente, atento a salvaguardar el pasado del
asalto de los vencedores, Walter Benjamin ha tenido slo en parte razn cuando sostena
en las Tesis de Filosofa de la historia que Slo tiene derecho a encender en el pasado
la chispa de la esperanza slo aquel historiador traspasado por la idea de que ni siquiera
los muertos estarn a salvo del enemigo si este vence. Y este enemigo no ha dejado de
vencer3.
Desafortunadamente, la chispa de esperanza no es siempre la chispa
mesinica de la redencin de toda la humanidad. A causa de la pluralidad de los
adversarios y de sus objetivos, formas de memoria debatida pueden emerger en la
poblacin que mantiene una relacin nunca resuelta con el propio pasado (nos
preparamos para ejecutar el cuarto movimiento). En todo caso, existen tambin
situaciones de naturaleza contraria, en las que algunos elementos conflictivos de
memoria histrica reaparecen, incluyendo recuerdos menos ambiguos o menos
antagnicos con lo que ha muerto4.

5
4.- Ello sucede gracias al pasado que, paradjicamente, no pasa, consintiendo as
identidades en el proceso de reformulacin para ser integrado en una continuidad latente
de recuerdos con los que, en algunas circunstancias, podemos valorar ms fuertemente un
aspecto a expensas de otro. No obstante ello, se regenera a travs de de la reconexin
con sus huellas residuales, recombinndolas segn el redescubrimiento de afinidades
electivas, en figuras que vuelven a amalgamar (o se cree que pueden hacerlo) imgenes
perdidas. Una nacin o un grupo parece por ello capaz de despertar la propia identidad y
asumir su comando incluso despus de una larga interrupcin, opresin y tentativas
enemigas de borrarla o manipularla.
Algunos recuerdos se conservan por un tiempo ms prolongado, en virtud de la
resistencia de un grupo determinado de personas a ser incluidas en otro sistema social o
en otro estado. En la produccin de identidad, estos factores pueden a menudo ser
incluidos slo hasta un cierto punto. Cuando este punto se alcanza (como ha sugerido B.
Baczko a propsito de la Polonia post-comunista), explotan5.
Desde otra perspectiva, nuevamente, cuando las minoras han asegurado los derechos
que deben ser tutelados e incentivados, o han restablecido de manera autnoma su
identidad puesta en cuarentena, el deseo de volver atrs, a las races, de asumir la
actitud del llamado nativismo, implica casi inevitablemente la calcificacin de las
ltimas huellas de una tradicin arcaica (o que se imagina tal) que para muchos asume un
valor exclusivamente folklrico. Las poblaciones en cuestin reviven artificialmente estas
huellas y caen en la trampa de la nostalgia o dan la bienvenida y glorifican, como signos
de autenticidad, aquellas tradiciones deformadas signadas por siglos de opresin interna y
externa6.
5. Todas estas temticas se mostraran mucho ms inteligibles si dejramos de
imaginar que el pasado, que deriva de infinitas corrientes, confluye enteramente en el
presente, como si se tratase del lecho de un nico ro que se dirige hacia la
desembocadura de un estuario. Por el contrario, deberamos rechazar decididamente la
idea de que el pasado se interna a travs de un slo curso en el presente: tal el quito
movimiento. Permaneciendo por el momento fieles a esta analoga, sera muy til
concebir el presente como un sistema fluvial con pocos afluentes que continua hacia
territorios tortuosos del delta, donde algunas ramas se pierden en la arena. No importa
cuan complejo y extrao pueda parecer este sistema hidrogrfico y orogrfico: no se debe
imaginar que es accidental. Naturalmente, no deriva de una causa nica y lineal que
instantneamente descarga sus efectos, sino que indudablemente es el resultado de series
mltiples, prolongadas y discontinuas de causas concomitantes, que son, en principio,
reconstruibles e inteligibles.
Lo que ms all de la metfora se sigue es que no todo el pasado significativo est
contenido en el dominio del presente en otras palabras, el presente no puede ser
reducido a lo visible y a la actualidad. Ms bien contiene una gran cantidad de materia
latente o perdida en espera de selecciones y recuperaciones futuras. En segundo lugar,
formas y contenidos dispersos en el pasado pueden germinar a partir de semillas casi
imperceptiblemente pequeas, como el grano de mostaza del Evangelio. En tercer
trmino, la percepcin de las nuevas tareas introduce, entre el pasado reciente y el
presente, una discontinuidad en la que buscamos una afinidad que es ms distante y por

6
ello menos comprometida. Sucede as que los hilos interrumpidos son nuevamente
entretejidos, a veces muy rpidamente. Es por esto que las heridas ms profundas no
deberan ser curadas con prisa. Toda conciliacin precoz corre el riesgo de sonar falsa y
simple a largo plazo, incluso para aquellos que parecen ser lo beneficiados en un primer
momento. Como ha sugerido Hegel en sus Aforismos de Jena una media remendada es
mejor que una media rota, pero no vale lo mismo para la autoconciencia7.
Somos particularmente conscientes de la urgencia de alterar el pasado, cuando la
situacin precedente claramente colapsa. En este punto, nos vemos constreidos a trazar
nuevamente nuestros mapas cognitivos y emotivos a fin de aventurarnos por nuevos
caminos atravesando lugares desconocidos.
6. El sexto movimiento tiende a afirmar que la transfiguracin del pasado tiene lugar
no slo a travs de medios intelectuales, sino tambin por va de las emociones.
Esquemas de realidad y cristales conceptuales son mezclados en un mortero de
imaginacin y deseo.
El proceso de fijacin de las formas y los lugares de la memoria tiene un tono
innegablemente emotivo y apasionado (tal como simtricamente emociones y pasiones
pueden ser recordadas y olvidadas y pueden ser tenues y voltiles). Una vez que hemos
reconocido la inseparabilidad de los elementos simblicos y de las tensiones afectivas, se
hace inmediatamente claro cmo podemos olvidar y recordar. Somos inspirados ya sea
por la voluntad iconoclasta de destruir imgenes internas y externas en las que no nos
reconocemos ms, ya sea por el frenes de reminiscencia, por la necesidad de acumular
recuerdos e historias. Esta interdependencia de elementos cognitivos y afectivos nos
ayuda adems a comprender cmo es posible que, precisamente en tiempos de
emergencia, la estructura de la memoria y del olvido puede parecer tan provisoria y frgil
surgiendo y desapareciendo rpidamente del horizonte de la visibilidad colectiva. Si no
examinamos atentamente datos y procedimientos, si no restablecemos la distancia
respecto de los hechos inmediatos, si no mantenemos una conciencia moral vigilante,
entonces verdad y leyenda entran a formar parte del mismo proceso de descomposicin y
resignificacin del pasado, en la morsa de un presente ciego y tirnico.
7. El sptimo y ltimo movimiento consiste en comprender la complicidad conflictiva
de la lgica del recordar y la lgica del olvidar. Estas operan juntas segn la formula del
ni conmigo ni sin m. A despecho del mutuo contraste, olvidar es indispensable para la
memoria, as como la memoria lo es para olvidar. En efecto, ste no corresponde
simplemente al vaco que en el universo mental en versin lucreciana permitira
simplemente a los tomos de memoria moverse y asociarse libremente entre s. A su
modo, tambin el olvido tiene substancia y solidez; est lleno.
Olvidar no constituye un drama ms de lo necesario. No siempre implica un estado
mental melanclico. En s mismo no amenaza con una prdida mortal e irreparable. En
este sentido, podemos apreciar la posicin de Nietzsche, quien, en De la utilidad y
perjuicio de la historia para la vida, al atacar tanto la teora platnica de la anamnesis
(para la que conocer es recordar) como el moderno historicismo, escribe: es
absolutamente imposible vivir sin olvidar.
Esta tesis, adems, no implica slo el absoluto dominio del olvido, ya que el equilibrio
ptimo depende del hecho de que se sepa olvidar tan bien como recordar en el momento

7
justo; del hecho de que se discierna inmediatamente con firme instinto cuan necesario es
sentir de manera histrica y cunto de manera no histrica8. Refirindonos nuevamente a
Nietzsche, pero esta vez al Nietzsche de la Genealoga de la moral parece muy probable
que todas las obligaciones ticas tienen su origen en castigos corporales que han sido
olvidados e interiorizados del mismo modo que la reiterada amputacin de la mano
funcionara para generar conciencia moral del mandamiento no robar (lo cual imprime
el signo del conflicto en nosotros en la forma de la memoria borrada de una prohibicin
que ahora se manifiesta en el ansia casi inexplicable que acompaa a su violacin).
No obstante ello, debemos abstenernos por igual de exagerar la valoracin del papel
que desempea el olvido y de minar la legtima defensa contra los extremistas de la
memoria. Desear, como Nietzsche mismo propone, que el hombre sea semejante al
animal que vive atado a la estaca del instante o sostener, como hace Pessoa en uno de
los primeros versos de su Fausto que todo lo que poseemos es olvidar9 parecen
constituir ejemplos de hipertrfica persuasin polmica o de licencia potica. Si en efecto
el terreno de la memoria y del olvido constituye el campo de una batalla sin fin, entonces
la memoria si bien nunca completamente cierta combatir tenazmente a fin de no ser
eternamente derrotada (y viceversa).
v

Ahora que he concluido los siete movimientos, no me queda ms que responder

brevemente a la cuestin inicial, en el modo en que se ha transformado en el curso de la
indagacin. El pasado es entonces olvidado y modificado: a) por el fracaso de la
estructura institucional y del marco social de la memoria que lo ha sostenido; b) por la
presencia de un pasado infinitamente modificable que no pasa; c) por la seleccin puesta
en acto sobre l para ajustarlo al presente que no puede nunca contenerlo por entero d)
por la inversin emotiva (y no slo cognitiva) continuamente puesta en acto sobre l; e)
por su naturaleza de terreno en disputa; f) por su ser (no obstante ello, tambin y
simultneamente) un lugar de alianza paradojal entre recordar y olvidar.
Despus de toda fractura experiencial, se presume que se empieza de nuevo
buscando, (segn los medios disponibles), modos de transicin: itinerarios provisorios o
puentes slidos que conecten las dos orillas de lo Viejo y lo Nuevo de la manera ms
rpida y segura al mismo tiempo.
El fenmeno se vuelve fcilmente observable en el caso de los colonizadores y los
inmigrantes. Estos grupos de personas bautizan regiones y pases que antes les eran
desconocidos, dndoles los nombres de sus pases nativos: Nouvelle France, Nueva
Espaa, New York, Roma en Australia, Toledo en Amrica Latina, Npoles, Florida y
(naturalmente) Paris, Texas. En verdad, estos colonos eran bien conscientes de la
diferencia entre lo viejo y lo nuevo, del hecho de que los transplantes de civilizacin (de
individuos, animales, plantas, ideas, credos, hbitos) hacen surgir una hibridacin
imprevisible. Pero tambin el tenue vnculo instituido por el nombre hace ms aceptable,
tanto la separacin de la madre patria como la adaptacin a la realidad desconocida.
No somos todos inmigrantes en el espacio geogrfico, pero lo somos en el tiempo. Nos
movemos de un presente conocido a un futuro comn e ignoto. Cada instante funciona
como puente y, al mismo tiempo, como una solucin de continuidad respecto a lo que se
presenta como siguiente. Necesitamos de la memoria del pasado ya sea como experiencia
o como atencin al presente, pronta a simular cuanto vendr. Sin embargo, tenemos la

8
necesidad indestructible de olvidar, que nos permite pensar e imaginar lo nuevo y lo
posible.
El ncleo de la cuestin se esconde en la voluntad contradictoria y dividida de
recordar sin discontinuidad y de olvidar a la vez un pasado irremediablemente perdido, en
la incesante reproduccin de la tensin entre continuidad y discontinuidad.
Notas
1 Vase Bodei, R.: Destinos personales, la era de la colonizacin de las conciencias, El cuenco de plata,
Buenos Aires, 2006.

1 Vase Bartra, R.: El salvaje en el espejo, Mexico D.F., Era, 1992, pp. 7 y ss.
2 Vase, por jemplo, Kundera, M.: LOccident kidnapp, Paris, Hatier, 1984 y los artculos recogidos en el volumen A
lEst la memoire retrouve, Paris, La Dcouverte, 1990. Vase tambin, para una perspectiva ms amplia sobre el tema
del olvido, Weinreich, H.: Lethe, Kunst und Kritik des Vergessens, Mnchen, Beck, 1997, tr. ing. Lethe. The Art and
Critique of Forgetting, Ithaca and London, Cornell University Press, 2004.
3 Benjamin, W.: ber den Begriff der Geschichte, en Gesammelte Schriften, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1972 f., Vol. I,
3, p. 695 (citado aqu de Theses on the philosophy of history, en Illuminations, New York, Schocken, 1969, p. 255).
4 Vase Tumarkin, N.: Lenin lives! The Lenin Cult in Soviet Russia, Cambridge (Mass.), Harvard University Press,
1983.
5 Vase Baczko, B.: Les immaginaires sociaux. Memoires et espoires collectifs, Paris, Payot, 1984, pp. 185-236.
6 Vase Anderson, B.: Imagined Countries. Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, London, Verso,
1983; E.J. Hobsbawn and T. Range (eds), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983; H.
Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.
7VaseHegel,G.W.F:JenaerNotizenbuch,enGW5,pp.483508;tr.it.Aforismijenesi.HegelsWastebook1803
1806,acuradiC.Vittone,Milano,Feltrinelli,1981,p.75.
8 Vase Nietzsche, F.:, Von Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, en Werke in drei Bnden, Mnchen,
Hanser, 1966, vol. I, p. 213 y 214, citado de On the Advantages and Disadvantages of History for Life, Indianapolis,
Hackett Publishing Co., 1980, p. 10.
9Vase Pessoa, F.: Fausto, Tragedia subjectiva, Lisboa, Presena, 1988, p. 5.