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CATEGORIAS PLATNICAS PARA OS IMORTAIS DO LUGAR1

Nossa preocupao primria consiste na necessidade de procurar no interior do

debate realizado por filsofos, categorias que nos permitam ter "pressupostos" para fazer
uma releitura do processo de divinizao no conceito geogrfico Lugar constitudo pelo
embate capital/trabalho-imaginrio/simblico abalizado pelo Mtodo Heracltico. Tivemos
a preocupao de iniciar o debate com Plato, um dos primeiros filsofos ocidentais a
apresentar a categoria contradio. O idealismo do pensamento platnico fundamental
para uma investigao sobre o mundo dos mitos astrais, existente na convico absoluta
do modo de vida de Lugar de tempo lento/cclico. Modo de vida onde se cultua o
Candombl, Batuque a quimbanda e a Umbanda, e via inquestionvel certeza de que o mito
no uma idia falsa referente realidade social historicamente imposta pelo sincretismo
cultural e pela miscigenao racial.
A categoria social do referido Lugar entende que o mito no um mito, mas

um

dado histrico que alicerce da maneira de viver da comunidade. Segundo Plato, este
mundo ilusrio representado nas imagens falsas sobre os fatos e seres, faz parte do mundo
sensvel que incerto e particular. No Lugar o que o pensamento racional tem como sendo
ilusrio, sempre faz parte do mundo objetivado no racionalismo do processo de trabalho de
reproduo simples. H uma sria contradio no momento geogrfico em que o mito passa
a ser resultado e condio para a reproduo social mpar do modo de vida. O sagrado
representado na entidade mitolgica realidade geogrfica por ser criadora e reprodutora
da histria individual e comum do Lugar. O equvoco acerto e o engano certeza, sem
serem, sendo.
Os mitos so subjetivados no imaginrio (eles no esto no mundo dos sentidos
platnicos) e centrados na objetividade da contradio primria capital/trabalhoimaginrio/simblico. O fato histrico de que o Lugar tem a possibilidade cultural de
possuir atributos diferentes, que entre si tm divergncias internas, faz com que
reflexo acadmica

sobre

os

uma

opostos e as reminiscncias seja um dos sustentculos

filosficos para se pensar no conceito recordao na dimenso de memria, como fruto de

um dilogo coletivo que, tambm, justifica a presena do mito. Plato coloca em pauta que
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LIMA, Drio de Arajo. http://lattes.cnpq.br/8673440344369818

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o mundo das idias que possumos na pr-existncia uterina se conserva ou se perde no
esquecimento. Assim, s a memria, enquanto recordao permite readquirir as idias prexistentes. O processo de reaver o momento histrico, fazendo-o voltar a ser realidade das
idias substantificadas no momento objetivado, s possvel por meio da reproduo das
cenas, e pensar sobre os tais atos sociais fazer uma ponte de ligao para o
aprofundamento da montagem do espao cnico, afirmo, do Lugar que se manifesta de
forma verticalizada, porque s h Lugar se houver dilogo enquanto memria, que se
expressa na contradio em movimento refletida, tambm, na sacralizao dos mitos. Se o
mundo invisvel intransformvel, s ser possvel ocorrer a recriao cultural do Lugar, se
sua tradio, seu costume e sua reproduo simples estiverem presentes enquanto
comunidade dotada de singular jeito de viver. Na memria intrnseca do mundo invisvel
das idias, o tipo peculiar de modo de vida contedo/forma de sua espacializao
geogrfica enquanto Lugar. Sabemos que a falta de um dado na carta geogrfica faz com
que a sua leitura possa ser equivocado. O mundo das idias foi transformado e o dilogo
reprodutor do Lugar, enquanto conceito social, no viabiliza a prpria existncia de
identificao do Lugar, cujo contedo a reminiscncia que potencialmente retro
alimentadora dos costumes e das tradies que s ocorrem como Lugar.
A pesquisa sobre a imortalidade da alma e a recordao, entendida enquanto
memria, so categorias filosficas abalizadoras para a elaborao de uma tentativa de
entendimento das contradies implcitas na opo histrica marcada na comunidade. Onde
o aprendizado recorda e promove a reproduo simples da atividade econmica da
comunidade tradicional, onde a idia pensada como valor com contedo absoluto nos
afirma via noo de contradio que no absoluto, do contedo da idia h o devaneio e a
imaginao do mito. Se na alma esto as idias, as recordaes, o saber, o conhecer e o
reconhecer (o mundo da verdade) falam que no citado Lugar no nvel do imaginrio que
esto os seres sacralizados. Na comunidade, o ilusrio faz composio e estruturao do
mundo da verdade.
A metempsicose do orfismo e do pitagorismo se faz presente no momento histrico
em que os antepassados transferiram parte da idia, enquanto valor com contedo absoluto,
para os atuais moradores que recriam a comunidade. Observamos que a mesma esta

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recordando e sentindo saudades dos que foram, quando rezam e pedem proteo para o
mito ancestral. So as reminiscncias dos que foram, sem jamais terem ido.
A palavra grega psych nos remete a noo de princpio de vida, o que diferencia
o animado do inanimado. O sentido da palavra no tinha relao com a noo de
imortalidade. O indivduo era entendido como sendo um elemento inseparvel do mundo
(naquela sociedade). Quando se falava em individualidade no se direcionava a questo
para a subjetividade humana.
O entendimento de divindade do esprito, apresentado pelo estudo platnico,
viabiliza a anlise de um eu transcendente, que fruto do debate de Pitgoras sobre o fato
de que a alma imortal (o intelecto enquanto elemento constitutivo da alma sua dimenso
imortal). A imortalidade o que o ser humano possui de mais verticalmente humano e
mximo do divino. Atravs da dialtica ascendente, a alma, numa compreenso de ser uma
relao do intermedirio entre o mundo das idias e o sensvel, atinge o nvel da verdade
absoluta. A alma vista como sendo superior ao plano sensvel e dotada de uma
subjetividade pura (divinizao do ser humano), isto , a subjetividade pura a parte
racional da mesma. A alma dotada de uma caracterstica fundamentada no fato de que
recria a estrutura do mundo das idias em si mesma, isto , realiza uma relao direta com o
princpio primrio de todo o conhecimento. E antes de ter sido submergida a transmigrao
(metempsicose) ocorre um deslocamento da racionalidade da alma ao ideal (a estrutura da
objetividade). Assim, a evidncia atinge o mundo dos sentidos (dialtica descendente)
ciente da distino entre o sensvel e o ideal. Ora, ao ser intermedirio a alma pertence ao
plano ideal e ao devir e que cada ser humano possui um anmnesis (identidade racional).
Plato coloca o debate de que a estrutura interna do pensamento dialtica e que
sinaliza uma sntese ltima que une o ideal e o devir. Neste processo histrico, a interrelao existente entre subjetividade e intersubjetividade o ser, que ao se dirigir ao outro,
instantaneamente expe-se e desloca-se ao outro ser, e desta forma, h uma relao entre a
subjetividade e a objetividade. , todavia que na gira do Terreiro de Batuque Candombl,
Quindanda e Umbanda do Lugar que o ser histrico que cultua o mito o prprio mito que
ao se dirigir ao outro divinizado, instantaneamente expe-se e desloca-se ao outro ser, e
desta forma, h uma relao entre a subjetividade e a objetividade, digo, o mito

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dialogando consigo mesmo, sem dialogar, dialogando. a relao do tudo/nada no espiral
dialtico platnico.
ros (amor) a fora motriz que impe, sustenta e procura a auto-superao do ser
que subjetiva e intersubjetiva e ocorre na psychai e entre as mesmas, uma aproximao
do ser ao plano da divindade (uma relao entre o devir e a idia). Tal registro nos coloca o
homem como um ser divino, j que, nas relaes de lealdade/afetividade do Lugar de tempo
lento/cclico h o eterno dilogo dos moradores com os seus parentes antepassados
documentados culturalmente nas divindades do Terreiro de Batuque Candombl,
Quimbanda e Umbanda. o amor que permite o divino ser inerente entre os homens e faz
do indivduo potencialmente um criador. O amor tem o poder de unir e criar no mais alto
patamar, isto significa que este processo originrio de uma carncia bsica que tem o ser
de reencontrar pelo dilogo a unidade que recria a alma e ultrapassa a fala velha e promove
um novo discurso diferente do anterior que denuncia a eterna busca pela aproximao da
verdade. A ausncia do outro promove o aniquilamento do homem porque ele precisa
basicamente da subjetividade do outro, que une os homens como nas relaes comunitrias
do Lugar. Tais relaes sociais permitem afirmar que o amor do mundo das idias o
verdadeiro, que s h enquanto amor do verdadeiro, materializado na objetivao das
relaes cultivadas que so subjetivas e nas quais encontramos, entre outras variveis das
tradies e dos costumes da comunidade, a indiscutvel existncia do imaginrio mitolgico
dos entes sacralizados no Terreiro de Batuque Candombl, Quimbanda e Umbanda que nos
remete questo da natureza inteira ser o corpo orgnico do ser. Marx entende que na
natureza inteira encontramos implicitamente os mitos, o ros, a imortalidade da alma, as
contradies, a metempsicose e as inter-relaes ocorridas entre a subjetividade e a
intersubjetividade (a objetividade).
Desse modo, na universalidade do homem colocada por Marx encontra-se centrada
a questo platnica de que o homem relaciona-se com o invisvel encontrado escondido no
visvel. O homem procurando deixar claro e evidente o invisvel, presente no homem
olhando para dentro de si, que encontra o outro e v a face refletida, rosto igual o seu que
inquestionavelmente refletido nos seus prprios olhos. H o ros que a urgente
necessidade do outro contida na subjetividade, onde a intersubjetividade relao entre a
subjetividade e a objetividade desenhada no aconchego, na sensao de segurana e

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proteo do Lugar. Modo de vida que pede proteo aos Orixs, que enquanto antepassados
divinizados esto substantificados nos atuais moradores da comunidade tradicional de
reproduo simples do Lugar, que ao cultuarem o ente mitolgico sagrado cultuam a si
mesmos, sem o fazerem, fazendo.
No pensamento de Plato, o antagonismo presente no mundo visvel e no mundo
invisvel no significa separao no recorrer do estudo. H uma interao constante em
todo o debate, j que, para se ir ao mundo inteligvel, temos originariamente que passar
pelo mundo sensvel. O inteligvel o hemisfrio do conhecimento (epistme), da
profunda essncia do ser, e o sensvel um simples reflexo, sombra ou cpia do real. O
mundo das sombras o da iluso. Segundo o pensamento platnico, o belo seria um
elemento relacionado ao ideal e ao corpo. A concepo de Plato de belo nos remete para a
compreenso de que parte se encontra no divino e outra no corpo, o belo a procura pela
perfeio (harmonia entre a idia e o corpo). Assim, entendemos que o belo visualizvel o
meio que nos leva ao invisvel mundo da luz onde esto os Santos do Terreiro de Batuque
Candombl, Quimbanda e Umbanda. A beleza expressa o que percebido sensivelmente
enquanto fruto do inteligvel, e no Terreiro o culto aos seres mitolgicos enquanto ato
belo um caminho que nos remete ao hemisfrio da verdade, isto , da luz.
O belo no um valor de uso, mas uma procura pela perfeio harmnica do plano
ideal. Ele representa a elevao moral do homem registrada nas obras de arte que
demonstram o fato do ser histrico, ou do sbio, ter atingido via razo, um nvel de
elevao espiritual que se encontra no que foi produzido, enquanto smbolo da perfeio.
Ressaltamos que a obra de arte sagra divinizada simboliza o hemisfrio da perfeio trazido
ao da imperfeio escura da caverna platnica.
Conclumos que a idia antecede a obra que pura representao da idia (que
bela obra enquanto perfeio acabada e divina que inspira o homem). Assim no existe uma
subjetividade humana documentada na obra, mas uma inspirao divina que entusiasma o
homem (h uma determinao para que o mundo das idias venha ao dos mortais
sensveis).
O belo o veculo de registro do mundo lapidado. Em grego a palavra entusiasmo
significa loucura, mania e delrio. Assim, o homem na imaginao, como delrio, cria a bela
obra que existe no patamar do visualizvel, e vinda por meio do elemento Eros. O belo das

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obras sagralizadas e do culto aos mitos enquanto "imaginrio" implcito nas relaes
sociais comunitrias de parentesco, afetividade, lealdade, contraprestao e reciprocidade
dos moradores do Lugar que culturalmente criam o plano ideal que s , e existe, enquanto
embate capital/trabalho-imaginrio/simblico, digo, Lugar. Entendendo-se que este
conceito social no pode ser reduzido a interpretao da repetio diria dos mesmos
hbitos e costumes do ser social porque o movimento heracltico rege o mundo.
Na comunidade do Lugar de tempo lento/cclico, o belo manifestado na natureza
orgnica/inorgnica fruto das mos do mundo dos espritos (do perfeito ideal perfeito).
Deus o grande artista. Tudo que belo, muitas vezes colocado como sendo o bom, o
motivo de alegria, o bonito e a razo da felicidade relacionado a Deus, aos santos, aos
orixs e demais entes mitolgicos. Plato diz que o belo o belo em si, atemporal, acabado,
lapidado, absoluto e perfeito. O belo uma ponte entre o mundo ideal e o mundo sensvel,
caracterizado por ser a parte do agradvel que alcanamos via viso. Ele relacionado
com o sensvel por meio dos sentidos. A beleza das obras sagralizadas e do culto dos
Terreiros sincrticos e miscigenados que permite o contato do mundo do conhecimento
com a viso.
Na filosofia de Plato, o mundo dos espritos e o dos sentidos impe uma condio
e um resultado comum que cria o belo aos sentidos de uma forma e estrutura semelhante.
Mas, o nvel das aparncias no possui a essncia do belo em si. Algum, algo, ou alguma
coisa utilizada para o bem ou para fazer o bem a algum, algo ou a alguma coisa belo. S
que, a potencialidade visada para o bem bela, mas, no o belo, que a eterna procura de
lapidar a capacidade e a utilidade de algo para atingir a perfeio inerente ao nvel das
idias. A beleza que h no nvel dos sentidos condio primria para o afloramento do
Eros. Ele a necessidade bsica de se encontrar o eterno, que s procuramos quando
estamos erotizados, j que, o homem que quer conquistar, deseja, procura s quando se
encontra interessado.
Plato coloca no mesmo plano as idias de belo, uno, bem e ser porque o Bem
maior que promove a unidade da multiplicidade dos seres ( a essncia do ser das coisas)
que s atingida quando se busca a perfeio, isto , o belo inerente em cada ser e em cada
ao, digo, em cada culto mtico dos Terreiros onde o ente divino que gira o imvel que

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assiste o espiral de sua natureza orgnica/inorgnica que sendo sua natureza ele mesmo
que gira no espiral de Herclito mesmo estando aparentemente imvel.
O Lugar, enquanto trao cultural, contedo do trabalho, do imaginrio e do
simblico presentes na subjetividade objetivada, de um jeito de vida impar caracterizado
pelo "tempo cclico" dos mitos, dos mortos, dos vivos e dos que iro nascer e que se
encontram conjuntamente na predio, divinao, sonho proftico, cura, oferenda, entre
outras distines da linguagem comunitria, nos faz

pensar como a questo do belo

platnico verticalizada no debate do conceito geogrfico Lugar. O belo presente na

subjetividade do homem enquanto esprito, entendido como idia, ou dimenso universal e
csmica do ser onde se encontra a sua natureza orgnica/inorgnica denunciada nos
divinizados dos Terreiros. Plato nos reza que o mundo real o das abstraes.
Plato determina que o contedo do conceito Lugar de tempo lento/cclico deve ter
como princpio histrico o entendimento de que a dimenso social humana/natural se
realiza atravs da relao trabalho/imaginrio, ou seja, por meio de uma observao
materialista sensvel da relao comunitria, que somente existe enquanto Lugar geogrfico
onde o mito dialoga consigo mesmo, sem jamais, ter sido um mito, sendo.
O mito sagralizado/divinizado tem poder de fascinao e subjugao resultante de
uma relao de reciprocidade, afetividade, parentesco e lealdade que o ser histrico
comunitrio do Lugar, possui com a entidade historicamente posta, que por sua vez
divinizada/sagralizada reproduz o poder de fascinao e subjugao. neste embate entre
a entidade humanizada e o humano mitificado que h experincias sociais que o
pensamento racional no legitima, e o carter mgico/mtico assume identidade cultural
transcendendo a razo dada como substituta das explicaes mitolgicas, que por serem
mgicas provocam respeito e medo. O temor ao divinizado porque ele no Terreiro
dualista por transitar pelo platnico mundo da luz escura e da clara escurido. O divino
possui uma capacidade que no pertence aos simples mortais/imortais que assistem e giram
no espiral de Herclito ritmado pelo atabaque de Exu, Ogum e Oxum (Deusa da beleza e da
riqueza, tambm, documentada no carter cultural do contedo do conceito geogrfico de
Lugar).

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