Qu nos ensea Platn del amor?

Escrito por Sara Ortiz

La palabra amor es una de las ms repetidas en canciones y pelculas, y muchas

veces surge como tema de conversacin, aunque solo sea para rememorar amores
felices o desgraciados. Pero sabemos lo que es el amor? Podemos aprender a amar?
Platn, al parecer, tiene algo que decir al respecto.
El amor es uno de los aspectos ms importantes en nuestra vida y est presente en nuestras
conversaciones. Hay innumerables pelculas y canciones sobre amores felices y
desgraciados. Innumerables veces, las lgrimas o la emocin nos embargan por razones de
amor. Sin embargo, el hombre y la mujer de nuestra poca no conciben al amor como
una asignatura pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontneo: el
enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psiclogos las preguntas ms usuales
sobre el amor se refieren a cmo podemos ser amados?, nunca a cmo podemos
aprender a amar?.
Pero a qu llamamos amor?, es el amor el deseo sexual?, es algo ms?, es lo mismo
amar a los padres, a los hijos, a los amigos, a nuestro compaero, compaera? Y el amor a
nuestro perro, o gato, o periquito?, y el amor a nosotros mismos es solo egosmo? El tema
es mucho ms vasto de lo que nos sugiere la primera impresin. Dice Platn que el cielo se
mueve por amor. Acaso Dante argumentaba como Platn, cuando deca que era el amor lo
que mova el sol y las estrellas? Es lo mismo el amor a una persona que amar el trabajo, la
patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte? Y aquello del amor a Dios y el amor
de Dios?...
Eros, el Amor, es el tema del dilogo El Simposio, ms conocido como El banquete, obra

de este enorme filsofo que fue Platn. Platn nos sita en un tpico banquete griego, con
sus dos partes, primero la comida en comn, y luego la bebida en comn, que era la excusa
para que el anfitrin ofreciera un entretenimiento de carcter esttico, como el canto, la
danza, la msica, o un dilogo de ideas, con sus discursos y reflexiones. En este caso, se
trataba de un banquete en que los invitados de Agatn, poeta que haba triunfado en el
ltimo certamen literario, pronunciaran un elogio del amor.
Apenas aplacado el coro de admiraciones que haba suscitado el florido elogio de Agatn,
Scrates se excusa humildemente de pronunciar un discurso por no ser capaz de competir
con los dems. Dice: "Yo crea tontamente que es menester decir la verdad acerca de lo que
se elogia, pero por lo visto no es as, y lo que os ha importado es acumular alabanzas
hiperblicas, atribuyendo al amor lo ms grande y bello que se pueda encontrar, sin
preocuparse de si es verdad".
Con su dilogo, Scrates hace reconocer a Agatn que sus palabras eran bastante huecas,
pues escondan contradicciones dentro de su belleza y persuasin. Deca Agatn que el
amor era bello, bueno y que anhelaba, deseaba, tenda a lo bello; pero todo deseo representa
anhelo de algo, que es algo que no se tiene, y que se apetece tener, o si lo tenemos quiz no
sabemos si maana estar con nosotros y lo deseamos tener siempre. Por tanto, si Eros
aspira a lo bello, no puede ser l mismo bello, sino necesitado de belleza. Y por tanto, no es
un dios, pues no es posible un dios sin belleza.
Esta refutacin puede parecer cortante, pero Scrates la hace con humildad, y confiesa que
a l le ocurri lo mismo, que l crea que el amor era bello y bueno, y fue Ditima, una
sacerdotisa, la que respondi a sus inquietudes.
El amor llena el vaco entre lo visible y lo invisible
Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? Ciertamente no, el no ser bello ni bueno
no implica necesariamente el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica
necesariamente ser ignorante. Entre belleza y fealdad bondad y maldad, como entre
sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y este es el caso del amor. Por ello, no tiene
que considerrsele, como hace la opinin comn, como un gran dios, ya que no puede
negrsele a los dioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni un mortal, es un gran
daimon, un intermediario entre dioses y mortales. La idea es sencilla: el amor es el camino,
el nexo de unin con aquello que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y
comunicacin llenando el vaco que existe entre lo visible y lo invisible. Por amor somos
capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico no puede concebir, que es lo
heroico; por ejemplo, por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al
servicio de los dems, sea curando a enfermos o enseando a nios. La actitud de servicio
puede empezar por barrer un suelo, o saber escuchar, o resolver un problema ecolgico,
social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa; son dictados de la conciencia, del
corazn, que no vienen del materialismo egosta sino del amor.
En seguida pasa Ditima a describir un mito sobre el amor. Cuando naci Afrodita, los
dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin el dios Poros, el hijo de la
Inventiva, que significa el que tiene recursos, abundancia. Vino a mendigar a la sala del
festn Penia, la pobreza, la indigencia. Poros, embriagado de nctar, el licor de los
inmortales, sali del jardn a disipar con el sueo los efluvios. Tendido estaba cuando lo
divis Penia, y pens que lo mejor era aprovechar la oportunidad que se le ofreca y
procurarse un hijo de Poros: Eros. Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el Amor
est siempre en el cortejo de la diosa. Y por ser Afrodita supremamente bella, corresponde

al amor el ser amante de lo bello.

De su madre tiene, en primer lugar, el andar siempre en apuros, y por su apariencia no es,
contra lo que piensa la mayora, nada delicado y bello; por el contrario, anda siempre
famlico, descalzo; eterno durmiente al raso sin otra cama que el suelo, los caminos o los
umbrales de las puertas. No lo encontraremos ni en los palacios, ni en los bancos, ni en las
cajas fuertes, no necesita de dinero, es humilde. De su padre, en cambio, tiene el andar
siempre al acecho de lo bello y de lo bueno que no posee, y ser valiente, perseverante y
arrojado, apasionado de la inteligencia, fecundo en recursos, incomparable hechicero.
Quin no reconoce en estas cualidades la fuerza que el amor despierta en nosotros?
Adems, el amor anhela poseer un bien con la intencin de que dure siempre. El amor se
convierte en apetito de inmortalidad, y cmo lo consigue? La respuesta no tiene grandes
pretensiones moralizantes o metafsicas, sino que arranca por entero del proceso natural del
amor fsico. La naturaleza logra la perpetuacin con la procreacin, con los hijos. La
procreacin es el nico camino de la naturaleza para perpetuarse. Las rosas no son eternas,
pero cada primavera tenemos su perfume, limpio, joven. Platn sienta esta misma ley para
la naturaleza espiritual: el anhelo de generacin no se limita al cuerpo, sino que tiene su
analoga en el alma. Y adems, la fecundidad del alma es muy superior a la del cuerpo, y se
manifiesta, sobre todo, en obras de pensamiento, arte, poesa e inventos de toda especie.
Las personas dotadas de esta fecundidad, segn el alma se prendan de lo bello es el amor
de un artista por su creacin o de un maestro por su discpulo, y por amor uno se esfuerza
en conducir a persona, a piedra o a idea hacia su mxima perfeccin, desarrollando todas
sus posibilidades latentes. Es la idea del amor como una paideia o actividad formativa.
La belleza de las almas
Desde este momento, la conversacin toma vuelo, y empiezan a sonar las palabras de alta
tensin: "misterio", "iniciacin" Hay una va a seguir para llegar a la contemplacin de lo
bello en s. Pero se requiere una iniciacin, un ascenso a travs de etapas dialcticas:
primero nace el amor a la belleza corporal, es una educacin esttica, se ama un cuerpo, y
ms all se ve que lo bello no est circunscrito a un solo cuerpo, es ver que la belleza de un
cuerpo es hermana gemela de la del otro, y no solo los seres humanos, mujeres y hombres
son bellos, hay belleza en todo, en la naturaleza: animales, montaas y nubes.
Llega en segundo lugar el amor a la belleza de las almas, a la belleza moral, a la conducta,
y es una belleza mucho ms preciosa. As, uno prefiere un alma bella a un cuerpo bello, un
buen carcter a unos ojos verdes, un corazn sabio a unas largas piernas: Existe una belleza
interior y tiene ms alta estima que la fsica. A partir de ahora es ya capaz de reconocer lo
bello en todas las actividades y leyes, y se desarrolla el amor al conocimiento, amar las
proyecciones del espritu, las ciencias, las artes, y llegar a lo supremo: el amor a lo bello,
que se ofrece de sbito cuando se ha recorrido el camino anterior. De repente se ver, como
un relmpago, una Belleza de naturaleza maravillosa. La iniciacin ha sido lenta y gradual,
y la revelacin, en cambio, instantnea. Platn slo dice: "Belleza que existe eternamente, y
ni nace ni muere, ni mengua ni crece; belleza que no es bella por un aspecto y fea por otro,
ni ahora bella y despus no, ni tampoco bella aqu y fea en otro lugar, ni bella para estos y
fea para aquellos. Ni podr tampoco representarse esta belleza como se representa, por
ejemplo, un rostro o unas manos, u otra cosa alguna perteneciente al cuerpo, ni como un
discurso o como una ciencia, sino que existe eternamente por s misma y consigo misma.
Dijo la sacerdotisa que este es el momento de la vida que ms que otro alguno debe vivir el
hombre: la contemplacin de la belleza en s". Y lo que ya no es posible, pues pertenece al

orden del xtasis mstico, es describirla, es xtasis, pues uno trasciende, es salir fuera de
nuestra pequeez, y entregarse al mar inmenso de lo bello.
La filosofa es el camino de retorno hacia la reconquista de nuestra naturaleza: una vida
armnica y el amor a la sabidura conducen al triunfo de lo mejor que hay en nosotros. La
filosofa es una locura divina, es amor a la sabidura. El filsofo est posedo por un dios,
en estado de perpetuo entusiasmo buscando lo bello, que es lo bueno y es lo justo, y por
esto el filsofo desprecia todo aquello a lo que los dems se aplican con tanto celo, sea
dinero, fama o poder. Y por la misma razn lo tienen estos por loco, porque a la mayora les
pasa inadvertida la posesin divina, este amor por todos, por todo, por la vida. El
conocimiento no es en Platn fro juego racionalista de conceptos. La metafsica de Platn
es una metafsica del Eros.
El Eros como el alma y como el filsofo pertenecen a ese linaje de seres medianeros entre
el mundo de las Ideas y el de las cosas materiales, y cuya misin consiste en poner en
comunicacin ambos mundos. Por amor platnico se entiende hasta hoy el amor espiritual,
el amor que nos trasciende, amor imposible dicen, pero no, es el amor que hace posible los
imposibles, que nos hace sentir hermanos, por encima de diferencias.
Por qu? Esa es la pregunta del filsofo. Por qu Platn insiste en que hay que aprender a
amar? Hace falta aprender a AMAR porque en nuestro mundo falta mucho Amor, y hace
falta volver a tender la mano y ofrecer algo para comer, para sobrevivir, y adems un
Sueo, un Ideal. Hace falta un amor que nos haga vencer el miedo a dar, dar generosamente
lo mejor que tenemos, dar una caricia, dar una sonrisa, dar dinero, que casi es lo ms
sencillo, atencin, tiempo, fe, confianza, lo que sea pero DAR. Necesitamos el amor que
nos limpie del barro del materialismo, ese que nos habla de recibir, de ser amados. Hay que
descontaminarse, y al dar y vaciarnos entrar de nuevo no solo el canto de los pjaros y de
los ros, sino las voces de los que sufren, y amarlos, y con ellos Amar la Historia, no la de
los enfrentamientos sino la de las uniones, ya basta de guerras! Hace falta el amor que deja
a los dems vivir en libertad. Hay guerras porque nos hemos olvidado de AMAR con
maysculas, AMAR las esperanzas, las nuestras y las de los dems: los versos que nunca
hemos escrito pero escribiremos, los besos que no hemos dado pero daremos, las oraciones
que no hemos podido pronunciar pero que volveremos a poner la rodilla en tierra y los ojos
en las estrellas, y nacer el sentido sagrado de la vida. El amor que nos hace sentir, y
encontrar de nuevo a Dios.

Bibliografa
El banquete. Platn.
Los seis temas de la filosofa de Platn. Antonio Gmez Robledo.
Magia, religin y ciencia para el tercer milenio. Tomo II. Jorge ngel Livraga.
Paideia. Werner Jaeger.

http://www.revistaesfinge.com/filosofia/filosofos/item/977-que-nos-ensenaplaton-del-amor

Scrates y el amor homosexual

Colocando el tema del eros en el centro de su reflexin moral y poltica, los filsofos de
la antigua Grecia, o al menos algunos de ellos, se encontraron ante la inevitable
necesidad de reflexionar sobre la coexistencia en los hombres de pulsiones provocadas
por individuos del mismo y de distinto sexo. Se impusieron entonces el doble objetivo de
establecer las diferencias entre el amor homosexual y el heterosexual y trataron de
establecer cul de ellos era superior, pues tras la prctica en masa de la homosexualidad
surgi una especie de malestar, cuyo campo no era el de la moral, sino el de la utilidad
social.
Con el discurso de su discpulo Platn, el primer terico del amor fue Scrates. Pero
puesto que de la composicin socrtica con respecto al eros estamos informados casi
exclusivamente por Platn, es necesario, como preliminar, intentar averiguar cunto hay
de platnico en la imagen de Scrates que Platn presenta, y si esta imagen no ha
sido de algn modo falseada por las ideas y las tendencias del discpulo.
Segn una opinin tan autorizada como difcil de compartir, Platn habra sido
sexualmente desviado. A diferencia de los otros griegos (felizmente homosexuales en
la juventud y luego asimismo felizmente heterosexuales), Platn habra sido
exclusivamente homosexual. Y la percepcin de la asocialidad de su eros sera una de
las causas de su anhelo de un amor espiritual, cuya teorizacin lo habra puesto a
cubierto a la vez de las crticas de conciudadanos y de los tormentos de su conciencia,
angustiada por la consciencia de su anormalidad: de donde, segn quien sostiene esta
teora, el deseo y el esfuerzo de Platn por presentar un Scrates casto, desinteresado
por el sexo y absolutamente incorruptible frente a los intentos de seduccin masculinos.
Una sublimacin de la imagen del maestro, en suma, y al mismo tiempo una especie de
autodefensa frente a la opinin pblica, la cual, a travs de la figura de Scrates, Platn

habra demostrado que el amor por los muchachos, lejos de ser una culpa, poda
convertirse en instrumento de la conquista de la sabidura.
Sin embargo, y prescindiendo de la dificultad de aceptar una interpretacin semejante
del eros platnico, es bastante difcil pensar que el rechazo socrtico del amor fsico sea
algo forzado por Platn.
En primer lugar, la aspiracin de Scrates de establecer con los muchachos relaciones
exclusivamente espirituales, si bien surge en buena parte de los dilogos platnicos, se
deduce tambin de otras fuentes.
En los Memoriabilia de Jenofonte, por ejemplo, Scrates habla de la bestia salvaje que
se llama joven en flor, ms peligrosa que el escorpin, porque inyecta un veneno que
hace enloquecer a la vctima, incluso si sta no entra en contacto con l. Ceder a las
lisonjas del sexo es peligrossimo para Scrates, no slo segn la presentacin platnica,
sino tambin segn la imagen que de l tenan otros testigos, como Jenofonte, cuya
postura respecto a la homosexualidad era muy distinta de la platnica.
Para Scrates, la continencia era un modelo de vida que se inscriba en la aspiracin
general del control de s mismo, que nada tena que ver con el sexo del objeto del amor.
La continencia sexual, en suma, era uno de tantos aspectos del rigor que Scrates crea
indispensable, en todos los aspectos de la experiencia, para alcanzar la plenitud del ser,
consistente en el dominio de la mente (psyche) sobre el cuerpo. Lo que no significa, por
otra parte, que no amase a los muchachos. Al contrario, Scrates declara en el Banquete
de Jenofonte no recordar un momento de su vida en el que no haya estado enamorado.
En el Menn de Platn confiesa no saber resistirse a la belleza. Y esta belleza, est
claro, es la de los muchachos: como demuestra, sin posibilidad de equvoco, otro
clebre pasaje platnico.
En el Crmides, mientras todos elogian la belleza del joven, Scrates admite que, en
efecto, Crmides sera irresistible si a la belleza aadiese cualidades morales adecuadas.
Y entonces, para probar su carcter, entabla una conversacin con el muchacho,
quedando literalmente trastornado. Pero no por las cualidades intelectuales de
Crmides, sino por sus bellezas ocultas:
Entonces ocurri [] tambalendose mi antiguo aplomo; ese aplomo que, en otra
ocasin, me habra llevado a hacerle hablar fcilmente. Pero despus de que habiendo
dicho Critias que yo entenda de remedios- me mir con ojos que no s qu queran decir
y se lanzaba ya a preguntarme, y todos los que estaban en la palestra nos cerraban en
crculo, entonces, noble amigo, intu lo que haba dentro del manto y me sent arder y
estaba como fuera de m, y pens que Cidias saba mucho en cosas del amor, cuando,
refirindose a un joven hermoso, aconseja a otro que si un cervatillo llega frente a un
len, ha de cuidad de no ser hecho pedazos Como si fuera yo mismo el que estuvo en

las garras de esa fiera

Y qu decir de su amor por Alcibades? En el relato platnico, Scrates resiste al
bellsimo impdico que aspira a convertirse en su eromenos:
Por mi parte, el amor que siento por Alcibades me ha llevado a una experiencia
puntualmente anloga a la de las Bacantes, que cuando estn inspiradas pueden hacer
brotar leche y miel all donde otros no sacaran ni siquiera agua de un pozo. Igualmente
yo, incluso si no he aprendido nada que pueda transmitir a alguno para hacerlo bueno,
he pensado que, en virtud de mi amor, mi compaa habra podido hacerlo mejor.
El pasaje escribe Guthrie- rezuma irona: la amarga ilusin de Scrates es conseguir
con su amor convertir a un rgimen de la vida ms correcto al disoluto Alcibades.
Scrates, en suma, no rechaza los amores masculinos. Rechaza los amores puramente
carnales: El que amase el cuerpo de Alcibades no querra verdaderamente a Alcibades,
sino solamente una cosa que le pertenece, afirma en Alcibades. Y en el Banquete de
Jenofonte es todava ms drstico: Tener relaciones con una persona que ama tu
cuerpo ms que el alma es algo infame.
Qu conclusiones sacamos acerca del criterio de Scrates sobre el amor? Que en su
rechazo de las relaciones fsicas, el problema del sexo del objeto del amor no
representaba el ms mnimo papel. Si se resista a los muchachos era porque, como era
normal para un griego, eran estos y no las mujeres la autntica tentacin. Su respeto
terico por las mujeres no impeda a Scrates amar a los muchachos y considerar a las
mujeres personas con las cuales no era posible mantener un nimio intercambio
intelectual: y de las cuales, en consecuencia, difcilmente hubiera podido enamorarse.
El sexo que atraa y tentaba a Scrates, en suma, era el masculino, era a los muchachos
a los que deba resistir en nombre de su ideal de vida. Resistir a las mujeres era un
problema que no se presentaba: ni a l ni, por distintos motivos, a su discpulo Platn.
http://homoescepticus.blogspot.mx/2006/08/scrates-y-el-amorhomosexual.html

El amor y la belleza segn Scrates

(...) La inmortalidad es el objeto del amor, ha dicho Diotima (Diotima es la versin

femenina de Scrates). La inmortalidad de la especie humana est asegurada por el deseo
sexual, agregar la adivina. Ese es el sentido divino del deseo de poseer el cuerpo de la o
del amad@. Ese es el amor del mundo, que viene no del alma, sino del nima. Existe en
todos los seres vivos, cuando sienten el deseo de engendrar. Los animales, cuando les llega
su debido tiempo, estallan en una verdadera orga de amor, al igual que las flores en
primavera, o con los truenos y relmpagos en el invierno. Despus del acto de amor, viene
la procreacin, y he ah que la mayora de los seres vivos cuidarn y protegern lo que han
pro- creado, tanto o ms que sus propios cuerpos. Por amor a sus hijos, las madres dan la
vida; les viene una valenta y una fiereza que nunca antes haban tenido. De dnde les
viene esa fuerza? Qu o quin es lo que las anima? No es acaso la lucha por la
continuidad de la vida, no es la guerra a muerte en contra de la muerte?
Los animales (los animados), en su mayora no lo saben; al menos eso es lo que nos parece.
Puede quizs que conozcan la muerte; pero no a la idea de la muerte. En cambio
nosotros, los humanos, no slo sabemos que vamos a morir; sabemos adems que muerte y
vida no son slo dos estadios separados del ser, pues cuando estamos viviendo, tambin
estamos muriendo (Herclito). Mientras vivimos somos los mismos pero al mismo tiempo
ya no lo somos. Siempre algo est muriendo en nosotros, pero tambin algo est naciendo.
Los cabellos, las uas, la carne, los huesos, la sangre, es decir, estamos naciendo y
muriendo con todo el cuerpo mientras vivimos.
Slo hay mortalidad donde hay natalidad, pero a la vez, la natalidad crea inmortalidad en la
mortalidad. Todo lo que es mortal participa en la inmortalidad. El deseo sexual no podra
entenderse sin esa sed de inmortalidad que anima a todos los seres vivos. Cuando nuestros
rganos sexuales nos apremian, en busca del placer y del orgasmo, es que en ellos se
encuentra representado todo el deseo de vida de toda la materia del mundo; la continuacin
de lo que somos en el cuerpo que abriga la posibilidad de ser. La copulacin, en el sentido
de Diotima, es potica, porque lleva a lo que no es, que es el no ser, a la condicin de ser.
Y no slo el cuerpo muere y nace durante su vida. El alma tambin.
Mientras vivimos son modificados los hbitos, las costumbres, las opiniones, los deseos, las
penas, los placeres, los temores. Pero no nicamente lo que conocemos nace y muere en
nosotros: cada conocimiento en particular, tambin se va modificando. Los conocimientos,
como tambin, a quienes hemos conocido e incluso amado, se borran en el tiempo, es decir

los olvidamos. Pero tambin quienes recordamos, ya no son exactamente los mismos que
recordamos. En cada recuerdo hay un olvido. No obstante, en cada olvido, late un recuerdo.
(....) El amor es la fuerza de la vida que produce vida y al hacerlo, lleva sobre nuestra piel,
las marcas de una guerra a muerte en contra de la muerte. Ahora, segn Diotima, hay dos
modos como el ser produce la vida. Una es la produccin material de s mismo, que lleva lo
que no es, al ser, mediante la copulacin, o poesa de los cuerpos. La segunda, es la
produccin de la sabidura. Para el primer amor, son necesarios el hombre y la mujer. Para
el segundo caso, puede faltar la mujer (o el hombre, agrego). Pero eso no significa que para
Scrates no existan mujeres sabias. El mismo hecho que Scrates haya inventado a la
Diotima de Mantinea ha demostrado que Scrates estaba bastante lejos de ser un
endiosador de la masculinidad. El problema es que para los griegos no resultaba
conveniente mezclar los dos amores como ocurre en nuestro tiempo. El amor a los cuerpos
y el amor al espritu cuando se confunden el uno con el otro, no hacen ningn favor ni al
espritu ni a los cuerpos; eso es lo que sugiere Diotima. De ah que, para que los cuerpos
produzcan sabidura y no slo hijos, es conveniente a veces, separar un poco a los cuerpos,
no de los hijos, pero s del espritu. El abrazo pasional del amor sexual, no siempre es
demasiado espiritual, y tal vez es bueno que as sea. El amor filosfico, tampoco es muy
sexual; y tal vez es bueno que as sea.
( .....) La belleza de los cuerpos bellos son las musas del amor en estado primario que se
aparecen ante nosotros, casi desnudas, para entusiasmarnos con sus cadencias. Sin
entusiasmo en la vida, no hay espritu que venga, ni que se aparezca. El espritu que viene,
cuando se aparece, no es el cuerpo cadencioso, pero se parece. Lo que aparece tiene
siempre un antecesor en lo que se le parece (o sino, jams podramos reconocerlo). La
belleza del cuerpo no es la del espritu, pero es la que al espritu, que aparece, ms se le
parece. Toda aparicin debe parecerse a su apariencia.
La unin ms ideal, de acuerdo al esquema del amor socrtico, es la que se da entre un alma
bella y un cuerpo bello. De acuerdo a esos cnones se explica porque los cuerpos bellos de
los efebos bellos ejercan tamaa atraccin en Scrates. Pero tambin ocurra a la inversa.
Los jvenes bellos, como Agatn, rodeaban el alma de Scrates, pidiendo les contagiara
algo de su sabidura. Hay pues una relacin intensa entre belleza corporal y la produccin
del discurso filosfico. Gracias a ese discurso filosfico, podemos llegar a comprender que
ese cuerpo bello que amamos no lo amamos slo porque s, sino que porque aparece, ante
nuestros ojos, como un significante de todos los cuerpos bellos del mundo, los que a la vez
son los significantes de toda la belleza que encierra la vida. Una sola rosa bella, representa
la belleza de todas las rosas del mundo. La belleza siempre est ms all de donde se
encuentra. Cada belleza es un signo de otra belleza. Cito a Diotima-Scrates, porque lo que
dice en este punto, es muy importante.

( Hay que) .....comenzar desde la juventud a dirigirse a los cuerpos bellos, y si conduce
bien el iniciador, enamorarse primero de un solo cuerpo y engendrar en l bellos discursos;
comprender luego que la belleza que reside en cualquier cuerpo es hermana de la que reside
en el otro, y que si lo que se debe perseguir es la belleza de la forma, es gran insensatez no
considerar que es una sola e idntica cosa la belleza que hay en todos los cuerpos.
Adquirido este concepto, es menester haberse enamorado de todos los cuerpos bellos y
sosegar ese vehemente apego a uno solo, desprecindolo y considerndolo de poca monta
(Platn, El Banquete)
La comprensin de la belleza, requiere de determinados pasos. Primero, hay que saber
reconocer un cuerpo bello de otro que no lo es (reconocimiento siempre subjetivo pues para
lo que uno es bello no siempre lo ser para el otro). Segundo, al inspirarnos de la belleza en
ese cuerpo, hay que aprender a hacer un discurso a la belleza de ese cuerpo. Tercero,
debemos amar en ese cuerpo, toda la belleza de todos los dems cuerpos bellos, e incluso,
la que est ms all de los cuerpos. Y cuarto, y a eso apunta Diotima, hemos de aprender a
reconocer, gracias al reconocimiento de los cuerpos bellos de los que no lo son, la belleza
del alma, que es la que no siempre se ve y casi nunca se toca. Eso quiere decir: que para
llegar a amar la belleza del alma, debemos iniciarnos en el conocimiento de la belleza de
los cuerpos. De ah se desprende, que el conocimiento de la belleza de los cuerpos, no lleva
directamente al conocimiento de las almas, pero s, es una condicin para ese conocimiento,
pues si no hemos aprendido primero a conocer la belleza en las cosas, jams podremos
conocerla en los espritus, hasta llegar a ese estadio final de ser capaces de reconocer la
belleza de un alma en un cuerpo que no sea necesariamente bello.
La belleza que se muestra en los cuerpos, y en todas las dems cosas bellas, son anuncios
de la presencia del espritu divino sobre la tierra. Eso no quiere decir que a un cuerpo
(convencionalmente) bello deba corresponder necesariamente un alma bella. Muchos han
hecho incluso la experiencia contraria: El bello cuerpo de la mujer ms bella puede llevar
consigo el alma de una serpiente; lo puedo jurar. Lo que quiere decir Diotima, por cierto, es
otra cosa. Que para reconocer la belleza interior, hay que aprender primero a conocer la
belleza exterior. Al revs resulta absolutamente imposible. Slo puedo ver tu alma detrs de
tu rostro, nunca podr ver tu rostro detrs de tu alma. O tambin: podr ver tu alma en tu
rostro, mas no, tu rostro en tu alma. Hay que gustar de la belleza de las apariencias para
encontrarla despus donde ella se encuentre, en sus esencias .
La belleza exterior segn Scartes no viene de afuera, sino de adentro del cuerpo humano
(de su sangre, de sus huesos, de sus genes, de sus tripas). En cambio, la belleza interior,
viene de afuera, de la luz del espritu concentrada en el alma del ser. La belleza exterior es
un anuncio, una muestra, un letrero luminoso que nos dice que la belleza existe. La belleza
interior, la que no se muestra, la que est escondida, hay que buscarla, desenterrarla debajo
de la tersa piel que nos excita e incita. Eso es posible hacerlo slo despus que hemos

conocido la belleza exterior, porque si no la hubiramos una vez conocido, desde fuera,
nunca podramos reconocerla hacia adentro. A travs de la belleza exterior aprendemos a
conocer a la idea de la belleza.
Las dos bellezas, la de los adentros y la de las afueras, no son coincidentes. Pero, las
dos vienen de un origen divino. Son las dos Afroditas de la mitologa griega. En ese punto
estn de acuerdo todos los asistentes al Banquete. A las dos hay que amarlas, pero de modo
distnto.
(....) Podemos servirnos de ambas Afroditas: de la santa y de la que es un poco ms puta. La
mariposa nocturna, siempre de luto; y la diurna, siempre de novia. Esa era la posibilidad
que nos abra justamente uno de los hombres ms feos de Atenas: Scrates, quien a la vez,
posea el alma ms bella de todas las islas. Ms todava: Mientras la belleza exterior no se
refleja en el interior, la belleza interior no tarda en reflejarse en la exterior. Puede ocurrir en
el sonido calmo y preciso de la voz que te nombra. En unos ojos que de pronto te miran
fijos como si te quisieran clavar el alma, o cuando escuchas recordando a alguien, un
adagio que rompe en dos un concierto para piano y orquesta de Mozart. (.....) A veces, basta
que alguien se atraviese en tu camino, para sentir el llamado de la belleza exterior ardiendo
como un incendio en tu alma.
Amando la belleza exterior, podemos avanzar hacia la interior, y de ah, comunicndonos
con la segunda, podemos alcanzar un tercer nivel de la belleza: la de la filosofa de dos
seres que indagan juntos sobre la vida, el destino, la muerte; todas las cosas, los dioses
inclusive; y el Dios, por supuesto. Alcanzada esa fase, la de la ciencia (dice Diotima), las
dems bellezas, incluida la interior, se convierten en apariencias de otra belleza
inalcanzable, pero siempre pre-sentida. La belleza divina. Aquella belleza que no tiene
exterior ni interior; la belleza una, la number one, la que est ms all de las cosas: el
verdadero amor, no a un cuerpo, no a un alma, sino que a todos los cuerpos, a todas las
almas todas, que son al fin figuras luminosas de esa belleza que reina sobre todo el ser del
mundo. (..... )
Cuando esa belleza es alcanzada, y puedas vivir no slo contemplndola en todo su
esplendor, sino dentro de ella, que poco bellos aparecern los cuerpos ms bellos que viste
en tu mortal vida. Porque esa belleza, que pasa por la carne y la piel, est ms all de la
carne y de la piel. As como los ojos y los dedos y la nariz y los odos y la boca fueron los
rganos para percibir la belleza de los cuerpos, el rgano adquirido con la ciencia
(filosofa), el alma, elevada al espritu, y convertido por el espritu en un nuevo rgano, te
permitir percibir lo que est ms all de tu vida, antes de que nacieras, despus de que
murieras. Esa, la nueva belleza que has alcanzado, es la belleza de la inmortalidad. Esa es la
buena noticia de Diotima de Mantinea. La mala noticia no la dijo: pero est supuesta en su
mensaje y es la siguiente:

Para alcanzar esa belleza inmortal, no basta tu vida. En un momento, para acceder a toda
ella, has de morir.
(Extractos de EL Libro del Amor de Fernando Mires, Editorial Araucaria, Buenos Aires,
2012)
Fuente: http://polisfmires.blogspot.com