Barroco, S. M. S. & Superti, T. (2014). Vigotski e o estudo da psicologia da arte: contribuies para o desenvolvimento...

VIGOTSKI E O ESTUDO DA PSICOLOGIA DA ARTE: CONTRIBUIES

PARA O DESENVOLVIMENTO HUMANO
VYGOTSKI Y EL ESTUDIO DE LA PSICOLOGA DEL ARTE:
CONTRIBUCIONES PARA EL DESARROLLO HUMANO
VYGOTSKY AND THE STUDY OF PSYCHOLOGY OF ART:
CONTRIBUTION FOR DE HUMAN DEVELOPMENT
Sonia Mari Shima Barroco e Tatiane Superti
Universidade Estadual de Maring, Maring/PR, Brasil

RESUMO
O presente texto resulta de investigao bibliogrfica e de um exerccio terico-metodolgico sobre a obra
Psicologia da Arte, de L. S. Vigotski (1999), visando aprofundar uma reflexo sobre o objeto e mtodo da prpria
psicologia da arte. Objetiva-se, assim, discutir as possveis contribuies da arte para o desenvolvimento humano
com base na teoria histrico-cultural. Prope-se que o objeto da psicologia da arte o estudo da estrutura da
obra, que deve provocar uma resposta esttica e impactar a psique do fruidor. Considera-se que a arte, por sua
estrutura especfica e condio de objeto cultural, pode trazer desenvolvimento psique humana pois, entre
outros aspectos, possibilita a duplicao do real no mbito intrapsiquco, ao oferecer ao fruidor a vivncia, por
meio indireto, sobretudo de emoes e sentimentos no cotidianos.
Palavras-chave: Vigotski; psicologia da arte; arte; desenvolvimento humano.
RESUMEN
El presente texto est basado en la investigacin bibliogrfica y de un ejercicio terico-metodolgico sobre la
obra de Psicologa del Arte, de L. S. Vygotski (1999), buscando profundizar una reflexin sobre el objeto y el
mtodo de la propia psicologa del arte. Tiene como objetivo, discutir las posibles contribuciones del arte para
el desarrollo humano con base en la teora histrico-cultural. Se propone que el objeto de la psicologa del arte
es el estudio de la estructura de la obra, que debe provocar una respuesta esttica e impactar la psique del fruidor.
Se considera que el arte, por su estructura especfica y condicin del objeto cultural, puede traer desarrollo a
la psique humana pues, entre otros aspectos, posibilita la duplicacin de lo real en el mbito intrapsquico, al
ofrecer al fruidor la vivencia, por medio indirecto, sobretodo de emociones y sentimientos no cotidianos.
Palabras clave: Vygotski; psicologa del arte; arte; desarrollo humano.
ABSTRACT
This text results from a bibliographical study and from theoretical and methodological exercise on Vygotskys
work Psychology of Art (1999), aiming to deepen a reflection on the object and method of the psychology of art
itself. The purpose is to discuss the possible contributions of art for human development based on the culturalhistorical theory. It is proposed that the subject of the psychology of art is the study of the structure of the work,
that should provoke a response and an aesthetic impact on the psyche of the spectator. It is considered that art,
by its specific structure and condition of being a cultural object, can bring development to the human psyche
since, among other things, it enables the duplication of the real on the intrapsychic level, to offer the spectator
the experience, by indirect means, above all of emotions and non everyday feelings.
Keywords: Vygotsky; psychology of art; art; human development.

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Introduo
As elaboraes tericas de L. S. Vigotski
(1896-1934) a respeito da aprendizagem e do
desenvolvimento de pessoas com e sem deficincia
vem ganhando notoriedade entre os estudiosos da
psicologia e da educao. Sua teoria pautada na defesa
da constituio social do psiquismo apresentou nova
dimenso para a formao e a atuao de profissionais
vinculados a essas reas. Contudo, h uma produo
vigotskiana no campo da arte que tambm merece
ateno.
No presente texto, decorrente de estudos
da teoria histrico-cultural em geral e do livro
Psicologia da Arte (Vigotski, 1999), em particular,
objetivamos expor aspectos terico-metodolgicos
apresentados pelo autor a respeito do objeto e mtodo
da psicologia da arte e discutir, com base na teoria
histrico-cultural, as possveis contribuies da arte
para o desenvolvimento humano.

Vigotski, psicologia e arte

Para Vigotski (1999), a arte est em permanente
relao com a realidade objetiva, compreenso que lhe
permitia enxergar a potencialidade dessa elaborao
humana para aqueles anos iniciais do sculo XX,
nos quais a sociedade marchava para a construo
da nova sociedade e de um novo homem, comunista
- objetivos que deveriam ser alcanados aps a
Revoluo Russa de 1917. Sob essa perspectiva, a
arte est intrinsecamente ligada vida, s relaes
sociais de determinada poca, de modo que se pode
entender que o material para o contedo e estilo
artsticos so apreendidos da realidade e trabalhados
a partir dela. Mesmo assim, a obra de arte no se
constitui em cpia fiel da realidade objetiva, mas em
algo novo, fruto de ao criativa que se transforma
em produto cultural. Como escreve Vigotski (1999,
p. 308), A arte est para a vida como o vinho para a
uva disse um pensador, e estava coberto de razo,
ao indicar assim que a arte recolhe da vida o seu
material mas produz acima desse material algo que
ainda no est nas propriedades desse material.
A partir desta concepo da estreita relao da
arte com a vida e tomando-a como produo elevada
do trabalho humano o autor rejeita explicaes
msticas ou religiosas a respeito da arte, afirmando
que ela no tem origem divina, celeste ou de qualquer
outra ordem alm da humana. Por isso, tambm, os
efeitos dela s podem ser processados ou elaborados
no prprio corpo do homem.

Com base nos mesmos princpios, Vigotski

(1999) refuta a concepo da arte como contgio.
Esta concepo, encontrada e defendida, por exemplo,
por L. Tolsti (1828-1910), considera que a funo
mxima da arte a de atingir as pessoas por meio do
contgio daquilo que expressa, como, por exemplo, o
medo e/ou a alegria. A partir do que defende Tolsti,
este clebre autor e literato, Vigotski discute o quanto a
funo da arte vai alm do simples contgio: a arte no
altera apenas o humor imediato dos indivduos, mas
objetiva sentimentos e outras potencialidades humanas.
Ela capaz de provocar alteraes no psiquismo dos
sujeitos. Ela propicia-lhes nova organizao psquica,
o que possibilita a cada um a elevao condio
de indivduo particular, organismo at certo ponto
simplista e fruto da evoluo natural, de gnero
humano universal. Neste caso, a arte encontra-se em
condio de sntese entre o biolgico e o cultural,
contendo em si o conjunto das caractersticas humanas
mais complexas, construdo ao longo da histria por
meio do trabalho e da atividade.
Neste sentido, a arte pode ser entendida como
produto cultural, mediador entre o indivduo e o
gnero humano. Ou seja, quem a produz nela cristaliza
complexas atividades mentais, as quais podem
ser apropriadas pelos demais seres humanos. No
entanto, tal apropriao no mecnica ou passiva.
necessrio que se d a mediao das relaes
sociais junto ao fruidor, de modo que nele sejam
projetados os movimentos que a arte suscita. Tais
relaes sociais podem ser planejadas e executadas
por diferentes mediadores, como o professor, que
ensinaria o complexo sistema terico e histrico dos
signos estticos; pelo psiclogo, o qual poderia usar a
arte como ferramenta para promover desenvolvimento
de diferentes funes psicolgicas e da prpria
personalidade; bem como, conforme o prprio Vigotski
(1999) anuncia, pelo crtico de arte, cuja explicao
terica do que foi produzido pode conduzir melhor
apropriao da obra.
Diante disto, temos que o autor destaca a
necessidade de uma ntima relao entre psicologia
e arte, pois considera que esta exprime a sociedade
que lhe d origem e objetiva na obra, objeto cultural,
caractersticas psicolgicas complexas. Ao mesmo
tempo, possibilita a apropriao de tais caractersticas
humanas pelos indivduos. Podemos entender que
a natureza social da arte traz em si a relao com a
psicologia, uma vez que a sociedade e toda realidade
humana forjada pelos homens nas relaes sociais,
por meio do trabalho e, neste mesmo movimento,
as funes psicolgicas superiores so elaboradas e
objetivadas, isto , deixam de ser funes meramente

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biolgicas. Assim, ao se produzir arte e ao dela se

apropriar, funes psicolgicas dos sujeitos tambm
so formadas e desenvolvidas.
Esta constatao nos permite identificar quanto
a psicologia estabelece contato com a esttica e exige
explicaes daquela cincia para fundamentao desta
filosofia, no no sentido de que a cincia psicolgica
encerre a esttica, mas que deve fazer contribuies,
assim como a sociologia, que revelaria as condies
sociais (materiais) que determinam dialeticamente a
obra e esto contidas nela. Diante da necessidade da
interlocuo entre psicologia e arte, Vigotski (1999),
calcado em apropriaes de produes em ambas as
reas, desenvolve um mtodo de anlise e compreenso
da obra de arte que parte da estrutura da obra de arte,
a qual postula ser composta pela sntese entre forma e
contedo, para alcanar o que ela objetiva.
Achamos que a ideia central da arte o reconhecimento
da superao do material da forma artstica ou, o
que d no mesmo, o reconhecimento da arte como
tcnica social do sentimento. Achamos que o mtodo
de estudo desse problema o mtodo analtico
objetivo, que parte da anlise da arte para chegar
sntese psicolgica: o mtodo de anlise dos sistemas
artsticos dos estmulos. (Vigotski, 1999, p. 3, grifos
nossos)

Vale aqui recuperarmos o que Fischer (1976),

reconhecido estudioso da arte, escreve: a arte pode ser
considerada to antiga quanto o homem porque ela
figura no desenvolvimento do trabalho, na dominao
do mundo natural e na necessidade criada de expressar
a experincia humana. Por meio dela, o homem pode
se apropriar do que j foi vivido, constituindo-se em
forma de conhecer a si e ao mundo.
O desejo do homem de se desenvolver e se completar
indica que ele mais do que um indivduo. Sente
que s pode atingir a plenitude se se apoderar
das experincias alheias que potencialmente lhe
concernem, que poderiam ser dele. E o que um homem
sente como potencialmente seu inclui tudo aquilo de
que a humanidade, como um todo, capaz. A arte
o meio indispensvel para essa unio do indivduo
como o todo; reflete a infinita capacidade humana
para a associao, para a circulao de experincias e
ideias. (Fischer, 1976, p. 13)

Ainda conforme Fischer (1976, p.19):

Podemos concluir que, com evidencia cada vez
maior, a arte em sua origem foi magia, foi um auxlio
mgico dominao de um mundo real inexplorado.
A religio, a cincia e a arte eram combinadas,
fundidas, em uma forma primitiva de magia, na qual
existiam em estado latente, em germe. Esse papel
mgico da arte foi progressivamente cedendo lugar

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ao papel de clarificao das relaes sociais, ao

papel de iluminao dos homens em sociedades que
se tornavam opacas, ao papel de ajudar o homem a
reconhecer e transformar a realidade social.

Assim, com Fischer (1976), podemos observar

que conforme a sociedade vai se complexificando,
desenvolvendo novas foras produtivas e relaes
sociais, a arte torna-se mais distante da magia e assume
novas funes, contando com a elaborao de novas
tcnicas, de novas formas e aumentando o domnio
do homem sobre o mundo. Ao mesmo tempo, vai se
processando a humanizao do mundo, visto que a
arte possibilita apreender e deixar registrada de modo
criativo as experincias e relaes humanas travadas.
Isso se constitui em condio que enriquece o homem
e amplia o seu poder de ao ou, dito de outro modo,
amplia e torna cada vez mais rica, posto que complexa,
a atividade que desenvolve. Ao longo de sua existncia
o homem elabora novos instrumentos, pelos quais
pode desvendar e intervir sobre o mundo, que passa
a no mais se lhe apresentar como algo mgico,
constitudo puramente por foras celestes ou naturais
indomveis, mas como ambiente que passvel de ser
por ele transformado.
Vigotski (1999) concebe a arte de forma
semelhante, como ao humana intencional que recria
a realidade material e transforma o prprio sujeito,
sob a concepo da natureza essencialmente social e
histrica do psiquismo. Uma consequncia imediata
dessa concepo reside em no se compreender a arte
como fruto de um homem s, o artista, mas como um
objeto cultural, elaborado sob dada tcnica construda
socialmente, com dada temtica para objetivar os
sentimentos e, entendemos, as demais capacidades
mentais tipicamente humanas. Conforme Vigotski
(1999, p.315):
A arte o social em ns, e o se o seu efeito se processa
em um indivduo isolado, isto no significa, de maneira
nenhuma, que suas razes e essncia sejam individuais.
... O social existe at onde h apenas um homem e as
suas emoes. ... A refundio das emoes fora de
ns realiza-se por fora de um sentimento social que
foi objetivado, levado para fora de ns, materializado
e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram
instrumento da sociedade.

Apropriao, objetivao e a formao do

psiquismo humano
Duarte (1999) esclarece que para Vigotski o
processo de formao do psiquismo na ontognese
explicado por meio do processo dialtico de

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objetivao e de apropriao do legado histrico.

por meio do trabalho que o homem constri suas
caractersticas humanas e as fixa fora do seu corpo,
nos objetos da cultura, como os instrumentos, a
linguagem, a cincia, a arte e a filosofia. Este se trata
do processo de objetivao, que permite a posterior
apropriao e recriao das caractersticas humanas
nos demais indivduos que entram em relao com tais
objetivaes. A apropriao de produtos e processos
implica numa duplicao dos mesmos nos indivduos,
passando a servir-lhes como matria prima para novas
objetivaes (Barroco, 2007).
Vale aqui ressaltarmos que na perspectiva do
materialismo histrico dialtico, trabalho atividade
vital humana, atividade material que medeia sua
relao com a natureza. Em Manuscritos EconmicosFilosficos, Marx (2003) expe que, ao contrrio do
animal que se identifica com sua atividade vital, no se
distingue dela, o homem domina a sua atividade vital
por sua vontade e conscincia. Da pode-se entend-lo
como ente-espcie e a sua atividade como livre.
Para Marx (2003), os animais constroem ou
produzem, porm, somente o que lhes indispensvel,
na nica direo da satisfao da necessidade fsica
direta, produzindo a si mesmos. Os frutos da sua
produo atrelam-se aos seus corpos fsicos. O homem,
de modo diverso, produz universalmente, e tanto mais
produz quanto mais livre estiver da necessidade fsica;
ele no produz s a si, mas reproduz toda a natureza. O
homem constri para alm das condies imediatas e
sem um padro biolgico pr-determinado.
Conforme o exposto, por meio da sua
atividade vital, os homens criam as condies para
sua existncia, transformando o mundo e criando a
natureza humanizada. Ao criar as condies para a
existncia, produzem objetos, instrumentos, linguagem
e relaes sociais, satisfazendo dadas necessidades
sociais, concomitantemente produo de novas
necessidades. Podemos dizer que nos produtos
criados esto impressas, em suas estruturas e em seus
significados, as caractersticas humanas geradas social
e historicamente.
Com base em Leontiev (2004), definimos
denomina educao justamente esse processo dialtico
de levar s novas geraes o j criado no intuito de
form-las. As marcas do que propriamente humano
no esto nas clulas ou, mais especificamente,
no DNA, mas no processo de apropriao dessas
objetivaes, e das consequentes novas objetivaes.
por esse duplo e contnuo processo que o homem se
humaniza, transformando-se subjetivamente. Dito em
outras palavras, as funes mentais conquistadas pelos

homens ao longo de toda a histria da humanidade, ou

da sua humanizao enquanto sujeito singular, no se
atm ao crebro, embora dependam dele e do restante
do sistema nervoso central para se processarem.
Contudo, elas se materializam ou se objetivam para
fora do homem.
por meio da atividade que os homens se
apropriam das funes j constitudas pela humanidade
e as tornam suas. Destacamos, com isso, que se o plano
biolgico se apresenta como condio inicial para o
indivduo nascer no mundo; somente pelo plano
cultural que ele adquire as aptides para viver nesse
mundo plenamente como humanizado e que forma
os rgos sociais de sentido. Por exemplo: no basta
que tenha acuidade visual, preciso aprender a ler
o mundo. Nesse sentido, a arte literria, por exemplo,
no somente estimula o decifrar dos signos, mas
veicula significados, oferece ao leitor elementos para
que faa novas composies, novas objetivaes.
Entendemos, portanto, que o processo dialtico
de objetivao-apropriao leva formao do humano
no ser; transforma a ao do homem na realidade por
esta se constituir em uma ao mediada que implica
transformao psquica e impe novas necessidades,
alm das de sobrevivncia.

Generalizao e conscincia: impactos da arte

literria
Alm dos processos de apropriao e de
objetivao, necessrio abordar a respeito da
generalizao. Esta pode ser compreendida como
processo de organizao da conscincia a partir de
leis extradas de dadas situaes ou experincias,
sendo ela (a conscincia) entendida como sntese das
funes superiores, pautada em vnculos hierrquicos
semnticos, construdos com base na apropriao
dos significados das palavras. possvel dizermos
que o processo de generalizao altera toda relao
do indivduo com o mundo, posto que eleve as
representaes das coisas e as relaes a nveis mais
complexos, ampliando o significado e o domnio do
homem sobre os objetos, as relaes sociais e sobre
si mesmo. A generalizao expressa uma caracterstica
fundamental do pensamento humano: a capacidade de
poder apreender o real e, justamente por desvendar
suas leis gerais, pode intervir sobre ele, operando junto
a essas leis intencional e conscientemente.
Acerca da conscincia, alm de algo que
demanda o funcionamento fisiolgico, ela diz
respeito atividade psquica propriamente humana.
A conscincia formada a partir da ao do homem

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sobre o mundo, e vice-versa, sob a mediao do signo

em sua complexidade (considerando a capacidade
analtica, de sntese e de generalizao que a ao
mediada pelo signo pode implicar).
A conscincia, assim, se manifesta e se forma
contando com diferentes elaboraes, sendo a arte
uma delas. Numa concepo de homem por inteiro e
que deve ser formado inteiramente, como temos na
psicologia de Vigotski, a riqueza do psiquismo em
relao ao aspecto cognitivo no se ope aos mbitos do
sentimento e da emoo. Em outras palavras, o homem
no se subdivide, e para a sua apreenso no pode
ser tomado de modo cindido, salvo com finalidades
didticas, para delimitao do campo de estudos.
Toassa (2006), ao abordar sobre o conceito
de conscincia na obra vigotskiana, escreve que na
concepo madura e melhor elaborada em aspectos de
fundamentao terica o autor considera a conscincia
como um sistema psicolgico composto pelas funes
psicolgicas superiores, ou seja, uma estrutura
formada por outras estruturas, as quais mantm entre
si a relao dialtica entre totalidade e partes. Assim,
a conscincia desenvolvida por meio das relaes
sociais que introduzem no sujeito a linguagem e torna
possvel a apropriao dos objetos culturais, condio
que viabiliza a formao das funes superiores, cuja
transformao dos vnculos que ligam uma funo
outra - vnculos neuronais organizados a partir do
desenvolvimento dos significados das palavras produz alterao na conscincia, da mesma forma
que a transformao na estrutura geral da conscincia
implica em novo arranjo nas funes psicolgicas
superiores.
Novamente, sobre o processo de generalizao,
Vigotski (2004, p. 189) esclarece que: A generalizao
a desconexo das estruturas tangveis e a conexo
nas do pensamento, nas do sentido. Desse modo, o
compreendemos como a transposio das relaes
concretas para as relaes abstratas do pensamento por
meio do signo e do significado das palavras. Estes ltimos
evoluem ao longo da histria e do desenvolvimento
ontogentico. No indivduo particular, a construo
dos significados implica nos movimentos internos de
categorizao do real, que podem ser desde os mais
simplistas e concretos aos mais complexos e abstratos.
Os significados podem ser tomados, ento, como
elementos que articulam e categorizam a realidade,
possibilitando que a materialidade seja apreendida
em vrios graus de articulao e anlise conforme o
desenvolvimento interno do significado. Dito de outro
modo, o significado a unidade de generalizao, que
permite apreender a realidade, refletir suas relaes
psiquicamente e elevar o pensamento, como tambm

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demais funes e a conscincia, a nveis altamente

abstratos e voluntrios.
Postos esses elementos, de acordo com Vigotski
(1999), podemos entender que a arte a objetivao
dos sentimentos humanos, uma tcnica elaborada pelos
homens que permite aos indivduos socializar determinado
sentimento, como tambm, ao mesmo tempo, torn-lo
pessoal, parte do psiquismo. O autor explica ainda que
na obra de arte so utilizados signos, compondo uma
estrutura, criada com a inteno de suscitar emoo
esttica. Estes aspectos explicitam que a arte contm e
opera por meio de contedos e processos psicolgicos.
Por esse modo, podemos pensar que a arte, no caso, a
literria, capaz de provocar novas generalizaes nos
sujeitos que apreenderem a sntese entre forma e contedo
expressada na obra, generalizao que atinge, sobretudo,
os sentimentos, considerando o homem como unidade.
Isto , a arte poderia provocar uma nova organizao
psquica mais elaborada, por ser instrumento cultural, o
qual objetiva, em sua forma e contedo, elevadas foras
humanas como: abstrao, criatividade, percepo,
emoo e imaginao.
Assim, como afirmamos anteriormente, a arte
pode ser entendida como um instrumento cultural
mediador entre o indivduo e o gnero humano. A
funo desse instrumento reproduzir no indivduo
as caractersticas humanas conquistadas por meio
do trabalho ao longo da histria. Esta reproduo
acontece psiquicamente com a transformao das
funes mentais primitivas, elementares, basicamente
orgnicas, em funes superiores, culturais e
voluntrias. Tal alterao psquica envolve o duplo
processo de objetivao e de apropriao, e fomenta
a generalizao que provoca a ampliao qualitativa
da conscincia, tornando mais complexos os vnculos
semnticos que a compem.
Conclumos, ento, que a arte, com sua estrutura
especfica, carrega um legado humano; por meio dela
o sujeito vivencia experincias alheias, que no seriam
possveis na sua vida particular, enriquecendo seu
prprio repertrio, sua viso de mundo e humanidade.

Arte e formao social dos sentidos e das

emoes
A percepo, a emoo, a criatividade e a
imaginao so citadas por Vigotski (1999) como
processos psicolgicos em estreita relao com a
arte. O processo de perceber a forma artstica exige
determinado modo de funcionamento do psiquismo e
humanizao dos sentidos. O autor afirma que a obra
de arte uma sntese, uma unidade composta por
elementos especficos que, para sua apreenso, faz-

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se necessrio compreend-los em relao dialtica,

contando com atividade tanto do pensamento razo
como das emoes. Marx (2003) afirma que s
por meio dos objetos culturais, no caso tambm a
arte, que o homem tem seus sentidos plenamente
desenvolvidos; assim, sua ao pode ser livre das
necessidades orgnicas e estritamente prticas ligadas
ao contexto imediato.
Desse modo, a arte e os instrumentos
culturais servem humanizao dos homens e ao
desenvolvimento de sentidos novos como os amores,
as paixes, a amizade. Portanto, somente com a
construo dos objetos culturais e artsticos que ficam
afirmadas as caractersticas estritamente humanas,
com necessidades alm das naturais. Marx (2003)
nos leva a entender o quanto a arte contribui para o
refinamento dos sentidos, tornando o homem ainda
mais livre dos instintos e das necessidades imediatas,
dando liberdade de criar sob novos princpios, como
os da beleza. Alm disso, a arte afirma elevadas
caractersticas humanas, possibilitando no apenas
a humanizao dos cinco sentidos biolgicos, mas,
contando com eles, possibilita o desenvolvimento dos
sentimentos.
S por meio da riqueza objetivamente desenvolvida do
ser humano que em parte se cultiva e em parte se cria
a riqueza da sensibilidade subjetiva humana (o ouvido
musical, o olho para a beleza das formas, em resumo,
os sentidos capazes de satisfao humana e que se
confirmam como capacidades humanas). Certamente
no so apenas os cinco sentidos, mas tambm os
chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos
(vontade, amor, etc.), ou melhor, a sensibilidade
humana e o carter humano dos sentidos, que vm
existncia mediante a existncia do seu objeto,
por meio da caracterstica humanizada. A formao
dos cinco sentidos obra de toda a histria mundial
anterior. (Marx, 2003, pp. 143-144)

Em Psicologia da Arte (Vigotski, 1999),

encontramos a afirmao: os estmulos artsticos so
dispostos para provocar determinada emoo, esta,
por ser suscitada pela obra de arte, dialeticamente
antagnica, expressando a oposio entre forma
e contedo. Machado, Facci e Barroco (2011), ao
abordarem a Teoria das Emoes em Vigotski, mais
especificamente trataram do livro que leva tal ttulo,
buscaram esclarecer as contribuies deste autor sobre
o tema, e as concepes e bases filosficas criticadas
por ele. Com isso, temos que Vigotski observou que
as produes da psicologia do sculo XX, ao abordar
as emoes, o faziam sob influncia das ideias
evolucionistas darwinianas, ou seja, explicitavam
a origem biolgica-animal das emoes humanas,
colocando-as em condio natural ou instintiva.

Nesta concepo darwiniana das emoes, notamos o

materialismo evolucionista, porm no dialtico. Em
oposio a esta perspectiva evolucionista, primando
pela dialtica e em contato com a filosofia monista de
Espinosa (1632-1677), que lhe deu tambm base para
conceber o psiquismo como unidade, Vigotski tomava
as emoes como um fenmeno psicolgico cultural,
ativo e mutvel, que desencadeia aes, ligando
demais fenmenos psicolgicos uns aos outros.
Para Vigotski, as emoes so funes psicolgicas
superiores, portanto, culturalizadas e passveis de
desenvolvimento, transformao ou novas aparies.
Alm disso, a concepo vigotskiana de emoo
coloca esse processo psicolgico em estreita relao
com outros do psiquismo humano (Machado et al.,
2011, p.651 grifos nossos).

Considerando o legado filogentico, que

dota o homem de aparelho sensor, Vigotski no
desconsiderava o aspecto biolgico e orgnico, mas ao
mesmo tempo, no o tomava como nico determinante
para o desenvolvimento das emoes; levou em conta
o desenvolvimento histrico e cultural tambm para
a formao e a transformao das emoes, assim as
explicou e descreveu, dentro dos limites do livro Teoria
das Emoes, como funo psicolgica superior,
em interao dialtica com as demais, compondo a
unidade do ser. Machado et al. (2011), buscando em
Smirnov, importante terico russo e contribuidor da
psicologia histrico-cultural, fazem a distino entre
emoo e sentimento, discutindo que a primeira
corresponde mais s necessidades orgnicas, ligadas
s sensaes, enquanto o sentimento corresponde s
necessidades culturais e sociais lapidadas ao longo
do processo histrico e do trabalho. No entanto, no
homem, vivente em sociedade, nenhuma das funes
psquicas so puramente orgnicas e instintivas, por
isso, mesmo as emoes guardam carter cultural.
Destacamos que, em Psicologia da Arte
(Vigotski, 1999) - produo anterior ao livro Teoria das
Emoes (Vigotsky, 2004) - as expresses sentimento
e emoo no so utilizadas de modo rigoroso, ou bem
delimitado, que nos permita fazer distino clara entre
os termos. Levando em conta as possveis diferenas
psicolgicas entre eles, inclusive, por vezes, podemos
notar que so empregados como sinnimos.
Em exerccio de interpretao, entendemos, pelo
pensamento do autor, que a arte suscitaria emoes
contraditrias, e que a sua superao provocaria um
salto qualitativo, uma nova organizao psicolgica,
tornando as emoes mais complexas e conscientes
e, assim, as transformaria em sentimento, trazendo,
no mesmo movimento, alterao da prpria estrutura
da conscincia. Prestes (2010, p. 117) afirma que

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as expresses emoo e sentimento na verso em

portugus de Vigotski (1999) dizem respeito ao termo
original em russo perejivanie o qual, conforme a
autora, significa vivncia.
Segundo Prestes (2010, p.117), as buscas de
Vigotski envolviam a compreenso da funo da arte
na sociedade e na vida da humanidade. A afirmao
a arte o social em ns implica considerar que a arte
tem a funo de superao do sentimento individual e
o aspecto criativo da arte est no fato de ela possibilitar
a transferncia de uma vivncia em comum.
O movimento de superao das emoes
contraditrias que a arte suscita articula as demais
funes psicolgicas superiores, como a abstrao e,
por conseguinte, a prpria criatividade, utilizando-se
de recursos da imaginao. Por isso, Vigotski (1999)
afirma que a emoo artstica inteligente, no provoca
uma resposta motora imediata, mas resolve-se na
articulao com outras funes psicolgicas, como a
imaginao. Nisto est a diferena da emoo causada
pela arte, alm de ser suscitada por uma estrutura
especfica, pela oposio entre forma e contedo, a
sua superao, a sua transformao, envolve outras
funes psquicas, sobretudo a imaginao.
Para Vigotski (1998), a imaginao uma
atividade superior capaz de criar e combinar fatos,
percepes e imagens a partir do que j foi vivido, ou
seja, a experincia serve de base para a imaginao,
mas o produto desta distancia-se do imediatamente
percebido. A imaginao uma funo psicolgica
superior e, como tal, mediada pelo signo, o qual
traz ao psiquismo a capacidade de simbolizao,
de representar mentalmente o ausente, condio
necessria ao desenvolvimento da imaginao a nveis
cada vez mais complexos e livres do imediato.
Com o que foi dito, temos que a percepo da
obra de arte exige humanizao dos sentidos, ao
mesmo tempo em que a prpria arte tem impacto sobre
eles. Ao perceber, ao entrar em contato com a obra, as
demais funes psicolgicas superiores so colocadas
em movimento. A estrutura da obra objetiva e suscita
emoes, as quais so transformadas, pelo processo
de catarse, em sentimentos e so reorganizadas, em
vnculo semntico mais complexo, valendo-se da
imaginao. Essas transformaes impactam tambm
na conscincia.
Por esse entendimento, consideramos que a
obra de arte pode provocar transformaes na medida
de generalidade da conscincia ou mesmo provocar
salto qualitativo nas relaes de generalidade entre as
funes superiores. Ou seja, pode suscitar uma nova
organizao das funes psicolgicas superiores e

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da conscincia. Nossa interpretao toma por base a

relao entre percepo, emoo e imaginao que
Vigotski esboa em seus estudos sobre arte, como
tambm as contribuies que o autor deixa em sua
fase de elaboraes mais sistematizadas sobre o
desenvolvimento da linguagem e a formao social
da mente.
No entanto, j em Psicologia da Arte (Vigotski,
1999), podemos considerar que o aspecto criador da
arte est em transformar o material ordinrio, comum,
em nova forma, compondo uma sntese indita entre
forma e contedo, na qual esto cristalizadas as funes
psicolgicas superiores empregadas e que passaro
do plano individual, isto , do artista que trabalhou a
obra, para alm da emoo inspiradora, para o plano
social, processo possvel por meio da catarse, da
transformao da emoo ao sentimento. Do mesmo
modo, a fruio da arte deve refazer, acompanhar, este
movimento criativo.

Vigotski e a psicologia da arte: objeto e mtodo

Cabe psicologia da arte, revelar as caractersticas
do ato criador e criativo desvendando a estrutura da
obra artstica. Isso porque,
Por si s, nem o mais sincero sentimento capaz
de criar arte. Para tanto no lhe falta apenas tcnica
e maestria, porque nem o sentimento expresso em
tcnica jamais consegue produzir uma obra lrica ou
uma sinfonia; para ambas as coisas se faz necessrio
ainda o ato criador de superao desse sentimento,
da sua soluo, da vitria sobre ele, e s ento esse
ato aparece, s ento a arte se realiza. Eis que a
percepo da arte tambm exige criao, porque para
essa percepo no basta simplesmente vivenciar
com sinceridade o sentimento que dominou o autor,
no basta entender da estrutura da prpria obra:
necessrio ainda superar criativamente o seu prprio
sentimento, encontrar a sua catarse, e s ento o efeito
da arte se manifestar em sua plenitude. (Vigotski,
1999, p. 314)

Conforme as contribuies de Vigotski (1999),

podemos considerar que o objeto da psicologia da arte
refere-se anlise da estrutura da obra de arte, buscando
apreender as funes psicolgicas tipicamente
humanas, inclusive o sentimento, que a obra suscita.
Vigotski (1999) chama de mtodo objetivo analtico
a investigao da psicologia da arte por meio da
estrutura da obra, com vistas ao tipicamente humano,
cristalizado no objeto cultural criado. A psicologia da
arte revelaria, ento, as funes psicolgicas colocadas
em movimento pela estrutura da obra, demonstrando,
assim, as leis de funcionamento da resposta esttica no

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psiquismo, bem como as transformaes provocadas

no indivduo. Assim, podemos pensar que a psicologia
da arte parece ter dois objetivos essenciais: (a) revelar
a vivncia psicolgica que a obra de arte objetiva e
(b) explicar as consequncias da resposta esttica no
psiquismo do homem.
De acordo com a fundamentao filosfica e
concepes de arte contidas em Vigotski (1999),
podemos compreender que, para o autor, a estrutura
da obra de arte composta por contedo e forma. O
contedo que a arte encerra o material, apreendido
das condies objetivas, ou seja, das relaes sociais
de determinada sociedade que so transformados pelas
leis da esttica. Em outras palavras, este contedo
objetivo submetido a uma forma artstica, a uma
composio que, ento, chamada de enredo. No
entanto, a ligao com a realidade ainda permanece no
idntica a ela. Assim, a forma diz respeito ao arranjo,
composio da obra de arte, enquanto o contedo, ou
o material, a constitui; porm, no de modo a somar,
mas compondo uma unidade contraditria entre forma
e contedo. Essa unidade a estrutura de uma obra
artstica.
Em oposio s teorias psicolgicas que at ento
haviam tratado de aspectos da arte, partindo ora do
expectador, ora do artista, Vigotski (1999) encontra na
estrutura da prpria obra de arte o objeto da psicologia
da arte. Este objeto est baseado na concepo de que
a arte no fruto de um homem s (fruidor ou artista),
mas da histria da humanidade. Desse modo, a prpria
obra pode revelar as caractersticas nela fixada, bem
como a psicologia que lhe cabe.

elemento estilstico, do encaminhamento racional e

do significado teleolgico de cada componente nos
explica a vida pujante da narrao e transforma a
sua construo morta em organismo vivo. (Vigotski,
1999, p. 182)

Para analisar as estruturas das obras de arte,

Vigotski voltou mais ateno literatura, mas fez
consideraes tambm sobre a msica, artes plsticas
e arquitetura, destacando que elas tm algo em comum:
a contradio entre contedo e forma. Contedo e
material aparecem como sinnimos ao longo do livro
Psicologia da Arte (Vigotski, 1999). Vamos utilizar os
exemplos da anlise literria realizada neste livro para
expressar o pensamento do autor. Como se pode observar
no trecho a seguir, o contedo pode ser entendido como
a realidade imediata, as situaes da vida cotidiana que
servem de base para a elaborao artstica:
devemos entender por material tudo o que o poeta
usou como j pronto relaes do dia-a-dia, histrias,
casos, o ambiente, os caracteres, tudo o que existia
antes da narrao e pode existir fora e independente
dela, caso algum narre usando suas prprias palavras
para reproduzi-lo de modo inteligvel e coerente.
(Vigotski, 1999, p. 177)

J a forma o arranjo desse material conforme

as leis da construo esttica. A forma se apropria do
material, do que traz sobre a realidade, negando-o e
transformando-o em algo novo, numa realidade no
imediata.
Nessa interpretao a forma o que menos lembra
um invlucro externo, uma espcie de casca de que
se reveste o fruto. Ao contrrio, a forma aqui se
manifesta como um princpio ativo de elaborao
e superao do material em suas qualidades mais
triviais e elementares. (Vigotski, 1999, p. 177)

Com isso, o autor nega as tendncias subjetivistas

de entender a arte como produto das profundezas
psquicas do homem/artista, ou como um estmulo para
percepo que gera uma resposta como outra qualquer;
nega, ento, as tendncias psicolgicas da poca sobre
arte, superando-as, ao afirmar que a arte produto
da humanidade e expressa a sntese entre forma e
contedo, de modo que a anlise dessa unidade revela
a psicologia da obra de arte. Ao tratar da estrutura da
narrao de um conto, aponta que:

Com isso, o autor demonstra que o contedo

representa as relaes do cotidiano de modo linear, ao
passo que a forma representa saltos, curvas e digresses,
produzindo alm do material, algo inteiramente novo.
Nisto fica evidente a concepo de oposio entre estes
dois elementos e no de harmonia.

de suma utilidade distinguir, como o fazem alguns

autores, o esquema esttico de construo da narrao,
como uma espcie de anatomia dessa narrao, do
esquema dinmico de sua composio, como uma
espcie de fisiologia desta. J esclarecemos que toda
narrao tem sua estrutura especfica, diferente da
estrutura do material que lhe serve de base. Mas
patente que cada procedimento potico de enformao
do material racional ou dirigido; introduzido com
algum fim, cabe-lhe alguma funo a ser exercida no
conjunto da narrao. E eis que o estudo da teleologia
do procedimento, ou seja, da funo de cada

Parece que chegamos concluso de que na obra de

arte h sempre certa contradio subjacente, certa
incompatibilidade interna entre material e forma,
de que o autor escolhe como que de propsito um
material difcil e resistente, desse que resiste com
suas propriedades a todos os empenhos do autor no
sentido de dizer o que quer... E aquele aspecto formal
de que o autor reveste esse material no se destina
a desvelar as propriedades contidas no prprio
material... mas justamente ao contrrio: destina-se a
superar esses propriedades, a fazer o horrendo falar
a linguagem do leve alento, o sedimento da vida em

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Barroco, S. M. S. & Superti, T. (2014). Vigotski e o estudo da psicologia da arte: contribuies para o desenvolvimento...
um ressoar sem fim como o vento frio da primavera.
(Vigotski, 1999, p. 199)

A contradio entre forma e contedo o

fundamento da resposta esttica.
Em tal contradio esto expressas emoes
antagnicas que vo se revelando na obra; descobrir
esse movimento e sua inteno tarefa da psicologia
da arte. Assim, podemos entender que revelar a
estrutura psicolgica de uma obra revelar os
recursos estilsticos que expressam a oposio entre
forma e contedo, de modo que a sntese objetiva
um sentimento, ou demais caractersticas humanas,
o que pode ter uma intencionalidade deliberada. Esta
contradio entre forma e contedo resolve-se no
ponto culminante da obra, no ponto em que o conflito,
por incorporao e negao, superado em uma nova
unidade que pode ser representada por um desfecho da
tragdia, um heri, um tom na msica ou uma mnima
pincelada que d vida ao quadro.
O que traz de novo o heri trgico? evidente
que em cada momento dado ele unifica ambos os
planos e a suprema unidade permanentemente
dada da contradio que serve de base tragdia.
J indicamos que toda tragdia sempre constituda
do ponto de vista do heri; logo, ele a fora que
unifica as duas correntes opostas, fora essa que rene
sempre os dois sentimentos opostos em uma vivncia
atribuda ao heri. (Vigotski, 1999, p. 244)

Encontra-se na prpria obra a superao da

contradio. Podemos compreender que a obra, por
possibilitar a catarse, eleva as emoes antagnicas
condio de sentimento, no sentido de ser social,
intencional e universal, na perspectiva de gnero
humano. No indivduo, pode provocar um salto
qualitativo na organizao psicolgica, uma vez que
a estrutura artstica suscita emoes dialeticamente
antagnicas, expressando a oposio entre forma e
contedo, superadas por meio do processo de catarse,
o qual promove a transformao dessas emoes.
Conforme Vigotski (1999) a prpria obra de arte deve
oferecer em sua estrutura as condies para a catarse,
ou seja, para a superao das emoes conflitantes
trabalhadas na obra. A catarse, nesse sentido, diz
respeito transformao das emoes suscitadas em
um novo sentimento.
Leontiev, no prefcio do livro em espanhol
(Vygotsky, 1972, p.11), escreve que, ao referir-se
catarse, Vigostki parece usar palavras ou conceitos que
no so genuinamente seus ou marxistas. O prprio
Vigotski (1999) admite usar o termo catarse por falta de

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outro melhor, mas procura esclarecer que o pretendido

com o termo em questo expressar a superao de
emoes opostas, e a transformao destas em algo
novo, como uma sntese dialtica. Nessa linha de
pensamento argumenta que:
Mas apesar da impreciso do seu contedo e da
manifesta recusa tentativa de esclarecer o seu
significado no texto de Aristteles, ainda assim
supomos que nenhum outro termo, dentre os
empregados at agora na psicologia, traduz com
tanta plenitude e clareza o fato, central para a
reao esttica, de que as emoes angustiantes e
desagradveis so submetidas a certa descarga,
sua destruio e transformao em contrrios, e de
que a reao esttica como tal se reduz, no fundo, a
essa catarse, ou seja, complexa transformao dos
sentimentos. (Vigotski, 1999, p.270)

Consideraes finais
Pelo que expusemos, podemos dizer que a arte
no desencadeia uma ao, um comportamento, mas
uma transformao das emoes determinada pela
estrutura da obra; e que, tomando o psiquismo como
unidade, podemos entender que tal transformao no
se restringe aos aspectos da emoo, mas totalidade
do funcionamento psicolgico:
A arte antes uma organizao do nosso
comportamento visando ao futuro, uma orientao
para o futuro, uma exigncia que talvez nunca venha
a concretizar-se, mas que nos leva e aspirar acima da
nossa vida o que est por trs dela. (Vigotski, 1999,
p.320)

O autor revela que a lei da reao esttica, a

estrutura da obra de arte, contm emoes antagnicas
que se superam em um ponto culminante da prpria
obra, provocando a catarse, ou seja, a transformao das
emoes. Podemos entender que essa transformao
tem relao com a elevao das emoes, ou outras
funes mentais, ao nvel consciente, social e universal.
Ao estudar a arte literria, com anlise de obras de
Krilov e Hamlet, e de artigos e notas de revistas,
Vigotski (1999) expe a catarse como contradio
afetiva.
Podemos considerar ainda que a catarse, alm
de acumular energia e preparar o indivduo para aes
posteriores, contribui para que a vivncia artstica
tenha funo organizadora do comportamento, ou seja,
possibilita um processo de generalizao que amplia
o domnio do sujeito sobre si e o mundo. No que se
refere organizao psicolgica que a arte provoca,
Schhli (2011, p.139) discute que, na perspectiva
vigotskiana, a arte deve ser considerada em sua

Psicologia & Sociedade, 26(1), 22-31.

capacidade organizadora do comportamento. Entre

outros elementos, a catarse pode ser tomada como
curto-circuito emocional advinda das contradies
construdas pela estrutura da obra. Tal curtocircuito permite a superao das emoes postas
na obra, podendo levar inclusive descoberta e
aprofundamento de sentimentos, e no somente
propagao quantitativa dos sentimentos do autor.
Avaliamos que, quando Vigotski escreveu
Psicologia da Arte (1999), as teorias sobre a formao
social do psiquismo e do desenvolvimento humano
ainda no estavam plenamente elaboradas. Assim, no
ficam esclarecidas neste livro as contribuies da arte
para o desenvolvimento geral do psiquismo. Todavia,
subsidiados pela concepo dialtica e pelas pistas que
o livro deixa, conclumos que a obra de arte, enquanto
instrumento cultural, por sua estrutura especfica e
pelos processos criativos e de catarse implicados tanto
na produo quanto na fruio, pode suscitar uma nova
organizao psquica.
Vigotski (1999) refere-se transformao
da emoo que a arte suscitaria. No entanto, pela
concepo de emoo que Machado et al. (2011)
apresentam, entendemos que a transformao
desta provoca tambm avanos s demais funes
psicolgicas superiores como, por exemplo, ao
pensamento verbal. Isto porque a arte opera tambm
por meio de signos e significados, sobretudo a literatura,
os quais so os principais mediadores, agentes, entre o
social e o psquico, componentes e organizadores da
conscincia. Por isso, a apropriao da obra de arte
suscita transformaes qualitativas na totalidade do
ser, alterando, por exemplo, as funes de percepo e
conscincia de si e do mundo.
Conclumos que a arte tem uma estruturao
especfica, diferenciando-se de outros objetos culturais,
como a filosofia e a cincia, embora operando tambm
com signos e significados. Diferencia-se por lidar
de modo intencional e por colocar em movimento,
sobretudo, as emoes e sentimentos, objetivados nas
obras, cuja apropriao pode trazer transformaes
tanto para as funes psicolgicas especficas, como
para a conscincia. Desse modo, a obra de arte, por
sua estrutura especfica e condio de objeto cultural,
pode trazer nova organizao psquica ao indivduo,
considerando que oportuniza a vivncia indireta de
emoes, sentimentos e relaes sociais.

Referncias
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leitura histrico-cultural da figura humana. Maringa:
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Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em
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Schhli, V. M. (2011). A dimenso formativa da arte no processo
de constituio da individualidade para-si: a catarse como
categoria psicolgica mediadora segundo Vigotski e Lukcs.
Dissertao de Mestrado, Setor de Cincias Humanas, Letras
e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba.
Toassa, G. (2006). Conceito de conscincia em Vigotski.
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Vigotski, L. S. (1998). La imaginacin e la arte en la infancia.
Madri: Akal.
Vigotski, L. S. (1999). Psicologia da Arte. So Paulo: Martins
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Vigotski, L. S. (2004). Teoria e Mtodo em Psicologia. So
Paulo: Martins Fontes.
Recebido em: 22/08/2013
Reviso em: 05/02/2014
Aceite em: 07/02/2014

Sonia Mari Shima Barroco possui ps-doutorado pelo

Programa de Ps Graduao em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano (Instituto de Psicologia - USP)
e doutorado em Educao Escolar (UNESP/Araraquara).
Docente do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual de
Maring (PPI-UEM). Endereo: Universidade Estadual de
Maring- UEM.Avenida Colombo, 5790 - Zona 7 - Bloco
10 - Sala 10. Maring/PR, Brasil. CEP 87020-900
E-mail: contato@soniashima.com.br
Tatiane Superti possui graduao pela Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Especializao
em Teoria Histrico-Cultural pelo Departamento de
Psicologia da Universidade Estadual de Maring (UEM).
Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Estadual de Maring (PPI-UEM).
E-mail: tsuperti@hotmail.com

Como citar:
Barroco, S. M. S. & Superti, T. (2014). Vigotski e
o estudo da psicologia da arte: contribuies para o
desenvolvimento humano. Psicologia & Sociedade,
26(1), 22-31.

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