A lgica lacaniana do equvoco

A lgica lacaniana do equvoco

(Sentido e Denotao)

Mnica Palacio
A escrita desse trabalho fruto da pesquisa que vimos desenvolvendo sobre a lgica prpria
psicanlise, partindo do princpio que no tem como se ler Lacan sem antes conhecer a origem dos
conceitos que fundaram seu ensino, inicialmente orientado para a leitura de Freud, tomando em
seguida carter prprio como podemos ver com a leitura, dentre outros, do ...ou pior e O saber do
psicanalista, seminrios e textos escritos que temos estudado ultimamente.
Trabalhamos sobre os Esticos nos livros: Os Esticos I de Frdrique Ildefonse, na Lgica do
Sentido de Gilles Deleuze e no texto Notas de leitura sobre os incorpreos esticos no ensino de
Lacan de Alduisio de Sousa, de onde deduzimos que para pensar num existencial em Freud seria quase
impossvel e teoricamente incorreto, dentro da intertextualidade entre homens de cultura, supor que
ele no conhecia a teoria dos incorpreos quando formulou sua hiptese sobre a Identificao,
chamando a primeira delas Identificao por incorporao, com o pai, antes de qualquer noo de
objeto. O que era incorporado a, no que vemos hoje, seno um valor? Um elemento que a partir de
Lacan passou a ser denominado um significante. Por no se tratar de canibalismo esse elemento aderido
incorpreo ou imaterial. uma incorporao que em si mesma cria a existncia do corpo e
do incorpreo, aliquid, condio de toda simbolizao onde Freud vai trabalhar em 1925 no texto A
denegao.
Quanto a Lacan e a sua noo que adquiriu funo de axioma: O inconsciente estruturado como
uma linguagem, vai a partir de ento caracterizar o sujeito como fala-ser. Esta pontualidade o que
comumente chamamos humano. A partir de ento, como falante, ele passa a se utilizar da linguagem
como forma de expressar aquilo que est sobposto. dessa condio de enunciao de onde deriva o
conceito de sujeito. Termos como: Dizer e dito, enunciado e enunciao, verdade e semblante, etc,
vo ser utilizados por Lacan para se referir constante ambivalncia que caracteriza nossa posio
paradoxal de existncia.
A clnica da Psicanlise nos confronta essa dicotomia paradoxal tornando necessrio, como forma
de sustentar esse desafio, alm do trabalho pessoal de anlise a se submeter, o domnio dos conceitos
psicanalticos por meio da investigao lgica que os sustenta e que so essenciais ao entendimento
clnico de Lacan. A lida com o Real enquanto o impossvel de uma modalidade lgica cria o praticvel.
Quando enuncio um impossvel, que no advm na linguagem, estou tornando esse impossvel
praticvel, ou seja, praticando o impossvel ao inscrev-lo. Assim que nos deparamos com aspectos da
clnica tais como: Angstia, depresso, acting-out, passagem ao ato, sonhos, ditos espirituosos,
fantasias, etc.Clnica do Real passa a ser no meu entendimento a prpria Clnica da Psicanlise.
Lacan vai dizer na Terceira que o Real aquilo que insiste e sub-existe, um obstculo que no cessa
de repetir para atrapalhar a caminhada. Citando:Devo sustentar essa Terceira pelo Real que ela
suporta...as pessoas temem que a Psicanlise seja um sintoma...chamo de sintoma tudo que vem
do Real...no de forma alguma do analista que depende o advento do Real. O analista tem por
misso se lhe opor.
por essa misso que venho me dedicando ao estudo da lgica, introduzida no nosso grupo por
Alduisio atravs do seu minucioso estudo sobre o barroco e sobre os Esticos, particularmente os
filsofos do prtico, Crsipo e Zeno de Citium, como tambm os modernos: Espinosa, Leibniz, Frege,
Lewis Carrol e Deleuze, destacando a origem da conceituao lacaniana no que poderamos chamar seus
conceitos elementares.
Lacan no Seminrio os sabiches erram, afirma: A lgica no pode se definir seno por ser a
cincia do Real, mas de que lgica estaria ele se referindo quando sabemos que partiu da lgica
clssica, lgica aristotlica, sem deixar de considerar a influncia que recebeu dos pr-socrticos, do
socratismo e platonismo? Sabemos o quanto Lacan refere filosofia aristotlica ao nomear Aristteles
como um dos pioneiros da lgica, indicando inclusive no referido Seminrio a leitura do Organon como o
livro onde Aristteles foi a fundo quanto a esse tema. A lgica como a psicanlise se utiliza da prtica
da letra. O saber do Real impresso em algum lugar; alfa, beta e gama, disso que se trata o
inconsciente. Temos a, diz Lacan, o grande avano da lgica como cincia do Real; se ater ao escrito,

esvaziando de sentido tudo o que entra na ordem de um dizer.

Entretanto a filosofia clssica com o surgimento da metafsica se inclinaria para universalidade do
discurso tomado como indcio de uma verdade sobre o ser. Nessa perspectiva toda tentativa de
construo do discurso se baseava na exata correspondncia entre o pensamento e o ser. Aristteles
por outro lado era sabedor que o discurso humano sempre discurso para outro, que est muito mais
voltado para o interlocutor do que para a coisa mesma. Assim ele passa a no ver mais o discurso
enquanto significao pura e simples.
Segundo Garcia Roza no livro Palavra e verdade na filosofia antiga e na psicanlise, Plato e
Aristteles como iniciadores da tradio intelectualista procuravam o princpio das coisas em entidades
puramente inteligveis, fazendo a filosofia girar em torno dos universais e das essncias. Contra a
transcendncia da idia platnica e a predominncia dos universais aristotlicos, os Esticos se
apresentavam como nominalistas e radicalmente materialistas. Para eles tudo o que existe corpo e
no apenas os objetos so materiais, mas o esprito tambm. Somente o indivduo em sua singularidade,
como nome prprio, real, tudo mais no passa de nomes e palavras consideradas por eles tambm
corpos, mesmo que no tenha existncia concreta. Ser que j no estaramos a falando
do significante lacaniano?
A doutrina Estica no est pautada numa concepo mecanicista de causa e efeito, nela os corpos
se misturam passando a existir numa constante interpenetrao que se d sem alterao de suas
propriedades originais por acolher atributos. Uma barra de ferro que sofre penetrao de calor no
perde suas propriedades individuais. A plasticidade do ferro como efeito do a ocorrido significa para os
Esticos a produo de um atributo novo, de ser dobrvel. Assim os corpos so causa uns para os
outros de algo que no corpo nem propriedade de corpo, mas sim incorpreo. Os incorporais so
efeitos ou atributos lgicos, no so coisas nem estado de coisas mas acontecimentos. Um atributo no
uma qualidade real, como normalmente se pensa, no um adjetivo ou substantivo mas um verbo que
traduz um acontecimento. Dizer que a rvore verde no o mesmo que encontramos ao falar a
rvore verdeja. O atributo a expresso como verbo no um ser mas uma maneira de ser, um efeito
que se traduz como acontecncia. Ser que no estaramos a falando no conceito de semblante?
Podemos datar a Escola Estica de 312 a.C. at 180 d.C. Ela foi considerada uma das ltimas
grandes Escolas Grega que criou as bases do Helenismo disseminado na Europa, sia e frica durante o
reinado do pensador e estrategista Alexandre Magno. Stoa em Grego quer dizer Prtico da at hoje ser
tambm chamada Escola Prtica, j que aportaram em Atenas Zenon de Citium, Cleance e Crsipo,
considerados os primeiros representantes desse movimento denominado por historiadores, dentre eles
Pierre-Maxime Schuhl e Emile Brhier, de antigo Estoicismo. Era nos arredores do porto que eles
expunham suas idias de onde surgiu a origem do nome Estico. O apuro da linguagem estica foi to
grande que ela estendeu da filosofia para diferentes abordagens da linguagem, exigindo inclusive novos
tratados de gramtica, e para as diversas semiologias entre as quais a de Saussure. Os argumentos
tratados III sculos antes de Cristo continuam extremamente modernos na atualidade, como vemos em
obras fenomenais dentre as quais: Lewis Carroll, Gilles Deleuze, James Joyce, Borges, Umberto Eco,
etc.
Crsipo ensina: Se diz alguma coisa essa coisa passa pela boca; ora, se tu dizes uma carroa, logo
uma carroa passa por tua boca. Retomado por Gilles Deleuze Lgica do sentido. De forma anloga
Lacan inicia o seu ensino do Seminrio 1, distribuindo figurinhas de elefante a seus alunos e brinca com
a platia que o assistia dizendo que entre eles havia um elefante, o que inclusive depois veio a se
constituir na capa do referido Seminrio. Assim como Crsipo ele estava tratando do significante como
um exprimvel, que passa a existir enquanto nome representando a presena de uma ausncia.
Observamos o quanto os Esticos tinham seu pensamento voltado para a constituio de uma
teoria do discurso. Em Crsipo a dialtica diz respeito s palavras e ao que elas significam, ou seja,
quilo que pode ser expresso pelo discurso. O lkton esse incorpreo que no se confunde com as
palavras ou frases, mas que s pode ser identificado atravs delas j que so elas que o expressam.
Temos assim o lkton como o exprimvel de um acontecimento, um extra-ser ou quase-ser que se
encontra localizado na superfcie do ser, ou como nos exemplifica Lacan no Seminrio A relao de
objeto.../... pensem no que acontece quando vocs pedem um livro numa biblioteca. Dizem-lhes que
no est no seu lugar, ele pode est bem ao lado, mais ainda assim, falta em seu lugar.../... Poderamos
com isso pensar na questo da ex-sistncia, um vazio indicando um outro modo de existncia? No seria
a condio mesma do objeto a?
Alice assim como Do outro lado do espelho tratam de uma categoria de coisas muito

especiais: os acontecimentos, os acontecimentos puros. Quando digo Alice cresce, quero dizer que
ela se torna maior do que era. Mas por isso mesmo ela tambm se torna menor do que agora. Sem
dvida no ao mesmo tempo que ela maior e menor. Mas ao mesmo tempo que ela se torna um e
outro. Ela maior agora e era menor antes. Mas ao mesmo tempo, no mesmo lance, que nos tornamos
maiores do que ramos e que nos fazemos menores do que nos tornamos. Tal a simultaneidade de um
devir cuja propriedade furtar-se ao presente. Na medida em que se furta ao presente, o devir no
suporta a separao nem a distino do antes e do depois, do passado e do futuro. Pertence essncia
do devir avanar, puxar nos dois sentidos ao mesmo tempo: Alice no cresce sem ficar menor e
inversamente. Se o bom senso a afirmao de que em todas as coisas h um sentido determinvel, no
paradoxo os sentidos so simultneos. do interesse de Lacan o estudo de Parmnides de Plato que
trabalha essa estrutura paradoxal do ser: O ser e o no-ser . Nosso trabalho enquanto analistas vai
lidar com situaes paradoxais, ou seja situaes onde a lei da no-contradio opera. No seria o
Inconsciente a prpria estrutura do paradoxo oscilando entre saber e verdade?
O Acontecimento a apreenso do paradoxal, da estranheza que nos toma o duplo movimento do
devir sem medida, que se d nos dois sentidos ao mesmo tempo coincidindo futuro e passado, dentro e
fora, maior e menor. tudo que se distingue do limite das quantidades e qualidades fixas do tempo
presente, onde as coisas permanecem num ponto de parada como nas designaes em geral: Tal pessoa
boa, Alice est crescida, o ferro ficou vermelho, a faca corta, etc. O devir louco, por outro lado,
precisa deixar de ser para s ento vir a ser.
As coisas medidas acham-se sob as Idias; mas debaixo das prprias coisas no haveria esse
elemento louco que subsiste, que sub-vem, aqum da ordem imposta pelas idias e recebida pelas
coisas? Gilles Deleuze, A lgica do sentido.
Quando os nomes e as coisas so arrastados pelos verbos de puro devir e deslizam na linguagem
dos acontecimentos h o que chamamos de perda da identidade ou perda do nome prprio. Esse
fenmeno o que se repete constantemente nas aventuras de Alice que vive perdida procura do
sentido.../...em que sentido, em que sentido?.../...
Os acontecimentos incorpreos, afirma Deleuze, no o encontramos nas profundezas do ser. O
crescer, avermelhar, cortar, verdejar no so coisas ou estado de coisas que se encontram dentro dos
corpos. O mais profundo o imediato e o imediato est na linguagem. Temos assim duas leituras do
tempo em que os corpos e incorpreos se relacionam na teoria dos Esticos; a do Cronos e a do Aion.
O Cronos o tempo presente das incorporaes que tem por finalidade delimitar a ao dos corpos
dentro daquilo que mensurvel (paradas, suspenses, escanses, ritmos que se expressam na
linguagem de maneira formal pelos sinais de pontuao). O Aion em oposio o tempo onde somente
passado e futuro insistem e subsistem nos dois sentidos simultaneamente. Enquanto Cronos o tempo
das espessuras profundas, Aion o instante da superfcie sem espessura e sem extenso, pervertendo o
presente em passado e futuro insistente. Se de um lado Cronos exprime a ao dos corpos e suas
qualidades, do outro Aion o tempo absoluto dos acontecimentos incorporais e dos atributos distintos
de qualificaes. A finitude de Aion se restringe ao instante, ou seja, a busca do que acontece enquanto
acontece. nisso que consiste a moral Estica.
Podemos deduzir no que foi dito at aqui sobre o Acontecimento que h uma estreita relao com
tudo o que na teoria lacaniana tem sido formulado sobre o Real. O Encontro com o objeto, a topada, o
inesperado, o estranho so na verdade a presena de Lktons que exige um trabalho de elaborao,
podendo ser abordado pela lgica proposicional proposta por Frege e adotada por Lacan.
Na leitura das proposies encontramos quatro formas que so: A designao ou indicao que
subsume os estados de coisas individuais e as imagens particulares. So indicadores singulares como:
Isto, aquilo, ele, aqui, acol, ontem, agora, ora, etc. Em relao ao falso e ao verdadeiro: isto,
no isto. A manifestao j caracteriza uma relao da proposio com o sujeito que fala e se
exprime. Os desejos e crenas se encontram a includos como inferncia. A partir do Eu tem-se o
domnio do pessoal. So manifestantes: Eu, tu, amanh, sempre, alhures, em toda parte, etc. A
significao trata da relao das palavras com conceitos universais ou gerais, nela a proposio se
apresenta em forma de demonstrao, ou seja, premissas que se implicam. So significantes lingusticos
tais como: logo ; implica. A implicao o signo que define a relao entre as premissas e a
concluso. A quarta dimenso da proposio o sentido, o lkton, o exprimvel ou dizvel de uma
proposio.
Para elaborao do conceito de nmero e consequentemente constituio da lgica simblica,
Frege ir consumar atualizando e nomeando diversamente o projeto de Leibniz de uma linguagem

universal de sinais [mathesis universal], lngua caracterstica, a qual Frege chamar de conceitografia
ou ideografia, uma linguagem formular da qual retirar-se-ia toda ambiguidade sem deixar escapar o
contedo. Essa linguagem serviu para as dedues necessrias ao seu projeto de Cincia Aritmtica.
Para Leibniz o papel preponderante da linguagem vem do fato dela apresentar-se como condio
de apreenso de nossa natureza pensante e racional. Sem ela no teramos instrumento para simbolizar
as idias e sobretudo no teramos idias para pensar.
O projeto de uma lngua universal, lngua de sinais, como instrumento de formalizao e validao
dos argumentos, ou seja, um sistema simblico que reproduzisse com exatido as operaes do
pensamento, foi a ambio de Leibniz reconhecidamente compartilhada duzentos anos depois pelo pai
da lgica matemtica contempornea, Gottlob Frege. O que Leibniz almejava desenvolver e que
posteriormente Frege consumou, era uma lngua composta basicamente por letras que pudesse
representar em sua pureza as operaes elementares do raciocnio.
Escolhemos como base ao nosso estudo sobre lgica o texto de Frege, Sentido e denotao
(tambm traduzido por Sentido e significao ou significado), por ser ele essencial ao entendimento
clnico de Lacan no que se refere ao trato com a linguagem. O texto que ora adotamos, mesmo tendo
permanecido indito at 1918 e efetivamente sendo divulgado a partir de 1967 permitiu a Frege aquilo
que h de mais revolucionrio para abordagem da linguagem, ou seja, se quisermos estender
conceitualmente seu alcance basta nos referirmos ao latente e manifesto dos sonhos na psicanlise com
destaque para A denegao que condio sine-qua-non para toda simbolizao.
Observamos nesse texto pontos comuns aos encontrados na leitura de Leibniz quanto diferena
essencial primeiramente da relao de simbolizao entre um nome e a idia ou objeto que ele nomeia
e por outro lado o meio pelo qual essa relao de simbolizao estabelecida, ou seja, qual a relao
que o nome mantm com outros nomes recebendo da um significado para ns essencial simbolizao.
Assim temos em Frege a diferena entre: Objeto, nome prprio e signos de objetos, operando o sentido,
a denotao, o valor de verdade e o pensamento. A denotao o objeto que designamos por um
nome e o sentido diz respeito s vrias conotaes que recebe esse nome. No devemos nos
contentar somente com o sentido de uma proposio, precisamos tambm buscar sua denotao dada
importncia que tem seu valor de verdade. O projeto de Frege todo ele orientado por sua obra:
Conceitografia, uma linguagem formular do pensamento puro inspirada da linguagem aritmtica.
A noo de igualdade como identidade diz respeito relao que toda coisa tem consigo mesma (a
= a). O que Frege vai ressaltar a relao de igualdade entre coisas diferentes, ou seja, entre nomes ou
signos de objetos ao designarem ou denominarem uma mesma coisa (a = b). A igualdade nesse segundo
caso aponta tambm para uma diferena entre signos ou nomes, no mais a coisa nela mesma. Estes
signos apesar de diferentes a e b denotam o mesmo objeto.
Na esteira de Leibniz para ficar no exemplo que se tornou clssico entre o tringulo e o triltero
(designando o mesmo objeto), Frege ir nos introduzir a reflexo sobre sentido e denotao a partir do
planeta Vnus, que pode conotar tanto estrela da manh como estrela da noite denotando entretanto o
mesmo objeto conceitual: Vnus. Temos a nomes que simbolizam a mesma coisa a despeito de terem
sentidos diferentes.
Ento precisamos nos interrogar sobre aquilo que temos como existncia e o que suportamos
como ex-sistncia. Assim estamos diante da questo; do Outro, do objetoa, implicando sujeito e
verdade que Lacan ir trabalhar a partir da trade pearciana; do objeto, representmem e
interpretante. Como nos exemplifica Philippe Julien no livro Psicose, perverso, neurose: Se o
representmem do objeto a palavra granada, esta produz vrias interpretaes: cidade, fruta,
arma, cor, e outras que por ventura se associarem nessa vertente representmeminterpretante.
Lacan nos diz na Terceira que o significante deve ser escutado com o pouco de esticismo que
temos, ou seja, sermos capazes de abrir mo da certeza absoluta em prol de uma certeza
relativa. Lalngua: ... mesmo, a morte do signo que ela veicula...No pelo fato de o inconsciente
ser estruturado como uma linguagem que lalngua no possa atuar contra seu gozar, pois ela feita
desse prprio gozo... na lalngua onde opera a interpretao.
Como vimos podemos rigorosamente situar Lacan na srie Esticos, Leibniz, Frege, ficando como
condio da constituio dessa srie o conceito de desejo derivado de Espinoza e Freud.

O que seria dentro dessa lgica serial de uma ideografia e de uma topologia, os matemas e a
escrita lacaniana de lalngua?

Recife, 28 de novembro de 2009.

FIM

Mnica Palacio de Barros Correia