PLATN (427-347 a.

C)
I.- Biografa del autor y contexto filosfico:
1.- Biografa intelectual (428-347 a.C.):
Platn naci en Atenas. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense. Su verdadero nombre era
Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas. Recibi la educacin propia
de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a
alguien de su posicin (constatada por l mismo en la Carta VII). Entre otros, fue discpulo de Cratilo (un
heraclteo hertico) y, sobre todo, de Scrates, quien le marc profundamente. Tras su muerte, abandon
Atenas y, tras varios viajes, se instal en Italia, donde conoci al pitagrico Arquitas. En esos aos fue
invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con
quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno; pero las condiciones
de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, y el tirano acab vendiendo a Platn como
esclavo, aunque fue rescatado por un conciudadano.
Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del
santuario dedicado al hroe Academos, en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas,
la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos. La Academia continuar
ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que
Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era. En el ao 369 emprende un segundo viaje a
Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse
cargo de su educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre. Consigui abandonar
Siracusa; aunque intentar un tercer viaje tambin fallido. Regres a Atenas en el ao 360 donde continu
sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que se
refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.
Las obras de Platn estn escritas en forma de dilogo, adoptando la mayetica socrtica; de hecho,
el personaje fundamental es Scrates, por lo que resulta difcil delimitar qu dilogos recogen doctrina
socrtica
y
cules
son
plenamente
platnicos.
Suelen
dividirse
en cuatro periodos en funcin de la relevancia de la figura del maestro, el estilo y los temas:
Dilogos socrticos o de juventud: Predominan las preocupaciones ticas y reflejan el
pensamiento y la personalidad de Scrates (Apologa de Scrates, Critn, Protgoras)
Dilogos de transicin: Se aprecia la influencia rfico-pitagrica y la crtica a los sofistas;
comienza a esbozar la teora del conocimiento y la preexistencia e inmortalidad del alma (Gorgias,
Menn)
Dilogos de madurez: Desarrollan plenamente tanto la teora de las ideas como la doctrina
poltica (Fedn, Fedro, Banquete, Repblica).
Dilogos crticos: Suponen una revisin y correccin de sus teoras a la luz de las crticas de
sus discpulos (Las Leyes, Timeo, Parmnides)

2.- Contexto filosfico:

El pensamiento de Platn est profundamente marcado por la figura de Scrates, como veremos ms
adelante; pero recoge tambin influencias de toda la filosofa anterior, tanto de los presocrticos como de los
sofistas. De los primeros cabe destacar el hecho de que su teora de las ideas pretenda dar respuesta al dilema
abierto por Herclito de feso y Parmnides de Elea.
Platn conoci la doctrina de Herclito a travs de un discpulo de ste, Cratilo, que admiti el
movimiento continuo de todo sin posibilidad de permanencia; de ah que Platn atribuyera a Herclito la
frase (todo fluye), y asumiera tal movilidad para referirla al mundo sensible. En cuanto a
Parmnides, tambin parece que fue conocido por Platn (siendo ste muy joven); en cualquier caso, la
influencia de ste es an ms notable, ya que adopt los rasgos del Ser parmendeo para atriburselos a las
ideas como nica realidad. Por tanto, la teora platnica de las ideas se configura como un intento de

responder a la cuestin planteada entre la movilidad de lo percibido y la permanencia necesaria de las

esencias.
Tambin es muy apreciable la influencia de los pitagricos, fruto de su amistad con Arquitas de
Tarento. Dos son los aspectos fundamentales que recoge: por un lado, la importancia que concede a las
matemticas como vislumbre de la realidad autntica; por otro, al plantearse la posibilidad del conocimiento
inteligible, asume la doctrina de la trasmigracin del alma, anterior y superior al cuerpo, y que busca la
purificacin por medio del conocimiento.
Otro presocrtico que influy en Paltn fue Anaxgoras, en cuanto a la existencia de un Mente
ordenadora de la materia, que Platn asimil al Demiurgo que ordena la materia catica y preexistente
tomando como modelo las ideas. Ahora bien, Platn recrimin a Anaxgoras que prestara mayor atencin a
la materia que a la fuerza ordenadora del cosmos.
En la poca de Platn los intelectuales ms prestigiosos eran los sofistas, que apaecen en muchos de
sus dilogos como interlocutores de Scrates. Por este medio, Platn refuta su escepticismo (no podemos
conocer la realidad) y su relativismo (no existe una verdad inmutable, universal y absoluta), especialmente
en el plano tico.
Pero es evidente que la gran figura del contexto filosfico de Paltn es Scrates. Su influencia se
puede apreciar en varios aspectos. Desde el punto de vista formal, Platn adopt el dilogo como forma de
expresin, porque reproduca el vigor de la dialctica socrtica; la mayor parte de sus obras recogen las dos
partes del mtodo, la irona o refutacin e las falsas creencias, y la mayetica o desvelamiento de la verdad.
En el aspecto epistemolgico, Platn admiti el innatismo de las ideas y asimil la mayetica en la
reminiscencia; las ideas son consideradas conceptos universales, en contraste con el relativismo de los
sofistas, y en su mayor parte son de carcter tico, el conocimiento como reminiscencia le lleva a admitir la
inmortalidad del alma. Finalmente, en el aspecto tico-poltico, Platn hered el intelectualismo moral de su
maestro, al identificar el Bien como culminacin del conocimiento y articular en torno a dicha idea el
modelo poltico y tico, ya que los gobernantes sern los que han alcanzado el conocimiento del bien.

II.- Doctrina filosfica:

1.-La Teora de las Ideas (Metafsica u ontologa)
Al igual que la tradicin que le precede, y con otras motivaciones, Platn trata de resolver lo que las
cosas son realmente. Las cosas del mundo son mudables y cambiantes; ya lo haba visto Herclito y Paltn lo
aprendi de su maestro de juventud, el heraclteo Cratilo. De la misma manera, parece que lo bueno y lo
malo son relativos al individuo y a la cultura. Pero Platn, como Scrates, no acepta esto y busca principios
inmutables que constituyan lo que las cosas son bajo su aspecto mudable.
Desde dilogos de transicin, como Menn, presentan la necesidad de indagar lo que las cosas son
en s, con independencia de las impresiones. Tiene que existir una unidad, presente en la diversidad de cosas,
y que permite la comprensin de lo real. A esa unidad o forma es a lo que Platn denomin eidos o idea.
Para alcanzar la nocin asume, adems de la teora heraclitea, la nocin del Ser de Parmnides. Es decir,
Platn intentar una sntesis entre las doctrinas de los dos principales presocrticos, tratando a un tiempo de
superar el relativismo sofstico. La solucin a ello, fue un dualismo ontolgico, que tendr su
correspondencia en el aspecto epistemolgico y en el antropolgico.
1.1.- El mundo sensible y el mundo inteligible.
As pues, por un lado, Platn admite la doctrina heracltea del perpetuo cambio de todo lo que
perceptible. La realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin
y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda
paralelismos importantes con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que
reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera
ilusin.
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las
"esencias" de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la

particularidad de que no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y
que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o
no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas caractersticas similares a las
del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo objeto de
la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades que tienen una
existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por
lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. As, son realidades en s tanto
en sentido ontolgico como epistemolgico
Las Ideas, por lo dems, estn jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de Bien, tal
como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, (en el
"Parmnides"), la Belleza, (en el "Banquete"), o el Ser, (en el "Sofista"), que representan el mximo grado de
realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacin vendran las Ideas de los objetos ticos y
estticos, seguida de las Ideas de los objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas. Platn
intenta tambin establecer una cierta comunicacin entre las Ideas y, segn Aristteles, termin por
identificar las Ideas con los nmeros, identificacin de la que s tenemos constancia que realizaron los
continuadores de la actividad platnica en la Academia
1.2.-La relacin entre mundo sensible y mundo inteligible
A la hora de explicar la relacin entre mundo sensible e inteligible, Platn no termin de perfilarlo a
lo largo de su vida, y de hecho fue uno de los aspectos revisado por sus discpulos. Cree Platn que el mundo
sensible es una sombra o copia del intiligible; el mundo sensible guarda dependencia respecto al inteligible,
ya que las ideas son causas ejemplares, modelos o arquetipos de las cosas. Esta relacin se define como
imitacin (para objetos sin grados) o participacin (para objetos con grados).
Para explicar su origen, recurre a una cosmologa de carcter teleolgico (finalstico), inspirada en la
doctrina del Nous de Anaxgoras. Se refiere al Demiurgo o deidad ordenadora, que contempla el mundo de
las ideas al ser parte de l y se sirve de l como modelo para dar forma a una materia catica preexistente e
indeterminada. De modo que el mundo sensible, material e imperfecto est ordenado tomando como modelo
el mundo perfecto, inteligible y superior. La imperfeccin del mundo sensible radica en que es material, y,
por tanto, mudable y perecedero.

2.- La teora del conocimiento:

Al igual que la realidad es presentada en un dualismo ontolgico, tambin el conocimiento o
epistemologa responder a ese dualismo. Su presentacin fundamental se encuentra en el libro VI de la
Repblica (alegora de la lnea) y en el libro VII de la Repblica (El mito de la caverna). Segn el primero, a
los dos modos de realidad les corresponde dos modos de conocimiento diferentes, entre los que media un
abismo.

2.1.- El conocimiento sensible:

La fuente del conocimiento del mundo sensible lo constituyen los sentidos, que analizan objetos
particulares, mudables y cambiantes. Platn considera que no alcanza verdadero saber, ya que ste slo
puede versar sobre lo permanente, no sobre lo cambiante. Por eso lo denomina doxa () u opinin.
Dentro de ste, a su vez, diferencia la imaginacin o conjetura (eikasa, ), cuyo objeto son las
imgenes de objetos sensibles, y la creencia (pistis, ), cuyo objeto son las realidades sensibles. Ahora
bien, este conocimiento no alcanza la verdad porque su objeto queda limitado a lo sensible y se lleva a cabo
por medio de los sentidos, cuya informacin no es fiable.
2.2.- El conocimiento inteligible
El conocimiento inteligible dirige su atencin a las ideas, estables, eternas e inmutables. Por ello
supone una purificacin para el alma, que asciende en el camino de la abstraccin y constituye verdadera
ciencia (episteme, ). Tambin se distingue en l entre el razonamiento discursivo o matemticas
(dianoia, ), de clara influencia pitagrica; y la sabidura (noesis, ), que supone alcanzar el
pleno conocimiento de las ideas, siendo el fin ms elevado del conocimiento alcanzar la idea de Bien
2.3.- La dialctica:
Como conclusin a la alegora de la lnea, Platn considera que el conocimiento se realiza por medio
de la dialctica. Primero ascendente, ya que supone la elevacin y catarsis del alma desde la ignorancia,
pasando por el mero conocimiento de imgenes y objetos sensibles, hasta alcanzar el pleno saber de las
ideas, tras el razonamiento discursivo. Segundo, descendente, ya que el alcanzar la idea de Bien y, con ello,
la sabidura, no es un simple ejercicio intelectual, sino que supone seguir ese conocimiento y aplicarlo en la
actuacin y enseanza.
Para llevar a cabo tal dialctica es preciso que exista un dilogo entre maestro y discpulos que
permita a stos abandonar los conocimientos hasta entonces admitidos y progresar en el ascenso al pleno
saber de las ideas.
2.4.- La reminiscencia o anamnesis:
Asumiendo el innatismo epistemolgico socrtico y la teora pitagrica de la trasmigracin, Platn
cree que el conocimiento no es realmente adquisicin, sino recuerdo. Las primeras formulaciones de la teora
de la anmnesis se encuentran en el dilogo Menn; ms adelante, en su dilogo de madurez Fedn, Platn
presenta la prueba de la reminiscencia como una de las demostraciones de la inmortalidad del alma.
Segn esto, el conocimiento es, en realidad, recuerdo. El alma es anterior y superior al cuerpo, y
viva, tras ser creada por el Demiurgo, en la contemplacin de las ideas, de modo que ya posee conocimiento
de las mismas en su plenitud. Sin embargo, al encarnarse en un cuerpo material, las olvida. Por medio del
contacto con el mundo sensible, hecho teniendo a las ideas como causa ejemplar (modelo), el alma va
recordando esas ideas que ya posee hasta que logra sustraerse de lo sensible y perseverar en la abstraccin
para ir purificando el alma.
2.5.- El Amor:
El amor (eros) platnico es tambin un proceso ascendente, una especie de dialctica emocional.
Platn le dedica dos bellos dilogos: Banquete y Fedro. Un fragmento del primero hace ver que si en la
dialctica la ascensin parece realizarse slo de las Ideas inferiores hasta la Idea Suprema, en el amor se trata
de una ascensin desde las cosas hasta la Idea suprema (la Belleza).
El Fedro desarrolla el mismo tema en el contexto mtico de la representacin del alma como un ser
alado con referencia directa a la reminiscencia. El alma que ha cado a la tierra, ha olvidado todo y ha
perdido sus alas; pero "viendo la hermosura de este mundo, y acordndose de la verdad, toma alas y, una vez
alada, desea emprender el vuelo" (249d). Nada tiene de extrao, entonces, que Platn diga que "el amor es
filsofo".

2.6.- El mito de la caverna.

(ver vdeo) http://www.youtube.com/watch?v=nxVwsKNv08Q

3.- La concepcin antropolgica:

Platn traslada sus dualismo ontolgico y epistemolgico tambin a la concepcin del ser humano.
De este modo, el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma unidos accidentalmente. El cuerpo est
ligado a lo sensible, y es material, imperfecto y corruptible; lo caracteriza como crcel para el alma (Fedro),
un mal porque crea necesidades al alma que le impiden buscar la verdad (Fedn). El alma, en cambio, es
superior al cuerpo y constituye nuestro verdadero yo.
3.1.- La inmortalidad del alma:

En Fedn expone varios argumentos que demuestran la superioridad del alma y su

inmortalidad. Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedn son los siguientes: a) el de los
contrarios; b) el de la reminiscencia; c) el de la simplicidad; d) el del principio vital.

a ) El argumento de los contrarios est basado en una vieja concepcin de la cultura griega segn
la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de
aqu a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederan, entonces, de
almas muertas, y stas de aquellas. No queda muy claro el argumento que utiliza Scrates para defender
la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo
tanto, con la idea de ciclo: "Pues si unas cosas no diera lugar siempre a otras, al engendrarse, como si se
movieran circularmente, sino que una cosa se transformara en otra en un movimiento rectilneo hacia su
opuesto, sin volver de nuevo en su viaje de retorno, ocurrira que todas las cosas al final tendran la
misma forma, alcanzaran el mismo estado y cesaran de producirse."
b ) El segundo argumento est basado en la teora de la reminiscencia, y es similar al que se
propone en el "Menn", con la particularidad de que aqu ya hay una referencia clara a la teora de las
Ideas. Si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma
ha tenido que existir antes de esta vida. Existir tambin despus de esta vida? Aplicando la fuerza del
primer argumento, el de los contrarios, ha de deducirse que deber seguir existiendo tambin despus de
esta vida, por lo que es inmortal.
c ) El tercer argumento tambin est basado en la teora de las Ideas. Si existen las Ideas entonces
tenemos dos tipos de existencia: el de las Ideas y el de las cosas. El primero se caracteriza por la
simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad; el segundo por la composicin o pluralidad, la caducidad y el
cambio constante. Si la naturaleza del alma le confiere el papel de conocer las Ideas (Formas) y dirigida
al cuerpo, ha de ser semejante a las Ideas o Formas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. Ahora
bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal.
d ) Hay todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apoyndose, esta vez,
en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres: todo lo que tiene alma tiene, pues,
vida, y la vida acompaa necesariamente al alma; sera contradictorio admitir que el principio vital
"muere", por lo que la alma ha de ser inmortal.
El alma, en el Fedn, no solamente es inmortal sino que Platn la identifica fundamentalmente con la
mente o intelecto, y se opone frontalmente al cuerpo siendo, adems, de naturaleza afn a las Ideas eternas,
inmutables y simples. Por lo dems, la separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la misma
intensidad entre el alma y el cuerpo.
3.2.- La naturaleza tripartita del alma:
En el libro IV de la Repblica y en el Timeo se presenta la teora de la naturaleza tripartita del alma.
Segn esta concepcin, la parte ligada al mundo inteligible es el alma racional, que reside en la cabeza,
creada directamente por el Demiurgo y cuya labor es el puro conocimiento suprasensible. El alma irascible
reside en el torax y es fuente de pasiones nobles (valor, ira, ambicin, esperanza). Y el alma concupiscible

reside en el abdomen y es la fuente de las pasiones innobles (instintos de conservacin, pasiones sensuales).
Estas dos ltimas estn ligadas al cuerpo y mueren con l.
En el mito del carro alado ejemplifica Platn esta doctrina por medio de la imagen del auriga (parte
racional) que dirige un carro conducido por dos caballos, uno bueno (parte irascible) y otro rebelde (parte
concupiscible). El equilibrio se logra cuando la parte racional del alma dirige la parte irascible para que
controle a la concupiscible. Adems, esta concepcin tendr claras consecuencias en los planos tico y
poltico.
3.3.- El destino del alma:
Cul es el destino del alma? Si el alma es inmortal Adnde va despus de la muerte del hombre?
Platn trata el tema en varios de sus dilogos: en el Gorgias y en el Fedn, en sendos mitos del juicio final; y
en la Repblica en el conocido mito de Er. En todos ellos encontramos una dimensin moral, segn la cual se
merece una recompensa o un castigo por la vida que se ha llevado en la tierra. Ello plantea el problema de
determinar si la inmortalidad del alma es meramente sustancial o es personal, y si subsisten todas las parte
del alma o solamente la racional. Atenindose a los planteamientos morales, expuestos en los mitos del juicio
final anteriormente citados, el hecho de reconocer la necesidad de una recompensa o de un castigo por la
vida llevada sobre la tierra ha llevado a algunos estudiosos a afirmar que Platn concibe algn tipo de
subsistencia de la identidad personal. No obstante, si tenemos en cuenta que las partes inferiores del alma
slo tienen sentido en conjuncin con la vida corporal, todo parece indicar que Platn concibe la
inmortalidad solamente de la parte intelectual o racional del alma; al menos eso es lo que podemos deducir
de los planteamientos metafsicos de Platn; en el Timeo, efectivamente, denomina a esta parte "la parte
inmortal", y a las otras dos partes, "las partes mortales"; por lo dems, las funciones irascible y concupiscible
requieren un cuerpo para poder ejecutarse, y slo tienen sentido en su interaccin con l. El destino de la
parte inmortal del alma -la racional- sera, pues, la reintegracin en el alma del mundo.

4.- La tica:
La concepcin tripartita del alma, as como el dualismo, constituyen el fundamento metafsico y
antropolgico para sus teoras tica y poltica: de hecho, ya en los primeros dilogos se plantear el tema de
la virtud desde una ptica inicial socrtica. Maneja varios conceptos de virtud (arete, ):

Como sabidura: supone el conocimiento de las Supremas Realidades (Bien, Belleza y Justicia), y
la unificacin de todas las virtudes en el Bien
Como purificacin del alma respecto a las pasiones del cuerpo.
Como armona o equilibrio perfecto entre las tres partes del alma.

Conforme a ello, a cada una de las partes del alma le corresponde una virtud, que ser la que permita
que realice su funcin. Al alma racional le corresponde la prudencia , que consiste en el conocimiento y la
direccin hacia el Bien; al alma irascible le corresponde la fortaleza, que permite dominar las pasiones
nobles; y al alma concupiscible le corresponde la templanza o subordinacin de lo inferior a lo superior. El
equilibrio entre las tres partes es la justicia, virtud ms elevada y una de las Supremas Realidades.

5.- La poltica:
En la nocin griega de ser humano no existe an la subjetividad individual; el individuo es
ciudadano, y no puede entenderse fuera del marco de la polis. sta responde a las necesidades humanas y es
el marco en el que el hombre adquiere las virtudes ticas. La experiencia poltica de Platn desde su juventud
y, en especial, la muerte de Scrates, le llevarn a una profunda reflexin sobre el sentido de la justicia en la
ciudad. Por tanto, empezar a plantearse un fundamento metafsico de la sociedad y lo encuentra en la
Justicia como idea rectora de la vida social, en oposicin a la nocin convencional de los sofistas.
Platn establece una perfecta correspondencia entre vida individual y vida social. Por eso, cuando
disea el gobierno parte de la idea de que, de la misma manera que en el alma hay distintas funciones, en la
sociedad deben existir distintas funciones bien armonizadas que permitan a los ciudadanos vivir en armona.
Estas funciones deben ser desempeadas por las personas ms capacitadas para ello segn su naturaleza. Por
tanto, establece una especializacin funcional en funcin de la divisin tripartita del alma y de sus virtudes:

Productores (campesinos, artesanos y comerciantes): sern aqullos en los que predomine el alma
concupiscible, cuya virtud es la templanza. Su funcin es satisfacer las necesidades de los
miembros de la polis.
Guardianes: Son aqullos en los que predomina el alma irascible, cuya virtud es la fortaleza o
valenta. Son los encargados de defender la ciudad de enemigos externos e internos. La
importancia de su funcin hace que se les exija una entrega total al bien comn, por lo que
carecen de bienes materiales para evitar las corruptelas.
Gobernantes-filsofos: Sern aqullos en los que predomine el alma racional por medio de su
virtud, la prudencia. Son quienes han alcanzado la sabidura y pueden guiar a la ciudad hacia el
Bien, porque su motivacin no es el inters personal, sino la bsqueda de la Justicia. El filsofo es
el que se ha liberado de las ataduras de lo sensible y, comprometido moralmente con la polis,
regresa a orientar a sus conciudadanos hacia el Bien. Para evitar que su tarea se vea perturbada, no
tendrn propiedades , ni familia, ni p0odrn gozar de placeres terrenos

En esta organizacin jerrquica es fundamental la educacin o paideia. Dada su importancia, nunca

debe estar en manos privadas, sino del Estado que la dirija al Bien comn. Su finalidad es posibilitar el
desarrollo propio de las cualidades naturales de cada uno; por tanto, cada grupo recibir una educacin
conforme a sus cualidades. La ms esmerada ser la de los gobernantes. stos sern elegidos entre aquellos
guardianes que demuestren mayor afn por saber.
La virtud que unifica la vida en la polis es la Justicia, que consiste en que cada grupo desarrolle la
funcin que tiene encomendada segn sus cualidades naturales en aras del bien comn. La Justicia, como
virtud de la ciudad, consiste en el equilibrio entre las distintas partes y genera armona; los hombres sern
justos en la medida en que participen de la justicia social, y la felicidad consistir en cooperar en ese
bienestar que permitir a cada uno alcanzar la felicidad.

Partes del alma

Racional (cabeza)

Virtud
Prudencia

Irascible (torax)

Fortaleza

Concupiscible
(abdomen)

Templanza

Funcin individual
Direccin intelectual
y moral del ser
humano
Dominio
de
las
pasiones nobles

Funcin social
Gobernantes: Dirigir
la polis hacia el Bien
y la Justicia
Defender la polis de
enemigos externos e
internos
Dominio
de
las Proporcionar
el
pasiones innobles
sustento material de
toda la polis