El Fantasma neurtico - 41

Clases seleccionada: Clase 1: La Repeticin y el Objeto en la Escenografa del Deseo

Introduccin
Tengo una hiptesis de trabajo para este seminario. Ella resalta un tema clnico y espera
ubicarlo en un lugar distinto del usual. Un primer dato indicativo es que cuando se elaboran
programas de estudios sobre psicoanlisis, guiados por el pensamiento acadmico, sus
opciones no suelen contener nominaciones especficas que encuadren lo que voy a tratar. Y esto,
pese a su omnipresencia cotidiana en el habla de los analistas.
Es que este tema no se sustantiva.
Seguramente sabemos que esos programas universitarios no excluyen entre sus titulares
la pertinencia clnica, ya que las reas del diagnstico estructural suelen ser captulos importantes
-y eso es parte de la seduccin que pretenden ejercer. Pero es raro que una materia se centre en
la repeticin fantasmtica. Recortada como temtica, en especial en su oblicuidad, casi nunca se la
incluye especficamente.
Debo confesar que el problema va ms all de los lmites estructurales de la Universidad.
He enfrentado la misma vacilacin al encarar el nombre de este seminario. Porque ste es nuestro
tema: no la repeticin neurtica en s, sino su opacidad.

I
Inmersa pero diluida entre otros muchos temas que, ora la rozan, ora la clasifican y slo
recortan, esta rea opaca navega por las aguas turbias del psicoanlisis. Pero ms que dedicarnos
con pedantera a afirmar que sus derivas hasta ahora no le han otorgado la profundidad que
merecera, intuyamos lo que esto tiene de necesario. Nadie puede centralizar este tpico.
Se encuentra all el llamamiento al tope de una posicin de excentricidad, de marginalidad, de
irreductibilidad de todo posible bordeamiento. Existe, por lo tanto, un anclaje de la estructura: el
discurso del Saber no puede dar cuenta de sus razones, es decir, no es capaz de nombrarlas con
un conocimiento que les d lmite. Se trata as de un rea de la prctica -ste es el sentido que
quiero darle-, que ocupa un lugar de sombras, recordando el sintagma de Freud, ms que de un
verdadero problema terico-clnico.

II

Desde el punto de vista de la prctica, es indudable que cada tanto todos los problemas
de la clnica pueden resumirse en este punto penumbroso al saber, as como en la prctica misma
hay momentos en que todo lo que viene discurrindose en un anlisis se puntualiza en un hecho
transferencial del analizante, que parece venir a recibir toda la carga de la resistencia, como Freud
destac casi de inmediato en su obra. Alejarse de este punto slo implica diferir para ms adelante
el enfrentamiento ineludible, compulsivo, de lo que all anida.
Gracias a que el tema es acometido casi de soslayo, pese a que todo parece re-conducir
a l, es que cualquier texto que se elija para comentarlo siempre permite abrirse hacia otros
temas conexos: fuga y justificacin de lo que, de todos modos, retornar a su cita siempre
inesperada.
Ms que considerarlo entonces un estorbo, un traspi terico, un ncleo resistente a eliminar,
creo mejor intentar un recorrido consecutivo... pero entrecruzado de miradas que caigan sobre esa
rea del psicoanlisis.

III

Ese volver cada vez a cercarlo en una va difusa pero continua, ese mantener la pregunta
por su enigma, esa loca topologa que sabe y no sabe que va a presentrsenos de nuevo, esa
oportunidad siempre oscura de hallar su operatividad fundamental en las alternativas que hacen al
destino de cada neurtico.... pues bien, sa es la atmsfera sentimental que debe acompaarnos.
Los textos solicitan continuamente abrirse del tema, por lo tanto se trata de volver
reiteradamente sobre l manteniendo la interpelacin. Continuidad de la posicin al encararlo: el
punto a aislar no debe diluirse, sino sostenerse diluido. Con su lgica inasible en flujo y reflujo
permanente.
No se trata de as totalizarlo, sino de situarlo en lo inagotable mismo, pues si bien fuga
siempre, retorna inexpugnable de igual modo. Ficcionalizacin del tema que se atraviesa al
construirla: se trata de oponer 1) la agona neurtica a 2) la experiencia placentera, aunque
inquietante, de un trabajo?
Este punto es aislable, pero no es totalizable estructuralmente. Escapa siempre
imaginarizndose como dispersin, descalabrando en un quiebre todos los intentos de
conocimiento. Slo su situacin, en el sentido de un margen, permitir alguna arquitectura del tema.

IV

Para terminar esta introduccin: nadie se analiza para o deja de analizarse por hallar o
no el sentido de sus sueos o de sus lapsus, con los cuales puede coexistir pacficamente durante
toda su existencia, tan olvidables como meramente interesantes son. En ltima instancia de esto
se trata en cuanto a los mensajes que vehiculizan.
Pero, si hay una manifestacin prctica de ese fondo duro y opacificado relacionado con
las causas que motivan el anlisis o su finalizacin precoz, es ese malestar difuso que aceptamos
como gua en la direccin de una cura.
Es que ella insiste, consiste o ex-siste? No lo sabemos an, aunque s que resiste en
lograr su nombramiento definitivo.
Sea como causa de anlisis, de supervisin o de mera preocupacin entre horrorizada y
gozosa, el sufrimiento, que desde la mira del principio del placer situamos como lo displacente ro,
evoca un ms all truculento y visceral y nos pide el cuerpo de una teorizacin que permita
acompaarlo. As, el dolor de existir ser nombre del deseo, si la instancia no pura -como la califica Lacan- de la posicin del analista y su deseo, hace presencia para sostener la operacin, tajo
que cauteriza el alarido mismo, en la limpieza seca de la huella que deja su revelacin fallida.
Hasta dejar de ser ese enigmtico placer-en-el-dolor.
Estamos en el rea donde explotan todos los temas y, como veremos, se dispersan en la
teora. Situemos ahora esa rea opaca y su dispersin terica inevitable. Tratemos de cernir, acotar
lo dis-cernido. Recordemos y agreguemos: se trata del destino ms demonaco de la pulsin.
Pero, cundo la pulsin no puede desplegar qu?
Apertura y Cierre del Inconsciente
El rea opaca de la Repeticin fantasmtica

Separemos la clnica psicoanaltica de su prctica. Nos vamos a ocupar ahora de un tema

que, desde el punto de vista de la prctica cotidiana, es decir, del trabajo que hacemos da a da,
tiene una importancia tremenda. Pero, por el contrario, desde el punto de vista estrictamente clnico
no termina de encontrar una articulacin lo suficientemente condensada, sino que se dispersa en

variantes que parecen no relacionarse entre s. Nuestro intento es dar una vuelta ms en esa
opacidad, arrojando un rayo de luz, al menos, intermitente. Pero bien espeso. y especificante.
Recordemos una aclaracin importante: los problemas clnicos son esencialmente problemas tericos, que repercuten luego secundariamente sobre las reas de la prctica, desde donde
en realidad han emergido. Los problemas clnicos se trabajan bien en una presentacin de casos,
los problemas prcticos se dilucidan en una supervisin.
Un ejemplo, para desentraar mejor lo que intento decir:
1) Las cuestiones que hacen a la posicin de la histrica en relacin al tema de la Otra
mujer, lo que en el caso Dora recibe un vuelo ms importante a partir de las notas que Freud
agrega con los aos, vuelo an ms importante incluso que en el historial mismo, bien, todo esto
es un autntico problema clnico, es decir, una conceptualizacin que pretende rozar lo general,
una teorizacin que sirve a los fines de pensar un tema en todos aquellos posibles casos que se le
relacionen.
2) En cambio, los sueos concretos de una analizante, Dora en este caso, con su material
efectivo, junto al trabajo freudiano sobre ellos, sueos que no sufren otro tratamiento que el que se
realiza sobre cualquier sueo particular, bien, eso es un problema prctico, es decir un material
singularizado, material interpretable, supervisable, etc.
Digo que la prctica es lo que acontece cuando un analista analiza a alguien o cuando nos
analizamos nosotros mismos, que somos analistas, o cuando se supervisa, pero la clnica
responde a problemticas de tipo general como, por ejemplo, el modo de posicionamiento de la
causa de deseo en la estructura histrica -que acabamos de mencionar como ejemplo-, la
fortificacin narcisista en la neurosis obsesiva, el lugar de la angustia en la fobia o el lugar del
padre en la psicosis. Vemos claramente que si ellos son temas de importancia clnica fundamental,
no son por ello prcticos en s, porque son fundamentalmente tericos.
Se necesita un movimiento para pasar de la clnica a la prctica y viceversa, que es un
movimiento posicional. El psicoanlisis es una prctica -o una praxis como deca Lacan- bastante
solitaria, pero tiene una teora clnica, que es aqulla que pone a los analistas a conversar entre s.
Volviendo a nuestra rea opaca la vamos a nombrar como apremio-fantasmticoneurtico-repetitivo o, acuando un trmino que me gusta y explicar ms tarde, rea del deseo
escenogrfico. Ya veremos cmo se justifican cada uno de esos apelativos.
En resumidas cuentas, la ubico hoy de este modo: tiene una colosal importancia prctica,
pero como teora clnica est situada en lugares marginales, intersticiales. Hay una contradiccin
entre 1) la cantidad deshilachada de saber que puede producirse en base a este tema, que es
disperso y divergente y 2) lo extremado de sus efectos prcticos sobre todos los anlisis -y sobre el
parlante en su vida particular-. Intentaremos que ese saber clnico halle un lugar en la verdad de la
prctica.
Pero, adems, si queremos generar un efecto psicoanaltico sobre ello, debemos advertir
que esto obedece a alguna razn de estructura.
Empezaremos armando entonces un esquema general, con distintos momentos lgicos,
para entender mejor dnde situar el rea en la que nos vamos a mover a lo largo de todo el
seminario.
1 momento: supongamos que un sujeto -en sentido emprico, es decir, cualquier persona-,
un posible analizante, un actual padeciente, en suma, un alguien se encuentra hablando en una
entrevista preliminar con un analista. Puede estar quejndose de lo que le pasa o puede estar
relatando alguna ancdota personal. Sea como sea, se que est all, se est contando un
padecer, por lo que es, mera y precisamente, slo un paciente.
Esta descripcin es vlida hasta que se produzca un quiebre en ese discurso intencional:
punto en el que Lacan ha insistido constantemente y que es esa vacilacin del discurso denotada
por la falta de un significante.

El ejemplo ms claro es el olvido: tanto Freud como Lacan se han apoyado inmensa y
preponderantemente en este tipo de falla discursiva. Esto es as porque en el lapsus falta asimismo
un significante, pero a diferencia del olvido aparece otro en el lugar de se que falta, taponando
aparentemente lo acontecido. O en un sueo, donde se ve tambin muy claramente el carcter
enigmtico, pero sobran elementos entre tanta arborescencia discursiva que se desata al asociar.
Todo esto disimula parcialmente en algunos casos el carcter de carencia estructural que implica
toda formacin del inconsciente. Por ello un olvido es la marca ms pura de una produccin
imprevista, pulstil, con su impresin imaginaria de succin o latido, de lo inconsciente .
Insistamos, en el sntoma tambin ocurre otro tanto, pues aparece un significante pero ste
no se encuentra abrochado al otro que aportara, por esa combinacin acontecida entre ambos,
algn efecto de sentido positivo, efecto que explique de qu se trata esto. Hay, por lo tanto, como
en el sueo, un efecto de enigma. Podemos tomar todas estas producciones del aparato psquico
como significantes a los que les falta su pareja, aqul elemento que aportara una significacin a
los mismos. Significantes vacantes, con significancia enigmtica positiva.
2 momento: acaba de aparecer un primer signo de interrogacin. Es el rea que, a partir
de Jacques Lacan, llamamos, de las Formaciones del Inconsciente. En sta se presenta una falta
de significante: debi haber un significante que no hay, significante que abrochado con otro
aportara significacin.
Pensemos otra forma de nombrar lo ocurrido: hubo un efecto de prdida de un significante
que, por hallarse ausente, hacemos figurar tachado: $. Tenemos entonces un matema muy
conocido. A este momento Lacan lo llama tambin efecto-sujeto. Este es uno de los sentidos de la
conceptualizacin del famoso sujeto del Inconsciente lacaniano.
Se ve claro aqu que el sujeto tachado, ese significante en menos, no es causa de un
saber, sino efecto de su carencia. Un efecto de exclusin de la cadena de los otros significantes. El
sujeto lacaniano no es ningn sujeto del conocimiento tampoco el de un desconocimiento. Es
pura vacilacin, vaco, vaguedad. Pulsacin abierta.
Este punto es crucial: aqu se juega todo lo que va a seguir. Desde la diferencia entre la
psicologa antes y despus de Sigmund Freud hasta la posibilidad, en la prctica cotidiana, de la
entrada o no en un anlisis. Por qu? Pues la cuestin es que si, en el momento en que se
produce el efecto-$, hay un otro -y agrego adrede, de carne y hueso- que, sancionndolo en su
privilegio, propone al padeciente, suponiendo y haciendo suponer que esto merece una
consideracin, postulndolo como un acontecimiento merecedor de anlisis, en el sentido de lanzar
a aqul que produjo el olvido -o la formacin del inconsciente que sea- a la bsqueda de aquello
que falta, aquello que acaeci como ausencia de un elemento, es decir, si alguno toma esto como
una pregunta posible y propone encontrar una respuesta. la cuestin, repito, es si en el que se
ha originado ese discurso en falla se produce o no un, digmoslo as, efecto-pregunta.
En su Seminario Lacan afirma muchas veces que el neurtico es una pregunta, es decir,
obviamente, lo que es un neurtico para el psicoanlisis, lo que es nuestro neurtico
(confesemos) preferido. Porque de lo que se trata es que el neurtico est a la altura de esa
pregunta, es decir, que sea ticamente capaz de sostener una buena pregunta. Decimos buena
porque ni siquiera tiene que ser la misma pregunta que se haca cuando era un paciente, cuando
nos demand una consulta. Hay un desvo aqu muy radical, hay ya aqu un cambio de posicin
subjetiva que propone el que sostiene la entrada en anlisis. Si el sujeto cuando padeca se haca
muchas preguntas, parloteaba constantemente sobre sus padecimientos, elevndolos a la
categora de temas, ello no haca en s a la entrada en un anlisis. Quejarse no es demandar.
Es decir, que para que un paciente se transforme en analizante, se necesita que se torne
un hacedor de preguntas interpelado de un modo muy diferente, inclusive repitamos que esta
proposicin puede lanzar hacia ciertas problemticas que no tienen nada que ver con los motivos
por los cules se consult. Es decir, los sntomas puestos en forma en la transferencia no tienen
por qu ser los que se relataba en las primeras entrevistas como aparentes padeceres o motivos
de consulta o molestias cotidianas o sntomas en sentido descriptivo-psiquitrico.
Decamos, entonces, que se necesita que haya un pequeo otro que proponga algo. Es
decir, es necesario que a partir de este vaco, de este significante faltante, se consiga este efectopregunta que, a priori, denominamos efecto-$ y que, a partir de este efecto-$ elevado a efecto-

pregunta, se acepte una proposicin: obtener un saber que supongo derivado de ese efecto, es
decir, asociaciones emanadas de l, que es lo que llamamos vulgarmente material. Slo de este
modo se toma esa prdida como un verdadero hallazgo, se la realza en otro rango discursivamente
indito.
Esto crea un clima de intencionalidad positiva, de inters por el saber oculto que se
supone que all anida, que all debe arraigarse, al mismo tiempo que ocultarse, dispuesto a ser
investigado.
O sea que, all donde algo se perdi, obtenemos la suposicin de que podemos
conquistar algo en la investigacin de lo perdido. Si el paciente no queda capturado por la
propuesta y tan slo piensa que se ha tratado de un error, de un furcio, de una mera equivocacin
de las tantas que nos acontecen cotidianamente, aunque quizs continue viniendo a las supuestas
sesiones, no se ha producido una entrada en anlisis.

3 momento: estos son, entonces, los temas de la entrada en el artificio del anlisis, de la
institucin de ese dispositivo que precisa de ese extrao testigo que seala lo que ha ocurrido, que
se encarga de notar -y en esa notacin hay toda una propuesta-, dirigindose a esa persona que
ha consultado, lo siguiente: reparemos en eso ausente, eso que aparece olvidado en su discurso
intencional, por qu no lo tomamos como un hallazgo posible de producir un saber diferente, un
saber sobre un rea ignorada de su psiquismo?. Pues bien, sa es una de las dimensiones del
deseo del analista.
Deseo del analista, pensado as entonces, es aquel deseo que toma (en todos los
sentidos del trmino) al antes paciente y le propone su propia transformacin en ese buen
interrogador de su subjetividad que llamamos ANALIZANTE. Es l. el que debe y puede decidir si
acepta o no semejante convite.
Y lo que podemos observar en la prctica cotidiana es que muchas veces slo con la
ocurrencia de ese movimiento subjetivo los sntomas comienzan a desapare cer, se disuelven en la
produccin de un saber asociado de inmediato. Este saber es el Saber Inconsciente, lo cual
equivale a decir que, a partir de Freud, hay un nuevo tipo de saber. Obviamente, esto no ocurre
todos los das en la historia del pensamiento de la humanidad.
Se ha producido la apertura del inconsciente -recin ahora podemos usar este trmino-, lo
cual ha sido un acontecimiento histrico, datable, creado por Freud, pero tambin algo que ocurre
todos los das, en todos los anlisis que se inician, y en cierto sentido en cada sesin que se inicia
cotidianamente. Creo oportuno sealar que si bien lo que surgir como material a partir de ahora
en ms, si bien parece constituido por palabras iguales a las anteriores, stas, en realidad, son el
producto, el fruto de esa prdida, estn baadas, sumergidas por el clima que las ha
desencadenado. Esas palabras ya no son iguales para el sujeto, su subjetividad se ha visto
impactada, interpelada, por el efecto-$ ahora elevado a efecto-pregunta. Son palabras fruto de un
saber distinto de todo otro saber conocido.
A esa prdida, elevada al rango de pregunta, inaugurante y novedosa, con su dignidad de
hallazgo, lo nico que hace el analista con ese movimiento es suponerle un saber sustitutivo.
4 momento: cada sesin, entonces, ahora iniciara de este modo. Empezara con la
siguiente proposicin del analista: en el mismo punto de esta prdida, supongmosle a este
efecto-pregunta ....un saber. Todas las sesiones empiezan con un...: supongamos que...
La fuerza que tiene esta suposicin es tal que, cada vez que el analizante retorna a su
divn, ms all de los avatares logrados, imprudentes o casuales de la sesin anterior, se renueva
una y otra vez este operador fundamental del psicoanlisis, operador que hoy popularmente se
llama Sujeto-supuesto-al-Saber (SsS) -y que ms claramente haramos mejor en llamar Saber
Supuesto al efecto-Sujeto-.
Aclaremos que este saber no preexiste en algn TOPOS, sino que se instituye por la
asociacin misma. Esto abole las concepciones o hiptesis contenidistas del concepto de
inconsciente. El viraje ha sido posicional en relacin al discurso y no implica tpica alguna, que se
hace innecesaria, lo que simplifica inmensamente nuestra metapsicologa.

5 momento: tenemos entonces una pregunta operativa, un significante (supuestamente)

perdido, la entrada inaugural en anlisis, el paciente que se ha tornado analizante, el sntoma, o
sea, la formacin del inconsciente, dentro de la transferencia. Y ahora disfrutaremos. del material
asociativo.
Pero tambin en esta rea de problemas se asocia el tema sempiterno de la verdad o no
de esas formaciones del inconsciente, es decir, la cuestin de aquello que de genuino efectoverdad se haya producido. Hay una verdad all? Es relativa a un deseo? Cmo pienso el
deseo inconsciente en relacin a la verdad?
No nos extenderemos mucho aqu, pues el tema da para varios captulos. Slo recordemos
algunas apostillas: primero, en el matema lacaniano del discurso analtico, abajo a la izquierda, en
el lugar de la Verdad, Lacan ubica al Saber (S2) inconsciente. Segundo, sabemos que cuando el
analizante asocia, sus asociaciones son indudable mente dispersas, por lo tanto el efecto que
producen es ms bien parcializado, y ms que un saber pleno, totalizante, emergen parcelas de
saber. Se trata de ciertos efectos-de-saber, como lo aclara Lacan en alguna otra ocasin, que
rozan la verdad. Tercero, el ncleo duro del deseo es lo inasociable de cada formacin del
inconsciente. Algo puls, pero desapareci y, con suerte, aceptada la propuesta, suponemos un
saber sobre el deseo que, derivado de ese vaco, tenga valor de verdad. Una conjetura verdadera
en el lugar de un deseo que se hurt dejando sus retoos.
Tenemos entonces un efecto-$, elevado a efecto-pregunta, que contiene un efectoverdad, por lo que, en suma, si se han de producir fragmentos de saber lo harn en el lugar de
la verdad.
Si supongo que hay una verdad perdida del deseo, que sta es reemplazada por ciertos
saberes dispersos que va produciendo el paciente gracias al supongamos con el que lo recibo
cada sesin, puedo decir que esos son saberes sustitutivos de un deseo perdido que, como
verdad, construyo yo mismo junto al analizante da a da y laboriosamente. Por lo que tambin
podra decir que este efecto es un efecto-deseo.
Lamentablemente luego de este resumen tengo que decepcionar a mi lector: sobre todo
esto que he desarrollado no vamos a decir ya ms nada, pues no implica, de ninguna forma,
nuestra temtica del seminario. Cul es entonces ste? Pasemos a l.
6 (y ltimo) momento: el analizante ha asociado y asociado, pero llega un momento en el
que ya no asocia ms. El saber tiene entonces sus lmites. Hasta ese momento el saber surgente
haba producido una sensacin de logro, reinaba una impresin de expansin y crecimiento debida
al tiempo positivo de trabajo. Este clima Freud lo resalta muy bien, inclusive llega a decir que
cuando hay un importante retoo inconsciente y aparece el nuevo material, la atmsfera de
ganancia es tal que parecera que todo es posible. Hablamos entonces de la transferencia positiva:
ese amor por las palabras que une a dos parlantes durante el breve espacio de las sesiones. La
atmsfera amorosa es decididamente tangible a los fines del trabajo.
Pero tarde o temprano se produce otra prdida y ste clima finaliza. Lo primero a destacar
es que este segundo menoscabo no es como el que acabamos de describir anteriormente. No es la
repeticin de esa primera ausencia de un significante que causa la produccin de ese saber tan
especial, tan novedoso y transformador a los fines de la reconstruccin histrica del (ahora s)
analizante. No es el discurso fracturado que haba permitido inicialmente que se produzca un
saber. Ahora los disparos asociativos de esa fractura han terminado. Ni esquirlas quedan. Esta
segunda prdida, nsita en el movimiento generativo del pulso inconsciente, este final de la
secuencia discursiva, es una debacle que se produce cuando el saber se agota.
Este es el tema de aquellos sueos en los que Freud reflexiona y dice que existe lo que
denomina el ombligo del material, vrtice que se pierde en lo incognoscible. Recordemos esa
descripcin esquemtica, pero muy fecunda, cuando dice que ha partir de un punto-falla inicial se
produce una especie de dibujo radiado de mltiples vectores que se abren desplegando la
asociacin libre, pero que despus de esa apertura, llega un clmax en que todo comienza a
contraerse. All se ha de precipitar un vaco de asociacin.
Nunca hay una totalizacin que nos permitira poder afirmar que este o aquel sueo
significaba definitivamente esto o aquello. El plano del sinsentido final permanece estructural al
psiquismo. Freud, muchas veces, intenta algun tipo de cierre, siempre forzado en el fondo, lo que

podra dar la impresin de que es posible terminar de explicar al inconsciente, es decir, hacerlo
conciente en su totalidad.
En este sentido, el inconsciente es un tropiezo que, despus de un cierto saber, acaba en
un nuevo tropiezo.
En este vaco la arborescencia significativa concluye en tan slo, segn Lacan, dos temticas. Esos dos temas tan fundamentales estallan en la cada del saber inconsciente recin
producido, en el final de su despliegue novedoso. All asoman dos temticas, por supuesto que
con mltiples facetas, y estas a su vez lo hacen en el interjuego de ciertos operadores clnicos
fundamentales del psicoanlisis. De esas temticas interactuando mediante y a travs de esos
operadores -es decir, de los temas que articulan esos operadores- es de lo que vamos a ocuparnos
nosotros a lo largo de todas las prximas clases.
Obviamente se trata de los modos de presentacin de la sexualidad y de la muerte,
es decir, los dos enigmas no contestados a travs de esta formacin asociativa de saber:
muerte del padre y sexualidad femenina.

Resumen de lo visto hasta aqu:

Hemos partido de un esquema ultrasimplificado en nuestra consideracin de la situacin

analtica. El esquema, si lo compactamos an ms, contiene tres instancias secuenciales:
a) Irrupcin o apertura del inconsciente, formacin sintomtica, cortejo sueo-olvidolapsus-chiste, rea de lo que Lacan llama formaciones del inconsciente. Acontece el efectosujeto, se abre una interrogacin. Un significante en crisis revela un supuesto endeble sobre el que
se precipita el embarazo-vergenza-sorpresa del sujeto. Los modos de aparicin son detectables
en la clnica de cualquier analista con facilidad: sueo, intervencin alusiva, acto sintomtico,
descongelamiento del sntoma, reiteracin repetitiva de un vocablo o fonema (insistencia
significante). Instante de la mirada, de la revelacin, del descubrimiento ?
b) A partir de all se produce -etimolgicamente producir es avanzar hacia adelante- lo
que usualmente llamamos el material. Clima de hallazgo: un ms que excede con un plus
aquello esperado. Ahora la rememoracin permite la reconstruccin histrica, un significante
supuesto -nunca revelado- es sustituido incesantemente por todos los otros, que lo intentan evocar.
Efectos de saber en lugar de la verdad. Tiempo de comprender en el hilado de la elaboracin?
c) Cuando el material se agota, aparece nuestro objetivo temtico, aquella rea opaca
donde la asociacin se torna imposible, la palabra se torna incompatible con el deseo, dotado en
su mismsimo seno de un elemento no asimilable a la misma. Veremos que esto apunta a la teora
del objeto a. Tenemos aqu el llamado ombligo del sueo -podramos hablar del ombligo del lapsus
o del chiste, o del ndulo patgeno del sntoma-. All los temas, acabamos de decir, sern siempre
los de la muerte (vertiente ms obsesiva) o la sexualidad (vertiente ms histrica). Se desata otro
gnero de repeticin que Freud relacion con la transferencia como resistencia. Decimos se desata
y no se produce, pues no se trata de avanzar, sino de una detencin. El cierre del inconsciente no
acontece a partir de una repeticin significante, sino en el seno de un encuentro fallido, situado en
un paraje opaco, donde habita algo que se escamotea y angustia. All retorna una instancia
escnica histrica que, como veremos, se representa mediante la transferencia actualizada de lo
siempre igual. Momento de concluir? S, pero de lo que no concluye. hallazgo, entonces de un
menos, de un minus de saber.

Esta rea es la del FANTASMA NEURTICO .

De la clnica a la prctica analtica:

una vieta sobre los dos tipos de repeticin

Todos los das escuchamos hablar del material que se produce en el desciframiento del
Inconsciente, es decir, el saber derivado de la labor asociativa. Es que es ms sencilo citar los
temas que conciernen al rea de la rememoracin. Es ms sencillo reducir el discurso del
psicoanlisis al hallazgo detectivesco.
Le ocurra a Freud cuando en La Interpretacin de los Sueos trata muchas veces de
conseguir algn signo que totalice la explicacin de esas formaciones tan extraas a la conciencia
que son los sueos. Pero en el rea opaca de la repeticin es mucho ms complicado aplastar el
psicoanlisis en una mera curiosidad, a la intriga y al suspenso, as como conseguir transformarlo
en una mera cuestin acadmica, es decir, un conocimiento incrementado del individuo sobre s
mismo.
Pensemos que esta zona concierne a la aparicin de lo repetitivo ms all del principio
del placer, es decir, a temas quejumbrosos, pesados, sombros, a cuestiones donde el sujeto
sucumbe a lo que l mismo acta compulsivamente, en general con un signo de
autodestructividad, de dao sobre su bienestar.
Entonces tenemos la opacidad de la repeticin sumada a la resistencia del fantasma a
transformarse en un saber. Tenemos tres formas de decirlo:

OPACIDAD DE LA REPETICIN
RESISTENCIA DEL FANTASMA AL SABER
COMPULSIN A LA ACTUACIN TRANSFERENCIAL
Supongo que hasta aqu el lector debe estar perfectamente ubicado. Esta repeticin, a
diferencia de la de los significantes del inconsciente, aquellos que insisten automticamente, es la
que muestra la escenografa del fantasma. Pero la muestra en relacin a un fenmeno que
perturb muy tempranamente a Freud, a un fenmeno que se llama transferencia. Este fenmeno
es el que ha de convencer definitivamente a Freud de la existencia de un ms all del principio
del placer, de la implacable recurrencia de la repeticin demonaca. Por ello nuestro articulador en
los temas freudianos va a ser el examen de algunos tramos del texto homnimo de 1920.
La primera repeticin, la de la insistencia discursiva, es la que se encuentra en el rea de
la rememoracin. El rea de la rememoracin es aquella donde se produce un olvido, donde hay
una pregunta posible a partir de un sueo, donde falta un significante que explique un sntoma, es
decir, cuando a partir de la insistencia enigmtica de un significante me pregunto por otro que le
d sentido a esta insistencia. Pero esta repeticin como automatismo significante no es la del rea
que nos interesa.
Nosotros avanzamos hacia un segundo tipo de repeticin, la que implica falla y
taponamiento fantasmtico. Es la que se desencadena cuando ningn significante, ninguna cadena
de saber puede llegar a nombrar lo que sobreviene. Es decir, no puede nombrarlo como
abrochamiento o conclusin de sentido. All hay algo que pulsa, que empuja, pero no se trata de un
significante.
Los significantes, en su conjunto, se haban ordenado meramente a partir del intento de
explicar aquel punto de vaco anterior, el vaco inicial, el que produjo saber. Pero ahora, hay algo
que presiona sin piedad en relacin al placer-displacer del sujeto y que hace juntura entre el objeto
del fantasma y el de la pulsin en su sentido ms crudo. Ese algo es lo que vuelve a presentarse
por segunda vez, pero demoledoramente.
Estamos trabajando la claudicacin de saber: es el momento de la cada del psicoanlisis,
cuando el dispositivo sostenido por Sujeto-supuesto-Saber deja de funcionar, cuando la promesa
del saber Inconsciente, aquella que Freud le incita a conjeturar a cada paciente, aquella que se
resuma en un supongamos que hay algo all que vale la pena encontrar, se desmorona.
Es muy importante evitar esta confusin: la repeticin que solemos constatar alborozados,
es la de la insistencia de las palabras, es la que se nos presenta cotidianamente cuando algn

paciente enuncia una palabra y despus, en un sueo o un lapsus, se repite o resuena esa misma
palabra, muchas veces condensada a nivel fonemtico con otra.
Veamos esto mediante una vieta clnica: una analizante relata una escena en la que una
de sus hijas empuja a otra cuando sta le molesta en algo relativo a su deseo, y ella no sabe si se
trata de que esa violencia entre ambas nias, violencia que la turba, debe ser evitada o autorizada.
O, en otros trminos, se pregunta si es posible desasirse de lo que a uno le sobra cuando
se desea en una direccin precisa. Tras media hora de sesin, reaparece asociativamente una
escena puberal en la que ella estaba intentando aprender a tirarse de cabeza desde un trampoln,
pero vacilaba muy asustada. Su profesor de natacin, para que ella abandone esos temores
iniciales, en lugar de empujarla, instndola a ello a travs del aliento de sus palabras o
explicaciones ms tcnicas, en vez de causarla a que se atreva sin miedo a hacerlo confiando en
ella y en lo que l le haba trasmitido en las clases, en lugar de ello, lo que hizo fue dejarla caer
literalmente, es decir alzarla en vilo y arrojarla al agua.
La palabra empujar y sus derivados all insisten, pero sa es la insistencia de los
significantes. Hay un doble juego en el empujar: cuando uno hace algo por primera vez a solas, no
slo es empujado a hacerlo, tambin podra decirse que necesita empujar a quien le ense fuera
de la escena. La figura que ha trasmitido es expulsada fuera de la escena. El empuje es
correlativo, es decir, el Otro insta al nio al juego, por ejemplo, y ste arroja al Otro fuera de s,
separndose de l.
No traigo el ejemplo por casualidad, se trata, si observamos bien y anticipndonos a lo que
nos interesa, en realidad de una pequea escena estilo Pegan a un nio, y remite a dos posicionamientos diferentes del padre. Es decir: un padre que salva a su hija del deseo no es el que la
causa, un padre que golpea sin marcar fracasa en la inauguracin de una funcin -aqu, tirarse
de cabeza al agua-, es decir, un padre imaginario y prepotente no sexa. La abandona a las
profundidades sin donarle nada, mostrando su impotencia y falta de confianza en lo que trasmite.
Adems, este profesor de natacin, ms tarde, result ser echado l mismo del club
porque era acusado de paidfilo, porque toqueteaba a las nenas. El, que no saba empujar,
termin empujado fuera del establecimiento...pero por poner excesivamente en juego su goce
pulsional desamarrado de la ley social.
Y sealemos que el ejemplo nos indica un detalle ms: con qu facilidad coexisten el
padre que abandona con el que seduce: es una constante en el Edipo femenino!
Tenemos aqu un ejemplo de la repeticin como automatismo. Pero el mismo ejemplo
vuelve en el segundo momento de la repeticin: cuando esta muchacha iba a acostarse por
primera vez en el divn, antes de arrojarse a las analizantes aguas, me mir, entre inquieta y
seductora, observando de reojo el divn, preguntndome: hoy me toca?
La pregunta es crucial, observen que todo el anlisis est confluyendo all, apenas
comenzado: es obvio que un analista empuja al anlisis, sin tocar o toquetear a sus pacientes.