Psicologa|Jueves, 26 de septiembre de 2013

ASEDIO, HOSTIGAMIENTO, PERSECUCION, INSULTOS

Para entender el acoso escolar

Para entender mejor el bullying, el acoso a adolescentes practicado por
adolescentes, el autor propone diferenciar entre comparaciones
estructurantes y comparaciones patognicas, y contrapone a estas ltimas
un valor primordial en la adolescencia: el de la amistad.
Por Luis Kancyper *

En los ltimos tiempos se han difundido penosos casos de un fenmeno que en el mundo se
denomina bullying (trmino proveniente del ingls bull, que significa toro, es decir que se lo podra
traducir como torear): no es otra cosa que violencia escolar expresada en diversas modalidades,
como acoso, asedio, hostigamiento, persecucin, amenaza, insultos, golpizas y aun formas ms
sofisticadas, como campaas insidiosas por va informtica, practicadas por una persona o un grupo
de personas contra vctimas indefensas. El acoso escolar es un fenmeno de alta complejidad.
Consiste en la intimidacin entre pares, va de las bromas a la marginacin o incluso el abuso con
connotaciones sexuales o agresiones fsicas. Se habla de acoso cuando el abuso o el maltrato son
crnicos. Estas situaciones dejan huellas profundas en quienes las padecen, y se expresan en
procesos de victimizacin, con conductas de intimidacin, tiranizacin, aislamiento, humillacin, que
implican un sometimiento abusivo de la vctima; casi siempre se desarrollan lejos de los ojos de los
adultos, bajo un manto de silencio.
La relacin entre pares es determinante en la socializacin y el aprendizaje. Sin embargo, a veces
configura un juego perverso de dominio-sumisin. En las conductas de acoso se incluyen variables
familiares, sociales y escolares. Todos coinciden que esta problemtica no puede esperar y que
resulta imperiosa la necesidad de un tratamiento multidisciplinario que d respuesta y a la vez
prevenga las conductas de hostigamiento en el colegio. Para contribuir al abordaje del bullying en la
adolescencia considerar dos temas, que a su vez interactan: el lugar de la amistad en la
adolescencia; el poder de las comparaciones, como estmulo u obstculo.
El saber popular dice que todas las comparaciones son odiosas, aunque algunas son ms odiosas
que otras. Hay, sin embargo, comparaciones que no son odiosas y que, al contrario, resultan

necesarias, ya que, en el acto mismo de la comparacin es decir, del cotejo y confrontacin de lo

semejante, de lo diferente y de lo complementario con un otro, se promueve una ganancia en la
configuracin y consolidacin de la identidad propia y ajena; pone en relieve el estilo del ser, su
sustancialidad y su autovaloracin.
El tema de las comparaciones puede operar como un elemento valioso en la caja de herramientas
conceptuales para abordar el tema del acoso escolar. Las comparaciones se presentifican en todas
las etapas de la vida y suelen resignificarse de un modo muy elocuente durante la adolescencia,
llegando al extremo de originar situaciones de acoso y violencia. Pero diferencio las comparaciones
estructurantes de las patognicas.
Estas ltimas se originan en la vulnerabilidad encubierta de una identidad que ha sido
insuficientemente consolidada y que adems se sostiene con precariedad y con agresin, a partir de
la construccin de un otro al que se ubica en el lugar de un rival peligroso, del cual hay que salvarse.
Este otro es combatido mediante la denigracin y triunfo (comparacin manaca), la idealizacin y
sometimiento (comparacin masoquista), la ofensa y contraataque (comparacin paranoide), el
control omnipotente y sofocacin (comparacin obsesiva) o la seduccin y retaliacin (comparacin
histrica).
A diferencia de las comparaciones patognicas, las comparaciones estructurantes estn comandadas
por Eros, pues garantizan la presencia de la diferenciacin y pluralidad entre los diferentes elementos
cotejados. Adems, permiten al sujeto desplegar su derecho al ejercicio pleno de una libre eleccin y
estn signadas por la lgica de la tolerancia, que posibilita el registro y la aceptacin del otro como
diferente.
La respuesta del sujeto a las comparaciones tiene lugar sobre la base de sus pulsiones, de la forma
en que estn imbricadas, del hecho de que entre stas prevalezca Eros o Tnatos. Cuando prevalece
este ltimo, el cotejo de lo diferente y de lo complementario es reemplazado por el acto intolerante de
la provocacin, que, al generar un desafo hostil, impide al sujeto y al otro instalarse en s mismos y
detiene a ambos en sus posibilidades de evolucin.
En las comparaciones manaca, obsesiva y paranoide, el sujeto victimario puede identificarse como
un amo detentador de un poder soberbio. La soberbia, a diferencia del orgullo, implica siempre un
sentimiento de superioridad arrogante, de satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de lo
propio con menosprecio de los dems. En la comparacin manaca se activan los mecanismos de
negacin, denigracin y triunfo sdico sobre un otro desvalorizado,
La comparacin obsesiva compulsiva, agobiante implementa los mecanismos de control y dominio
cruel y sdico que socavan en forma gradual y progresiva la subjetividad del otro y del s-mismo
propio hasta llegar al extremo de la aniquilacin.
En la comparacin paranoide, el acosador se sobreinviste de una megalomana persecutoria y el
acosado suele ocupar el lugar de un rival o enemigo al que, con recelo, se debe atacar y del cual se
requiere huir defensivamente.
En la comparacin masoquista, el sujeto sobrevalora al otro y lo sita como un modelo idealizado, al
servicio de acrecentar lo que puede llamarse megalomana negativa: Yo, cuando me comparo, soy el
peor de todo y de todos. A travs de esta comparacin compulsiva, satisface el deseo de revolver en
la llaga de su autodesvalorizacin hasta convertirse en el atormentador de s mismo (frmula con la
que el dramaturgo latino Terencio titul una de sus obras). En efecto, la sobreestimacin de lo
negativo propio desencadena en el sujeto masoquista sentimientos de culpabilidad, vergenza y
autocondena que a su vez reaniman el despliegue de la fantasa Pegan a un nio (que Freud
examin en el artculo que lleva ese nombre). En estos casos considero importante tomar en cuenta
en qu medida la vctima acosada propicia, desde su lugar de insignificancia, que la martiricen y
excluyan. La vergenza y el miedo a la retaliacin de los pares son los afectos que suelen silenciar y
encubrir las vejaciones al yo, incluso hasta llegar al extremo del suicidio.

En todas estas comparaciones patognicas, el victimario adolece de una miopa afectiva. Fuera de la
esfera de su s mismo, no ve a nadie, atribuyndose todo el poder y permaneciendo como un ser
intolerante, enaltecido y soberano, pero tambin incapacitado para respetar el poder y los derechos
inalienables que corresponden a los otros junto a l. Permanece, en definitiva acantonado en un
inexpugnable muro narcisista.
La observacin clnica revela que estas comparaciones patognicas suelen presentarse bajo formas
mixtas: se configuran diversas combinaciones, como comparaciones manaco-obsesivas, obsesivomasoquistas o paranoide-obsesivas.
Amistad o abuso
En contrapartida, la amistad cumple una funcin primordial en todas las etapas de la vida pero
fundamentalmente durante la adolescencia y, mucho despus, en la senescencia. La amistad hace
posible desasirse del abuso del poder vertical y de las relaciones de dominio ejercidos por los padres
o, en el caso de la senescencia, por los hijos. En la amistad prevalecen los vnculos de ternura y de
correspondencia, que establecen lazos particularmente fijos entre los seres humanos.
La amistad es lo contrario a la no consideracin del otro, a negarle su existencia, a su nadificacin, a
la omisin de su presencia, como acontece precisamente en el acoso escolar. En ste, se mortifican y
socavan a veces, hasta llegar al suicidio los cimientos sobre los que se erige el sentimiento de s, el
sentimiento de la propia dignidad del hostigado.
Como seal Giorgio Agamben en su texto La amistad, sta tiene un rango ontolgico: lo que est
en cuestin en la amistad concierne a la misma experiencia, la misma sensacin de ser. De hecho, la
sensacin de ser est siempre re-partida y com-partida: la amistad nombra ese compartir. Por esto, el
amigo es un otro s, un alter ego que aporta el con-sentimiento de sentirse, uno, existir y vivir. Pero,
entonces, tambin por el amigo se deber con-sentir que l existe, y esto adviene en el convivir y en
tener en comn acciones y pensamientos. Dardo Scavino, en La amistad versus el poder, pone en
evidencia la funcin social que puede ejercer la amistad para contrarrestar el poder panptico
detentado por los amos que intentan negar y suprimir la solidaridad y la cooperacin entre los
miembros de una sociedad.
En mi opinin, la amistad es una relacin de hermandad elegida, no impuesta por lazos
consanguneos, en la que se desactivan y se dejan en suspenso los deseos edpicos y fraternos, que
a su vez se activan por la aspiracin flica de alcanzar a ser el heredero nico y el preferido hijo de un
padre-madre-Dios. En la amistad se establecen relaciones de objeto exogmicas (si bien con facilidad
pueden ser infiltradas por las conflictivas narcisistas y parentales). En la amistad, los lazos
consanguneos son reemplazados por lazos sublimatorios. Es en la amistad donde se desactivan, en
gran medida, las relaciones de poder. Y stas son las que pueden impedir su surgimiento y su
preservacin. Pregunta Nietzsche: Eres un esclavo? Entonces, no puedes ser amigo. Eres un
tirano? Entonces, no puedes tener amigos. En la misma lnea, Simone Weil afirma: Cuando alguien
desea subordinar a un ser humano o subordinarse a l, no hay traza de amistad.
No hay amistad sino cuando se respeta el derecho a la recproca autonoma de lo distinto en uno
mismo y en el otro, cuando esa distancia entre los sujetos se admite y conserva. Una ineptitud para el
establecimiento de la amistad podra expresar una resistencia del narcisismo, como tambin una
defensa contra la libido homosexual.
Deseo subrayar que as como el sueo es la va regia para el estudio del inconsciente, la amistad
representa una otra va regia para la dilucidacin y superacin de las estructuras edpica, fraterna y
narcisista en el adolescente. Dice el poeta Arturo Serrano Plaja: Por amistad quiero decir descanso,
acogedor albergue, hospedera, burladero interino de la lucha. El burladero es una valla que se pone
delante de las barreras de las plazas y corrales de toros, separada de ellas lo suficiente para que
pueda refugiarse el lidiador burlando al toro que lo persigue. La amistad opera en ese mismo sentido
en las tres dimensiones: intrasubjetiva, intersubjetiva y transubjetiva, como un refugio y un descanso,
que preserva al sujeto de las embestidas originadas en la realidad exterior y en la realidad psquica, y
constituye un potente antdoto contra el surgimiento de la intolerancia y el fanatismo.

En cambio, en el acoso escolar, el otro, como doble no consanguneo, deviene precisamente en lo

contrario: ocupa el sitio de un enemigo acrrimo, investido en el lugar de la vctima, sobre el cual se
deflexiona la crueldad y sadismo, mediante el ejercicio de relaciones de dominio y el despliegue de
diversas comparaciones patognicas.
* Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA).