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INFLUNCIAS DA RETRICA NA HISTRIA DO ESTUDO DA

RETRICA
Loureno Torres
1. Apresentando uma metodologia desconstrutiva a respeito do
tema.
Uma ideia defendida por um professor comum a todos os autores
deste livro a de retrica como filosofia; e segundo ele a filosofia do
direito a vanguarda do conhecimento jurdico (ADEODATO, 2014, p. 34).
Em

decorrncia

demonstrar

desse

que no

entendimento
existe

um

retrica

filosfica

procura

mundo

exterior

independente

da

linguagem embora esta no possa ser individualizada vez que possvel o

controle pblico da linguagem. O ser humano porque se comunica,
mas o que comunica se d por meio de suas percepes. Essas
percepes, por sua vez, so construes ideais da mente que jamais
correspondem precisamente aos eventos fugidios. Dessas construes no
escapam a Histria, seus Mitos e suas Verdades. Isso porque h uma
incompatibilidade entre a mente humana, que s constri generalidades, e
um mundo real que irracional porque jamais se repete. Uma dessas
generalidades a Histria. De acordo com a perspectiva retrica a Histria
no deve se ater a etiologismos ou a escatologismos. Dessa forma, a viso
histrica da retrica relativa e imprevisvel e, precisa se conformar com
o fato de que no se pode compreender ou prever qualquer evento que
tenha Histria, pois a Histria humana e o que humano no pode ser
casualmente observado (ADEODATO, 2014, passim).
Assim, o tema que ser abordado neste captulo envolve vrios
pontos de referncia e um grande e abrangente decurso temporal.
Contudo, este um estudo despretensioso; ou seja, devido a sua
limitao, apenas observar a Histria da Retrica de forma panormica e,
em consequncia, alm de apresentar, divulgar e melhor informar a
respeito da retrica chegar a concluses genricas.
Os estudos histricos, mesmo que panormicos, so importantes
para os cientistas e estudantes das cincias sociais, nelas includo

obviamente o Direito que desempenha papel importante no controle

pblico da linguagem contra o individualismo na percepo do mundo e da
tica, e exibem possveis formas de apresentao dos discursos e
ideologias de poder (destacadamente as cientficas, as polticas e as
religiosas). No o objetivo aqui analisar discursos ou ideologias de poder
em si, mas apenas observar dois de seus meios: o ensino e a histria. Mais
especificamente, para delimitar um tema to extenso, conhecer o ensino
da retrica e sua ocorrncia ao longo de determinados momentos
histricos a fim de verificar possveis estratgias retricas utilizadas pelas
polticas educacionais de fontes histricas que influenciaram e influenciam
o estudo da retrica na tradio continental perifrica brasileira e sua
influncia no estudo do Direito.
Os

pontos

de

referncia

que

serviro

de

paradigma

aqui

desconstruiro o prprio ttulo, e so estes a lingustica, a pedagogia, a

histria e a retrica, e no nessa ordem. A lingustica, e em particular a
semntica, especificar dentre vrias acepes o que a retrica a fim de
que essas acepes sirvam tambm ao ltimo ponto de referncia desta
anlise. A pedagogia auxiliar em determinar alguns tipos de ensino da
retrica e sua vinculao a cursos jurdicos. A histria, logo de incio,
demonstrar como os relatos (histricos) destacaram com maior ou menor
importncia o ensino da retrica. E, a retrica, inicialmente delimitada
pela semntica, sugerir, em concluso, se esses relatos (histricos) a
respeito do estudo da retrica serviram (e servem) a estratgias de
dominao.
Em sntese, a problemtica deste estudo inquirir se o(s) relato(s)
histrico(s) a respeito do estudo e o ensino da retrica relacionado(s) ao
estudo do Direito, dentre outras disciplinas curriculares, serviram (e/ou
servem) a estratgias de dominao de elites de poder disfaradas de
polticas (diretrizes) educacionais, sendo estas estratgias polticas
obviamente tambm retricas.
2. Histria e historicismo.
2.1. Histria.

Segundo o Dicionrio Aurlio (2004, p. 1050) o termo, histria,

deriva do grego e do latim. Ele se refere narrao metdica de fatos
notveis ocorridos na vida dos povos, em particular, e na vida da
humanidade, em geral. E compreende o conjunto de conhecimentos
adquiridos atravs da tradio e/ou por meio de documentos, relativos
evoluo, ao passado da humanidade e que, como cincia e mtodo,
podem tambm ser transmitidos. Em suma, uma narrao de
acontecimentos, de aes, em geral cronologicamente dispostos.
Do grego antigo , (transl.: histora), significa pesquisa, um
conhecimento advindo da investigao) e a cincia que estuda o
homem e sua ao no tempo e no espao, concomitante anlise de
processos e eventos ocorridos no passado. Por metonmia, o estudo do
conjunto destes processos e eventos. A palavra histria tem sua origem
nas investigaes de Herdoto, cujo termo em grego antigo
(historai). Afirma-se que foi Tucdides o primeiro a aplicar mtodos
crticos, como o cruzamento de dados e de fontes diferentes a respeito de
indivduos e eventos. O estudo histrico comea quando os homens
encontram os elementos de sua existncia nas realizaes dos seus
antepassados. Esse estudo, do ponto de vista europeu, divide-se em dois
grandes perodos: Pr-Histria e Histria.
Os historiadores usam vrias fontes de informao para construir a
sucesso de processos histricos, como, por exemplo, escritos, gravaes,
entrevistas (Histria oral) e achados arqueolgicos. Algumas abordagens
so mais frequentes em certos perodos do que em outros e o estudo da
Histria tambm acaba apresentando costumes e modismos (o historiador
procura, no presente, respostas sobre o passado, ou seja, influenciado
pelo presente. Isso conhecido como etiologia).
A escrita o marco delimitador. Os eventos anteriores aos registros
escritos pertencem chamada Pr-Histria ou Proto-Histria, como no
caso de sociedades que coexistiram com sociedades que j conheciam a
escrita (como por exemplo, os povos celtas da cultura de La Tne). Em
geral, todas as concepes histricas utilizam de fontes. As fontes

histricas so os vestgios da atividade humana, logo o estudo do passado

no pode ser feito diretamente, mas de forma mediada.
Mas, o que a Histria? Neste ponto seria proveitoso enumerar alguns
historiadores que fizeram relatos do ensino da retrica para que, atravs da anlise de suas
posturas e vinculaes ideolgicas determinar se esses relatos so isentos, neutros ou
construdos para confirmar, ou no, a mxima: a histria o relato dos vencedores.
Tambm se poderiam apontar relatos consagrados academicamente ou at popularizados em
buscadores virtuais para observar o grau de internalizao que esses relatos histricos
atingiram nesses meios e que foram aceitos como verdades histricas. Como frases famosas
que so atribudas erroneamente a autores consagrados, a exemplo da atribuda a Voltaire, mas
de origem de sua biografa buscando resumir sua filosofia liberal: Posso no concordar com o
que voc diz, mas defenderei at a morte o seu direito de diz-lo 1. Ainda assim, mesmo
correndo riscos, apresentam-se frases de personalidades famosas a respeito da histria
facilmente encontradas na internet, a exemplo daquela do Marques de Maric: Ningum
1 A esse respeito transcreve-se uma informao de Ivan Bilheiro: a to citada
frase foi elaborada por uma bigrafa de Voltaire, em uma obra do incio do sculo
XX, portanto, bem distante do perodo de vida e produo do filsofo francs. Em
um livro de 1906 chamado The friends of Voltaire ("Os amigos de Voltaire" traduo livre), publicado em Londres pela Smith, Elder & Co., a escritora Evelyn
Beatrice Hall (1868-c. 1939), que durante um tempo usou o pseudnimo S. G.
Tallentyre, trata de dez figuras notveis com quem seu biografado, de alguma
forma, se relacionou. So eles: D'Alembert, Diderot, Galiani, Vauvenargues,
D'Holbach, Grimm, Turgot, Beaumarchais, Condorcet e Helvtius. na parte
dedicada a este ltimo que a bigrafa apresenta a frase "I disapprove of what
you say, but I will defend to the death your right to say it" ("Eu discordo do que
voc diz, mas vou defender at a morte seu direito de o continuar dizendo", em
traduo livre). Talvez por uma questo de estilo, Evelyn Hall colocou a frase
entre aspas e a construiu em primeira pessoa, o que acabou gerando a confuso
e a falsa atribuio. Mas, de fato, a inteno da escritora era resumir o
posicionamento que Voltaire teria adotado com relao ao banimento de um livro
de Claude-Adrien Helvtius (1715-1771), outro filsofo francs com quem ele
teve certo desacordo. Em 1758, Helvtius publicou o livro De l'espirit, o qual foi
condenado pela Sorbonne, pelo Parlamento de Paris e at pelo Papa, chegando a
ser queimado. Apesar do desacordo explcito com relao ao pensamento de
Helvtius, Voltaire no acreditava que o banimento daquele livro fosse um ato
correto. Foi a atitude de Voltaire frente a esta situao que Evelyn Hall tentou
resumir com sua frase, inadvertidamente escrita entre aspas e em primeira
pessoa. Disponvel em: < http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologiasabedoria/44/a-falsa-citacao-de-voltaire-investigacao-afirma-que-a-3004671.asp>. Acesso em: 16 dez. 2015.

mente tanto nem mais do que a Histria, ou a de Marguerite Yourcenar:

A histria s se interessa pelos privilegiados, a de Ambrose Bierce:
Histria: um relato geralmente falso de acontecimentos geralmente
fteis, contados por governantes geralmente velhacos e soldados
geralmente tolos, ou tambm a de Napoleo Bonaparte: A Histria um
conjunto de mentiras sobre as quais se chegou a um acordo, a de Jos
Saramago: A verdade histrica no existe. A Histria no mais do que
uma fico. Quer dizer, uma fico com mais dados, concretos, reais, mas
tambm com muita imaginao ou a de Friedrich Nietzsche: A histria s
tolervel para personalidades fortes, ela sufoca as personalidades
fracas. Sem respeitar a autenticidade das mesmas, pelo menos se
observa que em todas estas h uma percepo comum que indica uma
tendenciosa construo daquilo que se cr ser o mundo dos eventos, a
Histria.
2.1.1. As concepes tradicionais da Histria.
A Histria tambm possui uma histria. Do simples registro anlise
cientfica houve um longo processo retratado por tipos e escolas. Em sua
evoluo, a Histria se apresentou pelo menos de trs formas: primeiro a
Histria Narrativa onde o narrador contenta-se em apresentar os
acontecimentos sem preocupaes com as causas, os resultados ou a
prpria

veracidade.

Tambm

no

emprega

qualquer

processo

metodolgico. A Histria Pragmtica que expe os acontecimentos com

visvel preocupao didtica. O historiador quer mudar os costumes
polticos, corrigir os contemporneos e o caminho que utiliza o de
mostrar os erros do passado. Os gregos Herdoto e Tucdides e o romano
Ccero (A Historia a mestra da vida) representam esta concepo; e, a
Histria Cientfica onde h uma preocupao com a verdade, com o
mtodo, com a anlise crtica de causas e consequncias, tempo e espao.
Esta concepo se define a partir da mentalidade oriunda das ideias
filosficas que nortearam a Revoluo Francesa de 1789. Tomou corpo
com a discusso dialtica (de Hegel e Karl Marx) do sculo XIX e se
consolidou com as teses de Leopold Von Ranke, criador do rankeanismo, o

qual contesta o chamado Positivismo Histrico (no relacionado ao

positivismo

poltico

de

Augusto

Comte)

posteriormente

com

surgimento da Escola dos Annales, no comeo do sculo XX. Essa escola

denominada tambm de a Histria dos Annales advm dos historiadores
franceses Marc Bloch e Lucien Febvre que a partir de 1929 publicaram
uma revista de estudos, a Annales d'histoire conomique et sociale, onde
romperam com o culto aos heris e a atribuio da ao histrica aos
chamados

homens

ilustres,

representantes

das

elites.

Para

estes

estudiosos, o quotidiano, a arte, os afazeres do povo e a psicologia social

foram

os

elementos

fundamentais

para

compreenso

das

transformaes empreendidas pela humanidade. Ainda surgiram outros

movimentos como o da Nova Histria Crtica e a da Nova Histria.
2.1.2. As concepes filosficas da Histria2.
A partir das concepes teolgicas do sculo XIX surgiu a discusso
em torno da natureza dos fenmenos histricos. Esses fenmenos
estariam ligados aos agentes de ordem espiritual ou aos de ordem
material? Assim, estabeleceu-se a Concepo Providencialista segundo a
qual, os acontecimentos esto ligados determinao de Deus. Tudo, a
partir da origem da Terra, deve ser explicado pela Divina Providncia. No
passado mais remoto, a religio justificava aes como a guerra e o poder
dos governantes. Na Idade Mdia Ocidental, a Igreja Catlica era a nica
detentora da informao e, naturalmente, fortaleceu a concepo
teolgica da Histria. Sua interpretao foi formulada por Santo Agostinho
no livro A Cidade de Deus. No sculo XVII, Jacques Bossuet, na obra
Discurso Sobre a Histria Universal, afirmou que toda a Histria foi
escrita pela mo de Deus. No sculo XIX, o historiador italiano Csare
Cantu produziu uma Histria Universal em 72 volumes de profundo
engajamento providencialista.
O pensamento de Kant formou a Concepo Idealista que afirma a
singularidade absoluta dos fatos histricos e a subjetividade, tambm
absoluta, da sua apreenso. Esta concepo ganhou corpo com Georg
2 Fonte principal: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Histria>.

Wilhelm Friedrich Hegel, autor de Fenomenologia do Esprito. Ele

defendeu que os fatos histricos so produto do instinto de evoluo inato
do homem, disciplinado pela razo. Desse modo, os acontecimentos so
primordialmente regidos por ideias. [...] a histria , de acordo com o
conceito da sua liberdade, o desenvolvimento necessrio dos momentos
da razo, da conscincia de si e da liberdade do esprito, a interpretao e
a realizao do esprito universal (HEGEL, 1997, p. 307, 342).

Em

qualquer ocorrncia de ordem econmica, poltica, intelectual ou religiosa,

deve-se observar em primeiro plano o papel desempenhado pela ideia
como geradora da realidade. A verdade e o destino das ideias concretas
dos espritos dos povos residem na ideia concreta que a universalidade
absoluta (Ibidem, 352). A histria do esprito a sua ao, pois reside
inteiramente no que faz e age; fazer de si mesma, e isso na medida em
que esprito, o objeto da sua conscincia, conceber-se a si mesma ao
compreender-se. Este conceber-se a si o seu ser e o seu princpio [...]
(Ibidem, 343) A histria a encarnao do esprito na forma de evento,
da realidade natural imediata [...] (Ibidem, 346). Para os defensores
dessa corrente, toda a evoluo construtiva da humanidade tem razo
idealista.
Por outro lado, h a Concepo Materialista que surgiu em oposio
concepo idealista, embora adote a mesma metodologia dialtica. Karl
Marx e Friedrich Engels lanaram as bases do Materialismo Histrico a
partir

da

publicao

do

Manifesto

Comunista

de

1848,

onde

argumentaram que as transformaes que a Histria viveu e viver foram

e sero determinadas pelo fator econmico e pelas condies de vida
material dominantes na sociedade a que estejam ligadas. A preocupao
primeira do homem no seriam os problemas de ordem espiritual, mas os
meios

essenciais

de

vida:

alimentao,

habitao,

vestimenta

instrumentos de produo. No prefcio de Contribuio para a Crtica da

Economia Poltica (Kritik der Politischen konomie) Karl Marx escreveu:
As causas de todas as mudanas sociais e de todas as revolues
polticas, no as devemos procurar na cabea dos homens, em seu
entendimento progressivo da verdade e da justia eternas, mas na vida

material da sociedade, no encaminhamento da produo e das trocas

(MARX, 1859, p. 3).
Finalmente a Concepo Psicolgico-social apoia-se na teoria de que
os

acontecimentos

histricos

so

resultantes,

especialmente,

de

manifestaes espirituais produzidas pela vida em comunidade. Segundo

seus defensores, que geralmente se baseiam em Wilhelm Maximilian
Wundt (Psicologia das Multides - Volkerpsychologie), os fatos histricos
so sempre o reflexo do estado psicolgico reinante em determinado
agrupamento social.
2.2. Historicismo
No mesmo Dicionrio Aurlio o termo historicismo a doutrina que
estuda seus objetos do ponto de vista da origem e desenvolvimento deles,
vinculando-os s condies concretas que os acompanham (FERREIRA,
2004, p. 1050).
H outra relao entre a histria e a filosofia partir da
historiografia, a arte de escrever histria, e, do estudo histrico e crtico
acerca da histria ou dos historiadores. A filosofia da histria partir das
fronteiras ltimas da historiografia para especular livremente sobre os
problemas e inquietaes que no cabem nos domnios da histria
cientfica (FIGUEIREDO, 1959, p. 209).
Como visto, desde o final do sculo XIX o saber histrico passou a
abranger no apenas os fatos relacionados a imprios e dinastias, mas,
tambm idias, valores e o ser humano como criador de valores e idias
num esforo de compreender a experincia humana, como algo especfico
e encravado no fluxo da histria. Nomes como Friedrich Meinecke,
Benedetto Croce, Karl Manhein, Ortega e Vico foram precursores e
expoentes do que se entende por historicismo.
Mas, sob o ponto vista filosfico de Nelson Saldanha (2006, p. 435) o
historicismo , segundo o pensamento moderno, uma espcie de corrente,
ou de posio filosfica, sem um perfil sistemtico. Contudo, no se deve
cair no equvoco infantil de pensar que o historicismo o modo de tratar
de um tema registrando dados cronolgicos.

Tambm no se deve confundir o historicismo com o marxismo,

principalmente, como insistiu Karl Popper (1980), como tendo o propsito
de programar o futuro.

Historicismo um modo de pensar que

basicamente se refere condio histrica dos problemas e dos conceitos

concernentes ao homem. O homem, como ser histrico, torna obviamente
histricas todas as suas obras e requer, do filsofo, uma perspectiva
histrica para entend-las (SALDANHA, 2006, p. 435). Sabe-se, continua
Saldanha, no mesmo lugar, que os institutos tm uma evoluo e o
historicismo no se limita a contat-lo, ele relaciona essa evoluo com o
carter histrico da prpria existncia humana. Isso ocorre em relao ao
Direito. Quando se considera o Direito filosoficamente, o historicismo
representa um perspectivismo estruturado como uma referncia dos
conceitos e dos temas como condio e como inteligibilidade no prprio
existir dos homens e das coisas humanas.
Os estudantes do Direito conhecem a Escola Histrica alem,
fundada por Savigny. Contudo, nela ainda no houve propriamente um
historicismo. Ali se buscou estudar um passado jurdico concentrado na
obra Direito romano atual e a seguir refeito em termos conceituais e
sistemticos pela civilstica, embora, por assim dizer, insuficiente.
O historicismo sempre correlato do culturalismo, ou pode s-lo, j
que entre ambas as coisas no se d incompatibilidade. O ngulo visual do
historicismo, entretanto, representa um prisma especfico e especialmente
profundo.
A perspectiva filosfica pode compreender a experincia do Direito
como histrica, tanto no plano institucional como no das condutas. Por
outro lado, o historicismo jurdico se enriquece com a referncia a valores,
porquanto os processos histricos so sempre formas de realizao do
humano.
Ainda, no se deve confundir o historicismo jurdico com a
ocorrncia do tempo no Direito. H uma distino entre a presena do
tempo

na

dinmica

interna

do

Direito

(prazos,

atos

legislativos,

delimitaes temporais) que constitui um dos maiores desafios da

capacidade instituinte do direito, e, a historicidade como realidade

10

fundamental das instituies. Nesse sentido que se entende o direito

como criao humana e como objeto histrico.
2.3. O historicismo sisfico da retrica realista.
Sob uma perspectiva retrica, Adeodato (2014, p. 53 55) apresenta
um historicismo sisfico (uma analogia com o mito de Ssifo) para observar
as aes da histria humana. Como dito, a perspectiva retrica e dessa
forma, contrria s concepes etiolgicas e escatolgicas na concepo
da histria. A primeira observao desta perspectiva que alguns fatos
cientficos desconstruram uma perspectiva providencialista da histria. O
determinismo divino com sua cosmologia geocntrica e antropolgica,
consagrada no medievo, deu lugar a uma percepo racional de um
universo regulado por leis compreensveis, onde, tambm, o ser humano
no o centro de todas as atenes ticas. Ou seja, por um lado, a
existncia do planeta Terra e a humanidade no passam de um
insignificante lapso diante da imensido do universo. Dar ateno a isso
no passa de uma afirmao retrica de identidade diante da vastido
inexorvel de um tempo inimaginvel para a insignificante existncia
humana. Por outro lado, o afastamento desse determinismo trouxe uma
responsabilidade tica para a humanidade que, tanto deve cuidar de si
como

cuidar

de

cada

detalhe

de

seu

ambiente

cognoscvel,

determinando ela mesma os rumos de cada existncia a partir de suas

prprias escolhas, como uma relao de causa e efeito para ambos.
Ainda

necessrio

compreender

quais

so

as

concepes

etiolgicas e escatolgicas com relao histria. Porquanto, mesmo

com a nova concepo do universo, as etiologias e escatologias
permanecem na viso moderna da histria (ADEODATO, 2014, p. 53). A
etiologia teria o passado como causa do presente e a escatologia teria o
presente como causa do futuro, podendo-se ento, estabelecer uma linha
de previso histrica. Essas concepes surpreendentemente ainda
influenciam

Direito

atual,

que

partir

do

positivismo,

seu

evolucionismo otimista, acreditou e acredita que o presente superior ao

passado, ou que a etapa positiva melhor que a metafsica e a

11

teolgica/mitolgica, ou ainda, que o direito positivo atual melhor e mais

justo que os anteriores. Esses so os postulados ontolgicos das etiologias
e das escatologias na Histria e no Direito.
A retrica pensa diferentemente. A partir do mito de Ssifo (a
humanidade), que ao sofrer o suplcio dos deuses no sabia se conseguiria
carregar a pedra (a histria) montanha acima (o mundo), ora de forma
linear, ora circular, ora em espiral, a humanidade tampouco pode saber
aonde vai

chegar, pois

o presente

construdo

paulatinamente

(ADEODATO, 2014, p. 54). Assim, dois so os postulados retricos nesse

sentido diante do seu ceticismo a respeito das causas vez que parte da
suposio de que os fenmenos histricos jamais se repetiro e de que
todo evento nico: primeiro, a retrica contra a etiologia porque no
acredita em uma teoria sobre a origem das coisas estribada no conceito
de causalidade, como visto, e, segundo, a retrica contrria s
concepes escatolgicas porque no acredita que a histria tenha um fim
ou finalidade detectvel, pois, no se pode prever o futuro, que no
existe. As concepes etiolgicas e escatolgicas no passam de
paliativos para acalmar os seres humanos, que como Ssifo, so
condenados a pensar sobre o inefvel, sobre o futuro, sobre aquilo que
no existe e jamais existira, posto que quando vier ser presente
(ADEODATO, 2014, p. 54) e que, a no ser por grandes coincidncias
aparentes, se assemelharo a qualquer fico de previso anterior. O
lenitivo da retrica que ela pode superar quaisquer otimismos ou
pessimismos a despeito dos relatos dos fatos, pois sua desconfiana
sobre os relatos pode induzir esperanas, o que tambm retrico. Da
outra importncia da retrica e a importncia de seu estudo, comumente
negligenciado.
3 Um pouco de Retrica: seu desenvolvimento, suas acepes e
suas aplicaes.
Dando continuidade ao panorama descritivo proposto neste estudo,
e antes mesmo de fazer uma escolha da metodologia retrica a ser usada

12

para quaisquer concluses, so cabveis algumas consideraes previas a

respeito da Retrica e de seus predecessores, os Sofistas.
O surgimento da Retrica ocidental, como admitida hoje, atribuda
aos gregos e seus filsofos. Isso advm do fato, entre outros fatos, de que
o primeiro estudo sistematizado acerca do poder da linguagem em termos
de persuaso atribudo ao filsofo grego Empdocles que viveu por volta
de 490 a. C. a 430 a. C. Suas teorias sobre o conhecimento humano iriam
servir de base para vrios teorizadores da retrica posteriormente. O
primeiro livro de retrica escrito comumente atribudo a Corax e seu
pupilo Tsias (640 575 a.C.). Esta obra, bem como as de diversos
retricos da antiguidade, surgiu das tribunas jurdicas; Tsias, por exemplo,
tido como autor de diversas defesas jurdicas (uma das funes
primrias de um sofista).
A Retrica foi popularizada a partir do sculo V a.C. por mestres
itinerantes conhecidos como sofistas. Os mais conhecidos destes foram
Protgoras (481 - 420 a.C.), Grgias (483 - 376 a.C.), e Iscrates (436 338 a.C.).
Os

Sofistas

se

compunham

de

grupos

no

homogneos

ideologicamente de mestres que viajavam de cidade em cidade realizando

aparies pblicas (declamaes, discursos, defesas, etc.) para atrair
estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco
central de seus ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com
nfase em estratgias de argumentao. Os mestres sofistas alegavam
que podiam melhorar seus discpulos, ou, em outras palavras, que a
virtude seria passvel de ser ensinada.
Na democracia grega a oratria era prestigiada. Um orador hbil era um
poltico poderoso, que podia influenciar no s os conhecedores das leis e dos costumes, mas
exercia seu domnio sobre os cidados comuns. Colocando de outra forma, era a retrica que,
quase exclusivamente, propiciava que um cidado chegasse a ser, de fato, influente e bemsucedido (IGLSIAS, 2004, p. 37). Facilmente a oratria se confundia com a poltica. O
termo grego rhetor era utilizado ao mesmo tempo para designar um orador, um poltico e s
vezes at um advogado (PETTER, 1976, p. 508). Talvez por isso Plato atacou de
forma abrangente a retrica juntamente com a poltica ateniense em seu clssico

13

dilogo Grgias: Ou a oratria, ou sendo mais preciso, Plato procurou atacar a poltica ao
atacar a retrica.
Contudo,

Aristteles,

discpulo

de

Plato,

restaurou

parte

significativa da Retrica. Assim, a retrica se assemelha, por um lado, dialtica, por

outro, aos argumentos sofsticos. Quer dizer, a retrica no se ocupa apenas do que
persuasivo, mas tambm do que parece s-lo [Retrica, 1355a17] (ARISTTELES, 2007,
p.21). O que significava, para Aristteles, que a retrica era mais uma faculdade de
considerar teoreticamente os meios possveis de persuadir ou de atribuir verossimilhana a
qualquer tema ou assunto de que esta venha tratar. Logo, percebe-se que o objeto da retrica
no so as verdades, mas as palavras e os discursos proferidos. O domnio prtico de certas
tcnicas para que se consiga uma linguagem persuasiva.
Na Roma antiga dois personagens se destacaram em relao
retrica: Ccero e Quintiliano. Quintiliano estudou em Roma, onde primeiro
exerceu a atividade de advogado. Tornou-se conhecido por ter sido
professor de retrica e teve como alunos vrias personalidades romanas,
dentre as quais o orador romano Plnio, o Jovem. Alm de dedicar-se s
atividades de advogado e professor, Quintiliano registrou suas ideias sobre
retrica e oratria em alguns escritos, dos quais o mais famoso a
Institutos de Oratria (Institutio Oratoria). Ccero foi declarado um pago
justo pela Igreja catlica, e por essa razo muitos dos seus trabalhos
foram preservados. Santo Agostinho e outros citaram seus trabalhos De re
publica (Da Repblica) e De Legibus (Das Leis), e devido a essas citaes
que se podem recriar diversos de seus trabalhos usando os fragmentos
que restaram. Ccero tambm articulou um conceito abstrato de direitos,
baseado em lei antiga e costume. Dos livros de Ccero, seis sobre retrica
sobreviveram, assim como partes de oito livros sobre filosofia. O ponto
comum entre os dois personagens em relao retrica que ambos
enfatizaram a tcnica do falar bem, originando uma tradio voltada
oratria.
Aps a ascenso romana, a oratria tornou-se a tradio latina de
retrica, enquanto tcnica de comunicao. Com uma distino todavia:
enquanto o ncleo da retrica compunha-se de tcnicas de contestao
(persuaso), a oratria visava a eloquncia.

14

A mudana de rumos se deve exatamente ao ambiente em que as

duas tcnicas se encontraram. Enquanto a retrica grega existiu em
ambiente democrtico, a oratria (que se originou tambm da retrica)
desenvolveu-se em ambientes totalitrios. Por isso, no Brasil (bem como
em grande parte do mundo latino), Oratria ainda se refere a busca da
beleza na fala (estilo), enquanto retrica definida como a arte da
persuaso.
Falar (e estudar) de retrica, assim como sua histria, no uma coisa simples. Como
vrias so as formas de desenvolver a Histria, tambm so variados os tipos de retrica que
se destacam (e se destacaram) ao longo da Histria. Em resumo, e a partir dos precedentes
expostos, pode-se dizer que as concepes semnticas de retrica incluem:

(a)

o estudo da

Oratria, do Estilo e do Ornamento na eloquncia, incluindo a a Gramtica, a potica e a

literatura.

(b)

Ela observa os princpios dos tipos de discurso aristotlico (deliberativo ou

poltico, jurdico ou judicial e epidtico ou exibicional ou laudatrio ou panegrico) e as partes

do discurso latino (inventio, dispositio, executio, memria, pronuntiatio). Estuda (c) as Figuras
de Linguagem (relacionadas a palavras, frases, textos) tais como a metfora, sindoque,
metonmia, ironia, etc., e (d) ela tambm se dedica ao estudo de Lugares Comuns (topoi), seja a
partir da Tpica aristotlica (do contrrio-I, do mais e do menos-IV, dos diferentes sentidos
das palavras-VIII, da induo-X, da refutao-XII, etc.) e outros catlogos, ou da Tpica de
Theodor Viehweg em seu conhecido livro Tpica e Jurisprudncia como mtodo no de
convencer por meio da argumentao (como na retrica clssica), mas de argumentar por
meio de argumentos aceitos socialmente pela maioria das pessoas e universalizar a lgica
dialtica e chegar-se a um consenso.
Inclui tambm (e) o estudo do uso persuasivo da linguagem, genericamente conhecido a
partir dos meios de persuaso aristotlica (ethos, pathos e logos). E, no poderiam ficar de
fora as tendncias atuais da retrica como: (f) a Filosofia da argumentao de Cham Perelman
(Retricas) e as Teorias da Argumentao (Alexy e Habermas). E finalmente, a tradio
alem,

(g)

da metdica analtica de mensurabilidade comparativa ou metdica prudencial

(Ballweg) e o mtodo analtico que estuda o convencimento dos silogismos refutveis

(Adeodato), com suas retricas material, estratgica e analtica, a retrica realista.
Embora didaticamente estas variadas feies possam ser estudadas e at usadas
separadamente, h um carter intrnseco que une todas elas. Mas, inegavelmente, algumas
vertentes polticas e filosficas deram nfase apenas a alguns aspectos, o que gerou pelo
menos duas fortes tradies filosficas: a tradio ontolgica e a tradio retrica.

15

Consideraes a respeito dessas duas tradies ficaro para outra ocasio, porm, abraando a
tradio retrica, se tomar especialmente ltimo aspecto (g) para, ao fim e rapidamente, tecer
as concluses aqui propostas, ou seja, mais do que observar detalhes lingusticos e
persuasivos (tambm muito importantes) se proceder a uma anlise estratgica a respeito das
descries histricas a respeito do ensino da retrica.
4. Vertentes do ensino da retrica.
A partir das informaes precedentes possvel fazer uma sntese para responder a
pergunta: quais as vrias vertentes do ensino da retrica? Ou seja, pedagogicamente observase que a retrica ocupou um espao importante na formao do homem e do cidado. Mas, at
que ponto essa(s) nfase(s) tambm no passa(m) de uma estratgia dos prprios grupos, e
seus interesses, que construram a Histria? O que levaria as escolas a darem ateno a
determinados aspectos, ou nenhum, da retrica? Uma anlise desse tipo extensa, mas um
pouco dela poder ser percebida no item 5 deste trabalho, embora em outros textos essa
anlise possa ser mais aprofundada de forma pontual3.
Contudo, de forma resumida e para os fins propostos aqui, e com todo respeito a
outras classificaes, possvel afirmar que trs so as vertentes de ensino da retrica que
compem as vrias tendncias do estudo da retrica ao longo da Histria. quais sejam: (1) A
retrica textual, formal e ornamental que sintetiza a tradio mais difundida historicamente,
isto , a retrica latina. Embora em alguns perodos, e quem sabe um dos mais longos, esse
aspecto predominou nos manuais do falar e escrever bem. Mas, pedagogicamente h escolas
de retrica textual que se dedicam a detalhamentos textuais muito especficos e pouco
difundidos nos estudos da linguagem entre os juristas. Estas escolas no se dedicam apenas
quela eloquncia rebuscada que por meio do seu fulcro potico na linguagem busca o
convencimento, a adeso e, muitas vezes, confundida com a pura e simples oratria, ou o
que pior, com as falcias e os enganos. Na verdade, por sua importncia, neste nvel de
observao, so dignas de meno algumas teorias srias de retrica textual, que embora se
3 Para mais e variadas anlises a respeito desse tipo de estratgia retrica na
cultura jurdica luso-brasileira desde a sua formao ver: ADEODATO, Joo
Maurcio (org.). Continuidade e originalidade no pensamento jurdico
brasileiro: anlises retricas. Curitiba, PR: CRV, 2015; TORRES, Loureno.
Primrdios da formao intelectual e jurdica portuguesa e brasileira o ambiente
jurdico que antecedeu Teixeira de Freitas. Teixeria de Freitas: codificao,
casamento civil e escravido na retrica do direito no fim do Segundo Imprio.
Jundia, SP: Paco editorial, 2016.

16

dediquem a textos escritos tambm so aplicveis a textos orais, como a Teoria da Estrutura
Retrica (Rhetorical Structure Theory)4, a Teoria das Relaes de Coerncia (Theory of
Coherence Relations)5 e a Teoria Segmentada da Representao do Discurso (Segmented
Discourse Representation Theory)6 que analisam sequncias textuais narrativas, descritivas,
argumentativas e explicativas com a finalidade de observar o domnio da coeso textual, a
coeso gramatical ao nvel inter-frsico e ao nvel textual, atravs da analise de relaes
retricas que consideram os argumentos dessas relaes uma correspondncia entre ncleos e
satlites, ou oraes ou frases, em termos sintticos e que podem provir a partir de
informaes lexicais.
Depois h (2) As retricas das tcnicas persuasivas e argumentativas que corporifica
a(s) tcnica(s) aristotlica a partir do ethos, pathos e logos com as teorias da argumentao
baseadas numa retrica voltada persuaso e que ser bem entendida a partir do item 5 deste
estudo como j afirmado antes. No h duvidas de que alguns estudiosos tambm se
dedicaram a correntes que estudam a retrica sob o aspecto da seduo 7 que no deixa de ser
um tipo de persuaso. E, tambm (3) uma retrica analtica crtica da pequena tradio
4 A Teoria da Estrutura Retrica uma teoria descritiva que tem por objeto o
estudo da organizao dos textos, caracterizando as relaes que se
estabelecem entre as partes do texto previamente divididas em unidades que se
relacionam hierarquicamente sob quatro tipos de mecanismos: relaes,
esquemas, aplicaes dos esquemas e estruturas. Nesse sentido ver: MANN, W.;
THOMPSON, S. Rhetorical Structure Theory: a theory of text organization. Text
8, 1988, p. 243 281.
5 A Teoria das Relaes de Coerncia descreve a configurao do foco da
ateno discursiva que atua em conformidade com as restries prprias ao
estabelecimento de relaes independentes de coerncia entre enunciados, que
podem ser de trs tipos: de semelhana, de causa-efeito e de ocasio, a fim de
determinar em cada caso um centro de ateno. Nesse sentido ver: KEHLER, A.
Coherence, reference, and the Theory of Grammar. United States: CSLI
Publications, 2002.
6 A Teoria Segmentada da Representao do Discurso complementa a Teoria da
Estrutura Retrica de Mann e Thompson, definindo as relaes discursivas como
narrao, resultado e causa (ou explicao), tambm com o objetivo de explicitar
as relaes de significado que subjazem a segmentos textuais e que estruturam
o texto, de tal modo que o processamento da informao textual engloba
conhecimento lingustico e conhecimento do mundo. Nesse sentido ver: ASHER,
N.; LASCARIDES, A. Logics of Conversation. United States: Cambridge
University Press, 2003.

17

retrica alem, parcialmente difundida por estudiosos da Nova Escola Retrica do Recife
(Brasil). Estes estudiosos, includos os autores deste livro, partem dos pressupostos de uma
retrica tripartida e dos postulados da sofstica clssica. A respeito da tripartio retrica
Adeodato, que estudou e foi orientado por Ballweg na Alemanha, desenvolveu uma retrica
realista e radical para o estudo do Direito. A tripartio adotada por essa escola inspirada em
Ballweg que era fiel tradio aristotlica e sempre achou que a retrica se reduziria aos
meios de persuaso e, por no buscar a verdade, no teria uma atitude filosfica. Ballweg
denominou as retricas de materiais, prticas e analtica. Adeodato indo a desdobramentos
distintos as chamou de retricas materiais, estratgicas e analtica que, so relacionadas a
mtodos, metodologias e metdica. Por sua vez, tanto Ballweg como Adeodato se
inspiraram em Friedrich Nietzsche que tambm se referiu retrica em trs nveis: a retrica
como dnamis (), a retrica como tchne () e a retrica como epistme
(). As influncias da sofstica clssica so importantes porque precedem a reduo
de Aristteles da retrica persuaso.
5. Como os relatos vencedores destacaram o ensino da retrica?
Devido

limitao

deste texto,

apenas

uns

poucos

relatos

escolhidos sero apontados nessa viso panormica da histria do estudo

da retrica. Ou seja, um pouco do que chegou a ns desse possvel estudo
da retrica a partir da Grcia antiga e seus sofistas, um pouco tambm da
Roma antiga, da Idade Mdia e Moderna e na contemporaneidade.
5.1. O estudo da retrica na Grcia Antiga ou na Antiguidade Clssica.
5.1.1 A influncia dos Sofistas.
Na Grcia antiga so conhecidos os principais grupos que detinham e difundiam o
saber: os filsofos e os sofistas, estes ltimos tambm filsofos, mas no abertamente
7 A retrica tambm estuda para variadas formas de comunicao, isso inclui
os media, a publicidade, a poltica e a filosofia, o direito e a literatura, a conversa
quotidiana e as ideologias, entre outros que apelam seduo e emoo. So
exemplos desses estudos as publicaes de Michel Meyer, Questes de
Retrica - Linguagem, Razo e Seduo. Coimbra: Edies Almedina, 2007
e Graziela Bacchi Hora. Seduo e convencimento: revalorizao do elemento
retrico pathos como abertura de perspectiva para o tema da segurana jurdica.
In: ADEODATO, Joo Maurcio (org.) A retrica de Aristteles e o direito:
bases clssicas para um grupo de pesquisa em retrica jurdica. Curitiba, PR:
CRV, 2014.

18

reconhecidos pelos primeiros por causa de sua averso retrica. A primeira frase do livro de
Dirgenes Lartios (2008, p. 13) afirma, ou pelo menos tenta refutar a afirmao de que, o
estudo da filosofia comeou entre os brbaros, ou seja, entre os povos que no falavam a
lngua grega. Em sua descrio desses sbios surge algo interessante que a referncia aos
indianos ginosofistas; uma indicao de uma relao entre a filosofia e os sofistas, e isso
no apenas entre os gregos. Porm, os ensinamentos desses primeiros sofistas estavam mais
voltados a enigmas, deuses e ascetismos que propriamente a uma filosofia, mas estes j
pregavam a justia e desenvolveram acepes de impiedade e ilicitude (LARTIOS, 2008, p.
14). Embora Lartios no inclua o termo sofistas entre as escolas ou seitas filosficas, ele
inclui e descreve os cticos, como aqueles que alegam que no se podem conhecer as coisas.
Ainda, afirma que Pitgoras foi o primeiro a usar o termo e a chamar-se de filsofo pois, o
estudioso dessa matria [sabedoria] recebia o nome de filsofo; e continua: outro nome
dado aos sbios era sofista, e no somente para os filsofos mas tambm para os poetas
(Ibidem, p. 15). Mais que isso, em seu livro IX ele inclui sofistas como Herclito, Protgoras
e Pirro entre os filsofos espordicos (Ibidem, p. 251 e ss.) Destes filsofos pr-socrticos
sobrou pouca coisa como as referncias desta obra do sculo III d.C.
Ainda assim, se pode deduzir que os sofistas faziam filosofia e retrica, embora
muitos retricos para se afastarem da tradio dogmtico-ontolgica nem mais acreditassem
que faziam filosofia. Esta tambm uma tese de Adeodato, retrica filosofia, embora se
oponha filosofia ontolgica, que apenas parte de um todo. Dominando os relatos, os
ontolgicos apossaram-se da filosofia a tal ponto que os prprio retricos passaram a acreditar
que no faziam filosofia, pois esta consistiria na busca da verdade (ADEODATO, 2014, p. 2).
Mas, filosofia pensar reflexivamente, embora, nem todo tipo de pensamento reflexivo seja
filosfico. Se a filosofia procura a verdade, e a retrica no v sentido nesse conceito,
evidentemente a retrica est fora da filosofia (ADEODATO, 2014, p. 4-5).
Alm dos filsofos dogmticos, aqueles que faziam asseres acerca de coisas no
pressuposto de que elas podem ser conhecidas, os cticos (que alegam que no se podem
conhecer as coisas) se dividiam em decorrncia dos princpios que defendiam em zetticos
(buscam sempre), cticos (indagam e nunca chegam a uma concluso), efticos (por causa do
estado mental subsequente indagao, a suspenso do juzo, ou seja, sua prtica pela
disposio do juzo produzida pela investigao, mas sem nunca deixar de buscar uma
resposta) e aporticos (por causa do constante estado de perplexidade ou em constante
indeciso ou dvida). Esse tipo de ceticismo metodolgico e estratgico. Os retricos
eram (e so) mestres na erstica, aquela arte de discutir, mais precisamente, a arte de discutir

19

de modo a vencer, e isto per fas et per nefas. Dessa forma, no cabem definies dentro do
seu relativismo. Como j dizia Lartios: os cticos empenhavam-se constantemente em
demolir todos os dogmas das escolas, e nunca se expressavam dogmaticamernte. Limitava-se
a apresentar e a expor os dogmas dos outros sem jamais chegar a definies, no afirmando
sequer que no faziam qualquer definio. Sendo assim, eliminavam at o no-definir, e
portanto no afirmavam: Nada definimos, porque, se assim no fosse, estariam dessa
maneira dando uma definio (LARTIOS, 2008, p. 271).
Embora acarrete imprecises classificar os pensadores antigos nessas duas categorias
(ontolgicos e retricos), mais exagerado ainda dizer que os sofistas nada tinham em
comum exceto o fato de serem mestres profissionais. O historiador escocs e professor de
Filosofia Antiga da Universidade de Cambridge, William Keith Chambers Guthrie afirmou
que: um assunto pelo menos todos eles praticavam e ensinavam em comum: a retrica ou a
arte do logos (GUTHRIE, 1995, p. 46). Essa arte, a oratria ou a retrica, que eles
praticavam e ensinavam pessoalmente, tambm era exposta em manuais escritos (technai) e
abarcavam tanto a argumentao retrica como o uso correto da linguagem em geral. Mestres
como Grgias, Protagoras, Eueno de Paros, Hpias, Antstenes, Herclito, Anaxgoras e
Xenofonte, alm da retrica, ensinavam a arete (que tinha como pr-requisito o discurso
persuasivo), a arete poltica, a poesia, matemtica, msica e astronomia (GUTHRIE, 1995, p.
46-47).
Os filsofos pr-socrticos tinham interesses mais semelhantes aos atuais tericos de
fsica, qumica, biologia ou astronomia, e, se pareciam mais com os modernos cientistas. Foi a
chamada virada socrtica, denominao que segundo Adeodato considerada apenas
parcialmente vlida, posto que a nova atitude foi adotada tambm pelos sofistas, que colocou
a ao humana no centro das preocupaes filosficas (ADEODATO, 2014, p. 4). Se o seu
interesse pela filosofia natural no reconhecido, no se pode duvidar que estivessem
familiarizados com os escritos dos filsofos e sua perspectiva geral. Conheciam bem o
racionalismo, a rejeio da causao divina, tinham tendncia ao ceticismo, como visto antes,
e se preocupavam com a antropologia, a evoluo do homem como produto da natureza e o
desenvolvimento da sociedade e civilizao humanas. A perspectiva filosfica geral que
partilhavam pode ser descrita sob o nome de empirismo (GUTHRIE, 1995, p. 47, 49).
5.1.2 As escolas gregas.
Alm dos ensinos itinerantes dos sofistas, as escolas gregas tambm ensinavam a
retrica, pois, um homem de sucesso era aquele que, primeiramente prevalecia na poltica e

20

em segundo lugar na esfera forense e para isso era necessrio persuadir. Assim, a arte da
persuaso (Peitho, que squilo chamou de a feiticeira qual nada se nega) veio a permear
as escolas gregas, embora pouco registro se tenha (GUTHRIE, 1995, p. 51). O mais notrio
o conjunto de compilaes feitas por Aristteles.
Na poca de Aristteles duas grandes escolas disputavam a preferncia dos jovens: a
escola de Iscrates, que era voltada para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com
preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Com a morte de Plato (em
347 a. C.), a direo da Academia passou para Espeusipo que comeou a dar ao estudo
acadmico da filosofia um vis matemtico. Por discordar desse enfoque, Aristteles deixou
Atenas e se dirigiu, provavelmente, primeiro a Atarneu e depois para Assos. De 347 a.C a 345
a.C, dirigiu uma escola em Assos, junto com Xencrates, Erasto e Corisco e depois (em 345
a.C.) conheceu Teofrasto e com sua colaborao dirigiu uma escola em Mitilene, na ilha de
Lesbos. Depois de tutelar Alexandre da Macednia, Em 335 a.C. Aristteles fundou sua
prpria escola em Atenas, em uma rea do templo e do ginsio dedicado ao deus Apolo Lcio,
e, por isso, recebeu o nome de Liceu. Seus discpulos mais tarde foram chamados de
peripatticos. Os membros do Liceu realizaram pesquisas abrangentes e condizentes com seu
esprito enciclopdico, incluindo a retrica.
A retrica de Aristteles teve uma enorme influncia sobre o desenvolvimento da arte
da retrica. No apenas sobre os autores que escrevem na tradio peripattica, mas tambm
sobre os famosos professores romanos de retrica, como Ccero e Quintiliano, que usaram
elementos da persuaso aristotlica.
na obra Retrica de Aristteles que se assentam os primeiros dados cuja articulao
passa a definir a Retrica como a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode
ser capaz de gerar a persuaso, mas que, o principal a arte das provas, isto , a habilidade
de discernir, em cada questo, o que seja apto a persuadir o auditrio (TELLES JNIOR,
2005, p. 14, 33).
Na introduo do Livro I de sua Arte Retrica, ele se refere possibilidade se ter uma
tcnica da retrica, de um mtodo rigoroso no diferente do que seguem as cincias lgicas,
polticas e naturais. Assim, nos assuntos em que os sofistas estavam primariamente
interessados, o ponto de vista de Aristteles estava de muitas formas mais prximo ao deles
que o de Plato (GUTHRIE, 1995, p. 54).
5.2. O estudo da retrica na Roma Antiga.

21

Tanto na Grcia quanto em Roma, o direito de se expressar foi um elemento

fundamental para a afirmao do homem na comunidade. Em Roma, muitos polticos
construram sua carreira e se tornaram notveis pela prpria fora de expresso. Muitos deles
utilizaram-se dos seus dotes oratrios para promover manobras polticas segundo interesses
partidrios ou pessoais. Os latinos tornaram a arte da eloquncia uma disciplina lingustica
por excelncia, e produziram mestres como Ccero e Quintiliano, que marcaram para sempre
os estudos retricos.
Em Roma, dentro do contexto de helenizao geral da cultura, a arte retrica inseriu-se
com vigor a partir do sculo II a. C. Apesar da resistncia de setores conservadores romanos,
o ensino da retrica, por muito tempo reservado a pequenos crculos, comeou a se disseminar
(KARAM, 2009). Ccero e Quintiliano que eram advogados foram os expoentes em latinizar e
difundir a retrica. Os dois desenvolveram sistemas retricos que dialogaram com o modelo
aristotlico resgatando para o campo da retrica as questes referentes virtude civil e tica.
Para Ccero, ao lado da razo, que permitia desvendar a verdade, a eloquncia seria
indispensvel por sua fora persuasiva. Por outro lado, Quintiliano incorporou arte de falar
bem um elemento valorativo, vez que, para ele, no se poderia atribuir retrica a qualidade
de ser o mais belo dos ofcios se ela gerasse perversidades. A tradio latina da retrica foi
preservada e difundida principalmente pela compilao do Direito Romano, no Corpus Iuris
Civilis de Justiniano (IORIO FILHO, 2006, p. 725). Mas, o tratado mais antigo preservado de
retrica latina at os dias atuais a Retrica a Herenio (90 a. C.) e, que por muito tempo teve
sua autoria atribuda a Ccero8, significou algo mais: ela foi escrita em latim como expresso
de um movimento de liberalizao popular. Isso significou uma popularizao do saber
retrico em Roma. Antes a retrica estava adstrita s famlias de classe alta porque sabiam o
grego, algo que mudou com essa obra agora em latim que, alm de trazer exemplos do
cotidiano romano, passou a ser ensinada em escolas de retrica como aquela de Plotius
Gallus, a primeira de Roma naquela poca a ensinar todas as disciplinas em latim. Alm disso,
a Retrica a Herenio (livro IV) foi o primeiro tratado a sistematicamente se dedicar s figuras

8 A Retrica a Herenio continua sem ter um autor determinado. Alguns autores,

como Bice Garavelli (1991), atribuem sua escrita a Cornifcio, rtor, gramtico e
etimlogo, discpulo de Ccero e que a teria escrito entre 85 e 82 a. C.. Barilli
(1985) no considera Cornifcio como discpulo de Ccero, mas apenas prximo.
H tambm quem diga que pode ter sido escrita por um discpulo ou de Ccero ou
de Cornifcio. Portanto, por ser um perodo de difcil comprovao de dados e
autorias, a Retrica a Herenio continua com autor desconhecido.

22

de linguagem (sessenta e quatro figuras) subdivididas em figuras de dico e figuras de

pensamento. Caracterstica que se desviou da tradio persuasiva.
No difcil perceber que a dedicao retrica envolvia interesses forenses e
polticos de classes privilegiadas, mas sua popularizao abriu um leque em relao ao seu
ensino, mesmo que ainda para determinados grupos.
5.3. O estudo da retrica na Idade Mdia.
A Retrica a Herenio ganhou ainda mais popularidade na Idade Mdia. sabido que a
unio poltico-religiosa entre Roma e o Catolicismo cristo exigiu mais de persuaso que de
discernimento, portanto, estabeleceu-se uma relao com a religio para a confeco de
sermes o que fez com que a retrica fosse ensinada nos mosteiros e seminrios a partir dos
princpios latinos. Essa popularizao da retrica se deveu em parte pela prpria confuso a
respeito da autoria da Retrica a Herenio e, mais ainda, pela recomendao dada por So
Jernimo. Esse texto se tornou inclusive o texto padro para o estudo da retrica no Trivium.9
As principais obras dessa poro de estudo vieram basicamente de trs fontes: a Retrica a
Hernio, a Doutrina oratria (Institutio oratoria, de Quintiliano) e a tradio crist (desde
So Jernimo [340-420 d.C.] at Santo Agostinho [354-430 d.C.]) que retransmitiram a tica
clssica aos medievais, Jernimo atravs de suas cartas (ARNS, 1993) e Agostinho em suas
Confisses (AGOSTINHO, 1990).
Isidoro de Sevilha (560-636 d. C.), por fim, fortaleceu a ponte entre os dois mundos, e
dedicou um livro de suas Etimologias (Livro II) Retrica e Dialtica. Nele, o bispo
realizou uma importante compilao de excertos e circunscreveu a Retrica ao discurso
forense, sem, contudo, abandonar seu cariz tico. Sua obra tambm foi muito difundida e
consultada ao longo de toda a Idade Mdia. A partir de ento, o estudo da Retrica ficou
restrito ao universo monstico, ou seja, tanto educandos quanto educadores, salvo rarssimas
excees, no a colocavam em prtica. Isso s ocorreria a partir do sculo XI, quando a
Retrica passou a ser utilizada na composio de cartas e documentos, e tornou-se uma
epistolografia: era o nascimento da ars dictaminis (ou dictandi) (COSTA, 2008, p. 4).
Juntamente com a ars dictaminis (a arte epistolar) tiveram origem tambm a ars
praedicandi (ou a arte da predicao, ou dos sermes) e a ars poetriae (a gramtica preceptiva
9 O Trivium foi o nome dado na Idade Mdia ao conjunto de trs matrias
ensinadas nas Universidades emergentes no incio do percurso educativo:
gramtica, lgica e retrica. O trvio representa trs das sete artes liberais, as
restantes quatro formam o Quadrvio: aritmtica, geometria, astronomia e
msica.

23

ou a retrica da versificao) para comporem a arte do discurso da Idade Mdia (MALEVAL,

2006, p. 2). importante repetir que, para a aceitao e prestgio da Retrica entre os cristos,
inclusive para que ela fizesse parte das disciplinas do Trivium foi fundamental a posio de
Santo Agostinho que a defendeu veementemente de seus opositores, considerando-a um
eficiente meio de catequese das almas e canalizando-a para o ensino das virtudes crists. Na
verdade, Agostinho afirmou que era vantajoso ensinar-se de modo claro, agradvel e
persuasivo as verdades crists. a nova retrica da predicao, que deixando os aposentos
da poltica e dos fruns, passou a habitar predominantemente nas igrejas.
James J. Murphy (citado por Maleval (2006)) afirma que durante a Idade Mdia cerca
de trezentos tratados de retrica foram produzidos com a finalidade de estabelecer a prdica, a
pregao. Esse autor destaca os tratados de autores como Alexander de Ashby, Toms
Chabham, Ricardo de Thetford, Joo dela Rochelle, Guilherme de Auvernia, Jaques de Vitry,
Arnoldo de Pdio, Joo de Galles e Gualtrio de Paris entre outros. Tambm ressalta que nas
universidades se desenvolveu o sermo universitrio dirigido aos clrigos das Faculdades de
Teologia, embora a predica, claro, no se limitasse s universidades e tivesse sua funo
formadora nos conceitos e na tica daqueles que compareciam s igrejas. 10
5.4. O estudo da retrica na era Moderna o eixo Brasil/Portugal.
A era Moderna foi uma fase de transio entre a religio, a poltica e o Direito. O
ensino da retrica at a Idade Mdia no conseguiu preencher os padres rigorosos da
demonstrao geomtrica que foram pregados no sculo XVII como referencial do
conhecimento verdadeiro. Nessa poca, a construo do discurso deveria comportar a
descrio objetiva dos fatos, e a linguagem seria ento o instrumental lgico para as cincias.
A retrica passou a ser vista como simples jogo de palavras, que no oferecia garantia de
solidez para um conhecimento certo e claro, mas permanecia na subjetividade da discusso
estril dos valores, opinies e formas.
Contudo, o ensino, a religio e o Direito foram fortes elementos da cultura europeia
at o sculo XIX que influenciaram o Brasil. Um ponto de intercesso nesses trs grandes
sistemas sociais foi a presena marcante da retrica. Observar a histria daquele perodo leva
a essa constatao. No eixo Portugal-Brasil, desde os estudos das primeiras letras at o
10 Um trabalho que resume a obra de James Murphy o artigo elaborado pela
Professora Maria do Amparo Tavares Maleval: Da retrica medieval, disponvel
em: <http://portal.fclar.unesp.br/poslinpor/gtmedieval/
publicacoes/serie01_metodologias/metodologias_maria_do_amparo_maleval.pdf>
.

24

ensino superior, a retrica foi includa e para o acesso aos ensinamentos de Leis, o Direito,
o estudo da retrica foi pr-requisito obrigatrio; necessrio que era ser aprovado nos cursos
preparatrios aos cursos jurdicos.
De 1555 at 1772 os jesutas dirigiam o ensino na Universidade de Coimbra, em
Portugal. A partir desse ano, com a reforma pombalina, passaram a vigorar os Novos Estatutos
daquela escola, e s em 1836 que foi criado o curso de Direito em Portugal, deixando de
existir a diviso entre as faculdades de Leis e Cnones, pois os estatutos pombalinos de 1772
no promoveram a criao de tal curso. Antes, como visto, o ensino jurdico estava dividido
em duas faculdades, a de Leis e a de Cnones que se concentravam, respectivamente, nos
estudos de Direito Romano (Corpus Iuris Civilis) e de Direito Cannico (Corpus Iuris
Canonici). O curso de Direito apenas somou o estudo do Direito Romano ao estudo das Leis.
O Direito Cannico e a Filosofia ficaram, por um longo tempo, adstritos Teologia.
No Brasil o padre Manoel da Nbrega, chefiou a primeira misso jesutica Amrica,
e aps a chegada ao novo continente construiu uma escola em Salvador/BA onde quem
lecionou foi o padre Vicente Rodrigues. Por mais de duzentos anos a educao ficou a cargo
dos religiosos e em especial dos jesutas. Quando os jesutas foram expulsos de Portugal sob o
discurso do interesse da libertao da ortodoxia religiosa e sufocante do escolasticismo que
se irradiava at nos assuntos seculares (DAZEVEDO, 1922, p. 127 140), eles o foram
igualmente na colnia, mas com a finalidade de prejudicar essa parca instruo (MEIRA,
1979, p. 52), que, tornou o que era ruim na colnia, ainda pior. Os franciscanos passaram a
suprir a lacuna deixada pela expulso jesuta do territrio brasileiro. Seu ensino se limitava ao
ensino de lnguas, filosofia e religio. Cursos jurdicos no existiam ainda. Quem quisesse
estudar Direito ainda precisava atravessar o Atlntico e buscar as universidades ou de
Coimbra ou da Frana e Itlia. Era de Coimbra que o Direito portugus e as fontes romanas se
irradiavam para as terras brasileiras.
Aps a queda de Pombal e sua reforma, a Metrpole instituiu as Aulas Rgias. H
referncias a escolas, religiosas e seculares, com alguns cursos, que ensinavam tambm a
retrica, em So Paulo, em Minas, em Olinda e no Rio de Janeiro. Mas, o ensino superior
dependia totalmente de Portugal. Apenas quando D. Joo VI veio para o Brasil, instituram-se

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algumas escolas superiores11, mas foi com a independncia do Brasil que houve a necessidade
de formar os brasileiros na nova origem. Os cursos de Olinda e So Paulo foram propugnados
por carta de lei, votada pela Assembleia Geral e sancionada pelo imperador D. Pedro I (1798
1834). Atravs dela, em 11 de agosto de 1827 foram escolhidos os locais: So Paulo e
Olinda. Ambos em casas religiosas. Seguindo a tradio lusitana, o artigo 8 dessa lei
prescrevia que os interessados em se inscrever nesses cursos jurdicos deveriam ser aprovados
previamente na lngua francesa, na gramtica latina, na retrica, na filosofia racional e moral,
e na geometria12. Para tal, o artigo 11 criava tambm nas cidades de So Paulo e Olinda,
Pernambuco, estudos preparatrios dessas cadeiras13.
Porm, com o passar dos anos, com a predominncia das matrias dogmticas legais
nos cursos de Direito no Brasil, mais e mais as disciplinas humansticas e filosficas foram
perdendo espao, e, se a retrica nunca foi ensinada no curso de Direito, ela (a retrica)
terminou perdendo seu espao at como requisito de ingresso para o mesmo.
Percebe-se assim, que desde o passado, na educao, os estudos de gramtica,
literatura, direito e filosofia foram controlados pela Igreja, que junto com o Estado, em maior
ou menor medida, deles se utilizaram para efetivar sua dominao. O estudo da retrica, no
sentido de um meio esclarecido de compreenso e comunicao, foi um dos alvos desse
sistema. Devido a sua importncia, esse controle, que sempre esteve muito velado, buscou
evidenciar um preconceito14 contra a prpria retrica para camuflar-se. Assim, paulatinamente
desestimulou drasticamente sua prtica e influncia, razo porque seu estudo no difundido
nas escolas de Direito, e isso no s no Brasil, e, com raras excees, s estudada no curso
de Letras, quase que como parte de um passado, e na Propaganda (Marketing) atualmente.
11 A Academia Real da Marinha (1808), a Academia Real Militar (1810), a
Academia Mdico-Cirrgico da Bahia (1808), a Academia Mdico-Cirrgico do Rio
de Janeiro (1809), o Ensino de Qumica no Rio de Janeiro, (1812), o Ensino de
Agricultura (1812) e de Botnica (1814) e Farmcia (1814) na Bahia, e da Escola
de Belas Artes em 1816.
12 Artigo 8: Os estudantes que se quiserem matricular nos Cursos jurdicos
devem apresentar as certides de idade, por que mostrem ter a de quinze anos
completos, e de aprovao da lngua francesa, gramtica latina, retrica, filosofia
racional e moral, e geometria. Citado por MEIRA, 1979, p. 55.
13 Artigo 11: O Governo criar nas cidades de So Paulo e Olinda as cadeiras
necessrias para os estudos preparatrios declarados no art. 8. Citado por
MEIRA, 1979, p. 55.

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5.5. Na contemporaneidade.
Um dos primeiros lampejos de lucidez que reagiria contra a condenao tradicional da
retrica partiu de um jovem professor de filologia na Basilia chamado Friedrich Nietzsche.
Nos seus escritos de 1872 a 1877, por inspirao de suas leituras da antiga retrica grecolatina, Nietzsche apontou a importncia da retrica e de seu estudo para a filosofia. No fundo,
ele percebeu que a atividade filosfica era inseparvel da reflexo sobre a linguagem. Ele
chegou concluso, a partir de sua tripartio retrica, de que a linguagem uma funo
basicamente retrica, essencialmente fundada sobre a opinio (dxa), e no sobre a cincia
(epistme). evidente aqui a retomada do debate antigo entre sofstica e filosofia. Os gregos
haviam criado o ambiente poltico e cultural propcio para a valorizao social dos discursos e
do poder da palavra, e isso se perdeu com a modernidade. Nietzsche evidentemente preparou
uma reabilitao da retrica como instrumental crtico do conhecimento, mas suas anotaes
acerca do tema no tiveram grande repercusso at o incio do sculo XX, e como autor e
filsofo, ele no se tornaria ento conhecido por causa de sua defesa da retrica.
Atualmente h um silncio da retrica nas escolas15, vez que, do fim do sculo XIX at
os anos 50 do sculo XX seu ensino foi suprimido, mesmo com o surgimento da virada
lingustica e a Nova Retrica. A virada lingustica (em ingls: linguistic turn), ou giro
lingustico, teve seu foco na filosofia e na relao entre filosofia e linguagem. De acordo com
14 Um exemplo do paradoxo que foi (e ) ensinar a retrica e ao mesmo tempo difundir o
mal do seu uso foi a pregao de Ramom Llull desde a Idade Mdia. No sermo XLVI do
Livro das Virtudes e dos Pecados, de 1313, a preocupao com a Retrica por parte do
filsofo catalo se insere no combate aos pecados que poderiam estar associados a cada
arte liberal. Enquanto a avareza poderia se manifestar na Aritmtica e na Geometria,
a Luxria seria o pecado que ronda a Msica e a Retrica: O homem avaro discorre seu
raciocnio atravs da Aritmtica e da Geometria, e o homem luxurioso atravs da Retrica
e da Msica. Por isso, as artes liberais so mensageiras da Avareza e da Luxria, que as
levam das letras imaginao e as apresentam ao raciocnio (Livro das Virtudes e dos
Pecados, Sermo 2, 46, linhas 68-71). Por sua vez, em seu livro a Retrica Nova, de 1301,
Llull relaciona a retrica a quatro partes a servio da
pregao: Ordem, Beleza, Cincia e Caridade. Para ele, tratar a Retrica com a devida
virtude e caridade era essencial para afugentar a luxria do orador! (COSTA, 2008).

15 Estudos que merecem meno sobre o estudo e ensino da retrica na Histria

do Brasil incluindo o perodo contemporneo so o desenvolvido pela Professora
Eliana Amarantes de M. Mendes da UFMG denominado A retrica no Brasil: um
pouco de Histria e publicado na Revista Latinoamericana de Retrica e o da
Professora Jacqueline Diniz Oliveira-Souki denominado Histria do Ensino da
Retrica no Brasil publicado na Revista da Faculdade de Direito Padre Arnaldo
Janssen.

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Rorty, a frase "the linguistic turn" ("a virada lingustica") foi criada pelo filsofo austraco
Gustav Bergmann. Ludwig Wittgenstein pode ser considerado um dos idealizadores da virada
lingustica, mas outros pensadores tambm esto associados a ela, tais como Ferdinand de
Saussure, Judith Butler, Luce Irigaray, Julia Kristeva, Michel Foucault e Jacques Derrida. Ela
constatou que a linguagem constitui a realidade e no a intuio, o que contrrio a grande
parte da tradio ocidental da filosofia.
Uma das teses mais conhecidas da retrica A Nova Retrica de Perelman que
sedimentou-se como uma teoria do processo de argumentao, cujos limites permanecem
inexistentes, onde cada frase tem uma concluso clara e objetiva dando, todavia, oportunidade
para a reflexo a seu respeito pelos participantes. A argumentao contm vrios estgios e,
assim, perpassa por consideraes tanto prticas quanto intelectuais, exaltando o vis
reflexivo, meditativo e at hesitante do pensamento. Para Perelman, a construo de uma
teoria da argumentao adviria necessariamente da lgica aristotlica, concebida j para
funcionar como uma teoria geral do discurso, utilizando-se dos raciocnios retrico e
dialtico.
Porm, no Brasil, recentemente, juntamente com o despertar ocorrido no mundo
ocidental, novos estudos do Direito se voltaram para o estudo da retrica. interessante notar
que esses estudos estiveram (esto) vinculados tambm Filosofia do Direito, Teoria Geral
do Direito e Hermenutica e Interpretao jurdica. Entre professores, filsofos e juristas,
cabe citar Trcio Sampaio Ferraz Junior e Joo Maurcio Adeodato. O professor Trcio foi
orientador do professor Joo Maurcio e envolvido pelo pensar terico e a lingustica
pertinentes ao Direito no pde deixar de impressionar seu orientando. O professor Adeodato,
isolado por sua opo retrica, um pensador que arranca da alma sua impresso da
circunstncia e a converte em conceito. A partir de uma intransigente dvida ctica quanto a
uma verdade essencial, sua tese retrica, realista, aponta para reconstrues retricas do
direito (tpica jurdica, teoria da argumentao), porque desconstri at mesmo as prprias
construes retricas, ao fazer da retrica um objeto em si mesma (FERRAZ JUNIOR, 2014,
p. XXIII XXVII).

Alm disso, ao elevar a retrica ao nvel de uma filosofia do

conhecimento e da tica, sua retrica realista radicaliza de forma que insere definitivamente o
historicismo, o ceticismo e o humanismo e afasta de vez as certezas incutidas pelas
concepes dominantes de senso comum, religio e cincia, os milenares adversrios da
retrica, abrindo caminho para uma tica retrica da tolerncia (ADEODATO, 2014, p. XXII).

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Todavia, como visto, o ensino da retrica como forma de pensar o Direito no voltou
s escolas at recentes estudos em nvel de ps-graduao e com raras excees em
graduaes em cursos de letras, msica e propaganda. Por qu?
6 Em concluso: Ser que relatos histricos a respeito do ensino da retrica servem a
estratgias de dominao?
Primeiro,

ensino

da

retrica

nos

sculos

XVIII

XIX,

especificamente, seguiu de perto a tradio latina de sistematizao do

discurso, descrevendo os componentes e as figuras de linguagem que o
compe, embora tentasse afirmar seu afastamento dela. Essa estratgia
de ensino tambm tentou incluir a tradio grega aristotlica, voltada para
a persuaso e desenvolvida na Antiguidade.
Segundo, a luta dos franciscanos e jesutas pelo monoplio do
ensino (e no s do ensino da retrica) era uma estratgia de poder, como
o apoio governamental que recebiam, estava vinculado s diretrizes de
ensino que ditavam como meio de dominao. A cada perodo, quem
detinha o poder, suprimia seu antecessor e todo o seu complexo de aes
apregoando um discurso renovador. Vimos que a renovao se dava
mais na modificao de pessoas e instituies que do contedo informado
no discurso.
Nessa busca pelo poder, ou pela manuteno nele, o Estado nunca
esteve s. Afora seus benefcios e vantagens, a religio esteve muito
ligada ao poder poltico e, em determinados momentos, por ele foi
instrumentalizada para controlar as massas. Vimos que isso ocorreu no
sculo XVIII, e no tem sido diferentes ao longo de outras pocas, mesmo
as mais recentes. Religio e verdade, defesa de direitos, defesa de
grupos minoritrios e compensaes sociais, sem que pesem os
benefcios para uns poucos, enquanto discursos, so mantos poderosos
que cobrem motivos escusos e so manipulados estrategicamente pelos
interesses do poder.
Entre vrias concluses a que o leitor mesmo pode chegar, uma
crucial: a percepo das entrelinhas da maioria dos relatos que
descreveram a retrica e seu estudo s podem ser observados a partir de
uma retrica filosfica, pois todas as outras contribuies s entendem,

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com grande mrito, a retrica como estratgia, erstica ou persuaso,

contudo, no do o passo radical da retrica material, que , compreender
a realidade do mundo como relato vencedor (ADEODATO, 2014, p. XXI).
O estudo da retrica libertador. Ele pode, ao menos, iluminar a
mente a fim de que uma pessoa no seja marionetizada em suas
convices. Em adio a isso, se o direito tambm aspira dirimir e
controlar conflitos dentro de uma sociedade complexa, alm do bem e
do mal, o estudo apropriado de disciplinas zetticas pode suprir a
necessidade da emancipao do Direito em relao poltica, religio e
a outras ordens normativas. Esta tambm uma das lies que fica da
observao do fluxo da retrica da histria da retrica.
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