El hombre interpreta el mundo a

travs de

Pensamiento Mtico
(explicacin de la naturaleza por medio de
leyendas, mitos, etc.)

Pensamiento Racional
(Pensamiento filosfico, que apunta a la
explicacin de la naturaleza por la razn)

EL PENSAMIENTO MTICO:
Actitud que consiste en utilizar leyendas, relatos fantsticos o mgicos, como intento de
comprender y explicar el funcionamiento del mundo. Por lo general se recurre a la
invencin de fuerzas sobrehumanas para dichas explicaciones, y son producto de la
IMAGINACIN.
Todas las culturas tienen mitos, lo que demuestra que la explicacin de los fenmenos
del mundo es comnmente necesaria al hombre en circunstancias diferentes.
Es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde
viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la
muerte...; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la
filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.

Caractersticas fundamentales del mito: Personifica y diviniza las fuerzas naturales: fenmenos como la
lluvia son atribuidos a la fuerza de algn dios Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad
de un dios: si se necesita de la intervencin del dios, existe una pauta de rituales a seguir para
conseguir su beneficio. De lo contrario se obtienen castigos, falta de alimentos, etc. Los objetos tienen
propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte
en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems
con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...
Debido a la arbitrariedad de los dioses, en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS
ms que un Cosmos. Existe una explicacin, pero en vez de buscar una explicacin del orden, es una
explicacin del mundo catico como lo conocemos a simple vista.

El quiebre mtico, el pasaje al pensamiento racional:

El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C., que se da en el pensamiento de Tales de Mileto,
consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por
la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Precisamente sus hiptesis principales y su gran
aporte fueron las siguientes: la naturaleza se rige por reglas, y estas reglas son conocibles por el hombre por medio de su
razn. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien
ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va
haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en
explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la
actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.

EL PENSAMIENTO RACIONAL Y ACTITUD FILOSFICA

Este pensamiento busca una explicacin del mundo a travs del uso de la RAZN.
Este nuevo estado mental est caracterizado por la de necesidad: las cosas suceden cuando, donde y
como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes,
descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos, y es el deber del hombre con actitud filosfica,
descubrirlas.
Es una suerte de reflejo del orden mismo de la polis griega, cosa que marca claramente la inclinacin
griega por la bsqueda de un principio ordenador, tambin denominado naturaleza de las cosas.
Los primeros filsofos parten de la creencia de que detrs de la realidad mltiple y cambiante, existe algo que prevalece, algo que le
da unidad a lo que vemos en apariencia, y que permite el entendimiento y explicacin de todos los procesos del mundo.

El pensamiento racional comprende el pensamiento filosfico.

La filosofa nace con el paso del mito al logos, es el conocimiento eminentemente racional de la naturaleza y del Ser.

LA FILOSOFA Y LA ACTITUD FILOSFICA

Definimos filosofa como amor a la sabidura basndonos en su definicin etimolgica, es decir por
lo que significa la palabra en s: del griego philo que significa amor o afinidad especial, y Sophia
que significa sabidura.
Es la actitud crtica y reflexiva que intenta descubrir estos principios, utilizando la razn como
instrumento.
Aristteles la describe como la nica ciencia que es libre de fines prcticos. No tiene utilidad, pues no
atiende a problemas concretos de la vida diaria (aunque algunas de sus cuestiones estn inspiradas en
ellos) busca el saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad.
El filsofo es aquel que movido por el verdadero amor al conocimiento, hace uso de la razn para
intentar hallar una explicacin a los mltiples fenmenos que observa a travs de los sentidos, en el
mundo.
LOS MOTIVOS DEL FILOSOFAR:
El asombro: la observacin de una cantidad de cosas distintas y cambiantes en el mundo, incluso aquellas
ms cotidianas, generan en el hombre un asombro o sorpresa que lo inclina a buscar una explicacin a
dichos fenmenos, pero dejando ya de lado la explicacin mtica, para usar la razn como instrumento.
La duda: ante las explicaciones existentes, el hombre con actitud filosfica se cuestiona las respuestas
existentes a los fenmenos de la naturaleza, y es movilizado a buscar soluciones alternativas. Es una
conciencia de no-saber; dudamos de lo que sabemos porque no estamos convencidos de que dicho
conocimiento sea verdadero, entonces buscamos otro.
Situaciones Lmite: ante determinadas circunstancias en la vida es posible encontrarse ante la necesidad de
replantearse lo que es considerado como verdadero hasta cierto momento. La muerte, un cambio repentino
de las condiciones socio-econmicas o culturales son ejemplos de situaciones lmite.
Las condiciones necesarias para la actitud filosfica son importantes de destacar. Esta actividad slo
surge en un marco donde sea posible la contemplacin desinteresada de los fenmenos del mundo
(Aristteles en su Metafsica nos dice que solo es posible esta disciplina cuando ya existan todas las
cosas relativas al descanso y la decoracin de la vida). Es importante que quien pretenda adoptar dicha
actitud se guarde de las opiniones comunes, y es recurrente la idea del sabio como un ser retrado de la
comunidad, que posee paz de espritu y mirada crtica y contemplativa.

Cuadro comparativo:

Se
basa
en
informacin de
Tipo de conocimiento
Intenta explicar
Su objeto es

la

Pensamiento Mtico

Pensamiento Racional

Los sentidos

La razn

Conocimiento imperfecto, opinin

Conocimiento perfecto, ciencia

Las apariencias (multiplicidad que La Realidad subyacente (principio,

vemos a travs de los sentidos)
naturaleza, unidad)
Lo particular (la apariencia, lo que Lo universal (lo que es, la esencia o
parece ser)
naturaleza)

Cuadro de oposicin:
MITO

Imaginacin

Arbitrariedad

Caos

LOGOS

Razn

Necesidad

Cosmos

LOS PROBLEMAS FILOSFICOS:

En el proceso de conocimiento, a travs del pensamiento racional, se van generando nudos
problemticos. A veces hasta en vez de respuestas, obtenemos ms preguntas a nuestras
interrogantes, por eso decimos que el planteamiento de problemas es una tarea caracterstica del
pensamiento filosfico.
De cualquier manera no se trata de una coleccin de problemas, sino de trazar un marco, una forma
de resolucin, que sirva para resolverlos, o al menos darles un sentido y una perspectiva de
investigacin.
Un problema filosfico plantea la dialctica entre el saber y el no-saber.
Reconocer un problema filosfico es reconocer que no-s algo sobre determinada cuestin, y al saberme ignorante de la
solucin al problema planteado, se da un quiebre en la actitud de certeza previa y se favorece la actitud filosfica que me
lleva a la bsqueda del conocimiento que me permita esclarecer la problemtica planteada.

Subjetividad de los problemas: nos referimos a la subjetividad de un problema cuando decimos que
un problema es tal dependiendo de a quin se le presente. Un problema no es un obstculo si no es
necesario saltarlo, el ser humano puede vivir perfectamente sabiendo que ignora muchas
cuestiones. Un problema no es tal si quien lo experimenta no siente la Necesidad de responder la
interrogante, es decir, de resolver el problema. Ej: el aborto es un problema si quien se lo plantea tiene
necesidad de responder a la cuestin por estar embarazada y decidiendo qu hacer en dicho caso, sin embargo para una
persona que nunca se vio en esa situacin, el hecho de abortar o no puede habrsele presentado como un tpico de
conversacin, como un tema de debate, pero nunca como un problema filosfico real, cuya resolucin le es necesaria
para su vida.

Historicidad de los problemas: lo mismo que sucede en el caso de la subjetividad, decimos que es
un problema para determinado marco histrico algo que en otra poca o lugar no hubiera sido
considerado como tal.
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LA POSTURA FRENTE A LOS PROBLEMAS:

Ante los distintos problemas filosficos el hombre puede tomar distintas alternativas o posturas:

Situacin generadora del

problema
(ej.: aborto)

Indiferencia
(se considera el problema como un
absurdo, sin sentido, y no se profundiza,
dejndolo de lado)

Asombro
(se dirige la atencin a la situacin
problemtica)

Conmocin afectiva
(se adopta un determinado estado de nimo
ante la situacin)

Indagacin
(se dispone a la bsqueda de conocimiento
que permita la comprensin de la sit.
Problemtica)

Dogmatismo
(considera que la razn humana es capaz de
comprender el mundo y encontrar una verdad
que lo explique)

Escepticismo
(considera que la verdad no es conocible por
la razn, duda del conocimiento)

Escepticismo metdico
(orientado a continuar la
bsqueda)

Escepticismo Absoluto
(se abstiene de juicios, no es
posible conocer)

INDIFERENCIA
Ante un acontecimiento asombroso no siempre se da una reaccin de sorpresa. Si bien el desinters absoluto es
improbable, siempre es posible un nivel de desinters debido a que la mayora del tiempo, los seres humanos
dirigimos nuestro inters nicamente a las cuestiones vitales (nuestro trabajo, nuestras necesidades) y no nos
permitimos el asombro necesario ante otras situaciones de la vida.
Esta mentalidad caracterstica de las lgicas del consumismo y del hedonismo inmediatista (es decir, poner
principal atencin en las cosas que nos ocupan en el presente ya sea por inters en el placer que nos puedan
provocar o por alguna otra preferencia pasajera), y esta actitud es contraproducente para el desarrollo de la
actividad crtico-reflexiva de la que se nutre la filosofa.
ASOMBRO
El asombro es la actitud de sorpresa ante acontecimientos extraordinarios, pero tambin ante los
acontecimientos de la vida cotidiana. La posibilidad de asombro de los hombres se ve en su capacidad de
experimentar la realidad como si lo estuviera haciendo por primera vez. Puede compararse esta capacidad, con
la mirada inocente de un nio que mira al mundo por primera vez, tratando de entenderlo, de incorporarlo.
Esta actitud es generadora de interrogantes que dinamizan el dilogo del hombre con el mundo, y adems
consigo mismo.
CONMOCIN EMOCIONAL O AFECTIVA
El asombro puede generar este estado de conmocin afectiva, lo que significa que quien experimenta dicha
situacin se coloca en determinada disposicin de nimo frente a los acontecimientos. Esta disposicin puede
variar dependiendo del sujeto y las condiciones de la situacin, pero puede ir desde el sentimiento de veneracin
hasta el temor o el estupor. Estas sensaciones del alma pueden dar lugar a riqusimas producciones artsticas o
religiosas.

INDAGACIN
La indagacin supone una actitud diferente, si bien se nutre de la reaccin afectiva, es una actitud que se dirige
su bsqueda a la comprensin conceptual de los fenmenos que experimenta. El asombro se convierte en
interrogante y se convierte as en motor de una investigacin sobre el problema que se le presenta al sujeto.
DOGMATISMO
Entendemos por dogmatismo la escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la
verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
Es considerado, en esta corriente de pensamiento, que el conocimiento es posible, simplemente porque la razn
es capaz de conocer las leyes que rigen el universo, porque hay una identificacin entre los objetos de la
naturaleza y los objetos de la razn (ideas). En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi
general.
EJ. DE PENSAMIENTO DOGMTICO:
- Tales de Mileto: una de sus hiptesis fundamentales es que la naturaleza est regida por leyes que son
conocibles por el hombre a travs de la razn. En el marco de sus investigaciones tiene origen la primera
hiptesis filosfica sobre el principio ordenador del Cosmos, y es la que dice que todo procede del agua. Esto
significa que el agua es tomada como este principio de la vida. Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la
especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el
iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el
agua)."
El hecho de que el Agua, que es una cosa simple, sea la unidad del universo habla de la posibilidad de conocer
una arquitectura del universo, que va de lo simple a lo complejo.
- Anaximandro: El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo
indefinido. No es una finitud en abstracto identificable como el agua de Tales, sino una materia primordial,
inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan. Es equivalente a caos de las
antiguas cosmogonas, y no estara identificado con ningn elemento, sino anterior a todas las determinaciones
y a todos los contrarios.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas."
Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa
confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de contrarios que
forman otros mundos.
- Anaxmenes: concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito
que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de
todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire
circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino,
viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las
cosas.
El principio es entonces en este caso, es el aire, que por proceso de rarefaccin y condensacin conforma todas
las cosas del mundo. El aire enrarecido formar el fuego, y por proceso de condensacin formar las nubes,
luego el agua, luego la tierra, las piedras, etc.
-Empdocles: Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el
agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se
mezclan en los distintos entes sobre la tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar
el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. El Amor
tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin de lo diferente; el Odio acta como separacin de lo
semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita,
que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la
separacin completa del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha separado, y as,
las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos. Estamos, por
tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo. Posteriormente Demcrito postulara que estos elementos estn hechos de tomos.

- Demcrito: Para l la realidad est compuesta por dos causas (o elementos): lo que es, representado por los
tomos homogneos e indivisibles, lo que no es, representado por el vaco. Este ltimo es un no-ser no-absoluto,
aquello que no es tomo, el elemento que permite la pluralidad de partculas diferenciadas y el espacio en el
cual se mueven.
Gracias a la forma que tiene cada tomo es que pueden ensamblarse aunque nunca fusionarse (siempre
subsiste una cantidad mnima de vaco entre ellos que permite su diferenciacin) y formar cuerpos, que
volvern a separarse, quedando libres los tomos de nuevo hasta que se junten con otros.
Para Demcrito, los tomos estuvieron y estarn siempre en movimiento y son eternos. El movimiento de los
tomos en el vaco es un rasgo inherente a ellos, infinito, eterno e indestructible. En el remolino que generan, se
dan las colisiones y separaciones que forman todas las cosas del mundo.
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EL ESCEPTICISMO
La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi, el nombre dado a los seguidores del filsofo griego.
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente sostiene la posicin de que el sujeto no
puede aprehender al objeto, no puede conocerlo. A diferencia del dogmatismo donde se considera que los datos
que recibimos de nuestros sentidos son identificables con la realidad, el escepticismo DUDA de los datos y por lo
tanto, en ltima instancia, duda de la posibilidad del ser humano de alcanzar ningn conocimiento verdadero
por medio de la razn.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn
saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Los escpticos no crean en una
verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un
escptico dira siento fro pero no hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro.
ESCEPTICISMO ABSOLUTO: llamamos escepticismo absoluto o radical la postura en la cual el sujeto se abstiene
completamente de sus juicios por una conviccin muy profunda en que la imposibilidad de conocimiento deja sin
sentido cualquier intento por buscar la verdad.
En los casos que se da este tipo de escepticismo, los filsofos que lo practican consideran que es intil tratar de
conocer cualquier verdad sobre las cosas, entonces se remiten a no decir nada sobre ellas.
A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Esta actitud
los llevara a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean
obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan verdades objetivas.
ESCEPTICISMO METDICO: Sin embargo, existe otro tipo de escepticismo, que es inherente al desarrollo de la
filosofa, es decir, que permiti la dialctica entre las distintas teoras a lo largo de la historia y que es en
definitiva el que permite la evolucin terica de la disciplina.
Este tipo diferente de escepticismo es el que se propone escrutar a fondo todas las consideradas verdades
filosficas, se denomina escepticismo metdico. Si bien pone en duda todas las verdades, es posible que esta,
la duda, sea vista ms bien como un mtodo para cuestionar la filosofa y su propia filosofa personal. Segn
algunos autores este escepticismo es casi un requerimiento tico para todos los filsofos, ya que es interesante
dejar abierta la interrogante a posibles refutaciones de la teora, o utilizar la duda para cuestionar y reforzar la
misma.