A herana judaica do culto cristo

Aula preparada por: Vinicius Couto

APRESENTAO
O culto cristo primitivo tem suas origens no sistema religioso que era atuante
na religio predecessora do cristianismo. As principais heranas clticas dos primeiros
cristos vm do judasmo farisaico, assunto que ser explorado no presente ensaio.

OBJETIVOS
Entender a evoluo do culto veterotestamentrio at a era ps-exlica,
passando pelos dias de Jesus e culminando com o costume litrgico dos primeiros
cristos.

O CULTO NO ANTIGO TESTAMENTO

As religies judaica e crist esto entrelaadas tanto na histria como nas
formas de adorao. Este entrelaamento devido o fato bvio de que uma delas (a
crist) foi gerada pela outra (a judaica).1 A vida litrgica da Igreja foi construda sobre
os alicerces sinagogal,2 mas, para compreender essa similaridade, preciso explorar o
desenvolvimento do culto no sistema do judasmo.
O Antigo Testamento possui pocas distintas em relao forma de cultuar.
Pode-se dividir em pelo menos cinco perodos: a) De Ado at o xodo; b) De Moiss
(x 19) at 1 Samuel; c) De Davi at o Exlio; d) A era exlica; e) A era ps-exlica.

a) De Ado at o xodo
Tratava-se de um culto centralizado na famlia, podendo ser chamado de
adorao domstica, no qual o altar era o fator central litrgico. O povo se encontrava
e realizava sacrifcios. Os pioneiros, de acordo com a Bblia, foram Caim e Abel.3 Aps a
morte de Abel, a descendncia de Sete passou a invocar o nome do Senhor. Nos dias
patriarcais, pode-se estudar o caso de J. Nesse perodo havia os sacrifcios de
1

FERNANDES, Celso Eronildes. A Liturgia dos Hebreus: uma anlise de como as mudanas sociais
influenciam as formas de culto. So Bernardo do Campo: UMESP, Dissertao, 2006, p. 21.
2
PORTO, Humberto. Liturgia Judaica e Liturgia Crist. So Paulo: Paulinas, 1977, p. 8.
3
RICHARDSON, Alan. A New Dictionary of Christian Theology. London: SCM Press, 1982, pp. 516-518.

expiao pelos pecados. J sacrificava pelos pecados dos seus filhos. Havia sacrifcios
de gratido.
No sacrificou depois de ter sado da Arca. Enoque andou com Deus, Abrao
andou com Deus, mas os registros bblicos no informam exatamente como eles
cultuavam, a no ser que havia um costume de erigir altares. No h qualquer
prescrio desde Gnesis 1 at xodo 19 sobre como devia ser o culto nesta poca.

b) De Moiss (x 19) at 1 Samuel

A partir do captulo 19 do livro do xodo, Moiss passa por uma experincia
pessoal com Deus ao subir o monte Horebe e quando desce, retorna ao povo com um
prottipo de uma tenda tripartite, bem como dos utenslios que fariam parte da
mesma. A tenda era chamada de Tabernculo e era dividida em trio exterior, santo
lugar e santssimo lugar (tambm chamado de Santo dos santos).
A tenda foi projetada para o perodo de peregrinao no deserto. medida que
os israelitas precisavam se locomover, ela podia ser desmontada facilmente e ser
transportada pelo trajeto que o povo seguia. Nesse perodo, o livro dos Levitas,
conhecido como Levtico, foi escrito com a finalidade de instruir os sacerdotes sobre
suas atribuies, funes e direitos. Em tal obra, constam todas as leis sacerdotais e
cerimoniais. A nao de Israel era dividida em tribos (12 ao todo), mas apenas uma
delas ficara encarregada do ofcio sacerdotal, a saber, a de Levi.
Eram descritos os tipos de sacrifcios e suas finalidades. Havia sacrifcios pelo
pecado e pela culpa. Eles poderiam ser feitos atravs de ofertas de animais e/ou de
cereais, alm de lquidos.4 Os sacerdotes eram responsveis pelo ofcio de realizar o
holocausto, renovar o combustvel das lmpadas do candelabro, por acender o
incensrio, bem como por todas as funes relacionadas aos ritos clticos, tais como a
exposio e explicao da Lei.

c) De Davi at o Exlio
Nos dias do reinado de Davi houve uma mudana significativa: o tabernculo em
forma de tenda foi substitudo por um templo. Os compartimentos tripartites se
mantiveram: trio, santo lugar e santo dos santos, bem como o ofcio sacerdotal e as
leis levticas. At porque, tais preceitos legais eram imutveis para a nao de Israel,
afinal, a prpria Lei de Deus para Seu povo. As nicas excees so as leis de
desmontagem e transporte do tabernculo e seus mveis, pois agora eles no seriam
mais transportados, a no ser a Arca da Aliana.
Outra mudana que diferia o templo do tabernculo era a respeito dos locais em
que as pessoas ficavam. Havia um local chamado corte ntima, permitida apenas
para homens, a corte das mulheres e a corte dos gentios, que era mista.

FERNANDES, Celso Eronildes. Op. Cit., p. 30.

d) A era exlica
Sabe-se que a Assria e a Babilnia levaram cativas as tribos do Reino Norte e Sul
de Israel, respectivamente. Nesse perodo se desenvolveu o culto dos samaritanos,
que aceitavam apenas a Tor como inspirados e posteriormente tinham como sagrado
o templo do monte Gerizim. Enquanto cativas as tribos no havia templo e nem
sacerdcio e nem sacrifcios. Entretanto, o povo de Israel tinha a instruo e exortao
dos profetas, tais como Ezequiel e Daniel. Nesta era os judeus construram as
sinagogas.5
Oesterley comenta que nessa poca, o efeito imediato da catstrofe de 586
a.C., quando o templo e a cidade foram destrudos foi sentido imediatamente pelos
sobreviventes e que apesar de ser permitido que os exilados vivessem juntos,
muitos, sem dvidas, abandonaram a f, e se mergulharam numa profunda
pecaminosidade. J os que permaneceram fiis, encontravam-se num estado de
interdio, pois no podiam celebrar nenhum sacrifcio ou patrocinar qualquer oferta
comestvel.6

e) A era ps-exlica
A partir de ento, sob a liderana de Esdras e Neemias, o templo foi restaurado e
os sacerdotes voltaram atividade, bem como e os sacrifcios passaram a ser trazidos.
A nfase da liturgia passou a ser colocada sobre a Tor e ela era lida perante o povo.
Um pouco depois da morte dos lderes israelitas supracitados, outras tradues da
Bblia comearam a ser feitas, como a aramaica e a verso dos setenta (a septuaginta).
As sinagogas foram, desde ento, estabelecidas alm da fronteira de Jerusalm,
e homens e mulheres eram mantidos separados durante o culto. O sistema sacrificial
foi profundamente abalado com a destruio do primeiro Templo, mas no parou por
a. Todo o sistema judaico sofreu drstica mudana, mas mesmo assim, o judasmo
continuou sua adorao.7 A liturgia passou a adotar uma sequencia de louvor, orao,
leitura e exposio da Lei. Grupos surgiram dentro do judasmo, tais como os saduceus
e fariseus e nesse contexto que nasce Jesus, assunto que ser abordado a seguir.

O CULTO NOS DIAS DE JESUS

O ministrio de Jesus foi muitas vezes realizado ao ar livre, mas tambm em
diversas ocasies nas sinagogas dos distritos que visitava. Regularmente ele ia s
sinagogas aos Sbados para adorar (Mt 4.23; Mc 1.21-28; 3.1-6; 6.2,3; Lc 4.15; 16.3044; Jo 6.59; 18.20).
5

LATTOURETE, Kenneth Scott. Uma Histria do Cristianismo. So Paulo: Hagnos, 2006, p. 16.
OESTERLEY, W. O. E. Religion and Worship of Synagogue. New York: Charles Scribders Sons, 1907, p. 4.
7
RICHARDSON, Alan. Op. Cit., pp. 516-518.
6

Os cultos realizados nas sinagogas seguiam um padro que muito se parece com
os cultos cristos. Havia trs elementos principais: o louvor, a orao e a instruo.8 O
culto era aberto atravs do canto coletivo de um louvor, conforme o que era
preconizado no Talmude: o homem deve sempre proferir louvores em primeiro lugar,
e ento orar. Martin relata que o presidente (uma espcie de dirigente do culto)
convocava o assistente para convidar algum presente na congregao para comear o
culto com essa chamada de louvor. Em seguida, os presentes eram convidados a
pensar em Deus e a reconhecer Sua grandeza e bno.9
As oraes, por sua vez, eram constitudas de duas partes: a primeira era
composta por duas declaraes (yotzer, que significa aquele que forma, levando ao
tema de que Deus o criador de todas as coisas e ahabah, que significa amor e se
ocupava de lembrar o amor divino para com Seu povo, bem como em cumprir Suas
promessas).
Logo aps essas oraes, seguia-se com o shema, que trata-se ao mesmo tempo
de uma confisso de f e de uma bno. Shema derivado de sua primeira palavra em
Deuteronmio 6.4 (ouve) e era recitado de forma antfona. Quando a congregao chegava
palavra nico, o lder acrescentava uma exclamao alegre: Bendito seja o Nome da
Glria do Seu Reino para sempre e sempre.
Aps esse rito, seguia-se com a segunda diviso da orao em conjunto. Ela era
iniciada atravs da recitao da orao conhecida como Verdadeiro e Firme,
lembrando que as promessas de Deus so fidedignas ao Seu povo. Em seguida, um dos
membros era conclamado para dirigir a orao, chamada de dezoito bnos. O
homem nomeado ia at a frente, ao lado da Arca e dirigia as oraes em unssono com
a congregao com o rosto voltado para a Arca. A orao finaliza com a congregao
respondendo: Amm.
Aps finalizado o perodo de orao, o culto adentrava no momento chamado
de instruo. A prpria sinagoga foi apelidada pelos judeus de casa de instruo, pois
esse era o ponto forte da liturgia judaica dos dias de Jesus. Em primeiro lugar, a Lei e
os Profetas eram lidos pelos membros da congregao que vinham frente e
compartilhavam de tal tarefa.
A leitura era feita em hebraico, mas, como o idioma primitivo dos hebreus havia
cado em desuso, aps a leitura um tradutor deveria realizar a traduo para a lngua
mais popular da poca, usualmente o aramaico. Aps a leitura, seguia-se com a
exposio do texto, formando assim, a preleo ou homilia. No havia uma pessoa

8
9

MARTIN, Ralph. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 29.
Ibid, p. 30.

especial para fazer a exposio do texto, mas, era preciso que fosse considerada
apropriada.10

A HERANA JUDAICA NO CULTO CRISTO

A primeira comunidade crist em Jerusalm comeou sua existncia como
grupo dentro do arcabouo da f judaica ancestral.11 Isso pode ser depreendido por
causa da forma como Atos 24.5 relata a acusao de Trtulo acerca do ministrio de
Paulo. Em seu discurso, Trtulo disse: Temos achado que este homem *Paulo+ uma
peste, e promotor de sedies entre todos os judeus, por todo o mundo; e o principal
defensor da seita dos nazarenos. (itlico meu).
Aos olhos dos judeus, a Igreja crist assemelhava-se a um redil judaico. como
se fosse uma espcie de partido, assim como existiam os fariseus, os saduceus, os
essnios e os zelotes. Para os judeus cristianismo e judasmo era a mesma coisa.12 A
palavra traduzida como seita na passagem supracitada hairesis, que tem o
significado primitivo de faco, partido, grupo, preferncia, seita filosfica. A mesma
palavra aparece em Atos 5.17 para se referir seita dos saduceus e em Atos 15.5
referindo-se sobre a seita dos fariseus.
De acordo com os relatos da Igreja Primitiva na Bblia, pode-se perceber que os
cristos permaneceram em determinadas prticas oriundas do judasmo. Em Atos 1.14
dito que os primeiros cristos perseveravam em orao. O termo grego utilizado
nesse caso proskarterountes proseuch. O significado da expresso grega vem de
pros, seguir adiante, prosseguir; kartere, perseverar; e proseuch, que vem de
proseuchomai, orar. Segundo Ralph Martin, a expresso completa o mesmo termo
usado para a comunho regular na sinagoga judaica (At 16.13, 16).13 Kirsopp Lake e
Foakes Jackson concordavam com essa ideia e at vo mais alm, dizendo que os
discpulos de Jerusalm foram formados em sinagoga.14
Paulo em suas viagens missionrias tambm fez uso das sinagogas da Disperso
Judaica (At 13.5; 14.1; 17.1, 10, 17; 18.4, 19).15 Apolo, chamado pelo registro histrico
de Lucas de pregador eloquente e poderoso nas Escrituras, tambm fez uso da
Sinagoga em Atos 18.26, quando pregava em feso.

10

Ibid, pp. 30-32.

Ibid, p. 23.
12
MACDONALD, Alexander. Worship in the Primitive Church. Edinburg: T & Clark, 1934, pp. 58-59.
13
Ibid, pp. 23,24.
14
LAKE, Kirsopp; JACKSON, Foakes. The Beggining of Christianity, Vol 1. Londres: Macmillan and Co
Limited, 1920, p. 304.
15
porque havia judeus que no moravam mais na Terra Santa e que queriam se manter fiis a sua
religio ancestral. Por isso, havia sinagogas em outras localidades, que no oriundas do hebrasmo.
11

Como se pode perceber, culto cristo possui seus primeiros modelos no padro
desenvolvido pelos judeus que se reuniam na Sinagoga. Martin concorda com essa
ideia e diz que, a adorao crist, como coisa distintiva e autctone, surgiu da fuso,
no cadinho da experincia crist, da sinagoga e do cenculo,16 isto , uma adorao
oriunda das sinagogas acrescida da experincia sacramental do cenculo.

CONSIDERAES FINAIS
Como se pde perceber, o culto primitivo cristo tem seu nascedouro no bero
do judasmo, mas adere a princpios peculiares. Apesar da influncia judaica, o
cristianismo tinha sua identidade na apresentao de Jesus de Nazar e girava em
torno de Sua pessoa e obras, bem como da superioridade de Cristo sobre a Lei, Moiss,
os anjos e o sumo-sacerdote.
Entretanto, o culto cristo passou por diversas fases, sendo moldado no decorrer
dos sculos. A perseguio, helenizao e passagem por culturas diversificadas fez com
que o culto cristo sofresse vrias transformaes. Em aula posterior, haver tempo
para discorrer sobre tais evolues e o estudante poder aprender acerca do culto
medieval e suas significantes mudanas durante a Reforma.

BIBLIOGRAFIA
FERNANDES, Celso Eronildes. A Liturgia dos Hebreus: uma anlise de como as
mudanas sociais influenciam as formas de culto. So Bernardo do Campo: UMESP,
Dissertao, 2006, p. 21.
LAKE, Kirsopp; JACKSON, Foakes. The Beggining of Christianity, Vol 1. Londres:
Macmillan and Co Limited, 1920, p. 304.
LATTOURETE, Kenneth Scott. Uma Histria do Cristianismo. So Paulo: Hagnos, 2006.
MACDONALD, Alexander. Worship in the Primitive Church. Edinburg: T & Clark, 1934,
pp. 58-59.
MARTIN, Ralph. Adorao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 29.
OESTERLEY, W. O. E. Religion and Worship of Synagogue. New York: Charles Scribders
Sons, 1907, p. 4.
PORTO, Humberto. Liturgia Judaica e Liturgia Crist. So Paulo: Paulinas, 1977, p. 8.

16

MARTIN, Ralph. Op. Cit., p. 32.

RICHARDSON, Alan. A New Dictionary of Christian Theology. London: SCM Press, 1982,
pp. 516-518.