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20 enero 2016

Juan Jos Tamayo


Una experiencia comunitaria de fe, sobre las preguntas que el hombre de hoy
se hacen.

En latinoamerica la teologa ha recuperado su contenido especfico:


Ser inteligencia critica de la fe, ser reflexin re-creadora del mensaje cristiano
atendido a las seas culturales de identidad propias de cada contexto.

Enrique Dussel, Supuestos historcios y filosficos de la teologa desde America


Latina, en R. Gilbellini, La nueva frontera de la teologa en America Latina,
Salamanca,: sgueme, Salamanca, 1977, pp 174-198

El paso que nosotros debemos dar desde una visin muy univoca a una visin
ms analgica.

Nos interesa la mundialidad analgica de la teologa.

a) Condiciones que posibilitan una cierta teologa


- El tema de la liberacin.
- La praxis de liberacin,
- La pobreza como experiencia originaria.
- El compromiso con la comunidad.
Si estas condiciones estn algn pensamiento se va a dar, no ser abstracto sino concreto.
Palabras textuales de E. Dussel, de esta manera la historia, como lo que da el soporte real al
hecho cristiano en nuestro continente la filosofa como lo que esclarece un mtodo la
praxis de muchos cristianos junto a la simple fe de un creyente permitir ir a una teologa
arcaica, muy junto a lo cotidiano, pero cotidianidad teida ya como Antonio Pereira Neto
en Brasil, como Carlos Mgica en Argentina), muchas prisiones de cristianos testigos, de
muchas opciones heroicas a las que, de tanto optar se hacen habituales; nos estamos
acostumbrado a vivir junto a la muerte, la tortura posible, la prisin prxima, cada uno,
todos los que se juegan con Cristo. Escucha cada uno continuamente retumbar en los odos
ahora subimos a Jerusaln y va a cumplirse todo lo que escribieron los profetas (Lc 18, 31)
llega la hora en que el que os mate creer estar sirviendo a Dios
b) De la univocidad a la mundialidad de la teologa.
Del pluralismo a la unidad.
- Si la iglesia es universal no lo es unvocamente, sino que su catolicidad es
analgica, mucho ms rica, mucho ms procreadora.

Hay que pasar de un discurso univoco a un discurso analgico.

Discurso univoco
Esquema 1
Significacin univoca de la identidad y diferencia

A= es un horizonte
La pluralidad es lo podemos llamar como un inters universal pero si hay unidad dentro de
ese discurso es solo en cuanto es idntico a la unidad.
No podemos encerrar el concepto de unidad en la uniformidad que todo tiene que ser igual.
Si se entendiera as se vieran las cosas de diferente manera. El efecto es que una univoca
experiencia cristiana o teologa de hecho vivida geopoltica mente en una cultura o vivida
en ella seria repetida por otra experiencia cristiana. Seria repetir lo que la totalidad dice o
imitar unvocamente esa experiencia cristiana y lo nico que le cabria a otra cultura seria
vivir de una manera diferencias pero accidentalmente concretada.
Por tanto Latinoamrica
As como A incluye a 1 y 2, es solo la repeticin de A.
El problema es que 1 y 2 no se encuentran no hay una conexin, pareciera que no hay nada
en comn, no hay `puntos de encuentro y eso hace que haya una pluralidad pero sin unidad
eso se llama un discurso de univosidad. Lo que sucede aqu es que no se encuentran hay
una separacin.

Tanto la univocidad como la equivocidad son peligrosas y arriesgadas porque son


prepotentes, hay una pretensin de arrogancia porque cada una cree tener la verdad.
Con esto mejor pasar a la otra etapa a la analoga.
Analoga
Esquema 2
Significacin analgica de la participacin y la distincin.

Ejemplo.

San Basilio (B) crey en Cristo (A), pero su fe no es genricamente igual a la fe que tuvo
Bartolom de las Casas (C). Sin embargo ambos creyeron en Cristo. No es vivido de una
manera genricamente idntica no es que sean dos Cristo sino que es el mismo Cristo pero
que se vive de manera anloga y lo mismo sucede con la reflexin teolgica. Pero cada
quien desde su contexto.
Cada persona, pueblo o cultura participan del hecho cristico en la iglesia y piensan su
teologa anlogamente. La teologa no tiene sin embargo una identidad genrica o sea no
siempre vamos a hacer una teologa idntica.
Se puede hacer teologa participando de la catolicidad. Porque estoy participando del hecho
universal que es Cristo que acta en la iglesia.
Puede haber participacin de la catolicidad en diferentes pocas histricas y forman una
tradicin.
Esquema 3
Sincrona y diacrona de la analoga de la teologa.
A es el dato Cristo.
Se accede a Cristo y a su iglesia desde una experiencia distinta.
Cada hombre por ello cada cultura no es la individuacin de la especia sino que hay una
individuacin de los individuos, por eso no todos son iguales.
Si la iglesia es universal no lo es unvocamente sino porque su catolicidad es analgica.
Y ah su catolicidad es mucho ms rica ms procreadora.
El discurso de la mundialidad o catolicidad. Esto es analgico.
Cuando en amrica latina se habla de teologa latinoamericana se entiende un grado de
analoga, cuando hablamos de ello no es para separarse sino para decir que es una teologa
que participa del dato Cristo.
Pero hay una distincin entre cada una de las etapas de la historia. Por tanto debe haber
tantas y tan distintas teologas que participan del dato Cristo. Es vlido en cuanto que hay
distintas culturas y que se dan diacrnicamente en la historia. Es prepotente, pretender
universalizar una teologa que tiene un contenido de un tiempo y un contexto es algo
manipulador.
Catolicidad liberadora. Esto nos dar la razn del por qu existe una teologa
latinoamericana.

Teologa de la liberacin (video) Sandra de Negri