4 Trimestre de 2015: O COMEO DE TODAS AS COISAS Estudos sobre o livro de Gnesis

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4 Trimestre de 2015 - CPAD
O COMEO DE TODAS AS COISAS Estudos sobre o livro de Gnesis
Comentrios da revista da CPAD: Claudionor de Andrade
LIO N 9 BNO E MALDIO NA FAMLIA DE NO
A famlia a base da sociedade, inclusive na vida espiritual.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo do livro de Gnesis, estudaremos hoje a parte final do captulo 9.
- A famlia a base da sociedade, inclusive na vida espiritual
I O CUIDADO DE NO COM SUA FAMLIA A BNO DE DEUS SOBRE ELA
- Aps o dilvio, No saiu da arca, devidamente autorizado pelo Senhor, tendo, ento, feito um ato de
adorao ao Senhor, algo que foi to agradvel a Deus que resultou na deliberao divina de nunca mais
destruir toda a humanidade com um dilvio (Gn.8:20-22).
- No saa da arca da mesma maneira como havia entrado, ou seja, sendo agradvel a Deus, tendo uma
vida de adorao ao Senhor, de observncia da Sua Palavra, de f no Senhor, atitude que matinha juntamente
com a sua famlia.
- O escritor aos hebreus mostra que sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6) e esta f havia sido
demonstrada por No, pois, divinamente avisado do dilvio, temeu e, para salvao da sua famlia, preparou
a arca, pela qual condenou o mundo e foi feito herdeiro da justia que segundo a f (Hb.11:7).
- No havia crido na mensagem proftica de Enoque (Cf. Jd.14,15), inclusive no prprio significado dado ao
nome de seu av, Metusel (quando morrer isso vir), sabendo que era necessrio crer em Deus, invocar o
Seu nome e fazer a Sua vontade para que se escapasse do juzo divino sobre os mpios e, por isso, no
seguiu o caminho dos demais descendentes de Sete, que se misturaram com a linhagem impiedosa de Caim,
deixando de servir ao Senhor.
- No, nesta sua escolha pela santidade, tambm formou uma famlia segundo os padres bblicos.
Assim, ao contrrio dos seus contemporneos, fundou seu lar no casamento, dando a ele o devido valor,
como tambm manteve a monogamia, precisamente num instante em que os homens tomavam para si tantas
mulheres quantas escolhiam (Gn.6:2), em total desprestgio e desvalorizao do casamento (Cf. Mt.24:38).
- No tambm cuidou para que sua prole tambm fosse devidamente ensinada na Palavra de Deus, no
permitindo que seus filhos fossem envolvidos pela corrupo generalizada que se produzia na humanidade.
Disto temos provas porque seus trs filhos tambm constituram suas famlias segundo os parmetros
divinos, tanto que todos eles eram tambm monogmicos, j que, na arca, entraram oito pessoas, ou seja,
quatro casais (Cf. I Pe.3:20).
- No no s mantinha um relacionamento com o Senhor, como tambm, dentro de seu amor ao prximo,
fruto de quem realmente ama a Deus, fez com que sua mulher e seus filhos tambm desfrutassem desse
relacionamento com o Senhor, a ponto de todos seguirem os ensinamentos divinos, mesmo diante de um
quadro de corrupo generalizada da humanidade.
- No um exemplo que devemos seguir. Assim como em seus dias, tambm vivemos hoje uma corrupo
generalizada da humanidade, corrupo que se inicia pela famlia, pois, hoje tambm, temos uma
depravao moral acentuada, com a total desvalorizao do casamento e, por conseguinte, a destruio das
famlias, pois o casamento o elemento fundante do ncleo familiar.
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- triste vermos, hoje, que a sociedade, como um todo, v o casamento como algo banal e sem qualquer
valor, que pode ser desfeito a qualquer momento, isto quando realizado, pois, assim como animais
irracionais, o que mais se v, ultimamente, a proliferao de unies que so absolutamente instveis e que
tm o propsito de to somente satisfazer os desejos carnais dos parceiros. Por isso, vemos o surgimento
de novos modelos familiares, baseados em relacionamentos sem qualquer comprometimento, que visam
to somente a satisfao do ego de cada um, relacionamentos estes que, quando passveis de procriao,
apenas trazem ao mundo seres que sofrero a total falta de formao em suas vidas, j que originrios de
ambientes onde no h amor, afeto nem condies mnimas de gerao de uma moralidade e sociabilidade.
- A degradao da famlia nos dias de No levou a que a maldade se intensificasse sobre a face da Terra, que
a terra se enchesse de violncia e que ocorresse a total corrupo, levando aplicao do juzo divino sobre
todos os homens. O que vemos, em nossos dias, no diferente: a desintegrao familiar tem intensificado a
crueldade, violncia e imoralidade em toda a humanidade e no tarda vir o juzo divino j vaticinado nas
Sagradas Escrituras, que a Grande Tribulao.
- No, porm, manteve a sua famlia dentro dos parmetros divinos, criando seus filhos na doutrina e
admoestao do Senhor (Cf. Ef.6:4) e, por isso, quando recebeu o aviso divino de que o mundo seria
destrudo, pde contar isso a seus familiares e eles, diante da formao que tinham e do exemplo que viam
em No, creram nesta mensagem divina e na prpria pregao de No, entrando na arca e se salvando da ira
divina (Gn.7:7).
- O ensino dedicado da Palavra de Deus gera a f em Deus, porque a f vem pelo ouvir e ouvir pela Palavra
de Deus (Rm.10:17). Pela f, damos entrada na graa de Deus (Rm.5:2) e temos condio de agradar ao
Senhor. Se os pais tivessem a exata noo disto no cessariam jamais de realizar o culto domstico em seus
lares e jamais negligenciariam em tornar suas casas em verdadeiros altares de adorao ao Senhor.
- A famlia de No era temente a Deus, ou seja, dava o devido valor ao Senhor em suas vidas, buscavam
primeiramente a Deus e obedeciam ao Senhor e, por isso, puderam se salvar da ira divina. Precisamos,
tambm, ser tementes a Deus, fazer de nossa famlia um lugar de reverncia e obedincia ao Senhor e,
assim, tambm conseguiremos nos livrar da ira futura (Cf. I Ts.1:10).
- Ao sair da arca, No adorou ao Senhor e, embora o texto no seja explcito a respeito, entendemos que este
gesto no foi apenas um ato isolado de No, mas acompanhado estava ele de toda a sua famlia, pois se
tratava de uma famlia temente a Deus.
- No , pois, por outro motivo, que, aps este ato de adorao, o Senhor tenha abenoado a famlia de
No (Gn.9:1), e vemos aqui a segunda bno de Deus registrada nas Escrituras Sagradas e, no por acaso,
novamente dirigida famlia. A famlia o lugar criado por Deus para abenoar o ser humano, o lugar
propcio para recebermos a bno divina. Temos entendido isto? Temos uma vida familiar tal que permita o
Senhor, por Se agradar de ns, abenoar nossos familiares?
- O Senhor abenoou No e seus filhos, abenoou a famlia, estabelecendo um pacto com aquele ncleo, que
era a base de todo o recomeo da humanidade. a famlia a base da sociedade, a base da humanidade e, por
isso, precisamos zelar para que nossas famlias sejam verdadeiros altares de adorao ao Senhor, verdadeiras
escolas doutrinrias e, assim fazendo, a bno divina vir sobre as famlias e, a partir delas, alcanar toda
a sociedade.
- A partir desta famlia se povoou toda a Terra (Gn.9:19), consoante vemos na chamada tabela das naes,
que se encontra no captulo 10 do livro de Gnesis.

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- A famlia de No havia se formado debaixo da obedincia ao Senhor, havia se desenvolvido em

santidade ao Senhor e, por isso mesmo, havia escapado ao juzo divino. Agora, era abenoada por Deus
e comissionada a repovoar a Terra, o que se deveria fazer, tambm, debaixo do temor e da santidade.
II O DESCUIDO DE NO NA VIDA FAMILIAR PS-DILUVIANA A MALDIO DA
DECORRENTE
- No, ento, reiniciou a vida humana sobre a face da Terra e comeou, ento, a lavrar a terra (Gn.9:20). Ao
assim agir, No estava dentro do propsito divino que havia sido reafirmado com ele e sua famlia.
- Com efeito, no nos esqueamos de que Deus havia mandado que Ado lavrasse o jardim do den
(Gn.2:15), bem como que da terra adquirisse o seu sustento, depois da queda (Gn.3:19), tendo sido isto que
o primeiro casal comeou a fazer a partir da expulso do den (Gn.3:23), tanto que Caim a isto se dedicou,
ele que era o primeiro filho do casal primordial aps a queda (Gn.4:1,2).
- No, assim, no incio de sua misso, estava perfeitamente dentro dos parmetros divinos. Nesta sua
lavoura, plantou uma vinha (Gn.9:20).
- No, porm, estava a enfrentar uma nova realidade climtica, realidade esta que, certamente, lhe fora
anunciada pelo Senhor que, em sua promessa de no mais destruir a Terra com um dilvio, bem explicara ao
patriarca que, doravante, haveria frio e calor, vero e inverno, bem como chuva sobre a face da Terra. No
estava a enfrentar uma situao diversa da que existira at o dilvio, tendo, assim, de aprimorar as prprias
tcnicas agrcolas e prestar ateno ao que ora ocorria.
- No entanto, No negligenciou quanto a este aspecto. Na vinha que havia plantado, colheu as uvas e fez o
vinho, tendo-o armazenado, como, alis, certamente se costumava fazer antes do dilvio. Entretanto, com a
nova realidade climtica, no se deu conta da possibilidade da fermentao do fruto da vide e,
inadvertidamente, tomou vinho fermentado, aquilo que a Bblia Sagrada chama de bebida forte e,
como resultado disto, acabou se embriagando, ficando nu aos olhos de todos seus familiares, o que
causou evidente mal-estar e uma situao que no se coadunava com a santidade e o temor a Deus que
sempre caracterizaram aquela famlia.
- Esta embriaguez de No, conquanto tenha de ser entendida literalmente, como si ocorrer em toda
interpretao do texto sagrado, tem uma ntida aplicao espiritual. O vinho, nas Escrituras, simboliza a
alegria, e, em muitas passagens, a alegria mundana, a alegria passageira e decorrente das coisas desta vida.
- o que vemos no livro de Eclesiastes, onde Salomo faz uma pregao a respeito da vaidade deste mundo,
ou seja, do vazio que as coisas terrenas representam em termos espirituais.
- Nesta sua pregao em que reflete sobre as coisas que o mundo oferece, Salomo, depois de falar do
conhecimento intelectual, fala da alegria e a associa ao vinho (Cf. Ec.2:1,3), tendo chegado concluso que
tudo era vaidade e aflio de esprito (Ec.2:11).
- Tambm vemos este simbolismo no vinho na exortao de Paulo aos efsios, quando os instiga a no se
embriagar com o vinho em que h contenda, mas que se enchessem do Esprito (Ef.5:18), estabelecendo-se,
pois, um contraste entre a alegria mundana, a busca do prazer nas coisas desta vida e a busca do prazer
celestial, da plenitude do Esprito Santo.
- Esta embriaguez de No, portanto, deve ser entendida como a abertura da famlia s coisas terrenas,
valorizao do que perecvel e passageiro em detrimento do que eterno e duradouro. Esta
embriaguez de No representa a concesso de lugar e relevncia s coisas desta vida, algo que far com que
nossa famlia seja contaminada pelo pecado e acabe perecendo, assim como todos seus integrantes.

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- Isto tem sido uma triste e dura realidade na esmagadora maioria dos lares dos que cristos se dizem ser.
Do valor s coisas terrenas, deixam de lado a adorao a Deus e a vida espiritual em suas casas, tanto que
l no h mais o culto domstico (uma raridade em nossos dias), no h orao, no h meditao nas
Escrituras, no h ensino doutrinrio, no h a busca do poder de Deus.
- Os lares, hoje, so ambientes em que prevalecem as coisas mundanas. Os integrantes da famlia mal se
conversam, absorvidos que esto pelas redes sociais, pela internet, pela televiso. Os poucos dilogos
travados revelam coraes completamente voltados para as coisas desta vida, a ponto de as famlias terem se
transformado em meras unidades de consumo, onde o que importa a busca do dinheiro, o materialismo e o
consumismo.
- A exemplo de No, as pessoas encontram-se embriagadas pelas coisas desta vida, pelas coisas terrenas, no
tendo, como qualquer bbedo, qualquer sensibilidade ou equilbrio, cambaleantes em termos espirituais,
perdendo completamente a noo da realidade espiritual da vida.
- A embriaguez um estado em que o ser humano se degrada, uma situao em que o pecado avilta a
figura do ser humano, deformando a sua condio de imagem e semelhana de Deus.
- Quo diferente o No embriagado pelo vinho e que se despe diante de todos seus familiares, perdendo a
honra, a dignidade e a compostura, daquele No que, edificando um altar ao Senhor, agrada a Deus e obtm
uma bno para toda a humanidade, que foi o compromisso divino de nunca mais destruir a Terra com um
dilvio. Quo diferente o No que, aos ps do Senhor, era uma bno, daquele idoso que causava
vergonha e decepo a todos os seus familiares.
- Caro pai de famlia, que No tem sido em seu lar? aquele sacerdote que est aos ps do Senhor,
edificando um altar ao Senhor em sua casa e cuja adorao sobre como cheiro suave aos cus, ou aquele
que, preocupado exclusivamente com as coisas terrenas, est despido espiritualmente diante de seus
familiares, sem honra, dignidade ou exemplo a dar? Pensemos nisto, amados irmos!
- Temos aqui o primeiro caso de embriaguez registrado na Bblia Sagrada e temos aqui uma ocasio
oportuna para falarmos a respeito do uso de bebidas alcolicas por parte dos servos do Senhor.
- O episdio de No, alis, profundamente elucidativo, pois temos aqui uma indicao de qual a doutrina
bblica a respeito deste assunto. evidente que, ao registrar este lamentvel episdio na vida de No, as
Escrituras j nos mostram que no h como considerarmos que o consumo de bebidas alcolicas seja
algo conveniente e adequado para quem serve a Deus.
- O lcool uma droga que permitida em todo o mundo, mas uma droga, porque causava dependncia
qumica e psquica e que, ao longo da histria da humanidade, tem gerado uma srie de mazelas. Trata-se de
um elemento de destruio do ser humano, da famlia e da sociedade e, portanto, no temos qualquer
dificuldade em identifica-lo como um poderoso instrumento para que se realize a obra do diabo, que matar,
roubar e destruir (Jo.10:10).
- Ora, se o lcool tem este papel, como podemos querer conciliar isto com uma vida de santidade e de
adorao ao Senhor? Como podemos defender que o uso de bebidas alcolicas, desde que com
moderao, seja algo salutar para quem quer servir a Deus?
- Muitos dizem que o que a Bblia condena apenas a embriaguez, ou seja, o abuso da bebida alcolica e,
portanto, o uso moderado e comedido de tais bebidas no seria pecado. uma posio, alis, que
explicitamente tomada pela Igreja Romana, como se depreende do seu Catecismo, in verbis: A virtude da
temperana manda evitar toda espcie de exceo, o abuso da comida, do lcool, do fumo e dos
medicamentos. Aqueles que, em estado de embriaguez ou por gosto imoderado pela velocidade, pem em

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risco a segurana alheia e a prpria, nas estradas, no mar ou no ar, tomam-se gravemente culpveis ( 2290
CIC).
- Este mesmo Catecismo, porm, encontra em certa contradio, quando pe como dever do Estado a
proteo ao alcoolismo, in verbis: 2211 A comunidade poltica tem o dever de honrar a famlia, de
assisti-la, de lhe garantir sobretudo: () a proteo da segurana e da sade, sobretudo em relao aos
perigos, como drogas, pornografia, alcoolismo etc.; ( 2211 CIC).
- Ora, o Catecismo da Igreja Romana reconhece que a sociedade precisa ser protegido do alcoolismo que
tido como um perigo e, portanto, acaba por entender que o uso do lcool, ainda que moderado, representa
um perigo e, portanto, algo que no bom, que no pode, ento, ser estimulado, incentivado e, muito menos,
tolerado.
- O uso da bebida alcolica por No trouxe enormes malefcios para a sua famlia e, por conseguinte,
para toda a humanidade, pois os males sofridos pela famlia de No foram o ponto de partida para a
corrupo da humanidade e a destruio da comunidade surgida da proliferao dos filhos de No, o que
acarretou mais um juzo divino, o juzo da torre de Babel, como haveremos de estudar na prxima lio.
- O escritor aos hebreus recomenda-nos que devemos, para correr a carreira que nos est proposta, deixar o
embarao e o pecado que to de perto nos rodeia (Hb.12:1) e o uso de bebida alcolica , sem dvida, um
embarao e tanto que nos impedir de sermos exitosos em nossa peregrinao terrena e, por isso, devemos
evitar o consumo do lcool, pois nada isto nos aproveitar em nossa santificao e, sem a santificao,
ningum ver o Senhor (Hb.12:14).
- Alm do mais, para bem compreendermos o que a Bblia diz a respeito das bebidas alcolicas, devemos
fazer uma distino entre o vinho e a bebida forte. O vinho o suco da uva no fermentado, enquanto que a
bebida forte a bebida alcolica propriamente dita, bebida esta, alis, que tinha, na Antiguidade, um teor
alcolico bem inferior ao que temos atualmente, o que refora a total inadequao de seu consumo por quem
cristo se diz ser.
- A embriaguez de No trouxe diversos males. Vejamo-los. O primeiro deles foi a insensatez de No.
No, um homem que achara graa diante de Deus, o patriarca de toda a humanidade, em virtude da
embriaguez, simplesmente ficou nu no meio de sua tenda, passou a agir sem qualquer razo, de forma
desatinada e enlouquecida. Ora, sabemos todos que a razo um dos atributos essenciais do ser humano, a
prpria diferenciao dele em relao s demais criaturas terrenas.
- O lcool faz com que o homem perca este norte que lhe foi concedido por Deus e, portanto, seja capaz de
realizar atos impensados e totalmente inconsequentes, cujos efeitos so, muitas das vezes, irreversveis.
- O fato de No ter ficado nu demonstra que ele perdeu a razo, tendo, certamente, passado a ter uma
conduta inconveniente. A nudez, no nos esqueamos, smbolo da falta de Deus na vida, pois foi a
primeira coisa percebida pelo primeiro casal aps o pecado. A embriaguez, como se v, um fator que pode
produzir um afastamento da presena de Deus.
- Os estudiosos do alcoolismo, alis, revelam esta completa irracionalidade provocada pelo lcool ao
comparar o homem no uso do lcool a trs animais, representando cada um os trs estgios decorrentes do
uso da bebida forte, a saber: o macaco, o leo e o porco.
- Reporta-se a medicina a uma lenda rabe, dividindo os 3 graus de embriaguez em fases caracterizadas
pelos seguintes animais: o macaco, o leo e o porco.
Fase de excitao (macaco) - a pessoa apresenta um comportamento inquieto, falante, mas ainda consciente
de seus atos e palavras e, alm disso, s vezes consegue atingir nveis de persuaso - por estar mais
eloquente - que talvez no fosse capaz antes.
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Fase de confuso (leo) - quando o embriagado torna-se eventualmente (dependendo do temperamento da

pessoa) nocivo: fica voluntarioso, age irrefletida e violentamente.
Fase superaguda (porco) - d-se a embriaguez completa, provocando o coma ou sono, onde o perigo
representado d-se apenas quanto ao prprio indivduo que, sem mais freios, cai em toda parte, descuida
completamente de sua higiene, como o bbado contumaz. (Embriaguez. In: WIKIPDIA. Disponvel
em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Embriaguez Acesso em 15 set. 2015).
- A propsito, esta considerao do homem como animal irracional por causa do uso do lcool tambm
encontrada na tradio judaica, in verbis: O Midrash [ilustraes dos doutores da lei judeus para explicar
o sentido das Escrituras observao nossa] aproveita o fato da embriaguez de No para advertir os homens
das consequncias do alcoolismo. Quando No plantou a vinha, o Satn quis associar-se a este trabalho e
No consentiu. O astuto demnio trouxe um cordeiro, um leo, um pouco e um macaco, imolou-os e regou
com sangue a terra da planta. O carter dos animais sacrificados no tardou a manifestar-se em No e em
seus descendentes depois de ingerir a bebida. Bebendo um corpo, o homem manso como o cordeiro; no
segundo copo, cr-se forte como leo, declarando que no h igual a ele no mundo. Aps o terceiro copo,
deita-se como o porco e, continuando a beber, no tarda a praticar insanidades e palhaadas como o smio
(Midrash Tanchum, No 13) (MELAMED, Meir Matzliah. Tor: a lei de Moiss, nota a Gn.9:20, p.23).
- O segundo mal provocado pela embriaguez de No foi a sua desonra. No foi visto nu pelo seu filho
Co que, de imediato, perdeu todo o respeito que tinha por seu pai, tendo ido contar o fato a seus dois
irmos. No perdeu, assim, toda a sua dignidade, toda a sua autoridade perante o seu cl.
- Ao ver seu pai nu, Co, em vez de ajudar o seu pai, tendo repugnncia com aquele gesto, deixou de honrar
o seu pai e foi contar o episdio a seus irmos Sem e Jaf. O gesto irrefletido de No trouxe, de pronto, uma
consequncia, que foi a desonra, o desrespeito. Perdeu-se a autoridade do patriarca, inseriu-se no ambiente
familiar a irreverncia, a falta de temor, a desobedincia, a indignidade.
- A busca das coisas terrenas traz estas srias consequncias para as famlias. A famlia deixa de ser
um altar de adorao ao Senhor para ser um lugar de falta de temor, de obedincia e de respeito.
Quebra-se a comunho com Deus e, por conseguinte, a quebra da comunho entre os integrantes da famlia.
Co no pensou sequer em ajudar o seu pai, mas, sim, em divulgar o seu infortnio a seus irmos.
OBS: Quando uma pessoa v outra executar uma ao imprpria, h duas possveis reaes: a) a pessoa pode sentir repugnncia pelo ato,
ou b) ela comea a pensar no que pode ser feito para ajudar o outro. Cham teve a primeira reao: ele olhou para a nudez de seu pai (Gn.9:22),
ou seja, ele se deteve na impropriedade da situao. Por outro lado, Shem e Yafet no viram a nudez de seu pai, ou seja, eles no se
enfastiaram com o que havia acontecido. Eles simplesmente comearam a atuar para corrigir a situao. O que leva as pessoas a reagir de modos
to distintos? O Baal Shem Tov [rabino judeu, considerado o fundador do movimento chassdico judeu observao nossa] ensinou que uma
pessoa que impura v e sente incomodada pela impureza dos outros. Uma pessoa pura v somente que seu companheiro precisa de ajuda.
(baseado em Likutei Sichot, v.11, p.24ff apud CHUMASH: o livro de Gnese. Compil. e adapt. Rabino Chaim Miller, p.58).

- Esta atitude de Co revela que a famlia de No estava passando por um processo de desvalorizao
das coisas divinas, de concesso de maior relevncia s coisas terrenas, a ponto de Co ter repetido o
mesmo egocentrismo que havia se manifestado em Caim e que fora o princpio de toda a mentalidade
mundana que havia ocasionado o dilvio. Co no se sentiu guardador do seu irmo, no ajudou seu pai e
foi to somente contar o que havia ocorrido a seus dois irmos.
- O uso do lcool faz com que as pessoas percam completamente a sua dignidade, o respeito perante os seus
convivas. Esta perda da dignidade leva o embriagado a um progressivo e irreversvel desgaste, que o
transforma em um elemento excludo do convvio social, num verdadeiro trapo humano.
- H quem entenda que a conduta de Co no tenha se limitado a apenas ver a nudez de seu pai e desonrado
seu pai contando o episdio a seus irmos, mas teria, tambm, zombado de seu pai. o que diz o texto de
O Tesouro, obra de autoria do cristo Efrm da Sria (306-373): E tendo cado no sono, sua vergonha foi
vista e seu filho Co viu a nudez de seu pai e no o cobriu, mas riu dele e fez dele escrnio, correu e chamou
seus irmos para que tambm zombassem de seu pai (O Tesouro. Disponvel em: http://www.sacredtexts.com/chr/bct/bct06.htm Acesso em 15 set. 2015) (traduo nossa de texto em ingls).
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- No se comprometendo com tal interpretao, temos que faz ela sentido, visto que, embriagado, No muito
provavelmente desrespeitou os seus familiares, disse tolices e fez gracejos, despindo-se de sua autoridade
moral e propiciando que Co tambm o fizesse.
- H ainda quem entenda que Co tenha desrespeitado seu pai sexualmente, seja mantendo relaes sexuais
com seu prprio pai, seja desrespeitando o leito conjugal de seu pai, relacionando-se com a sua prpria me.
Seguem esta linha de pensamento alguns rabinos judeus e tal interpretao encontra-se no Talmude, in
verbis: Rab e Samuel [divergem] um defendendo a ideia de que ele ([Co observao nossa] o [No
observao nossa] castrou, enquanto o outro diz que ele [Co observao nossa] abusou dele [No
observao nossa] sexualmente. O que defende que ele o castrou [ justifica assim]. J que ele o amaldioou
pelo seu quarto filho [Cf. Gn.10:7], No deve ter sido violado com respeito a um quarto filho [ou seja,
impedido de ter um quarto filho observao nossa]. Mas, para quem diz que No foi sexualmente abusado,
faz uma analogia entre e ele viu escrita duas vezes. Est escrito E viu Co, pai de Cana, a nudez do seu
pai; e, em outro lugar, est escrito, E Siqum, filho de Hamor heveu, prncipe daquela terra, viu-a, tomou-a
e se deitou com ela, e a humilhou [Gn.32:4]. Agora, no ponto de vista de que ele o castrou, est certo que
No tenha amaldioado Co pelo seu quarto filho; mas, no ponto de vista de que ele tenha sido abusado, por
que amaldioou seu quarto filho; no deveria ter amaldioado ao prprio Co? Duas indignidades foram
perpetradas [no sentido de que ambas as coisas foram feitas: castrao e abuso sexual observao dos que
traduziram o texto para o ingls] (TALMUDE DA BABILNIA. Tratado Sanhedrin 70-a. Disponvel
em: http://www.come-and-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_70.html Acesso em 15 set. 2015) (traduo nossa
de texto em ingls).
- Esta linha de pensamento tambm encontra guarida no Gnesis Rabbah, uma interpretao midrshica
do livro de Gnesis (explicaes com ilustraes por parte dos rabinos judeus), onde se diz que Co, j na
arca, teria descumprido a ordem de se manterem separados os sexos na arca e que, ao lado do cachorro, teria
sido o nico a no observar esta norma, desde j revelando sua inclinao imoralidade sexual.
OBS: Os sexos tanto do homem como dos animais inferiores foram mantidos separados na arca durante o dilvio. Isto est claro pelo modo
com que eles entraram na arca: primeiro No e seus trs filhos, e, ento, suas mulheres separadamente (Gn.7:7). Mas, quando eles saram da arca
depois do dilvio, Deus ordenou No: Sai da arca, tud e tua mulher, teus filhos e suas mulheres (Gn.8:16), ou seja, unindo novamente os sexos.
Co, entre os seres humanos, e o cachorro entre os animais inferiores, desrespeitaram esta ordem e no se separaram do sexo oposto na arca. O
cachorro recebeu uma certa punio e Co se tornou um homem negro; pois quando um homem tem a audcia de cunhar a moeda do rei no
prprio palcio do rei sua face fica denegrida como punio e emisso declarada uma falsificao Gen. Rabbah 37 (Genesis Rabbah,
p.76. Disponvel em: http://www.sacred-texts.com/jud/tmm/tmm07.htm Acesso em 15 set. 2015) (traduo nossa de texto em ingls).

- Logicamente, que no podemos tomar estes pensamentos tradicionais com o mesmo valor do texto bblico,
sendo conjecturas com as quais no podemos nos comprometer, mas o que fica claro que se inseriu na
famlia de No uma licenciosidade a partir do momento em que se deixou de lado a prioridade das coisas
espirituais, em que o terreno passou a ter mais valor e tal circunstncia est bem demonstrada no episdio da
embriaguez de No e do consequente desrespeito de Co com relao a seu pai.
- Sem e Jaf, porm, ao terem tido conhecimento da nudez de seu pai, tomaram uma capa e a puseram sobre
ambos os ombros de seu pai, virados para trs. No s no viram a nudez de seu pai, mantendo a honra e o
respeito devidos a ele, como tambm trataram de cobrir a sua nudez (Gn.9:23).
- O terceiro mal provocado pela embriaguez de No foi o dissenso familiar. Ao contar o episdio para
seus irmos, Co foi desautorizado por eles que, sem a companhia dele, foram at onde estava No e sem
v-lo nu, cobriram a sua nudez. Em seguida, com o despertamento do pai, acabaram, certamente, delatando
o gesto desonroso de Co e o resultado foi que No acabou por amaldioar o seu neto.
- Por causa do lcool, uma famlia que havia sido abenoada por Deus, salva do dilvio por servir ao Senhor,
agora era local de dissenses, desacertos e maldies. Cana acabou amaldioado e isto gerou um
distanciamento progressivo que fez com que os prprios cananeus, no futuro, fossem arqui-inimigos dos
semitas, como se viu, por exemplo, na conquista de sua terra por Israel.

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4 Trimestre de 2015: O COMEO DE TODAS AS COISAS Estudos sobre o livro de Gnesis

- A insero da prioridade s coisas terrenas numa famlia faz com que a famlia piedosa de No j
apresentasse uma rachadura, uma diviso, pois um dos filhos de No havia preferido descumprir o
mandamento divino, havia deixado de observar o devido respeito e honra para com seu pai. A diviso na
famlia traz profundos males, pois um reino dividido no tem como subsistir (Mt.12:25; Lc.11:17), acabando
por ser devastado (Mt.12:25).
- A diviso uma obra da carne (Gl.5:20), uma demonstrao da falta da presena do Esprito Santo (Jd.19),
algo totalmente contrrio ao plano divino para a famlia, que a de ser um lugar da comunho, seja a
comunho da famlia com Deus, seja a comunho entre os seus integrantes (Gn.2:24), porquanto na unio
que o Senhor ordena a bno e a vida para sempre (Sl.133) e, conforme j vimos, a famlia o local por
excelncia da bno divina (Gn.1:28; 9:1).
- Quando No despertou do seu vinho soube o que o seu filho menor lhe fizera (Gn.9:24). Em vez de
reconhecer seu erro, No somente viu o erro de seu filho e acabou por amaldio-lo, por meio de seu
filho Cana, dizendo que este haveria de ser servo dos seus irmos (Gn.9:25).
- A primeira questo que se discute aqui qual o motivo pelo qual No amaldioa Cana, o quarto
filho de Co (Cf. Gn.10:7) e no o prprio Co, j que foi ele quem promoveu a desonra e desrespeito ao
seu pai.
- Conforme j vimos supra, os que entendem que Co tenha castrado seu pai, veem nesta maldio a justa
retribuio, pois, com a suposta castrao, No teria sido privado de ter um quarto filho, da porque ter
amaldioado o quarto filho de Co. Outros, por sua vez, entendem que, por ser o filho menor, No teria
resolvido amaldioar o filho menor de Co, que era Cana, tambm em justa retribuio: j que o filho o
havia desrespeitado, ele estava a amaldioar o neto, ou seja, o filho do filho.
- Outros entendem que Cana teria acompanhado seu pai Co na desonra e, por isso, teria sido amaldioado,
pois era to culpado quanto seu pai e que, como Co havia sido abenoado por Deus, No no teria ousado
amaldioar aquele que Deus tinha abenoado (Cf. Nm.23:20). o entendimento de Filo de Alexandria (25
a.C.-50 d.C.) e de Rabbi Eleazar.
- O fato que No resolveu amaldioar parte de sua descendncia, deixou de ser uma bno para ser um
instrumento de maldio. Que decadncia espiritual! Eis o resultado de se deixar de lado aquilo que deve ser
prioritrio na famlia: a busca da presena de Deus.
- No criou uma dissenso entre seus filhos, pois abenoou Jaf e Sem (Gn.9:25,26), tendo
amaldioado Cana e dito que este seria servo dos outros dois. Aqui vemos, ademais, que, conquanto
tenha se referido apenas a Cana, na verdade seu desejo era que os camitas em geral fossem servos dos seus
irmos.
- Como triste vermos os pais desejando o mal de seus prprios filhos, amaldioando-os. Os pais foram
feitos para abenoar os filhos, para querer-lhes bem e a conduta contrria traz inmeros males aos filhos.
No que haja poder nas palavras, como andam ensinando por a, mas o fato que os pais so referenciais
primeiros de cada um de ns e se nossos pais nos amaldioam, nos desprezam e nos desprestigiam, tais
afirmaes geram uma convico nos filhos de que, realmente, eles so estas pessoas sem qualquer valor
que seus pais dizem ser eles, o que trar enorme influncia nas escolhas que sero feitas pelos filhos dali
para frente. Se, por exemplo, dizemos que nossos filhos no valem nada para eles, que so incapazes, eles
acabaro acreditando e se comportaro como tal.
- Esta maldio vista por alguns como sendo uma justificativa tnica para que os judeus se digam uma
raa superior, sendo particularmente este o posicionamento de muitos muulmanos para desqualificar seno
o texto bblico, a prpria tradio judaica baseada neste texto, mas o fato que, se formos bem analisar, no
h aqui qualquer racismo por parte dos judeus, porquanto tanto os semitas, de onde descendem os judeus,
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quanto os jafetitas foram abenoados por No em detrimento dos camitas e, portanto, no se tem qualquer
nacionalismo judeu aqui.
- A segunda questo que se levanta nesta passagem bblica refere-se maldio em si, ou seja, a de que
os camitas deveriam ser servos dos semitas e jafetitas, o que foi interpretado como uma justificativa para a
escravido, particularmente da escravido negra, pelo fato de o nome Co significar pele escura,
consoante nos d conta o pastor Evandro de Souza Lopes (LOPES, Evandro de Souza. Os nomes bblicos e
seus significados, p.39).
- Por primeiro, devemos observar que a maldio procedeu de No e no de Deus, de forma que eventual
justificativa para a escravido seria baseada no na vontade divina e, sim, na vontade humana, de algum
que havia deixado de vigiar na sua vida espiritual. Tal justificativa seria apenas uma justificativa de uma
atitude pecaminosa, mais uma evidncia de que o pecado iniquidade (Cf. I Jo.3:4), de que o pecado traz
injustia, algo completamente contrrio vontade de Deus.
- Por segundo, no h qualquer sentido na afirmao de que a maldio teria sido a negritude da pele
de Co ou de Cana. No no lanou qualquer maldio sobre a cor da pele, mas to somente disse que
haveria servido, de modo que no tem base bblica alguma querer justificar a inferioridade da raa negra
por meio deste texto bblico, como fizeram, alis, os criadores do regime racista do apartheid na frica do
Sul, que buscaram justificar seu nefando regime poltico nesta absurda hiptese que, alis, muito
propriamente, o reverendo Marthin Luther King Jr. denominou de () uma blasfmia, contrrio a tudo o
que religio crist sustenta (Carta de Paulo aos cristos americanos. Sermo pregado na Igreja Batista da
Avenida Dexter em Montgomery, Alabama, em 4 de novembro de 1956 "apud Maldio de Co, nota 37.
In: WIKIPEDIA. Disponvel em: https://en.wikipedia.org/wiki/Curse_of_Ham Acesso em 15 set. 2015)
(traduo nossa de texto em ingls).
- Tanto isto verdade que o Esprito Santo, mostrando toda a dignidade da raa negra, fez Filipe deixar a
cidade de Samaria e ir pregar o Evangelho ao eunuco da rainha Candace, um etope e, portanto, algum da
raa negra, como vemos em At.8:26-38, a mostrar que, para Deus, no h qualquer acepo de pessoas.
- O fato que Co e, mais propriamente, Cana acabaram por construir uma sociedade em que os
valores familiares foram profundamente desprezados e isto levou o Senhor a tambm determinar o
lanamento de um juzo sobre eles, fazendo-os perder a terra que ocuparam em favor dos israelitas (Cf.
Gn.15:16; Dt.7:1-5). A construo de uma famlia fora dos parmetros divinos acaba por gerar uma
sociedade igualmente alheia aos mandamentos divinos e que, no seu desenfreamento, acaba chamando para
si o juzo divino.
- Os cananeus for
am um povo extremamente mpio e que no levavam em conta os valores familiares, tanto que o nvel
de devassido moral e de impiedade chegaram ao limite da longanimidade divina. Este nvel bem
visto nos cultos de fertilidade que eram ali praticados (dos quais o culto a Baal o mais mencionado nas
Escrituras) e no prprio sacrifcio de crianas s divindades (a base do culto a Moloque), medidas
abominveis e que exsurgiram precisamente nesta violao aos parmetros divinos por parte de Co e de
Cana.
- J na famlia de No, antes mesmo de sua morte, quando se estava na terceira gerao, j vemos a semente
do pecado proliferando, a confirmar o que dissera o Senhor de que a imaginao do corao do homem
m desde a sua meninice (Gn.8:21). Era o incio de mais uma corrupo generalizada que haveria de pr
fim a mais esta dispensao, como haveremos de estudar na prxima lio.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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