O artigo discute o conceito de infncia luz da

Psicanlise. Serve-se de
Aries, que sustenta a idia
de que infncia um conceito que nasce juntamente
com a modernidade, e de
Neil Postman, que sustenta
que a infncia comeou a
concluir com a modernidade. E o que mais contribuiu
para que a infncia comeasse a declinar como conceito foi a inveno de Gutenberg, a imprensa. Disse
esse autor que o que transtorna a inveno da imprensa a separao da posse
do saber.
O autor conclui que,
embora se trate de perspectivas totalmente contrapostas sobre a historicidade do
conceito de infncia, so
ambas verdadeiras porque,
sem saber, aludem a algo
que a Psicanlise chama de
"sintoma social".
Infncia - sintoma social
- psicopatologia

THE INFANTILE SUBJECT

AND THE INFANCY OF THE
SUBJECT
This paper discusses the
concept of Infancy as it is
viewed by the Psychoanalysis. It discusses the ideas of
Aries, which stand that Infancy is a concept that was
born together with modernity, and the ideas of Neil
Postman, to whom Infancy
has ended at the beginning
of modernity, specially at
the moment of Gutenberg's
press invention. The author
concludes that both authors are right because
they point to the social
symptom, a psychoanalytical concept.
Infancy social
symptom psychopathology

O SUJEITO
INFANTIL E A
INFNCIA DO
SUJEITO
Alfredo Jerusalinsky

"Vou comer

muito para

no ficar

velha"

Clara, 3 anos

tema sobre o qual falaremos hoje est enunciado nesse ttulo paradoxal: "O sujeito infantil e a infncia do sujeito". Eu o escolhi para colocar em evidncia
que a questo da temporalidade no campo do sujeito
estruturada de um modo tal que nosso pensamento consciente e nossa reflexo espontnea no se adaptam facilmente sua lgica. Esse ttulo evidencia j de partida que
nos confrontamos com uma dificuldade que prpria do
desencontro entre a lgica que organiza a estrutura mesma do sujeito e nosso habitual modo de pensar as coisas.
Por isso, no podemos esperar, e isto uma advertncia,
no podemos esperar que nosso percurso neste seminrio venha a ser to fcil como desejaramos, j que, se
formos conseqentes com essa denominao - a de seminrio -, o trabalho a fazermos no simplesmente o de
uma exposio conhecimentos acabados, mas sim um
exerccio de elucidao de um conjunto de conceitos.
Conceitos que, embora previamente definidos, oferecemnos, por sua prpria definio, uma srie de obstculos

Psicanalista membro da Associao Psicanaltica de

Porto Alegre e da Association Freudienne Internationale.
Diretor do Centro "Lydia Coriat" de Porto Alegre e de
Buenos Aires.

para serem adequadamente compreendidos. por esse motivo e

no por meras razes de simpatia que se torna necessrio que
vocs interroguem porque seno esse exerccio no vai ser possvel.
Nosso assunto a criana e a Psicanlise. De um modo mais
genrico poderamos dizer a Psicanlise e a infncia. Vocs sabem
que h autores que sustentam a idia de que infncia um conceito que nasce juntamente com a modernidade. "A histria social
da criana e a da famlia", de Philippe Aries, sustenta esse ponto de
vista. Mas h autores - eu menciono isto porque essa viso transformou-se em um lugar comum - que no partilham esse ponto de
vista. Refiro-me especialmente a um autor americano, Neil Postman
que publicou por volta de 1980 um texto que se chama "O Desaparecimento da infncia", ou seja, no o nascimento, e tampouco
o fim da infncia, (talvez -este ltimo- para que no ficasse superposto com o texto de Arthur Clark). Bem, aquele autor sustenta a
idia, muito interessante, de que a infncia existiu como conceito
pelo menos desde a poca clssica, e oferece uma srie de referncias sobre isso na cultura grega, na cultura medieval, na cultura
romana. Segundo ele, a infncia comeou a concluir, a acabar, com
a modernidade principalmente. E o que mais contribuiu para que
a infncia comeasse a declinar como conceito, como categorizao, como fenmeno social, foi a inveno de Gutenberg, a imprensa. No deixou de me surpreender que algum dissesse semelhante coisa, confesso que levei um susto. Pensei que estava lendo
um texto delirante. Mas, pela curiosidade que costumam despertar
em ns os delrios, digo ns porque nos ocupamos dessas coisas
evidentemente, continuei a ler. E ali me encontrei com os fundamentos de tal asseverao. Disse esse autor que o que transtorna a
inveno da imprensa a separao da posse do saber. At a
inveno da imprensa, as crianas ficavam, na cultura clssica e na
antigidade, separadas do campo do saber que no discurso social
era reconhecido como tal. Dito de outro modo, as crianas eram
excludas de certas formas e fontes de saber consideradas fundamentais para a vida social. Advirto a vocs de que eu no estou
contando isto porque eu concordo completamente com essas idias, mas precisamos lev-las em conta, em seguida veremos por
qu. Ele diz que, em concordncia com o nascimento da palavra
impressa, assiste-se ao surgimento, um sculo e meio depois, da
escola da modernidade, ou seja, ao nascimento da escola estandardizada no que diz respeito ao saber a ser transmitido. La Salle
prope a substituio do ensino do esprito pelo ensino das coisas,
ou seja, a substituio do ensino das condies morais, voltado
para o resguardo de uma cultura, pelo ensino das variveis que
permitem caracterizar os objetos; a saber, ento, o ensino das matemticas, especialmente a aritmtica e da geometria, das tcnicas
de navegao, das tcnicas de agricultura, das tcnicas de administrao e do comrcio, da transmisso de uma teoria do valor obje-

tivo, ou seja, do valor dos objetos, no

do valor moral mas do valor de uso e
do valor de troca dos objetos. Nessa
substituio do ensino moral e religioso
pelo ensino da prtica industrial e comercial, opera-se ento uma estandardizao dos conhecimentos a serem ensinados e transmitidos, cujo extremo paradigmtico representado inicialmente
por La Salle, e, no seu extremo mais
recente, na tentativa de incluir na
Declarao Universal dos Direitos da
Criana todo aquilo que se supe que
uma criana hoje deve saber. H um
artigo de Alain Grosrichard na Ornicar
n. 2 que se chama "O santo pedagogo",
no qual ele se preocupou em apresentar os documentos histricos que contm as propostas originrias de La Salle.
Ali se pode ler que La Salle estabelece
cuidadosamente no apenas os temas
sobre os quais a escola tem que trabalhar mas tambm as medidas em metros, centmetros e milmetros das classes, dos cadernos, dos lpis, a distncia
a que deve estar o quadro negro do
aluno, a posio em que o aluno tem
que estar para poder bem aprender, a
postura fsica at o detalhe sobre o lugar no qual tm que estar apoiados os
cotovelos, em que posio tem que
estar a cabea, em que posio as pernas e os ps, qual o ngulo de abertura entre as pernas que tem que haver,
e sobretudo a medida da vara do mestre
que representante de sua autoridade,
de seu poder e de seu saber. Vara com
a qual, evidentemente, vocs sabem, se
aplicavam os castigos que a m natureza e a presena de formaes demonacas em certos alunos fartamente para aqueles educadores - justificava.
Por sinal que estes castigos tinham um
ressbio, conservavam um efeito residual das prticas exorcistas. Era para
expulsar o mal do corpo que esses castigos se aplicavam. No sei se caberia,
mas provavelmente sim, atribuir s

medidas disciplinares atuais um princpio semelhante, embora recalcado. E o

efeito que a cincia introduz nas
crenas: as transforma em tcnicas e as
desembaraa de seu irracional contedo imaginrio, e original, para introduzi-las no campo de uma suposta
racionalidade, em que a anlise de sua
lgica pouco resiste quando ela agudamente elucidada. Essa estandardizao se universaliza e est contida,
por exemplo, nos manuais arquitetnicos que regem as normas de construo
das escolas. Hoje em dia qualquer um
pode ir ao MEC e pedir as normas de
arquitetura escolar. Ali h uma srie de
itens onde vocs vero a quantidade de
metros cbicos que deve ter uma sala
de aula, a posio em que tm que estar
as janelas, as medidas das classes, a
posio e tamanho dos quadros negros,
o lugar que tem que haver para o deslocamento do mestre; e, claro, ali j no
se encontra a medida da vara, graas,
entre outras coisas, rebelio que, em
Paris, no ano de 1832, Gustave Flaubert
e seus colegas de 14 anos encabearam
contra os castigos corporais praticados
contra os alunos.
A partir dessa estandardizao do
ensino - estamos falando do fim do
sculo XVII e incio do sculo XVIII nascem vrias questes referidas
infncia. Poderamos situar nessa data o
nascimento das pr-condies necessrias para o surgimento de uma psicopatologia propriamente infantil. Em meu
texto "Quantos terapeutas para cada
criana", publicado no n 8 da revista
"Escritos de la infncia", tento demonstrar que a partir de um standard que
constri um sujeito infantil suposto como normal torna-se possvel, por contraste, identificar o que se desvia desse
standard e nasce ento uma presuno,
um suposto psicopatolgico nesses
desvios. Dito de um modo mais simples: caso se proponha que todas as
Q

crianas de tal idade devem estar em

condies de aprender tais e tais coisas
de acordo com o standard, a qualquer
criana que no aprenda o que deveria
aprender nessa idade ser suposta de
uma patologia. assim que este sujeito
construdo - porque este no um
sujeito real, mas um sujeito construdo,
suposto como normal - o que seive
de comparao ou de ponto de referncia para definir o patolgico. Nessa trilha desenvolve-se toda a psicopatologia
infantil pelo menos at fim do sculo
XIX e ainda permeia parte do que nos
nossos dias considerado psicopatolgico na infncia. Nos nossos dias, particularmente a partir do nascimento da
Psicanlise e da influncia da Psicanlise nas consideraes psicopatolgicas
sobre a infncia, se transforma esse
conceito genrico. No estamos falando
da patologia em geral, estamos falando
da psicopatologia. Nesta caso, entendida como um desvio psicolgico do
standard. Vocs devem saber que todos
os testes - modo atravs do qual a Psicologia tentou se tornar til ao campo
diagnstico - partem de um standard,
partem de um constructo, de um sujeito
imaginrio, e na comparao com esse sujeito inexistente que se estabelecem as medidas psicopatolgicas, por
exemplo, as introduzidas pelos testes.
Muito bem, tambm nessa estandardizao lasalliana surge no somente a possibilidade de uma psicopatologia propriamente infantil mas tambm surgem
as condies que tenderiam a dar razo
a Neil Postman (op. Cit.) quando prope que Gutenberg quem forneceria
um dos principais instrumentos para
pr fim infncia. E no deixa de ter
uma certa razo. Porque verdade que
a precoce entrada da infncia no terreno das letras faz com que a criana
passe a ter acesso a uma srie de conhecimentos que albergam, incluem,
formas de saber que at ento s eram

prprias dos adultos. Devem saber vocs que at pelo menos o sculo XVII,
fim do sculo XVII, a iniciao no campo das letras era extremamente excepcional, bem como na aritmtica. Devem
saber tambm que somente os nobres,
por sua futura funo de poder, governo e administrao, deviam se preparar
para tal. Assim, salvo para os filhos dos
nobres, no era considerado nem necessrio nem conveniente, - e prestem
ateno a esta ltima palavra, preceito
da inquisio, no era conveniente que
as letras se generalizassem porque elas
abririam a possibilidade de saberes que
seriam mal manejados ou mal interpretados pelo vulgo, - e as crianas deviam
ser preservadas, portanto com muito
mais razo, de uma srie de conhecimentos e formas de saber totalmente
contrapostas ao conceito religioso e
consideradas, por aquelas autoridades,
extremamente perigosas para a ordem
moral da sociedade. Imaginem as consideraes de Santo Agostinho sobre a
vida sexual, nas mos de uma criana!
Escndalo! Essa a razo pela qual as
bibliotecas que restaram da poca alexandrina, por exemplo, na Europa, estavam sepultadas em mosteiros sob
quatro chaves, e que somente aqueles
que provavam ter resistncia suficiente,
por estar impregnados no esprito divino, podiam ser autorizados a aceder a
essas leituras. Por isso que a proposta lasallana faz no pouco escndalo no
interior da Igreja ao sustentar a idia de
"ensinar s crianas pobres a ler e escrever, e tambm aritmtica". Embora
hoje nos parea que o conjunto das
propostas de ensino de La Salle, comparados com os critrios pedaggicos modernos, apresentam uma srie de inconvenientes e, diramos tambm, uma srie de propostas sdicas em relao s
crianas, se a situarmos na poca em
que foi produzida, devemos reconhecer
seu carter revolucionrio. La Salle esta-

va propondo que tenras crianas de 7 e

8 anos de idade fossem iniciadas no
campo das letras, o que lhes abria a
porta para ler Plato. Como vocs
sabem, poucas coisas eram to escandalosas como Plato, e no estranhem
que assim fosse porque no fim das contas Oscar Wilde, que muito mais recente, tambm foi condenado por ser
platnico. Porque eu diria que Oscar
Wilde no foi condenado por ser homossexual e sim por ser platnico, ou
seja, por revelar a verdade sobre o
amor. Ou seja, essa verdade insuportvel que Oscar Wilde enuncia com todas
as letras e que diz que o amor no tem
sexo e tampouco tem idade.
Bem, se continuamos essa linha de
anlise histrica da infncia chegaremos
a nossos dias com a comprovao dessa
tese, na medida em que vo se generalizando e difundindo as formas de participao nos campos do saber, e tambm na medida em que a infncia, ela
mesma, comea a aceder de um modo
cada vez mais livre a esses meios de
difuso do saber, e com isso as diferenas de saber entre o adulto e a criana
vo diminuindo. Por isso, nos nossos
dias, e diramos nos ltimos dois sculos, to comum nos encontrarmos
com o comentrio vulgar de como as
crianas sabem coisas que quando
ramos pequenos ns no sabamos.
Ele nos causa uma certa inquietao e
um certo alarme, embora o comentrio
possa ser risonho quando constatamos
que as crianas so muito mais vivinhas
do que supostamente convm, e que
isso acontece muito cedo. Este "muito
cedo" arbitrrio mas, digamos, tendemos a pensar que muito cedo para
as crianas ficarem sabendo certas
coisas que supostamente seriam privativas do saber dos adultos. Assim surgem
pesquisas sobre os efeitos da difuso de
cenas sexuais na televiso, dos efeitos
das novelas e das cenas de amor que

nas novelas televisivas aparecem. Devo

lhes dizer sobre algo de que me lembro
de quando era criana (anotei em algum texto nesses dias). Em meu pas de
origem, a televiso se instalou quando
eu j tinha 8 anos; quer dizer que eu
estava, suponho, em pleno perodo de
latncia - no me lembro se tive latncia ou no, devo lhes confessar que
luz de posteriores acontecimentos tive
de duvidar disso ( uma brincadeira),
como todo mundo, pois quando a gente l na Psicanlise que h um perodo
de latncia, todo mundo se pergunta
"mas ser que eu tive?". Bem, naqueles
dias de minha infncia eu estava proibido de escutar o rdio depois das 8:30
da noite, porque depois das 8:30 da
noite vinham as novelas para adultos.
Particularmente, me lembro, por sinal,
exatamente daquela que eu escutava
quando meus pais iam passear. Ou seja,
no h melhor indicador para saber o
que a gente precisa escutar: o que
est proibido evidentemente, pois ali
que est o saber de que preciso se
apropriar. Havia uma novela que se
chamava "O retrato de Dorian Gray",
vocs devem ter conhecido o livro,
uma espcie de metfora moderna de
Fausto. E meus pais me proibiam de
que eu a escutasse porque depois eu tinha pesadelos. E efetivamente eu os
tinha! No havia nada mais espantoso,
nem mais aterrorizante do que escutar
pelo rdio a voz lgubre e tenebrosa do
ator enquanto negociava com o demnio a venda de sua alma. E era muito
pior quando ele gritava desesperado
que seu rosto se desfazia no espelho
porque ele estava sendo convocado a
pagar a sua dvida. Posteriormente isso
deu um bom trabalho para meu analista. Mas vejam como o rdio, novo passo
depois dos livros, colocava j ao alcance das crianas certos temas que antes
ficavam circunscritos aos adultos. Me
parece muito divertido como ilustrao

daquilo a que aludimos e a que alude tambm Postman quando ele

diz que Gutenberg assentou as bases da extino da infncia. Foi
por sermos iniciados nas letras to cedo que aos 11, 12 ou 13 anos
fomos vasculhar na biblioteca de nossos pais para encontrar por
acaso o manual do Dr. Spock "O matrimnio perfeito". Como vocs
sabem esse livro um antecedente de Master e Johnsons, supondo que nas suas tcnicas sexuais se encontrava o fundamento da
felicidade matrimonial. Bom, Master e Johnsons se divorciaram. O
que quer dizer que o lugar no qual o discurso social situa o suposto do miolo do saber, capaz de garantir a felicidade, sempre se
equivocou e no tem outra possibilidade seno errar porque tal
miolo no existe. Mas isto no impede que, gerao aps gerao,
se repita essa operao de iludir a infncia com a existncia de um
tesouro de saber que contm o segredo da felicidade, porque esse
o motor necessrio e imprescindvel para que a curiosidade da
criana se instale. Ento, em oposio a esse autor norte-americano, a partir de um ngulo estritamente psicanaltico, poderamos
dizer que a infncia consiste, principalmente, fundamentalmente,
nessa posio do sujeito do discurso, do sujeito da lngua, que se
caracteriza por supor, por ser levado a supor que ainda no sabe
aquilo que ele precisa mesmo saber. Considerando ento desse
modo a infncia, pode-se dizer que se em um certo tempo histrico a criana partilha de alguma poro e de algum modo do saber
dos adultos, em outra poca partilhar de uma outra poro e de
um outro modo de saber e numa terceira, e numa quarta, de outro
modo e de outro modo e de outra poro e de outra poro, sempre diferente, mais extensa, mais restrita etc., etc. Porm, a extenso do saber sempre cresce, do saber a produzir e do saber a
adquirir, sempre cresce na medida necessria para que o pequeno
sujeito se perceba como carente do saber que necessrio ter,
principalmente para garantir a vida. Por isso poderamos dizer que
do ponto de vista psicanaltico a infncia no uma formao
histrica e sim uma formao de estrutura; assim, houve infncia
entre os gregos, entre os romanos, na poca medieval, no despotismo ilustrado, no renascimento ou nos nossos dias. Porm, qual
, ento, o interesse que h para ns na leitura da histria social da
criana e da Psicanlise ou na leitura desse autor americano, ou na
leitura dos belssimos e interessantssimos manuais sobre a histria
da vida privada que apareceram nos ltimos tempos? O interesse
desses dados o fato de que, no por serem verdadeiros, eles so
solidrios entre si, ou seja, embora haja contradio entre eles, so
todos verdadeiros. to verdadeira a afirmao deste autor americano sobre Gutenberg quanto a de Philippe Aries, em "Histria
social da criana e da famlia", ou outros tantos. So perspectivas
totalmente contrapostas, sobre a histria, sobre a posio conceituai, sobre a historicidade do conceito de infncia. Mas so
ambas verdadeiras. Porque sem sab-lo, porque eles no so psicanalistas e no precisam s-lo, no precisam s-lo para produzir

algo interessante e alis de grande utilidade para nossa compreenso dos

processos humanos sobre os quais nos
interrogamos. Embora contraditrios
entre si, so completamente verdadeiros, porque, sem saber, aludem a
algo que ns chamamos de "sintoma". E
que consiste, como vocs j sabem, no
artifcio que o sujeito constri para lidar
com aquilo que ele no pode resolver.
Dito em termos lacanianos, uma tentativa desesperada de simbolizar o real
que emerge como tal. Nesse real, a
linguagem no pode chegar, e no consegue recobrir esse buraco de ignorncia na medida adequada do que deveramos saber, precisaramos saber e no
sabemos, diferena, distncia que sempre em alguma medida aparece. Como
a linguagem no consegue recobrir esse
buraco, qualquer contruo discursiva
que se fizer ao redor dessa imensido
de nossa ignorncia, de nossa ignorncia fundamental, inevitavelmente contraditria. E assim, de tempos em tempos se inventa outro sintoma.
A imprensa, o standard educativo,
os testes, as novelas televisivas, Xuxa,
ningum deve duvidar que Xuxa um
sintoma, suponho, sintoma social. De
outro lado, bom preo paga por isso:
encarna-o, ou seja, sofre o sintoma em
carne prpria. Como sofreu Ptolomeu,
Coprnico, Galileu Galilei, ou quem for.
Na medida em que os sintomas estamos falando dos sintomas sociais propem uma nova modalizao do
gozar, ou seja, um outro ordenamento
lgico dos modos de desfrutar da vida e
dos modos de gerar e sustentar a iluso
de um saber. Um saber suficientemente
abrangente para nos garantir, na medida em que cada sintoma consiste na inveno de uma nova borda, consiste em
uma nova proposta acerca dessa nova
forma de saber e desse modo de desfrutar, de usufruir, cada novo sintoma
causa escndalo. Por isso causa escn-

dalo a televiso, ou a Internet causa

alarme: " a que nos levar tudo isso?"
Ou como dizia o velho senhor de uma
propaganda televisiva do Corsa Wind,
"onde vamos parar?" Lembram dessa
publicidade? Se fez tanto sucesso porque essa frase representa quase universalmente a nossa preocupao. E a
resposta "no sabemos". E inventamos um novo sintoma. Esse novo sintoma pode se chamar Corsa Wind, depois inventaram o Corsa de 4 portas
que j no to wind. Bom, e assim
vai. Mas aos poucos, perdemos o susto.
Porque nos damos conta de que a infncia continua e que filhos so filhos e
pais so pais, embora o modo de produzir sintoma no seja o mesmo, porque, claro, a produo do sintonia individual se alimenta do imaginrio social
e ali e a partir disso que faz a sua inveno. E por isso que o inconsciente
no um acidente histrico, porque
vocs devem saber j nessas alturas que
o grande projeto da modernidade
acabar com o inconsciente. Ou seja,
substituir este lugar da ignorncia ao
redor do qual o discurso social, poca
aps poca, se esmera em produzir
uma borda discursiva, substituir este
buraco, "tampon-lo" com um objeto
positivado. Ou seja, um objeto de uma
natureza tal que oculte a extenso de
nossa ignorncia recobrindo-a com uma
tcnica. Tal o projeto da cincia e da
racionalidade modernista. Por isso no
se poderia dizer que os cientistas da
modernidade ou os pensadores da modernidade so inimigos do inconsciente. No precisam disso, no precisam
s-lo. Basta que na sua prtica social interponham esse tampo, esse objeto
positivado no lugar e no caminho de
qualquer interrogao. Entretanto, o
inconsciente que continua por ali fazendo as suas travessuras, porque na medida em que esse projeto frutificar, e eles
tm confiana em que isso advir, o

inconsciente morrer sozinho, j quena verso deles o inconsciente no seria o inconsciente, seno uma conseqncia a mais de certos usos histricos
da linguagem que se confundem com o
misticismo. Por isso que, na atualidade, psicanalistas e astrlogos, do
ponto de vista do discurso social vulgar,
tendem a ser situados na mesma posio transferenciai. No sei qual a
experincia de vocs mas no so poucos os meus pacientes que fazem carta
astral. E, da minha posio transferenciai, no h autoridade suficiente na
minha palavra para eu impedi-los disso.
Isto sem falar dos bzios ou outras
prticas que tm outras tradies. Estou
falando das aspiraes cientficas do
pensamento mstico. Das formas teraputicas, como a bioenergtica, e se
pode ir at mais longe, to perto da psicanlise como W. Reich. O ergonom,
vocs sabem um invento, um aparelho, inventado por W. Reich, resolutor
dos excessos de energia. uma caixa
dentro da qual o sujeito em terapia tem
que ser metido, no se mete sozinho.
No fim das contas, poder-se-ia argumentar que ns, os analistas, tambm
apelamos sugesto. por isso que
Freud nos adverte que a sugesto no
o fundamento da anlise. Ele distingue
o cobre da sugesto do ouro da interpretao. Metodologicamente considerada esta questo, quando lemos um
texto como o de Philippe Aries, ou como o desse bendito autor americano
cujo nome demorou em vir minha
mente, justamente se trata de exercermos o ouro da interpretao e no nos
deixarmos arrastar pela tentao de
encontrar uma verdade unvoca. A este
respeito recomendo um livro recentemente publicado, em novembro de 97,
de Rolando Karothy, da Editora La Campana que se chama "Los Tonos de la
Verdad", ou seja, os tons, as cores da
verdade, as nuances da verdade. Karo-

thy sustenta, a partir de Lacan, uma tese

que fundamental para a nossa metodologia de anlise, de anlise tanto de
um texto como de um paciente. A tese
a de que a verdade no unvoca,
porque se fosse no poderia ser enunciada, j que seria da ordem do real e o
real se caracteriza por ter uma extenso
tal, nossa ignorncia, que no pode ser
comprimido num enunciado nico.
Alis, esta questo foi tambm colocada
por Heidegger, quero dizer, no pertence originariamente a Lacan, tampouco a Heidegger,
Hegel j falava disso, do valor dos
enunciados. Em um texto que se chama
"A tica", ele sustenta um princpio fundamental segundo o qual toda tica, para ser considerada como tal, precisa,
antes de mais nada, reconhecer o limite
de seu saber, ou seja, a extenso de sua
ignorncia. Sem esse reconhecimento
no h tica possvel.
H antecedentes do texto de Karothy em um artigo de Mark Darmond
que se chama "A lgica e a verdade" e
est publicado no Discours
Psychanalitique. Karothiy afirma que qualquer
enunciado da verdade implica um certo
distanciamento dela e portanto se torna
inevitvel que os enunciados da verdade sejam incongruentes, numa certa
medida, entre si. O que muito diferente de sustentar a idia do relativismo
da verdade que o pragmatismo contemporneo sustenta. No se trata do que a
verdade vale para cada um e cada um
tem a sua, pois isso eqivale a dissolver
o imprio da lei, no haveria referncia
simblica alguma ento. Trata-se de que
os esforos de "congruir" - um verbo
neolgico - de fazer coincidir e convergir qualquer enunciado da verdade so
legtimos, porm necessrio confrontar-se inevitavelmente com uma certa
dose de fracasso. E por isso que continuamos falando e produzindo teoria, e
produzindo filosofia, por isso que as

pessoas se analisam, precisamente pela dimenso desse fracasso,

porque a pergunta numa anlise "qual a minha verdade?", a
forma subjetiva de enunci-lo, o que em ltima instncia quer
dizer, "a que forma da verdade meu sintoma poderia se adequar?".
Ou, do outro lado, qual o sintoma que deveria fabricar para conseguir "congruir", como me descobrir ento em alguma das vertentes da verdade. As crianas se perguntam isso? Esta a grande
revoluo que Freud introduziu: reconheceu que esta interrogao
no s uma interrogao dos adultos mas tambm uma pergunta que as crianas se fazem. Uma pergunta que, sob forma de
interrogao acerca do prazer e de sua legitimidade, as crianas
incessantemente formulam. Quantas balas legtimo comer antes
do almoo, at que horas? Quantos programas de televiso posso
ver, antes de dormir? At que horas? Qual minha limitao legtima na escolha do que como? Do que vou ingerir? Quanto de salgado e quanto de doce? Qual a fronteira que no meu corpo indica onde devo colocar as mos e os dedos? Em quem posso cuspir
e em quem no? A quem posso morder e a quem no? Ou arranhar,
ou abraar. Quo nu e em que circunstncias posso estar? Bem,
no vou formular outras perguntas mais escandalosas que, na
experincia de vocs com as crianas de 4 anos ou menos - nas
quais o recalque no est ainda plenamente constitudo - vocs
devem escutar. Para termos uma dimenso mais ou menos precisa
da extenso e fora dessa interrogao, vou me permitir contar-lhes
uma anedota pessoal porque, por sorte meus filhos me servem de
exemplo nos seminrios. Eu tenho uma pequena filha de 3 anos e
meio. Chama-se Clara. O que indica minha pretenso de que se
no pode ser gnio que pelo menos seja clara. E nos outros dias,
brincando com ela, tomado por um acesso amoroso, me aproximo
e lhe digo, quem a mimosa do papai? Quem a coisinha do
papai? E ela sorri e como j tem as estruturas prprias da histeria,
sorri dengosamente e no me responde, mas com um olhar inconfundvel que denota que sabe do que se trata. E ento, depois de
um suspense, que me deixa no lugar desejante, claro, o que a
histeria faz com maestria, vocs sabem, me responde e me diz: "eu
sou tudo". Alarmado, pelas implicaes futuras que isso poderia vir
a ter, eu lhe digo: "Bom, tu muito importante, mas tudo? Tudo
no! Est mame, est tua irm..." e ela me responde: "Filha
tudo". Insisto e lhe digo, "mas quantas filhas eu tenho?" Ela sabe,
me faz assim com a mo, tenho quatro. E me diz, "Leandro tambm". E o irmo, tenho um guri. O que quer dizer que no seu desejo de representao flica ela muito gostaria de ser tudo, mas isso
no a impede, contraditoriamente, de levar em conta ou na conta
que ela um entre outros. Vejam s a complexidade dessa interrogao, que claro ela no poderia formalizar, mas que inequivocamente e de um modo extremamente transparente se encontra
na arquitetura de sua subjetividade, porque no por acaso esta
srie de respostas, sobretudo se a gente as confronta com o que

alguns meses antes ela j tinha dito

quando eu, tambm formulando a
mesma pergunta, vejam a pouca originalidade dos pais, de todos, perguntamos sempre as mesmas coisas, eu tambm lhe perguntei, "quem a mimosa
do papai?" E ela, sem vacilar, me diz, "a
mame". Bem, esta espirituosa brincadeira com esta criana, por que nos
preocupa? Porque que temos que nos
deter cientificamente em sua anlise,
por que pretendemos fazer disso uma
cincia? Na verdade, parece uma banalidade. Qualquer astrofsico, se entrasse nessa aula, diria, "mas vocs se
ocupam dessas coisas? Agora entendo
por que o discurso psicanaltico no
considerado srio". Porque nos ocupamos disso. Porque sabemos que nestas
pequenas formaes discursivas se atesoura, se monta e se solda o que um
sujeito, para sempre, depois vai ser.
Freud nos ensinou e descobriu que, na
infncia, legvel o futuro desse sujeito,
no sob a forma de um orculo como
os gregos o praticavam, nem tampouco
sob a forma em que os sacerdotes eram
consultados pelos romanos. Vocs sabem que os imperadores romanos consultavam os sacerdotes para que lhes
antecipassem qual era a conduta poltica que deviam ter para a resoluo de
certas questes de Estado. E raramente
se afastavam do que os sacerdotes recomendavam porque se, ao afastar-se, a
coisa dava certo, considerava-se um equvoco ou uma inteno conspirativa
do sacerdote, que ento perdia seu lugar na hierarquia como consultor, um
mau intrprete dos desejos dos deuses.
E que se acertava, era um bom intrprete; com isto, a relao entre o resultado da recomendao e a vontade dos
deuses ficava sempre preservada. Coisa
fundamental, porque se essa referncia
aos deuses era uma referncia paterna,
portanto funo simblica fundamental,
devia ser preservada. Mas, justamente, o

que Freud transforma radicalmente

esta posio da referncia paterna, e ele
o faz explicitamente, por exemplo, na
anlise de Moiss em "Moiss e o
monotesmo" ou na de Leonardo da
Vinci em "Uma lembrana infantil de
Leonardo da Vinci", textos em que ele
demonstra como na infncia destes sujeitos estavam colocadas as pr-condies para que, se a conjuntura histrica
lhes permitisse, seus sintomas ficassem
ao servio de uma certa misso artstica,
cientfica ou pica. Dito de outro modo,
Freud tornou legvel, na infncia, em
termos de estrutura e no de acontecimento, o futuro. No com uma capacidade de predio e sim com uma capacidade de analisar as pr-condies e
possibilidades de que diferentes ou iguais acontecimentos passassem ou no
a fazer parte deste sujeito. Freud nos
prope que o infantil do sujeito legvel na sua infncia, e que, no adulto,
essa infantilidade ou essas formaes
infantis persistem no sob a forma de
acontecimentos inexorveis, mas sob a
forma de um tecido lgico que permite
a esse sujeito ser ou no partcipe de
certa posio e acontecimento sociais. E
isto tem um valor psicopatolgico fundamental porque se afasta decididamente dessa tcnica comparativa com
um constructo ideal, um standard tomado como normal. O que permite a anlise do pathos, justamente do sofrimento, em termos da singularidade que,
nessa estrutura infantil se perfaz, e que
permite ou no a um sujeito ser partcipe em certa, em alguma forma, do
discurso de seu tempo. Ser ou no partcipe, porque no est pr-definido
que no participar seja patolgico. Sim,
est definido que ele, esse sujeito, na
lgica de sua constituio, no infantil de
sua estrutura, disponha, tenha constitudo os elementos, construdo os elementos que lhe permitam ler na deciso
acerca de seu desejo as conseqncias

de sua escolha. Ento tomar conta e se

fazer ou no responsvel por seu prprio sofrimento. uma dimenso da
patologia que a humanidade at ali
nunca tinha conhecido e que denota o
valor que para todos ns pode ter essa
reviravolta to comumente anunciada, a
de que Freud foi o descobridor da sexualidade infantil. Ou seja, que os anjos
tinham sexo.
As crianas se perguntam sobre a
sua verdade, isso mesmo?
As crianas se perguntam sobre a
verdade, mas no sobre a sua; aos poucos vo se perguntando sobre a sua,
talvez a latncia seja o momento em
que isso comea a acontecer com alguma fora, porque justamente at esse
momento, na medida em que o recalque no se estruturou completamente, a
fronteira entre o sujeito e outro na criana ainda no se estabeleceu de um
modo claro. por isso que na Psicanlise de crianas h uma questo sempre
polmica: quando, quanto e at que
ponto se deve ou no trabalhar com os
pais, justamente porque o sujeito que
ali fala nem sempre o faz em nome
prprio, ou seja, em nome do pai e,
antes disso ou paralelamente, em nome
da me, quando a lngua materna prevalece ainda, que a criana fala. Vocs
sabem que a verdade, o ocultamento e
a mentira, como distino, aparecem
muito cedo, na vida de uma criana,
uma criana recm falante aos 2 anos j
est com essa questo colocada para
ela. Vocs sabem com que descaramento as crianas muito pequenas nos surpreendem mentindo na nossa frente,
quando lhes perguntamos quem comeu
esse chocolate, e respondem, "a minha
irm", quando o fizeram na nossa frente. Quer dizer que a questo da verdade, do ocultamento e da mentira j
est inserida na sua estrutura porque faz
parte de sua inscrio na linguagem. A

linguagem j contm essa diferena, essa interrogao. E na medida que se

increvem nisso, isso aparece.
Um analisante neurtico adulto
vem nos perguntar, por exemplo, "por
favor me diga quais so meus verdadeiros sentimentos. A quem, definitivamente, desta meia dzia, eu amo? Ou,
qual foi o meu verdadeiro amor, de
toda a minha histria?" Cada um tem a
srie que foi capaz de constituir. No
entanto, para uma criana formular uma
pergunta nesses termos necessrio
que os sintomas lhe sejam prprios. O
seja, necessrio que ela tenha se visto
obrigada a inventar um dispositivo psquico com o qual lidar com aquilo que
o discurso de seus pais no sustenta
para ela. Uma criana, qualquer uma,
chamada a desempenhar um papel sexual muitssimo antes de ter condies
para produzir o ato ou a prtica que
testemunhe sobre esse lugar. por isso
que as crianas brincam de mame antes de saber como se faz para s-lo. Ou
para fazer uma mame, no caso dos
meninos. E, nesse momento em que a
criana responde ao imperativo do
Outro para constituir-se nesse lugar sexual, a criana se v empurrada a produzir seu sintoma. E nesse momento
que ela acede condio de sujeito.
ali que ela pode comear a se perguntar acerca de como a verdade afeta a
ela. E por isso que, ao redor, por
exemplo, dos 4 ou 5 anos em geral, as
crianas apresentam um sintoma que
sintoma de infncia: brincar, desenhar,
mentir. Todo pai e toda me mais ou
menos sensatos toleram a mentira porque no a consideram uma falta moral,
com o mesmo estatuto que ela teria na
vida adulta. Consideram, sem sab-lo,
que se trata de um sintoma necessrio,
ou seja, um momento de constaio de
um artifcio com o qual fazer borda no
imperativo do Outro, ou seja, defenderse dessa avassaladora posio em que

outro impe o que deve e no deve ser

dito. E de como a criana deve ou no
deve usufruir de quase tudo. Ento,
nesse vis que a interrogao da criana
sobre como ela afetada pela verdade,
ou pelo ocultamento ou pela mentira,
comea se tornar possvel. Por isso, na
anlise de crianas nos encontramos
com o fato de que a posio do analista
muito mais tpica a partir da latncia
do que antes dela. Quando digo mais
tpica, quero dizer mais de acordo com
o que tradicionalmente tem sido formulado a respeito da posio do analista.
Pelo fato de a Psicanlise ter nascido
como uma prtica com adultos histricos, que so ento capazes de se formularem essa pergunta, o analista ocupa com maior comodidade esse tpico
lugar na transferncia e na demanda do
paciente precisamente a partir da latncia. No que seja totalmente cmodo
ficar ali. A latncia um perodo sobre
o qual a imensa maioria dos analistas de
crianas coincide ao dizer que se trata
de um momento em que a presena dos
pais na anlise muito inconveniente,
s vezes inevitvel, mas nada conveniente. Contrariamente ao que acontece
durante esse perodo, ou a partir desse
perodo de latncia, a presena dos pais
se torna quase necessria e inevitvel
na poca da pr-latncia, ou na poca
do modo agudo de desdobramento do
conflito edpico e nas constituies primordiais do sujeito. Ao menos nas entrevistas preliminares, isto certo, e
quando se trata de uma criana muito
pequena, quase sempre. Porque esse
sujeito que est falando ali um sujeito
complexo composto pelo dizer dos pais
e pela possibilidade de expresso que,
ainda que no verbal, entra no campo
lingstico pelo lado da criana.
Em que campo se situa o sintoma,
no do gozo ou no do desejo? Voc parece
dizer que cada sintoma tem uma nova

forma de saber, o que me faz pensar que

j no se trata mais do sintoma, j nos
afastamos dele. Gostaria ento de saber
em que campo o sintoma em si, no a
reflexo que se faz sobre ele, est?
Por mais que no seja cmodo,
nos dois. Lacan diz, em uma parte de
sua obra - e eu o cito porque me parece
importante e verdadeiro, no pelo fato
de ser Lacan quem o diz mas porque
me parece ter a suficiente consistncia que o sintoma o real; em outra parte
de sua obra, ele diz que o sintoma o
imaginrio e em outra parte de sua obra
diz que o sintoma o simblico. Ento,
definitivamente, o que ? Teremos que
esperar at o seminrio do Sinthome,(o
nmero 23) para que ele nos esclarea
que no h sintoma sem esses trs registros. E que o sintoma nem sempre se
constitui na mesma posio de enodamento ou de amarrao desses trs registros. Por exemplo, no seminrio sobre James Joyce, um caso que ele usa
privilegiadamente como exemplo e paradigma de anlise par o sintoma, ele diz
que Joyce no psictico, em outro lugar diz que Joyce no perverso e em
outro lugar diz que Joyce no neurtico. Ento quem Joyce? Ma se lermos
com ateno o seminrio, poderemos
responder a essa pergunta: Joyce Joyce. Ou seja, algum que se viu na necessidade de produzir seu prprio nome. O que implica numa particular posio de amarrao entre os trs registros, que se mantm em funo desse
sintoma. Esse sintoma, no qual seu nome se sustenta, a produo de uma
srie de neologismos que lhe permitem
suprir o que a figura de seu pai no lhe
permitiu montar no campo da funo
paterna. Tentando ser mais claro ainda
na resposta sua questo, podemos
considerar o seguinte: o fato de o gozo
ser recalcado no sintoma no quer dizer
que ele seja extinto. Justamente sua
posio de recalcado denota que ele, na

estrutura do sintoma, est a. isto que

permite a Lacan dizer que o sintoma
o real. Mas, a operao de recalque requer um estilete, um buril, uma ferramenta de corte e marca que permita circunscrever e recalcar este gozo, e esse
suporte a ordem do simblico, o significante no seu valor simblico. Ou
seja, o significante na sua capacidade nem sempre exercitada - de representar
a ordem da alteridade, uma ordem outra que no a do gozo. O que fazer para
suportar as conseqncias de tal renncia que a construo do sintoma exige,
quais sejam, o afastamento das representaes diretas do objeto de gozo, e
recalcar ento a voz cujo sussurro me
faz gozar, ou do coc, ou do olho que
precisaria estar preso a meu olhar e no
olhar mais nada seno meu olhar para
permitir meu gozo? Para suportar o
sofrimento que esta recusa implica, este
corte, necessrio que eu recubra, venha recobrir o descarnado do vazio, da
ferida que ali se abre, com alguma imagem aconchegante. E vocs sabem o
quanto, no sintoma, o imaginrio presta seus bons servios; quando, por
exemplo, o neurtico obsessivo se impe como condio ou se lhe impe a
partir de seu inconsciente a condio
de, antes de dormir, dizer ordenadamente, por ordem alfabtica - estou me
referindo a caso clnico - a lista completa dos 43 membros de sua famlia. E
se ele erra, por ordem alfabtica estrita,
porque Alice no poderia de modo algum ir antes de Alberto, no pela primeira letra mas pela quarta - imaginem
o trabalho que isto d - ele tem que
comear tudo de novo e j o assalta a
angstia de que no lugar onde se quebrou a ordem, h um personagem que
entrou no lugar da falha, cujo nome
entrou no lugar da falha, que vai sofrer
uma grande desgraa da qual ele o
produtor, e claro tambm o culpado,
por ter errado. Imaginem quantas horas

por noite ele consegue dormir. Mas,

quando ele finalmente consegue nomear os 43 personagens, na ordem correspondente, imaginem tambm o alvio que ele obtm desse imaginrio. Por
isso digo, o imaginrio presta seus bons
servios. Nem falar do cavalo do pequeno Hans, ou do bonde da mulher
homossexual cujo caso foi relatado por
Freud en "Um caso de homossexualidade feminina", que em ltima instncia
uma formao secundria a uma histeria. Os enunciados em Psicanlise jamais podem responder univocidade
lgica que a positivao do objeto no
discurso da cincia lhe exige, porque
consiste numa prtica social totalmente
divergente daquela, e parte do reconhecimento da impossibilidade de uma verdade unvoca, como acabei de enunciar. Portanto, torna-se legtima e, alm
do mais, necessria a contradio. Desconfiem do analista que capaz de pronunciar em enunciados unvocos, ou
seja, de algum que tenha horror da
contradio. Sua prtica e seu desdobramento completamente necessrio
ao exerccio da verdade. Como por outro lado, vrias escolas filosficas o assinalaram.
Voc falou da mentira como forma
de fazer borda ao imperativo do Outro,
na criana bem pequena.
Poderemos
pens-la como uma forma de articulla com esse fantasma fundamental
que
est se formando,
que est se fixando, se
estabelecendo? Seria uma forma
diante
da falta de estabelecimento
deste fantasma, a mentira viria a frear esse grande
Outro?
Vou me permitir referir-me a um
artigo que eu escrevi, est publicado no
n 8 de Amarelinhas, uma publicao
de Curitiba, que se chama "O desejo
paterno", no qual justamente assinalo
que a constituio do fantasma fundamental no provm s da me nem s
2

do pai, nem s dos pais, ou seja, no

um fantasma hereditrio, mas uma
articulao entre os restos de linguagem, ou seja os restos da tentativa
de formular, de dizer, de enunciar restos fracassados e da tentativa de enunciar o desejo de cada um que est ali
implicado. E tambm, se a criana for
enunciada pelos pais como um sujeito
suposto de desejo, ela em seguida
lanada posio de um sujeito desejante de cujo fracasso de enunciao o
fantasma fundamental se perfaz tambm. Ou seja, que no fantasma fundamental est plasmado no somente o
fracasso da relao sexual dos pais, ou
seja, no h relao sexual, diz Lacan.
Pelo fracasso de nos garantir a felicidade, no que no haja coito, evidentemente, coito h, no se alarmem,
e sim que no h no sexual relao que
se sustente. Ento nesse fracasso, alicera-se tambm o desejo que os pais
transmitem para a criana de ela vir a
ser a exceo a esse fracasso. E ali
que se constitui o fantasma fundamental, nessa conjugao entre o fracasso
da relao sexual e a esperana de que
no fracasse. Por isso somos conduzidos, do lugar de nosso fantasma fundamental, a certas manobras na nossa vida
amorosa e sexual, na esperana de no
fracassarmos. Eis ali o cerne do infantil
do sujeito.

NOTAS
1

POSTMAN, Neil (1982). The disappearance

of childhood. New York, Delacorte Press.
2

GROSRICHARD, Alain ( 1981). El Santo

Pedagogo, (sobre "Les regies de la biensance
et de la civilit chrtienne", pequeno livro de
autoria de Juan Bautista de La Salle, aparecido
em 1703). Ornicar? Barcelona, Petrel, n. 2.
Antecedentes dessa obra so "De civilitate
morum puerilium" de Erasmo (1530), "Civile
honnestet pour les enfants" de Mathurin
Cordier (s.XVII), "Galateo" de J. de La Case,
preferido pelos jesutas e introduzido em 1617
nos seus colgios sob o ttulo de "Biensance
de la Conversation entre les hommes". Mas a
partir de La Salle seu livrinho assume o
comando de modo indiscutvel: j no mais se
fala em honestidade, bons modos e conversao, agora se fala em clculos e tcnicas.
3

PERROT, Michelle 99D Histria da vida

Privada. So Paulo, Companhia das Letras, v.4.
4

JERUSALINSKY, Alfredo (1997). Cuntos terapeutas para cada nino?. Escritos de la Infncia Buenos Aires, FEPI, n.8.
^ No h nenhum sujeito real da sociedade
que rena todas as condies e caractersticas
que a mdia de qualquer teste pressupe;
todos os sujeitos so desviados.
6 Naturalmente, referimo-nos ao Banquete de
Plato, onde se revela pela boca de Scrates o
verdadeiro destino do amor da Alcibades, e,
por essa via se denuncia o verdadeiro motivo
da excuo de Scrates: ter interpretado, e desvendado, a relao entre o amor e o desejo.