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UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
PROGRAMA LICENCIATURA ETNOEDUCACION
RIOHACHA - LA GUAJIRA
2014
Director
XXXXXXXXXX
UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
PROGRAMA LICENCIATURA ETNOEDUCACION
RIOHACHA - LA GUAJIRA
2014
RESUMEN
Palabras
claves:
estrategias
pedaggicas
de
interculturalidad,
prcticas
INTRODUCCIN
1. PROBLEMA DE INVESTIGACION
Uno de los mbitos en los que se aprecia el uso de los idiomas indgenas en la
mayora de pases de este continente, ha sido el educativo. Principalmente a
travs de los programas de educacin bilinge intercultural y otros anlogos, se
han impulsado procesos positivos de interculturalizacin. En Hispanoamrica en
donde se hacen mayores esfuerzos para que se d la interculturalidad, lo cual es
importante en el campo de la lingstica, porque conlleva mejores relaciones
intertnicas.
histrica
particularmente
los
indgenas.
Estas
circunstancias
3 LOPEZ y KUPER. La diversidad tnica, cultural y lingstica latinoamericana y los recursos humanos que la
educacin requiere. Madrid: Revista Iberoamericana de Educacin. Organizacin de Estados
Iberoamericanos,1999, p. 37
5 FORNET. Multiculturalidad y educacin: teoras, mbitos, prcticas. Madrid: Editorial Alianza, 2002, p. 154
6 SCHMELCKES, S. La poltica de la educacin bilinge intercultural en Mxico. Ponencia presentada en el
Seminario Internacional Educacin en la Diversidad: Experiencias y Desafos desde la Educacin Intercultural
Bilinge. Mxico, 2003
7 RODRIGO. Educacin intercultural. Una visin crtica de la cultura. Barcelona: Editorial Octaedro, 1999, p.
54
8 BELTRAN. Interculturalidad y derechos humanos. Mxico: Editorial Siglo XXI, 2003, p. 104
En relacin a la
1.3 SISTEMATIZACION
1. Desde el punto de vista terico, reviste gran importancia, que en las estrategias
pedaggicas se tenga en cuenta la interculturalidad, cuando el estudiantado lo
conforman personas pertenecientes a diferentes culturas, lo cual se abordaran los
conceptos y teoras que sustenten el desarrollo de la presente investigacin; es
de anotar que los resultados obtenidos en este estudio arrojan informacin que
coadyuvan a sustentar el conocimiento cientfico, dentro del mbito de la
interculturalidad, ya que de alguna manera se confrontan teoras.
2. MARCO TEORICO
En pases como Colombia cobra sentido tener en cuenta los modos de hablar,
pensar y actuar de sus pobladores, dado que est conformado por comunidades
culturalmente diferenciadas, lo cual implica una diversidad epistmica y cultural.
Este asunto se constituye en un aspecto relevante para los gobiernos de turno y,
para la comunidad de docentes al asumir el desafo de proponer una educacin
intercultural, en particular si se tiene en cuenta que en Latinoamrica, se contina
educativa
oficial,
denomina
"etnoeducacn".
El
manejo
de
comunicativas,
apropiacin
selectiva
de
otras
prcticas
experiencias,
La identidad cultural se forma por medio de los vnculos histricos que los
integrantes de cada comunidad entablan entre s, ello significa que slo gracias a
las diferencias que se suscitan en las relaciones de los agentes hacia el interior y
hacia el exterior de su propia comunidad de vida, ellos construyen sus identidades
como sujetos morales.
En Colombia, como Estado democrtico que es, pueden existir diversas formas de
vida de manera equitativa y en condiciones necesarias para el respeto de las
El Convenio 169 seala que los pueblos deben tener el derecho de decidir sus
propias prioridades en lo que atae al desarrollo, en la medida en que ste afecte
sus vidas, creencias, instituciones, bienestar espiritual y a las tierras que ocupan
de alguna manera, y de controlar, en la medida de lo posible, su propio desarrollo
econmico, social y cultural
El Convenio 169 seala que los pueblos indgenas y tribales tienen el derecho de
conservar sus costumbres e instituciones propias, adicional a los derechos que en
general han sido reconocidos a toda la poblacin; lo cual significa que al aplicar la
legislacin interna, debern tomarse en consideracin sus costumbres o su
derecho consuetudinario.
Lo anterior quiere decir que las comunidades indgenas cuentan con la facultad
de administrar justicia dentro de sus territorios, facultad que se reconoce a partir
de la Constitucin de 1991: La jurisdiccin indgena es desarrollada de acuerdo
con las concepciones culturales de lo que es el hombre y el tipo de relaciones que
debe tener con sus semejantes y con el medio que lo rodea.
Los integrantes de los grupos tnicos tendrn derecho a una formacin que
respete y desarrolle su identidad cultural y los programas de educacin instituidos
para estas comunidades, debern abarcar su historia, sus conocimientos y
tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales,
econmicas y culturales. Adems, se debe asegurar la formacin de los miembros
de estos pueblos y su participacin en la formulacin y ejecucin de programas de
educacin.
Las religiones dismiles, por tener un sentido colectivo y no individual, les sirvieron,
para no perder el sentido de la vida, de sostn de lo ms ntimo y vital. Un factor
fue decisivo en el nuevo medio: por primera vez eran todos identificados por una
sola condicin, la de "negro". Hasta entonces, esta no haba existido entre ellos,
porque el contraste racial no estaba presente entre las etnias africanas. Con
el tiempo, con el aprendizaje obligado entre ellos en primera instancia, y con la
relacin con el blanco en segunda, con el ocultamiento de sus prendas ms
preciadas religin, costumbres, memoria , estas culturas se interpretaron entre s
hasta conformar un nuevo tejido social y cultural.
la nacin cubana,
generalmente
llamado
afrocubano.
As,
el
la antropologa sociocultural
en
nuestro
pas.
Para
ello,
utilizaron
de
los
hechos, procesos y
fenmenos
de
la
formacin
de
2.4.1 Interculturalidad
10 LUISKAN (2010). Transculturacin y globalizacin. Libro en lnea disponible en http/wwwMonografias.com
Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es
necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las
culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por
medio de la comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde
exista la igualdad de derechos.
con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar
nuestro juicio crtico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso
hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las
prcticas culturales.
Dilogo
horizontal:
Interacciones
con
igualdad
de
oportunidades.
Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es
necesario que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las
culturas, el convencimiento de que los vnculos cercanos slo son posibles por
2.4.2 Pluriculturalidad
2.4.3 Multiculturalidad
Desde Colombia se pueden hacer varias lecturas sobre la diversidad cultural. Dos
fundamentales: una pasa por la necesidad de impulsar polticas culturales que
respalden la declaracin que se va a discutir en la Unesco en octubre del presente
ao, en la que se afirma, por primera vez en el derecho internacional, el derecho
soberano de los pases a tener sus propias polticas culturales y el carcter
especfico de los bienes y servicios culturales, es decir, que no sean slo
productos de mercado, sujetos a las leyes del mercado. La segunda tiene que ver
con la urgente necesidad de preservar las culturas colombianas que hoy son
objeto de exterminio por parte de los actores de la guerra que vive el pas.
La diversidad cultural de Colombia tiene varias fuentes de gran riqueza: cerca de
70 comunidades indgenas, buena parte de ellas con idiomas propios, medicinas
tradicionales de riqueza insustituible, sistemas de pensamiento milenario,
complejo y elaborado; comunidades negras con races en frica, con herencias
religiosas y musicales de incalculable valor; mestizos con tradiciones originadas
en diversos continentes, todo lo cual da como resultado un pas mestizo por
excelencia, multitnico y pluricultural.
En lo que se refiere a la cultura, ella tiene sus orgenes en la palabra latina cultura
que designaba el cuidado de los campos y del ganado. A partir del siglo XVI,
significar la accin de cultivar, es decir formar, acepcin de la que se desprende
el sentido que se le da hoy en da, a saber lo que forma y moldea el espritu. La
cultura se torna entonces ese conjunto de significaciones, de valores y de
creencias que determina nuestra manera de hacer y estructura nuestros modos de
pensar.
cuando el convenio no pueda ser opuesto a los otros tratados. Una frmula
diplomtica obtenida despus de largas negociaciones
2.4.5 Transculturacin
Existen varios casos de contacto cultural que registra la historia, los cuales han
sido compilados por el antroplogo Alemn Spranger (1991), segn l hay cuatro
formas o tipos de transculturacin: La colonizacin, la recepcin a distancia, el
renacimiento y la inmigracin.
14 CADENA, Marisol. Indgenas, mestizos: raza y cultura. Lima: Editorial IEP, 2004, p. 25
15 GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la
globalizacin. Mxico: Editorial Grijalbo, 1995, p. 62
De acuerdo a, Gonzlez
gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una
aculturacin. Generalmente se llega a esta apropiacin por la enseanza o
intercambio de rasgos va desde una cultura ms desarrollada (por ejemplo en
cultura tecnolgica) a otra menos desarrollada y que esto puede ocurrir sin
conflicto. Sin embargo, se observa que la mayora de las transculturaciones son
conflictivas, en especial para la cultura receptora, sobre todo, cuando los rasgos
culturales son impuestos.19
18 PRATT, Mary Louise. Ojos imperiales: literatura de viajes y transculturacin. Buenos Aires: Universidad
Nacional de Quilmes, 1997, p. 22
19 GONZALEZ STEPHANES, Beatriz. Cultura y tercer mundo: nuevas identidades y ciudadanas. Caracas:
Editorial Nueva Sociedad, 1996, p. 110
En los ltimos tiempos se habla dentro del mbito civil de identidad personal que
alude en primera instancia al nombre y apellido que cada persona ha recibido. De
20 CHUN, Kevin. Acculturation: advances in theory, measurement, and applied research. Washington DC:
American Psychological Association, 2002
esta manera, una persona puede ser diferenciada del resto. Con los avances de la
tecnologa y el importante incremento de la poblacin a nivel mundial, se han
implementado nuevos elementos que permiten diferenciar a una persona de otra,
como lo son las huellas digitales y el ADN. Tambin, la identidad personal puede
referir a cuestiones ms bien vinculadas con la cultura, como lo son la profesin,
las habilidades, la etnia, la religin, la actividad laboral, la personalidad, los gustos
o el comportamiento.
Por otro lado, se puede hacer alusin al concepto de identidad cultural. Este
implica todo aquello que tiene que ver con las creencias, tradiciones, smbolos,
comportamientos, valores y orgullos que comparten los miembros de un
determinado grupo de personas y que son a su vez los que permiten la existencia
de un sentimiento de pertenencia. Este sentimiento ayuda a que, a pesar de las
diferencias individuales, los miembros puedan tener algo en comn. Esta puede
ser definida tambin por oposicin a otras, esto significa que un grupo puede ser
identificado como tal justamente porque presenta diferencias explcitas y notables
que permiten establecer la existencia de distintos grupos.
lo
informaciones de los diversos grupos y culturas con los que ilustrar conceptos
bsicos, principios, generalizaciones y teoras. Lo segundo supone considerar la
forma en que las asunciones culturales implcitas, los marcos de referencia,
perspectivas y sesgos dentro de una disciplina influyen en las formas en que el
conocimiento se construye (Harding, 1991; Banks, 1996).
proyectos
educativos
interculturales
en
centros
especficos
(conocimiento
intercultural)
la
competencia
comportamental
Los valores van a establecer prioridades y van a guiar nuestra accin. Esto
significa que ante un conflicto de valores, ste se resolver a favor del valor que
ocupe una mejor posicin en la jerarqua y que nuestras conductas de vida
cotidiana estarn impregnadas de esos ideales finales. Si una persona valora
como prioritaria la familia, ante un conflicto de valores como por ejemplo, entre la
familia y el trabajo, optar por la familia. Por otra parte, la familia estar presente
en su quehacer cotidiano de manera que dicho valor se perciba con claridad por
los otros.
Existen distintos valores en cada sociedad, incluso los mismos valores pueden ser
vistos y asumidos de diferentes maneras, por tal razn, es necesario que sean
clarificados y compartidos de manera amplia en contextos interculturales. No
debemos considerar que unos valores, los del grupo mayoritario, son mejores que
los que tienen los grupos minoritarios, pues sera violencia cultural (Galtung,
2003b)5 Por otra parte, tal vez algunos valores sean ms relevantes para el
contexto multicultural, pero no para el intercultural o viceversa. Por tanto, hay que
conocer y reconocer adecuadamente los valores que existen en todo contexto y
los que se asumen a travs de las distintas culturas, a fin de incorporar visiones
ms amplias y apropiadas para una sociedad intercultural.
Algunos autores concretan esos valores mnimos que deberan estar presentes en
una sociedad intercultural:
Sera el valor clave que gua las relaciones en contextos de igualdad de derechos
pero con diversidad o pluralidad en formas de ser.
Rodrigo (1996) indica que las personas tienen una competencia cognitiva
intercultural mayor en el momento que: ... tienen un alto grado de auto-conciencia
y conciencia culturales: En primer lugar, se tiene que tener conciencia de nuestras
propias caractersticas culturales y de nuestros procesos comunicativos. Es
necesario que hagamos un esfuerzo para re-conocernos, para conocernos de
nuevo.... En segundo lugar, debemos conocer a las otras culturas y sus procesos
de comunicacin. (Rodrigo, 1996: p 366)
Este hecho que es el que motiva a muchas personas a conocer otros pases u
otras realidades es una inquietud que tiene que ser potenciada en la educacin
intercultural. La curiosidad es una habilidad que debe ser trabajada desde los ms
jvenes a los ms mayores, podramos verla como una transversal permanente de
la vida. Esta curiosidad hacia los por qu del otro, va a tener como resultado un
deseo de conocer mi propia realidad (bien sea la personal, grupal, cultural, etc.).
De tal forma que con esta habilidad la curiosidad social generamos dos
resultados o estrategias diferentes: la primera, el conocimiento de la otra persona
y su cultura; y la segunda el re-conocimiento de la propia cultura.
Algunos de los aspectos o elementos que nos pueden ayudar a lograr el objetivo
comn de la convivencia armnica entre distintas culturas, son los siguientes:
interaccin.
unos referentes culturales lo suficientemente diferentes como para que ello pueda
causar alguna barrera importante que altere la eficacia comunicativa y por tanto,
afecte a las relaciones interpersonales entre los interlocutores (Vila, 2003: p. 2).
cultural
y comunicacin
asptica
sino
como
herramienta
El tener esa perspectiva abierta que nos posibilita una comunicacin, conlleva
tambin la posibilidad de cuestionarnos e incluso entrar en conflicto con nuestra
propia identidad cultural o personal. Para afrontar estos nuevos choques o
contradicciones son necesarios las habilidades para el tratamiento de los
conflictos interculturales. Por todo ello abordamos ahora el tema del tratamiento de
conflictos a partir de claves interculturales. En muchas ms de las ocasiones que
creemos, este tratamiento se viene realizando de manera natural y ha permitido
construir relaciones basadas en el respeto por el otro, por sus valores, por sus
costumbres, por su idiosincrasia, es decir, por los rasgos culturales que le hacen
particular y que han permitido que convivan a lo largo de su historia.
2. Tratamiento: Se retoma del mbito de la medicina, el triangulo diagnsticopronstico-terapia (Galtung, 2003a). Es la visin de conjunto que se crea con el
conflicto, no solamente ver el fenmeno sino el origen y la forma de abordarlo.
Por lo tanto, al tomar estas dos definiciones de manera integral, se podra
encontrar que el tratamiento de conflictos desde una perspectiva intercultural est
mediado por el conocimiento y reconocimiento de claves culturales que ayuden a
la transformacin social para la convivencia de forma creativa y noviolenta a partir
de las aportaciones que se hacen por las diferentes culturas que habitan un
territorio determinado.
Son mltiples y variadas las estrategias en las que podemos apoyarnos para
afrontar la situacin que se crea en una sociedad intercultural.
La cual se define como una accin recproca entre personas o grupos en donde no
es de importancia la cultura a la que pertenezcan. Dentro de los procesos de
interaccin, las personas mantienen vnculos con individuos o grupos de distintos
puntos del planeta. Por ejemplo, Nicols Moretti, en su funcin de Coordinador del
Corredor Productivo Turstico Cultural Italia-Argentina, se encarga de relacionar a
habitantes de ambos pases, por medio de puentes inter-empresariales conduce a
comerciantes y productores a que emprendan tareas en conjunto.
La diversidad cultural parece encontrar un enfoque multicultural el cual cumple con
la misin del intercambio econmico, social, poltico y, como es obvio, cultural,
renovando as la estructura del orden sociopoltico colombiano en donde admite la
articulacin de pluralidad con el fin de una construccin de unidad poltica
determinada por el dilogo, la participacin activa, la deliberacin pblica. Lo
anteriormente mencionado, se hace evidente en el pas desde la constitucin
poltica
ms
profundos
(cosmovisin,
instituciones
sociales,
prcticas
Los sistemas de valores y las cosmovisiones indgenas (en los casos en que stos
puedan ser distinguidos de los no-indgenas) difcilmente pueden formar parte del
plan de estudios. Quizs podran incluirse temas de mitologa y folklore, pero lo
importante, desde una perspectiva pedaggica, es menos el conocimiento de
mitos y tradiciones del folklore local (que no necesariamente son de raz indgena
prehispnica) que los valores y la visin del mundo contenidos en ellos. Tales
valores y creencias deberan formar parte del currculo oculto, ya que lo hacen de
los presupuestos sobre los que se establece la vida social y, dentro de ella, de la
escolarizacin. Los programas de educacin indgena se beneficiaran mucho si
tomaran en cuenta este universo tico y conceptual para su diseo y aplicacin, y
no nicamente para los contenidos de los planes de estudio, lo cual, por otra
parte, tampoco es prctica comn.
Por ltimo, respecto a la cultura como prctica comunicativa, es claro que de
ninguna manera puede formar parte de los contenidos de un plan de estudios. Y,
sin embargo, sus implicaciones tienen profundas consecuencias para el
desempeo escolar de los alumnos. La interaccin (inter)cultural implcita en toda
prctica comunicativa se ubica en el dominio de las reglas no explcitas de la
educacin escolar. Desde esta perspectiva la escuela constituye un espacio de
dilogo intercultural no explcito, en el que las intenciones y significados de la
conducta de los alumnos son interpretados y juzgado generalmente segn la
cultura de la escuela (no necesariamente la cultura nacional). Si el objetivo poltico
de la educacin indgena es valorar los patrones culturales autctonos, y si el
objetivo pedaggico es adecuarse a las caractersticas culturales de los nios
indgenas, entonces es indispensable que la escuela y el sistema educativo
indgena sean capaces de escuchar la voz de la cultura (intenciones y
significados) de los educandos indgenas en la interaccin diaria en la escuela, y
de guiar tanto la adecuacin de la escuela a los estilos culturales de los alumnos
como la de stos a la cultura de la escuela, en lo que sera un verdadero dilogo
intercultural. Pero no ya un dilogo entre la cultura nacional o mestiza y la cultura
medidas las
VARIABLE
DIMENSION
ES
INDICADORES
Estrategias
Formacin
del profesor
Textos
didcticos
audiovisual
es
literatura
integracin
contenidos
tcnicas
mtodos
intervenci
n escolar
conciencia
intercultural
competenci
ITEM
S
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
pedaggicas
de
interculturali
dad
Ciudad de Riohacha.
Estrategia
s
pedaggic
as
hablan
distintas
Forma de
vida
escolar
Riohacha.
a
intercultural
grupos
heterogne
os
potencializa
r valores
desigual
identidad
empata
participaci
n profesor
participaci
n
estudiantes
participaci
n
comunidad
superacin
racismo
no
discriminaci
n
11
12
13
14
15
16
17,1
8
19
20
21
para
mejorar
la
interrelacin en los
22
porque se van a
3.3.1 Poblacin.
Al analizar las estrategias pedaggicas desde la interculturalidad para fomentar la
interrelacin de estudiantes alijunas y wayuu en la institucin educativa Helin
Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha, sern los estudiantes de esta institucin,
los cuales son mil ochocientos sesenta y dos (1.862), en total, distribuidos as
mil ciento diecisiete (1.117), estudiantes alijunas; y setecientos cuarenta y
cinco (745), estudiantes wayuu, segn la secretaria general de la institucin
educativa Helin Pinedo Rio de la ciudad de Riohacha.
3.3.2 Muestra.
La poblacin de estudiantes, la constituyen la totalidad de ellas la cual son mil
ochocientos sesenta y dos (1.862), que es la poblacin objeto de estudio, y la
muestra se debe tomar de los miembros que conforman dicha poblacin. Se
estudiar una porcin significativa de estudiantes alijunas poblacin uno (1) y
estudiantes wayuu poblacin dos (2), en la institucin educativa Helin Pinedo Rio
no= Z2 p q ; n = no
e2
1 + no
N
Con:
Z=2
no = (2)2 (0,5) (0,5)
p = 0,5
(0,08)2
q = 0,5
e= 0,08
no = 156
Donde:
n=
156
1+156
1.117
no= Z2 p q ; n = no
e2
1 + no
N
Con:
Z=2
p = 0,5
q = 0,5
(0,08)2
e= 0,08
no = 156
Donde:
n=
156
1+156
745
3.5.1 Instrumento.
Se desarrollan dos (2) instrumentos, un (1) instrumento denominado estudiantes
alijunas, estar constituido por veintiuno (21) tems; y otro estudiantes wayuu
constituido por veintiuno (21) tems; segn los criterios contenidos en la escala de
Likert, con preguntas cerradas con base a las 5 siguientes alternativas: a)
Siempre, b) Casi siempre, c) Regularmente, d) Casi nunca, e) Nunca (Ver anexo
A y B).
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
40
29%
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Nunca; 71%
educativa Helin Pinedo Ros, se utilizan textos didcticos que permitan realizar
prcticas de interculturalidad con sus compaeros indgenas wayuu; y el 29%
manifiestan que nunca. Se puede observar que en este colegio no se utiliza texto
Tabla 3. Audiovisuales
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
Tabla 4. Literatura
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
Grafica 4. Literatura
Tabla 5. Integracin
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
59
43%
Casi Nunca
Nunca
78
57%
137
100%
TOTAL
Grafica 5. Integracin
Regularmente; 43%
Nunca; 57%
Los estudiantes alijunas el 57% de ellos, consideran que nunca se integra con sus
compaeros wayuu para realizar actividades acadmicas dentro de esta institucin
educativa; y el 43% afirman que regularmente lo hacen. Corresponde sealar que
en las actividades acadmicas se adolece de integracin.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
Tabla 6. Contenidos
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
TOTAL
137
100%
Grafica 6. Contenidos
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
de interculturalidad
se manejan
Tabla 7. Tcnicas
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
118
86%
Casi Siempre
19
14%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Grafica 7. Tcnicas
Casi siempre; 14%
Siempre; 86%
Los estudiante alijunas, el 86% creen que siempre esta institucin educativa
utiliza tcnicas pedaggicas que permita una
Tabla 8 Mtodos
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
Grafica 8. Mtodos
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
40
29%
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Nunca; 71%
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
utilizando la lengua
wayuu, con el propsito que usted como estudiante alijunas adquiera competencia
en el manejo de la misma; el 14% creen que casi nunca. Es importante afirmar
que no se utiliza la lengua wayuu.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
59
43%
Casi Nunca
Nunca
78
57%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 43%
Nunca; 57%
de
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
118
86%
Casi Siempre
19
14%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Siempre; 86%
El 86% de los estudiante alijunas, cree que siempre en las estrategias pedolgicas
solo se utiliza la lengua de ellos para impartir el conocimiento lo cual genera
niveles de desigualdad entre las dos cultura; el 14% manifiestan que casi siempre.
Lo cual predomina como lengua dominante la utilizadas por los alijunas.
Variable:
Estrategias pedaggicas de interculturalidad
Dimensin: Estrategias pedaggicas
Indicador:
tems:
Identidad
15
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
Los estudiantes alijunas, el 71% de ellos consideran que nunca en las estrategias
pedaggicas desarrolladas en los salones de clases, se tiene encueta patrones
de identidad de la cultura wayuu para desarrollar las actividades acadmicas; el
29% sealan que regularmente. Se puede afirmar que los patrones de identidad
no se tienen en cuenta en las actividades acadmicas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
118
86%
Casi Siempre
19
14%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Siempre; 86%
El 86% de los estudiante alijunas, creen que siempre tienen empata con sus
compaeros wayuu para desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de
clase en esta institucin educativa; el 14% manifiestan que casi siempre. Estos
estudiantes creen tener empata con sus compaeros wayuu .
4.1.3 FORMA DE VIDA ESCOLAR.
Tiene como objetivo: Determinar la forma de vida escolar que logra la armona
entre los grupos culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
119
87%
Casi Siempre
18
13%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 17. Participacin profesor
Siempre; 88%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
44
32%
Casi Siempre
53
39%
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 18. Participacin estudiante
Regularmente; 29%
Siempre; 32%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
88
64%
Casi Siempre
49
36%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
TOTAL
97
71%
137
100%
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
Los estudiantes alijunas, el 71% de ellos creen que nunca en esta institucin
educativa se da el racismo ya que todos conviven en plena armona sin importar a
que cultura pertenecen; el 29% creen que regularmente. Se puede observar que
no se da el racismo en esta institucin educativa.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
Siempre
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Casi Siempre
Regularmente
59
43%
Casi Nunca
Nunca
78
57%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 43%
Nunca; 57%
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
ALTERNATIVAS
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
Indicador:
tems:
Textos didcticos
23
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
59
43%
Casi Nunca
Nunca
78
57%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 43%
Nunca; 57%
Los estudiantes wayuu el 57% de ellos, consideran que nunca se integra con sus
compaeros alijunas para realizar actividades acadmicas dentro de esta
institucin educativa; y el 43% afirman que regularmente lo hacen. Corresponde
sealar que en las actividades acadmicas se adolece de integracin.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
TOTAL
137
100%
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
de interculturalidad
se manejan
Siempre
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
Los estudiante wayuu, el 86% creen que nunca esta institucin educativa utiliza
tcnicas pedaggicas que permita una interrelacin entre ellos y sus compaeros
indgenas; y el 14% manifiestan que casi nunca. Se puede apreciar que estos
estudiantes creen que no existen tcnicas pedaggicas para lograr la interrelacin
entre todos.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
40
29%
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Nunca; 71%
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
utilizando la lengua
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
137
100%
137
100%
Nunca
TOTAL
de
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
Casi Nunca
19
14%
Nunca
118
86%
137
100%
TOTAL
Nunca; 86%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
118
86%
Casi Siempre
19
14%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Siempre; 86%
El 86% de los estudiante wayuu, cree que siempre en las estrategias pedolgicas
solo se utiliza la lengua de los alijunas
genera niveles de desigualdad entre las dos cultura; el 14% manifiestan que casi
siempre. Lo cual predomina como lengua dominante la utilizadas por los alijunas.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos consideran que nunca en las estrategias
pedaggicas desarrolladas en los salones de clases, se tiene encueta patrones
de identidad de la cultura wayuu para desarrollar las actividades acadmicas; el
29% sealan que regularmente. Se puede afirmar que los patrones de identidad
no se tienen en cuenta en las actividades acadmicas .
Variable:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
118
86%
Casi Siempre
19
14%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Siempre; 86%
El 86% de los estudiante wayuu, creen que siempre tienen empata con sus
compaeros alijunas para desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de
clase en esta institucin educativa; el 14% manifiestan que casi siempre. Estos
estudiantes creen tener empata con sus compaeros alijunas .
4.2.3 FORMA DE VIDA ESCOLAR.
Tiene como objetivo: Determinar la forma de vida escolar que logra la armona
entre los grupos culturales que hablan distintas lenguas en la institucin educativa
Helin Pinedo Ros de la Ciudad de Riohacha.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
119
87%
Casi Siempre
18
13%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Grafica 38. Participacin profesor
Casi Siempre; 13%
Siempre; 88%
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
119
87%
Casi Siempre
18
13%
Regularmente
Casi Nunca
Nunca
137
100%
TOTAL
Fuente: Resultado de la Encuesta
Siempre; 88%
El
87%
de
los
estudiante
wayuu,
manifiestan
que
siempre
participa
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos manifiestan que nunca en esta institucin
educativa se da la participacin de la comunidad para garantizar una armona
entre estas dos cultura; y el 29% afirman que regularmente. Se aprecia la no
participacin de la comunidad.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
40
29%
Casi Nunca
Nunca
97
71%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 29%
Nunca; 71%
Los estudiantes wayuu, el 71% de ellos creen que nunca en esta institucin
educativa se da el racismo ya que todos conviven en plena armona sin importar a
que cultura pertenecen; el 29% creen que regularmente. Se puede observar que
no se da el racismo en esta institucin educativa.
Variable:
Dimensin:
Indicador:
tems:
FRECUENCIA ABSOLUTA
FRECUENCIA RELATIVA
Siempre
Casi Siempre
Regularmente
59
43%
Casi Nunca
Nunca
78
57%
137
100%
TOTAL
Regularmente; 43%
Nunca; 57%
El 57%% de los estudiante wayuu, consideran que nunca en este plantel educativo
se da la discriminacin entre alijunas y wayuu; el 43% piensan que regularmente.
Se aprecia que puede darse en cierto modo la discriminacin.
de esta etnia
en el proceso de
que
sealan
que
nunca
las
estrategias
pedaggicas
que
los
estudiantes
alijunas
creen
que
siempre
participan
5.1
estrategias
6. CONCLUSIONES
7. RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
ANEXO A
CUESTIONARIO 1
con los
ESCALA: 1 Siempre
5 Nunca
2 - Casi siempre
3 Regularmente
4 Casi nunca
No.
tems
1 2 3 4 5
No.
tems
compaeros indgenas.
10
11
12
13
14
15
16
Como estudiante alijunas cree tener empata con sus compaeros wayuu para
desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de clase en esta institucin
educativa.
17
18
1 2 3 4 5
No.
tems
1 2 3 4 5
19
20
21
ANEXO B
CUESTIONARIO 2
con los
ESCALA: 1 Siempre
5 Nunca
2 - Casi siempre
3 Regularmente
4 Casi nunca
No.
tems
1 2 3 4 5
No.
tems
10
11
12
13
14
15
16
Como estudiante wayuu cree tener empata con sus compaeros alijunas para
desarrollar estrategias pedaggicas en los salones de clase en esta institucin
educativa.
17
18
1 2 3 4 5
No.
19
20
21
tems
En esta institucin educativa
se da la participacin de la
comunidad para garantizar una armona entre estas dos cultura.
Como estudiante wayuu cree usted que en esta institucin
educativa no se da el racismo ya que todos conviven en plena
armona sin importar a que cultura pertenecen.
Como estudiante wayuu cree usted que en este plantel educativo
no se da la discriminacin entre aligunas y wayuu.
1 2 3 4 5