Panorama dos cultos no Brasil

Aula preparada por: Vinicius Couto

APRESENTAO
At o presente momento pde ser estudado o desenvolvimento histrico do
culto cristo e possvel ter ideia de que o culto protestante atual tem mais herana
nos reformadores do que na Igreja Primitiva. A presente aula pretende abordar os
principais estilos de culto no Brasil e a principal bibliografia de base ser a obra de Paul
Basden, Estilos de Louvor,1 com subsdios de outra obra organizada pelo mesmo autor,
Adorao ou Show?, a fim de ampliar o tema.

OBJETIVOS
Conhecer, de forma panormica, os principais estilos de culto praticados no
cenrio evangelical brasileiro.

CULTO LITRGICO
A princpio, o nome que Basden d a esse estilo cltico parece entonar certa
ambiguidade, pois culto e liturgia so sinnimos em suas etimologias. Todavia,
conforme constatar-se- mais adiante, neste estilo de culto prevalece a nfase na
adorao e no sacramentalismo, razes suficientes para rotular esse culto com a
especfica nomenclatura.
Basden afirma que o culto litrgico o mais tradicional de todos os estilos e
que ele reivindica as mais antigas heranas, cujas razes esto fixadas no solo patriarcal
e medieval da igreja, alm de valorizarem a organizao estrutural e o planejamento
ordenado e a preciso de tudo o que ocorrer nos cultos.2 As principais igrejas
litrgicas presentes no Brasil so a Catlica, as Ortodoxas, a Anglicana e a Luterana.

Basden adota cinco estilos de culto. O presente ensaio se delimitar a trs, visto que so os que esto
incorporados na cultura brasileira, a saber: o culto litrgico, o tradicional e o avivado. Os outros dois
abordados por Basden so o Louvor & Adorao e o Facilitador. O primeiro deles se encaixa
completamente no conceito de avivado e o segundo, alm de no ter um grupo que o represente
expressivamente no Brasil, tambm acaba se encaixando no conceito de avivado. Portanto, apenas
aqueles trs sero apresentados nesta aula.
2
BASDEN, Paul. Estilos de Louvor: descubra a melhor forma de culto para a sua igreja. So Paulo: Mundo
Cristo, 2000, p. 45.

O culto litrgico supervaloriza a reverncia e altamente contemplativo e possui

uma caracterstica de adorao centrada na majestade divina, priorizando a ordem em
detrimento do ardor. O propsito do culto litrgico levar a comunidade adoradora a
se curvar diante da transcendentalidade de Deus, vislumbrando Seu poder e grande
glria. Entretanto, o vislumbre do poderio e da glria divina no so sentidas, mas
apenas contempladas, pois nesse estilo, a imanncia divina no recebe nfase alguma.
As msicas refletem esse mesmo pensamento e so mais tradicionais, com o uso
preferencial de hinos antigos.
Maldonado e Fernndez explicam que a liturgia o principal lugar de
manifestao da vida e da f da igreja, como expresso contemplativa e como
experincia gozosa.3 tambm na liturgia que se experimenta e se realiza o mistrio
da Igreja ao nascer do lado de Cristo, razo pela qual a Igreja no cessa de contemplar
o mistrio de Cristo. A contemplao, nessa viso, estende a fruio da presena de
Deus para a totalidade da vida.4
Contemplao, de acordo com o Dicionrio de Mstica, o ato de examinar por
longo tempo com admirao. A palavra deriva de cum, que significa conjunto,
comunho, indicando simultaneidade e unio; e de templum, que quer dizer espao
celeste, espao circunscrito pelo cu, alcanado pelo olhar. As duas palavras juntas
significam habitar no espao celeste.5
Na teologia catlico-romana, a liturgia possui outro aspecto inerente. Trata-se da
viso espiritual mistaggica, isto , que se preocupa com a iniciao dos mistrios da
religio e a fazer compreender o que os sacramentos significam para a vida. Nesse
nterim, Mondoni diz que a liturgia no a ocasio de apresentar uma ideia ateno
dos participantes, ou para oferecer-lhes um exemplo moralizante, mas o momento
apropriado para entrar em contato com o mistrio salvfico de Deus, o mistrio de
Cristo, chamado a transformar nossas vidas.6
O culto litrgico , ainda, altamente formal e sacramentalista. A eucaristia no
apenas um ritual mecnico, mas uma prtica espiritual com a capacidade de reter e
obter a graa divina, chegando a ser vista como uma espcie de transfuso espiritual
da graa de Deus. A viso sacramental pode variar de algo objetivo, corpreo e
tangvel do divino (como na tradio catlica) a um smbolo espiritual, invisvel,
intangvel e at mesmo indefinvel (na tradio protestante).

MALDONADO, L.; FERNNDEZ, P.. A liturgia no Mistrio da Igreja. In: BOROBIO, Dionsio (Org.). A
Celebrao na Igreja. So Paulo: Loyola, 1990, pp. 268,269,275.
4
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo: a liturgia como experincia espiritual. So Paulo: Loyola, 2005,
p. 180.
5
BORRIELO, L. Dicionrio de Mstica. So Paulo: Paulus / Loyola, 2003, p. 261.
6
MONDONI, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 144.

Zhal chama o presente culto estudado de adorao litrgica formal e diz que
este embasado na verticalidade bblica. Segundo ele, este culto deve ser conduzido
de acordo com um formato previamente estipulado e no montado medida que
vai acontecendo, excluindo qualquer manifestao de improviso. A viso
transcendentalista tambm pode ser vista nas palavras de Zhal que enxerga o culto
como sendo do alto para baixo, olhando para o alto.7 Calvalcanti refora o fator
planejado do culto litrgico, chamando-o de culto no livro, por se basear num
calendrio eclesistico e em um manual litrgico.8
A Igreja Anglicana orientada pelo Livro de Orao Comum e sua liturgia
centrada na encarnao, vida, morte, ressurreio de Jesus Cristo e derramamento do
Esprito Santo.9 Maraschin descreve que liturgia a reunio do divino com o humano
na plenitude da beleza, sendo Deus a Beleza ltima. O encontro humano com a
Beleza produz alumbramento e xtase.10
Na maioria dos casos, os sermes, seguindo a linha de uma ordem de culto
estabelecida, planejada e precisa, seguem o calendrio litrgico e gira em torno de
grandes temas, tais como Advento, Quaresma, Pscoa e Pentecostes. Basden explica
que nesse sentido, o sermo tende a ser mais intelectual do que emocional, tendo um
apelo mais social do que evangelstico.11
Basden avalia que o modelo de culto litrgico possui vantagens na
teocentralizao da adorao, principalmente nesses dias em que Deus
transformado em algo trivial e marginalizado por igrejas voltadas apenas para os
interesses seus consumidores. A viso transcendental evoca no adorador um senso
de temor e alta reverncia.
Todavia, analisando os pontos fracos, ele chega concluso de que o foco
excessivo na majestade divina pode obscurecer a misericrdia e suplantar a graa em
sua expresso mais imanente, acabando por descambar num formalismo morto e num
mero ritual religioso, com um Deus aparentemente inacessvel. Dessa forma, Baden
at acha que o culto litrgico est com os dias contados, visto que no adaptvel aos
gostos das novas geraes que esto se levantando.12

ZHAL, Paul. Adorao na Liturgia Formal. In: BASDEN, Paul (Org.) Adorao ou Show? Crticas e defesas
de seis estilos de culto. So Paulo: Vida, 2006, pp. 25-27.
8
CAVALCANTI, Robinson. A Igreja, o Pas e o Mundo: desafios a uma f engajada. Viosa: Ultimato,
2000, pp. 30-31.
9
Liturgia: Ao Conjunta do Povo de Deus - Roteiro para Estudo de Certos Aspectos da Liturgia.
Confeclero da Diocese Sul-Ocidental, 1994.
10
MARASCHIN, Jaci. A Beleza da Santidade - Ensaios de Liturgia. So Paulo: ASTE, 1996, pg. 10.
11
BASDEN, Paul. Op. Cit., p. 54.
12
Ibid, pp. 57-58.

CULTO TRADICIONAL
O culto tradicional apontado por Basden como aquele que possui certo grau de
formalidade, embora menor do que no culto litrgico. Ele mantm a ordem planejada
e estruturada, entretanto, com menor apelo transcendentalidade, ao estilo
contemplativo e para o sacramentalismo. Seu enfoque est numa adorao voltada
para a gratido ao Criador e ao ouvir da Palavra de Deus.
Esse estilo de culto tem sua origem na segunda fase da Reforma, atravs das
contribuies de Calvino, Zwinglio e dos movimentos reacionrios da Inglaterra atravs
dos puritanos, dos separatistas e vai romper com alguns preceitos clticos preparados
por Lutero e Cranmer em suas respectivas estruturaes e planejamentos.13
Num primeiro momento, pode-se citar a viso eucarstica defendida por Calvino.
Lutero defendia a viso da consubstancialidade em oposio transubstancialidade
catlica e Zwinglio discordou das duas, adotando a Ceia como um memorial da obra de
Cristo no Calvrio.
Calvino adota uma viso intermediria, crendo que a presena de Deus est na
eucaristia, porm, de forma espiritual,14 alm de acrescentar a interpretao de que a
Ceia era uma ferramenta para a aplicao da disciplina na Igreja. Por isso, ele
enfatizava um intenso perodo de auto-exame antes do adorador participar dos
elementos eucarsticos.
Calvino tambm passou a ser mais rigoroso quanto liturgia musical. Para ele,
no culto deveriam ser apenas usados apenas os salmos. Ele era um adepto da
exclusividade da salmodia, uma ideia pouco defendida ainda nos dias de hoje.
Portanto, hinos no deveriam ser usados.
Ele tambm era rigoroso quanto aos instrumentos. rgo no podia ser usado
nos cultos, seno em casa. Num passado prximo, muitas igrejas que adotam o culto
tradicional tambm proibiam uma srie de instrumentos, tais como guitarra, baixo,
bateria e, ao contrrio do que ensinava Calvino, permitiam o rgo.15 Atualmente, os
instrumentos musicais no culto cristo est em uso crescente.16
Atualmente os cultos tradicionais no se limitam aos Salmos, mas tambm usam
hinos, hinetos e corinhos, os quais caracterizam a principal fonte de louvor
congregacional. O contedo hinolgico expressivo. Eles destacam a transcendncia e
a imanncia divina e exaltam a bondade de Deus. Beste argumenta que esses hinos

13

Ibid, pp. 59-63.

CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 41.
15
Apesar do uso de instrumentos no culto pblico ser realizado na maioria das igrejas, ainda existem
lderes batistas e presbiterianos que so contra essa prtica.
16
WHITE, James. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 86.
14

so capazes de equilibrar a objetividade da natureza de Deus e a subjetividade daquele

que est adorando.17
Atualmente tambm se usa, nos cultos tradicionais, musicas contemporneas e
gospel. Entretanto, isso varia entre as denominaes e mesmo assim, so escolhidas
com muita cautela atravs de uma anlise do contedo doutrinrio. Eles no usam
pessoas para ministrarem algo durante os cnticos e evitam qualquer nfase ao
emocionalismo e manipulao verbal.
Em relao pregao, Calvino exigia que os cultos semanais inclussem a
pregao exegtica, isto , uma mensagem que visava explicar e aplicar um texto
especfico das Escrituras. A ideia de Calvino nada mais do que a adoo
contempornea do que se chama de pregao expositiva, um mtodo que ser mais
amplamente discutido numa aula posterior, mas que vastamente utilizado nos cultos
tradicionais contemporneos.18
Outros contribuintes para a formao do atual estilo tradicional de culto, foram
os puritanos e os separatistas. Eles davam grande nfase no biblicismo e eram contra
uma ordem fixa do culto e a adoo de elementos impressos, como oraes e a
sequencia do culto. Eles tambm criticavam a roupagem utilizada pelos padres e pelos
clrigos anglicanos.
Cavalcanti chama o culto tradicional de culto do livro e explica que este estilo
altamente didtico, reduzida a uma reunio despojada, de cunho docente. Ele critica
esse estilo dizendo que o culto uma aula a mais, que complementa as Escolas
Dominicais, seminrios e outros e chama o culto tradicional de aula magna. Ao invs
de adoradores, Cavalcanti diz que os participantes se veem mais como eternos
aprendizes.19
Basden avalia que esse culto possui como ponto forte a capacidade de equilibrar
o intelecto com as emoes e a subjetividade com a objetividade, sendo
suficientemente formal para manter a dignidade e informal o bastante para aquecer o
corao. Dessa forma, a viso que o adorador tem de Deus que Ele
simultaneamente bom e grande, santo e ajudador, supremo e acessvel.20
O ponto fraco recai sobre a inibio de participao e expresso do adorador
quanto ao que sente e ao desejo de exaltar publicamente ao Deus que est adorando,
impedindo assim, as reaes espontneas que brotam do corao, costume mais
corriqueiro em cultos de outro estilo que ser abordado mais adiante. Para os que

17

BEST, Harold. Adorao Tradicional com Hinos. In: BASDEN, Paul (Org.) Op. Cit., pp. 68-78.
LVAREZ, Juan. El Culto Cristiano: origen, evolucin, actualidad. Barcelona: Clie, 2002, p. 106.
19
CAVALCANTI, Robinson. Op. Cit., pp. 31-32.
20
BASDEN, Paul. Op. Cit, p. 67.
18

preferem mais liberdade no culto, o estilo tradicional pode parecer morno ou at frio,
na concepo de quem est acostumado com mais liberdade de expresso.
O culto tradicional tambm enfrenta o desafio de contextualizar seu estilo com a
camada mais jovem do cristianismo. Por adotar um culto mais centrado na exposio
da Escritura e de seus significados, alm de usar cnticos mais antigos, a classe mais
presente e que prefere esse estilo inevitavelmente a de pessoas mais maduras e a de
idosos. Os jovens, conforme aponta Basden, tendem a achar esse estilo muito inerte e
previsvel.21
As principais denominaes brasileiras que se enquadram nesse estilo de culto
so a Presbiteriana, Batista, Metodista, Congregacional, Igreja do Nazareno e
Assembleia de Deus. Entretanto, preciso fazer uma ressalva. As duas primeiras
denominaes no possuem mais uma unicidade denominacional. Existem vrios
presbiterianos e vrios batistas. Os tradicionais desse grupo seriam os presbiterianos
da IPB (Igreja Presbiteriana do Brasil)22 e os batistas da CBB (Conveno Batista
Brasileira).
Metodistas e Nazarenos so mais tradicionais em algumas regies do Brasil e
principalmente nos EUA. Assembleianos so tradicionais apenas na adoo dos hinos
da harpa, pois o desenrolar do culto, por completo, caracteriza outro estilo infracitado.
H, ainda, entre a caracterstica tradicional, um aspecto erudito que centraliza todo o
desenvolvimento do culto em torno da pregao, que chamado de liturgia
homiltica.23

CULTO AVIVADO
O culto avivado no completamente anti-litrgico, isto , no desprovido de
ordem e planejamento. Ele caracterizado por um clima entusistico e que causa
impacto direto na emoo dos fiis. As pessoas sentem a presena de Deus nos
momentos de adorao (seja no louvor, na orao ou na pregao da Palavra).
Ademais, outro objetivo do culto avivado a preocupao com a evangelizao.
Basden explica que o culto avivado tem suas origens nos dois primeiros grandes
despertamentos do sculo XVIII-XIX. O estilo mais simples, de linguagem coloquial,
aberto para emoes e com inovaes no campo do louvor, da orao pblica e do

21

Ibid, p. 68.
A liturgia da IPB pode ser vista atravs de um documento oficial aprovado pelo Supremo Conclio em
1951, disponvel em: http://www.executivaipb.com.br/site/constituicao/principios_de_liturgia.pdf
23
FREDERICO, Denise. A msica na igreja evanglica brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007, p.119.
22

apelo, foram fatores preponderantes para o desenvolvimento do culto designado

como avivado.24
Pode-se dizer que o culto avivado oriundo da influncia mesclada do pietismo
alemo, dos irmos morvios da Bomia, dos puritanismo ingls, do metodismo
britnico, do evangelicalismo de Finney e Moody, do movimento de santidade e do
pentecostalismo clssico. Tendo em vista a diversidade de movimentos no espao de
dois sculos, os estilos do culto avivado tambm variam muito. Basta ver quais so as
principais denominaes deste estilo no Brasil.
As principais denominaes brasileiras que esto inseridas no estilo de culto
avivado so pentecostais (Assembleia de Deus, Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa
da Bno, etc) e neopentecostais (Renascer, Bola de Neve, Sara Nossa Terra,
Ministrio Internacional da Restaurao, Mundial do Poder de Deus, Internacional da
Graa de Deus, Universal do Reino de Deus, Plenitude do Trono de Deus, etc), alm de
batistas independentes, batistas da conveno Nacional, presbiterianos avivados e
metodistas wesleyanos e a vrias Igrejas do Nazareno na Amrica-Latina.
Os dois grandes despertamentos inovaram na pregao, trazendo uma
linguagem menos erudita e mais coloquializada para os participantes. Inovaram na
orao, atravs do uso de nomes pessoais enquanto eram realizadas, inovaram nos
apelos (para salvao e necessidades pessoais) e inovaram, conforme aponta Basden,
na musicalidade. Os hinos deram lugar a uma expresso mais contempornea da
msica e trouxeram novos ritmos. O louvor tambm passou a ser um aquecimento
para a pregao da Palavra.25
Cavalcanti faz uma abordagem mais crtica em relao a esse estilo cltico e diz
que ao passo que a emoo passa por uma ginstica cerebral a fim de ser contida no
culto tradicional, no culto avivado ela no s permitida, mas explosiva. A f, nesse
contexto, mais do que entendida e sim, sentida. Ela se abre para experincias e at
para o misticismo, sendo vlidos, portanto, expresses como lgrimas, tremores,
expresses corporais, catarses e suspiros.26 Essa seria uma verso pentecostal culto
avivado.
Em sua verso neopentecostal, ele desdobra em mais dois formatos: um para os
pobres e outro para os classe mdia e para os ricos. O primeiro caso (pobres), o
formato pentecostal mantido, mas a pregao e a msica mostram uma mensagem
triunfalista e cuja psicologia faz um discurso de auto-ajuda capaz de levantar o ego e a
auto-estima de qualquer cidado. Cavalcanti chama esse culto de espetacular, que

24

BASDEN, Paul. Op. Cit, pp. 72-75.

Ibid, p. 76.
26
CAVALCANTI, Robinson. Op. Cit., pp. 32-33.
25

trabalha sob a ideia de responder s necessidades do aqui e agora. O espetculo

acontece em cima do sensacionalismo para as curas e para as sesses de exorcismo.27
No segundo caso (classe mdia e rica), o culto direcionado para o formato de
um show, onde as pessoas andam elegantes, cheirosas e esplendorosas. A mensagem
curta e sem profundidade, com uma paz interior de que Deus salvou o rico. Ele pode
continuar sua peregrinao para a Disney e participar do que Cavalcanti chama de
posldio alegre, celebrado com a eucaristia de uma pizza ou um bigmac.28
O estilo avivado o estilo das massas. A maior fatia da populao evanglica est
inserida em denominaes que seguem esse estilo de culto. O estilo avivado dividiu
denominaes histricas e possvel ver batistas e presbiterianas avivadas hoje no
Brasil. At o catolicismo j aderiu a uma reforma litrgica em um de seus sub-grupos, o
movimento chamado de Renovao Carismtica.29
O carismatismo catlico foi to influenciado pelo evangelicalismo, que os padres
imersos no movimento pregam de forma semelhante aos pastores, os cnticos so
voltados para uma adorao mais pessoal, semelhana da msica gospel, alm de ter
cantores famosos, desde padres a leigos. Eles tambm esto fortes na TV e pela
internet. Dias critica essa inovao, alegando que

Em nome de um esprito de novidades muitos clrigos se sentiram

com plena liberdade para reinventar. Na missa incorporaram-se
baterias e guitarras no lugar do rgo e do canto gregoriano; o
ascetismo deu lugar ao bater de palmas e embalos musicais. Tudo
isso constituiu os chamados abusos litrgicos, antes quase
impensveis no rito tridentino.30

Apesar das crticas austeras de Cavalcanti (e algumas delas so bem

fundamentadas aquelas relacionadas com a teologia da prosperidade e a nfase em
experincias extravagantes), o culto avivado tem seus pontos positivos. Basden
enumera alguns. A atitude informal e o clima vibrante convidam os adoradores a

27

Ibid, p. 34.
Ibid., p. 33.
29
DAMASCENA, Andreia; MEDEIROS, Katia. Fronteiras e Intercmbios: prticas e valores no
Pentecostalismo, na Renovao Carismtica e nas Comunidades Eclesiais de Base. In: Cadernos CERIS,
Ano 1, n 2, 2001, pp. 7-10.
30
DIAS, Juliano Alves. Sacrificium Laudis: a hermenutica da continuidade de Bento XVI e o retorno ao
catolicismo tradicional (1969-2009). So Paulo: Cultura Acadmica, 2010, p. 77.
28

participarem mais de perto, a msica estimula a emoo, a pregao desafia a vontade

e estimula a evangelizao.31
Todavia, o culto avivado normalmente deixa a desejar em duas reas: a primeira
o enfoque exacerbado na emoo e no empirismo. Experincias exticas e
extravagantes passam pelo bizarro em algumas comunidades. Alm disso, a nfase em
bnos, vitria e na experincia, parece limitar o assunto dos sermes, fazendo-os
entrar num ciclo de repetitividade, aparentando no tratar de outra coisa.32

CONSIDERAES FINAIS
O culto cristo no Brasil caracterizado por uma vasta diversidade de estilos e
um enorme desafio que haja unidade em meio a essa grande diversidade. Cavalcanti
acha que o culto protestante deve ser mais catlico, inserindo mais de sua bilenar
tradio; deve ser mais brasileiro, incorporando mais da cultura tupiniquim; e deve ser
mais culto, isto , mais focada na adorao, com devoo, temor, respeito e
contemplao.33
Realmente preciso haver uma contextualizao mais efetiva, entretanto, no
vem ao caso a catolizao do protestantismo, a menos que isso seja melhor definido,
visto que Cavalcanti deixou a questo muito aberta. Em linhas gerais, a teologia
catlica mais divergente do que convergente e por isso essa resistncia imediata. A
questo cultural passa pela mesma situao. Obviamente que no sentido de
contextualizao, a incorporao bem-vinda, mas, alguns elementos considerados
como cultura no se enquadram no cristianismo.
De fato, os desafios so visveis e urgem por uma anlise e resposta. Todavia,
esses desafios sero melhor desdobrados na quarta unidade dos estudos, quando
sero abordados os desafios da igreja no cenrio ps-moderno e seus desafios
relacionados para com a pregao e a musicalidade, bem como para com a misso da
Igreja.

BIBLIOGRAFIA
LVAREZ, Juan. El Culto Cristiano: origen, evolucin, actualidad. Barcelona: Clie, 2002.
BASDEN, Paul (Org.) Adorao ou Show? Crticas e defesas de seis estilos de culto. So
Paulo: Vida, 2006.

31

BASDEN, Paul. Op. Cit, pp. 78-79.

WILLIANS, Don. Adorao Carismtica. In: BASDEN, Paul (Org.) Op. Cit., pp. 157-161.
33
CAVALCANTI, Robinson. Op. Cit., p. 37.
32

BASDEN, Paul. Estilos de Louvor: descubra a melhor forma de culto para a sua igreja.
So Paulo: Mundo Cristo, 2000.
BOROBIO, Dionsio (Org.). A Celebrao na Igreja. So Paulo: Loyola, 1990.
BORRIELO, L. Dicionrio de Mstica. So Paulo: Paulus / Loyola, 2003.
CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
CAVALCANTI, Robinson. A Igreja, o Pas e o Mundo: desafios a uma f engajada.
Viosa: Ultimato, 2000.
DAMASCENA, Andreia; MEDEIROS, Katia. Fronteiras e Intercmbios: prticas e valores
no Pentecostalismo, na Renovao Carismtica e nas Comunidades Eclesiais de Base.
In: Cadernos CERIS, Ano 1, n 2, 2001.
DIAS, Juliano Alves. Sacrificium Laudis: a hermenutica da continuidade de Bento XVI e
o retorno ao catolicismo tradicional (1969-2009). So Paulo: Cultura Acadmica, 2010.
FREDERICO, Denise. A msica na igreja evanglica brasileira. Rio de Janeiro: MK, 2007.
KEATING, Thomas. O Mistrio de Cristo: a liturgia como experincia espiritual. So
Paulo: Loyola, 2005.
Liturgia: Ao Conjunta do Povo de Deus - Roteiro para Estudo de Certos Aspectos da
Liturgia. Confeclero da Diocese Sul-Ocidental, 1994.
MARASCHIN, Jaci. A Beleza da Santidade - Ensaios de Liturgia. So Paulo: ASTE, 1996.
MONDONI, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
WHITE, James. Introduo ao Culto Cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.