Berenice Carpigiani

"Co1abora de Armando Rocha Jr. no Captulo 7"

Psicologia
Das Razes aos
Movimentos Contemporneos
TH
PIONEIRA
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LUMMI Produo Visual e Assessoria Ltda.
Criao de Capa:
Celso Lomonte Minozzi
Reviso:
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(Cmara Brasileira do Livro, SI
Brasil)

Carpigiani, Berenice
Psicologia: das razes aos
movimentos contemporneos
Berenice Carpigiani. -- 2. ed
rev. -- So Paulo : Pioneira
Thomson Learning, 2002.
2. ed. rev.de 2002
Bibliografia.
ISBN 85-221-0215-5
1. Psicologia 2. Psicologia
- Histria 1. Ttulo
02-1643 CDD-150.9
ndice para catlogo
sistemtico:
1. Psicologia : Histria 150.9
Dedico este trabalho a Pricles, Danilo
e Plnio, meus trs filhos.

Agradecimentos
Agradeo minha famlia pela dedicao e amor com que participa dos
meus passos; Universidade Presbiteriana Mackenzie onde,
cotidianamente, desenvolvo minha carreira acadmica; ao aluno Cndido
Marclio, da Faculdade de Psicologia desta Universidade, primeiro
incentivador deste trabalho e que condensa a imagem de todos os alunos
que durante esses anos foram meus principais e mais ricos crticos; s
colegas Beatriz Regina Pereira, Tnia Maria Justo e Ftima Cristina Dias que,
com confiana, utilizam meus textos em diferentes cursos e instituies; ao
Dr. Paulo Henrique Ferreira Bertolucci com quem aprendo, atualizo e
dimensiono as diretrizes da pesquisa, e ao Prof. Celso Lomonte Minozzi pela
presena intelectual e especialmente afetiva com que marcou a elaborao
deste processo.
lx

Apresentao
Durante os ltimos quinze anos venho trabalhando a memria da Psico
logia, por meio das disciplinas "Pscologia Geral" e "Introduo Psicologia",
em cursos de psicologia, pedagogia, licenciatura, filosofia e ps-graduao
em diferentes instituies de ensino e pesquisa
A diversidade de experincias obtidas com os alunos ao administrar suas
expectativas e curiosidades, a preocupao com o aprofundamento do
estudo da histria da Psicologia e seus ecos na Psicologia atual, levaram-me
a preparar textos tanto para discusso quanto para fechamento de temas.
Desenvolvidos em sala de aula, vagarosamente estes textos originaram um
material que ao ser reformulado, ampliado e transformado no decorrer dos
anos possibilitou este livro.
Sua estrutura e orientao no objetivam exclusivamente recontar a
histria, mas elaborar um percurso no qual seja possvel pontuar os marcos
do desenvolvimento do pensamento da humanidade que fundamentaram a
construo de uma cincia comprometida a estudar o universo intrapsquico
do ser humano, apresentando conceitos, terminologia especfica e principais
personalidades envolvidas na sua edificao, de tal modo que se torne
possvel compreend-la na atualidade.
X
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
Neste caminho determinamos como estratgia retomar numerosos autores,
indicar bibliografias, sugerir complementao de leituras, com objetivo de
orientar o estudante que se interessa pelo estudo da Psicologia desde os
seus primrdios at os principais movimentos atuais.
Entendemos que retomar a memria pelo estudo das origens histricas,
subsidia, dignifica e clareia a prtica presente. Assim sendo, os trs
primeiros captulos oferecem uma apresentao do suporte filosfico e das
razes fisiolgicas que so os eixos de sustentao da Psicologia.
O quarto captulo mostra as primeiras caractersticas da cincia, seus
fundadores, objetivos, mtodos e terminologia especficos - aspectos
iniciais que marcaram a instalao da Psicologia no universo cientfico.
O captulo seguinte traz as bases histricas das correntes da Psicologia,
seus principais nomes, datas e vises filosficas a elas subjacentes. No
decorrer do sexto captulo discutida a apropriao dos conhecimentos
desenvolvidos nas pesquisas em Psicologia e sua utilizao nas diferentes
reas de atuao.

O ltimo captulo, sobre a histria da Psicologia no Brasil, conta com a

participao bastante especial do professor Armando Rocha Jr., mestre da
disciplina Psicologia Geral e estudioso da trajetria da histria da Psicologia
no Brasil.
Com interesse e entusiasmo, o professor Armando aceitou meu convite para
escrever sobre o estudo dos papis e funes do psiclogo durante as
variaes sociais e polticas que o Brasil sofreu ao longo dos tempos.
Apoiado pela pesquisa que originou sua dissertao de mestrado e por sua
experincia como diretor de escola de Psicologia, o professor discute
profisso, formao do profissional em Psicologia e mercado de trabalho na
atualidade. Agradeo sua disponibilidade.
x1J

Sumrio
Prefcio xv
1

Pensamento Mtico e Pr-Socrtico: Caractersticas e Funes 1

1.1

OPensarMitico 2

1.2

O Pensar Pr-Socrtico 7

O Pensamento Psicolgico em Scrates, Plato e Aristteles 13

2.1

Sobre Scrates (470 a.C.-399 a.C.) 13

2.2

Sobre Plato (428 a.C.-348 a.C.) 17

2.3

Sobre Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) 21

Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia 27

3.1

Filosofia e Medicina na Antigidade 28

3.2

Filosofia e Medicina na Idade Mdia 32

3.3

Filosofia e Medicina no Renascimento e na Idade Moderna 34

Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia 43

4.1

Escola Estrutural: Wilhelm Wundt e Edward Bradford Titchener 44

4.2

Escola Funcional: William James 49

Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico 55

Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos

5.1

Behaviorismo: John Broadus Watson (1878-1958)

e Burrhus Frederich Skinner (1904-1989) 55

5.2

Teoria da Gestalt (Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang

Khler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941))

e Teoria de Campo (Kurt Lewin (1890-1947)) 64
5.3

Psicologia Humanista: Cari Ramson Rogers (1902-1987)

e Abraham Maslow (1908-1970) 70

5.4

A Psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939)

e Posies Tericas Derivativas 73

6

Diferentes reas de Estudo em Psicologia 89

6.1

Psicologia Geral 90

6.2

Psicologia do Desenvolvimento 90

6.3

Psicologia Social 91

6.4

Psicologia Educacional e o Estudo da Inteligncia 92

6.5

Psicologia Clnica e Preventiva - A Escolha da Linha Terica 97

A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais 99

Prof Armando Rocha Jnior

7.1

Da Regulamentao da Profisso at a Dcada de 1980 100

7.1.1 O "Currculo Mnimo" de Psicologia 102

7.1.2 Os Passos Finais para a Reestruturao Curricular da
Graduao em Psicologia 107
7.1.3 O Mercado de Trabalho na Atualidade 108
7.1.4 Representao Social Atual da Psicologia 109
Bibliografia 113
X

Prefcio
A obra "Psicologia: das razes aos movimentos contemporneos", que ora
vem a pblico e que tenho a honra de prefaciar, faz jus a seu ttulo. Busca
de fato as razes primeiras do pensamento psicolgico e acompanha sua
evoluo at os tempos modernos. Permite ao leitor visualizar a fase
embrionria do que seja "pensar psicologia" e o surgimento da Psicologia
como cincia, nas diversas acepes que se possa ter de cincia, bem como
nos diversos vnculos da Psicologia com as demais cincias. Trata-se de boa
leitura introdutria sobretudo aos estudantes de Psicologia, que querem ter
dessa cincia e dessa profisso uma viso histrica ampla e, por que no
dizer, crtica. So expostas, na extenso que a obra permite, as principais
escolas do pensamento e suas razes filosficas.
Vale ressaltar um aspecto particularmente meritrio da obra, que so
as sugestes de leitura para os diferentes assuntos tratados, que possibilita
ao
leitor aprofundar-se nos diferentes temas, de acordo com seu interesse.
O livro oferece uma viso panormica de alguns grandes temas tratados na
Psicologia e, ao final, traz um bom captulo, de autoria do Prof Armando
Rocha Jr., que brinda o leitor com uma boa viso de como evoluiu no Brasil o
currculo de Psicologia e das grandes preocupaes e temticas de
discusso em torno da grave questo da formao do psiclogo.
xv
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - Sem dvida,
trata-se de obra cuja leitura se recomenda aos que come am a adentrar o
mundo instigante da Psicologia como cincia e como profisso. Reflete a
experincia e a seriedade da autora no exerccio do magistrio superior, no
trato cotidiano com questes pedaggicas relevantes, bem como as
angstias construtivas do "ser que aprende". Percebe-se claramente, pela
leitura do texto, a mestre falando aos seus alunos com carinho, ao mesmo
tempo que com segurana. Carinho significa dedicao. Segurana significa
domnio do assunto. So dois requisitos fundamentais que se esperam de
qualquer mestre, e que se encontram espelhados na presente obra de
Berenice Carpigiani.
Alvino Augusto de S
xv

Pensamento Mtico e Pr-Socrtico:

Caractersticas e Funes
a busca do conhecimento nas suas mais variadas jbr mas de expresso
pode ser definida como o esfbro do esp frito para compreender a realidade,
dando-lhe um sentido, uma significao, mediante o estabelecimento de
nexos aptos a satisft as exigncias intrnsecas de sua subjetividade."
Antonio Joaquim Severino
a busca do conhecimento uma fora inerente constituio humana
e um movimento realizado pelo homem para compreender a realidade
que, plstica e dinamicamente, sofre desdobramentos
e evolui ao longo dos sculos. Suas razes originais esto fincadas muito
profundamente na histria da humanidade e das civilizaes e seu desenvol
vimento acontece sobre um trilho misterioso e fascinante.
Assim, entre mistrio e fascnio, tambm a compreenso do desen
volvimento do pensamento do homem deve ser buscado por diferentes
formas de memria, muito atrs no tempo, a fim de que seja possvel
compreendermos como a cincia Psicologia, que busca entender e atuar
sobre o mundo psquico humano, chegou a instituir-se como fonte fidedigna
de conhecimento sobre o Homem.
1.1 O Pensar Mtico
O pensamento humano, na sua origem, no exercia seus potenciais de
lgica e subjetividade para a compreenso da realidade. Por essa razo, as
primeiras expresses do pensamento traziam em si muito mais sensaes e
sentimentos, ainda que no nomeados, do que razo.
Convido voc a buscar comigo o fio da meada nas pesquisas antropo
lgicas. Elas nos mostram que o modo mais antigo utilizado pelos homens
de buscarem o sentido dos fenmenos naturais e da prpria vida foi o mito.
Quando falamos em mito, no devemos pensar em algo absurdo ou
totalmente irracional, pois a forma mtica de pensamento, na verdade,
representa a expresso de uma primeira tentativa da conscincia do
homem primitivo em direo ao estabelecimento de alguma ordem no
poderoso, incontrolvel e confuso mundo por ele habitado. De acordo com
Severino
(1992, p. 68):
o mito assume a forma de uma narrativa imaginria sobre a qual vrias
culturas procuram explicar a origem do uni verso, seu funcionamento, a
origem dos homens, o fundamento de seus costumes apelando para
entidades sobrenaturais, superiores aos Homens; as foras e poderes
misteriosos que definiram seu destino".

O pensamento mtico-potico encontrado entre os sculos X e VII a.C. e

reconhecido em diferentes civilizaes, tais como a romana, a nrdica etc.
Iremos nos deter no mito tal como ele vivenciado entre os gregos e o local
onde podemos procurar com segurana a expresso do pensamento mtico,
uma vez que ele pertence a um perodo to antigo, em Hesodo, escritor
que viveu em algum momento do sc. VII a.C., cujos textos esto
impregnados de um carter didtico, religioso e moral bastante claro.
Na leitura de Hesodo voc vai encontrar, por exemplo, o mito da
criao do mundo, no qual, de forma linda e organizada, ele faz uma sntese
2
Pensamento Mtico e Pr-Socrtico: Caractersticas e Funes - de relatos
mticos tradicionais mostrando a possvel viso, naquela poca, da criao
do universo, alm de descrever o cenrio que se desenrolou a era dos
deuses olmpicos. H, ento, dois grandes trabalhos desse autor:
Togonia - considerada por alguns estudiosos a primeira obra religiosa dos
gregos, que permite compreender a genealogia dos deuses, e Os trabalhos
e os dias - que discute a funo do trabalho no cotidiano e sua importncia
para a sobrevivncia dos mortais. H passagens que merecem ser lidas com
carinho nesses poemas, pois so realmente belas.
"Alegrai, filhas de Zeus, dai ardente canto,
Gloriai o sagrado ser dos imortais sempre vivos,
Os que nasceram da Terra e do Cu constelado,
Os da noite trevosa, os que o salgado Mar criou.
Dizei como no comeo Deuses e Terra nasceram,
Os Rios, o Mar infinito impetuoso de ondas,
Os Astros brilhantes e o Cu amplo em cima.
Os deles nascidos Deuses doadores de bens
Como dividiram a opulncia e repartiram as honras
E como no comeo tiveram o rugoso Olimpo.
Dizei-me isto, Musas que tendes o palcio olmpio,
Ds o comeo e quem dentre eles primeiro nasceu."
Teogonia - a origem dos deuses.
(Estudo e traduo Jaa Torrano. So Paulo,
Iluminuras, 1993.)

"{...} Homem excelente quem por si mesmo tudo pensa, refletindo o que
ento e at o fim seja melhor;
e bom tambm quem ao bom conselheiro obedece; mas quem no pensa
por si nem ouve o outro atingido no nimo; este, pois, homem intil. Mas
tu, lembrando sempre do nosso conselho, Trabalha, Perses, divina
prognie, para que a fome Te deteste e te queira a bem coroada e
veneranda Dernter, enchendo-te de alimentos o celeiro; pois a fome
sempre do ocioso companheira;
3
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
os deuses se irritam com quem ocioso
vive; na ndole se parece aos zanges sem dardo, que o esforo das
abelhas, ociosamente destroem, comendo-o; que te seja cara prudentes
obras ordenar, para que teus celeiros se encham do sustento sazonal. Por
trabalhos os homens so ricos em rebanhos e recursos. E, trabalhando,
muito mais caros sero aos imortais, O trabalho, desonra nenhuma, o cio
desonra ".
Os trabalhos e os dias.
(Traduo Mary de Camargo Neves Lafer.
So Paulo, Iluminuras, 1991.)
Antes de Hesodo, outro poeta chamado Homero - nascido prova velmente
no ano de 907 a.C. - j havia documentado a forma mtica de pensar.
Homero considerado por estudiosos um dos maiores gnios literrios da
humanidade. A histria de sua vida, o local e a data de seu nascimento so
cercados de lendas. Conta-se, por exemplo, que era um velho cego que
andava pelas cidades declamando seus versos, assim como se discute a
veracidade de sua existncia. Procure ler sua biografia e comentrios sobre
sua obra. atribuda a ele a autoria de dois grandes poemas - Ilada e
Odissia - consideradas as obras que iniciaram a histria da literatura grega.
Ao ler esses poemas voc ficar deslumbrado com a beleza e a riqueza do
pensamento homrico. Em ilada, ocorre o desenrolar da guerra entre
gregos e troianos, com a descrio das estratgias de combate e destaque
para o poder das paixes, da valentia, da lealdade, das traies e do amor
como foras determinantes das relaes humanas, foras essas dirigidas e
comandadas pelos deuses do Olimpo. Aquiles, Ptroclo, Heitor e a bela
Helena so algumas personagens da luada.
" compreensvel que os Teucros e os Aquivos [ por tal
mulher tanto tempo suportem to grandes canseiras! Tem-se real mente, a
impresso de a uma deusa imortal estar vendo."

Ilada. Terceiro canto. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d.

4
- Pensamento Mtico e Pr-Socrtico: Caractersticas e Funes
Em Odissia, voc ir acompanhar Ulisses nas provaes e aventuras
que viveu durante os 10 anos que levou para retornar sua casa, desde
o momento em que acontece a tomada de Tria at a hora em que os
deuses decidem sobre o seu regresso. Nessa trama, possvel reconhecer
o cotidiano das famlias e dos costumes sociais.
"Eis a histria de um homem que jamais se deixou vencer. Viajou pelos
confins do mundo, depois da tomada de Tria, a impvida fortaleza.
Conheceu muitas cidades e aprendeu a compreender o esprito dos homens.
Enfrentou muitas lutas e dificuldades, no esforo de salvar a prpria vida e
levar de volta os companheiros aos seus lares [ ao comear a histria todos
os que no foram mortos na guerra estavam em casa [ ele, porm, achavase sozinho, ansioso para voltar ptria, para junto da esposa. Era
prisioneiro de uma feiticeira, linda criatura, Calipso, queria ret-lo em sua
gruta e torn-lo seu marido." A Odissia (em forma de narrativa). Traduo e
adaptao de Fernando C. de Araujo Gomes. Rio de Janeiro. Ediouro, s/d.
Gostaria de reforar que nos dois poemas voc perceber, de maneira muito
clara, a presena constante da interferncia de foras poderosas e divinas
no comando da vida cotidiana do homem. Os deuses, no pensamento
mtico, so seres que, na sua caracterstica imortal, exercem eterna
soberania sobre o destino dos mortais.
Sabe-se por intermdio de Hesodo que nessa comunidade divina existe
uma hierarquia, ou seja, possvel saber como os deuses so gerados e
quem filho de quem, e sabe-se por meio de Homero que os deuses tm
formas e sentimentos semelhantes aos dos mortais.
Pense o seguinte: como se o Homem, ainda imaturo no seu processo de
desenvolvimento e, portanto, ainda sem recursos para reconhecer suas
prprias condies internas, projetasse seus sentimentos de forma a
depositar no mundo fora dele vida, sabedoria, sentimentos e poder.
O que ocorre que a forma de pensar encontrada no pensamento mtico,
to claramente descrita nesses autores, representa a tentativa de
organizao e compreenso da desconhecida e assustadora fora da
natureza e tambm da posio do prprio homem nesse universo, atravs
do poder de divindades.
Para Homero, a interveno malfica ou benfica dos deuses sempre est
dominando a essncia do comportamento dos heris, pois so os deuses

quem comandam suas aes. O mito corresponde satisfao do desejo

humano de encontrar sentido e sistematicidade nos fenmenos que o
envolvem.
No podemos esquecer, por outro lado, que para ser reconhecido como
tal, necessria a aceitao social do mito. De acordo com Minozzi (1999,
p. 44):
"O mito, enquanto tal, pode ser compreendido como ver dade, j que sua
viso de realidade, mesmo que particularizada, no deve ser contestada.
Caso sej a, o mito perde sua funo na sociedade. O mito vive da crena
depositada nele pela sociedade que o gera ou o adota [
A profundeza da tentativa de compreender e de se posicionar no mundo,
tanto individual quanto socialmente, faz com que o estudioso da Psicologia
moderna, quer na esfera da personalidade e do desenvolvimento ou das
relaes sociais, depare-se por vezes, na sua pesquisa, com expresses de
pensamentos mticos subjacentes lgica individual e grupal.
Segundo Mueiler (1978, p. 3):
" a Humanidade, onde quer que aparea, se manifesta, inicialmente, por
uma atitude animista. Parece que as primeiras sociedades humanas
atribuam seus xitos e malogros a misteriosas potncias, onipresentes,
capazes de modificar o curso das coisas. Tal concepo provocava o desejo
de conciliar ou domesticar essas foras por meio de prticas religiosas ou
mgicas, as quais se encontram, assim, na origem da vida mental. Os
estudos modernos, tanto sobre a mentalidade infantil quanto sobre a
mentalidade primitiva, tm esclarecido de maneira satisfatria esse estado
de esprito que consiste em projetar no exterior desejos e temores, em
conferir poderes ocultos aos seres e coisas do mundo ambiente. Todos ns,
adultos ocidentais, na primeira infncia, acreditamos nos contos de fadas, e
daquele mundo potico e miraculoso de ento resta-nos, muitas vezes, uma
vaga nostalgia... A Psicologia prpria a essa mentalidade animista
6
apresenta formas variadas e longe est de ser to simples quanto
poderamos crer primeira vista. [ No mundo hornrico a psiqu no explica
o mistrio do Homem como ser dotado concretamente de sentimentos, de
desejos, de vontade, de pensamento".
Leia estas definies de mito:
"O mito tem afuno de oferecer um modelo lgico para resolver as
contradies da vida cotidiana" - Lvi-Strauss.
J "O mito serve para dominar o real" - Sigmund Freud.

1.2 O Pensar Pr-Socrtico

Entre os sculos VII e VI a.C., a humanidade viveu uma grande
transformao na forma de expressar seu pensamento. A Grcia, em funo
das novas necessidades sociais, foi forada a desenvolver tcnicas voltadas
para o processo "ensinar - aprender", desconectando-se lentamente do
apoio oferecido pelo pensamento mtico, comeando a se sustentar na
realidade percebida do cotidiano. O pensamento do homem comeou a ser
teorizante.
Veja que explicao interessante para esse movimento encontramos
na Introduo do volume "Pr-Socrticos" da coleo Os Pensadores
(p. XV):
"Durante o sculo VI a.C. as novas condies de vida das colnias gregas da
sia Menor acentuam-se devido revoluo econmica representada pela
adoo do regime monetrio. A moeda, facilitando as trocas, vem fortalecer
econmica e socialmente aqueles que vivem do comrcio, da navegao e
do artesanato, marcando definitivamente a decadncia da organizao
social baseada na aristocracia de sangue. A partir de ento e sobretudo no
decorrer do sculo VII a.C., a expanso das tcnicas - j desvinculadas da
primitiva concepo que lhe atribua origem divina - passa a oferecer ao
Homem imagens explicativas dotadas de alta dose de racionalidade,
conduzindo
7
progressiva rejeio e substituio da viso mtica da
realidade".
Na verdade podemos dizer, com relativa tranqilidade, que o pensamento
filosfico e mesmo o pensamento cientfico tomaram impulso no momento
em que se iniciou o esrnaecirnento do pensamento mtico, dando lugar s
explicaes dos movimentos naturais a partir da observao. Segundo
Dowden (1994, p. 59):
"A cultura grega valorizava suas tradies. Existem poucos indcios de
crtica ao mito em Homero ou Hesodo. [ A crtica comea apenas a partir de
dois desenvolvimentos intelectuais do perodo de 5 50-450 a.C. O primeiro,
e mais antigo, foi a emergncia do pensamento filosfico e cientfico em
uma srie de individualistas hoje rotulados genericamente como prsocrticos [ O segundo desenvolvimento foi o incio da escrita geogrfica,
etno-grfica e histrica, decorrentes de um aumento das viagens e de uma
melhor observao".
No pensamento pr-socrtico destacaram-se duas formas de compre enso
do mundo. Um grupo preocupava-se, prioritariamente, com a natureza e por

meio da observao tentava encontrar o elemento bsico (physis)

originador e princpio ordenador da vida e da totalidade do Universo.
Dentre os fisilogos destacaremos alguns nomes, com objetivo apenas de
ressaltar como os pr-socrticos foram fundamentais no desenvolvimento
da racionalidade humana. Este grupo se inicia com um pensador da cidade
de Mileto, chamado Thales, que, segundo a tradio do pensamento grego,
foi considerado, alm de matemtico e tambm poltico, o primeiro
pensador grego. Pela observao, Thales introduziu um pensamento que
envolve a idia de seqncia e de modificao e passou a apontar a origem
dos fenmenos do dia-a-dia, recorrendo ao que existe e ao que conhecido.
Segundo ele, nada existe autonomamente, ou seja, se algo existe porque
emergiu de alguma outra essncia e, para ele, o elemento originador era a
gua. Suas afirmaes foram sendo formuladas pela observao. Leia esta
fala atribuda a Thales e tambm retirada da coleo Os Pensadores
(volume citado, p. 7):
8
"O quente vive com o mido, as coisas mortas ressecam-se, as sementes
de todas as coisas so midas e todo alimento suculento. Donde cada
coisa, disto se alimenta naturalmente:
gua o princpio da natureza mida e continente de todas as coisas; por
isso supuseram que a gua princpio de tudo e afirmaram que a terra est
deitada sobre ela".
Outro nome importante, no grupo dos fisilogos, o de Herclito, pensador
minucioso e de difcil compreenso, discpulo de Pitgoras da cidade de
feso. Para ele, a primeira essncia o fogo, smbolo da inquietude, da no
permanncia, do processo e do movimento, inserindo na sua discusso a
questo da transformao. Podemos citar Anaxmenes, para quem o
elemento originador o ar, e tambm Empdocles que aponta para a
combinao de quatro elementos: gua, terra, fogo e ar - que infinitamente
rearranjados esto na base da natureza. H ainda Demcrito, que dois mil
anos antes dos cientistas j falava em tomos e Pitgoras que entendia o
nmero como essncia originadora.
Cada um desses pensadores exercitava o pensamento numa compre enso
apoiada em embries de lgica e aportados na observao e na expe rincia
direta com os fenmenos, podendo ser considerados os precursores da
cincia, inclusive da cincia psicolgica.
O segundo grupo de pensadores pr-socrticos, denominado sofista,
pensava o Homem na sociedade, enfocava a importncia do sujeito e o
designava, inicialmente, de acordo com Jerphagnon (1992, p. 18):
os detentores de uma sophia, isto , de uma compe tncia, de uma arte, de
uma cultura, ou mesmo de uma sabedoria; {...] mais tarde esta palavra veio

conotar a habilidade, a astcia, quando no a esperteza do homem que faz

da palavra seu ganha po [ so intelectuais de oficio, cujos servios - tums
de conferncias, aulas particulares - tm seu preo [ numa civilizao de
cidades onde as responsabilidades, o prestgio, a riqueza, dependiam da
arte de falar".
Os sofistas, segundo Aranha e Martins (1995, p. 192):
" iro proceder a passagem para a reflexo propriamente
antropolgica, centrando suas atenes na questo moral e poltica.
9
Elaboram teoricamente e legitimam o ideal democrtico da nova classe
social em ascenso, a dos comerciantes enriquecidos {...]; o instrumento
desse processo ser a retrica, ou seja, a arte de bem falar, de utilizar a
linguagem em um discurso persuasivo [ com o brilhantismo da participao
no debate pblico, deslumbram os jovens do seu tempo. Desenvolvem o
esprito crtico e a facilidade de expresso".
Nesse grupo so destacados, com freqncia, dois nomes: Protgoras
de Abdera (485-411 a.C.) e Grgias de Leontinos (485-3 80 a.C.).
Protgoras desenvolveu um pensamento que ligava conhecimento a sujeito
conhecedor, entendendo o mesmo como instantneo, passageiro, relativo e
puramente individual, ou seja: "o Homem a medida de todas as coisas,
das que so o que so e das que no so o que no so ". As impresses
eram consideradas subjetivas, tornando-se compreensvel que duas
observaes realizadas por dois observadores, mesmo que discordantes,
fossem as duas verdadeiras. Seria possvel tambm que um mesmo
observador ao observar duas vezes o mesmo objeto pudesse vir a perceblo de formas diferentes porque ele prprio j havia pessoalmente mudado
entre as duas observaes. Para Protgoras no h possibilidade de
formulao de uma viso absoluta da realidade.
Grgias, igualmente importante no sentido da aquisio da subjetividade,
em certa medida inverte o pensamento sobre a obteno do conhecimento
at ento discutido. Num tratado chamado "Do no-ser", argumenta que o
conhecimento e a verdade so impossveis de serem alcanados, pois nada
existe, e ainda que existisse no poderia ser conhecido e mesmo que
pudesse no poderia ser transmitido a outra pessoa, j que o sujeito que
conhece e transmite no est nas mesmas condies de quem o ouve e
cada um deles est embasado em sua experincia particular. O ouvinte
pode, quando muito, inferir o conhecimento do outro. Nota-se neste
momento que a linguagem j comea a ser entendida como smbolo
arbitrrio.

Os sofistas, assim como os fisilogos, ao exercitarem a observao e a razo

com o objetivo de compreender a transformao e dar sentido atualizado s
relaes do homem com a realidade, criam uma linguagem que,
lentarnente, vai se opondo dos mitos, apontando bases referenciais e
criando princpios, quer no plano do social, quer no do natural.
'o
Tente ler sobre os pensadores pr-socrticos. No uma leitura fcil, mas
por meio dela voc ir perceber como o Homem foi adquirindo princpios de
lgica e de ordem na interpretao do Universo. Leia tambm Homero e
Hesodo, pois interessante pensar quanto o primitivo ainda ,
essencialmente, atual nas nossas mentes to modernas.
11

O Pensamento Psicolgico em Scrates, Plato e Aristteles

partir do pensamento pr-socrtico surge uma tnica dirigida ao sujeitopensante, separado do mundo material e que busca pontos de apoio na
razo, na percepo e na observao.
O sculo V a.C. deixou sua marca definitiva na evoluo do pensamento da
humanidade, pois o sculo no qual ocorre uma reformulao da poltica
ateniense, as artes so incentivadas por meio da escultura, da literatura e
do teatro e as relaes sociais esto em processo de transfomao. Esse o
sculo que presencia o nascimento da Filosofia, momento inexoravelmente
ligado personalidade de Scrates.
2.1 Sobre Scrates (470 a.C.-399 a.C.)
Surge com Scrates uma nova maneira de pensar que revoluciona a for ma
e o significado da busca do conhecimento. Embora no tenha desprezado os
mtodos de entendimento daqueles que o precederam, ele exercitou a
intelectualidade numa direo nova, colocando o Homem como o objeto real
mente digno de compreenso e de estudo. Para esse filsofo no existiria
Filo sofia enquanto o ser humano no se voltasse refiexivamente para si
prprio.
13
viveu praticamente na cidade de Atenas,
descreve um carter intrigante e curioso. Dono de uma personalidade forte,
Scrates (cujo pai, escultor, chamava-se Sofronsio e a me, parteira,
Fenareta) parece ter percebido a instruo formal caracterstica de seu
tempo e, praticamente, ficou conhecido aps seus 45 anos.

Como soldado, parece ter demonstrado coragem durante as batalhas das

quais participou, salvando vidas de pessoas importantes como Alcibades
(mais tarde um poltico importante) e Xenofonte (mais tarde seu bigrafo).
Como pensador, usufruiu do pensamento de Anaxgoras e Protgoras.
Como cidado ateniense, era radicalmente fiel sua conscincia social,
religiosa e poltica e demonstrou ser bastante independente
intelectualmente.
Segundo alguns estudiosos, mesmo que suas respostas no tenham
sido totalmente satisfatrias, seu mtodo foi a alavanca para a evoluo
do pensamento filosfico.
Naqueles tempos, muitas questes como a democracia ateniense e a moral
vinham sendo discutidas pelos jovens de Atenas. Os embries de uma
reviso sobre a f nos deuses do Olimpo vinham surgindo e, portanto, as
bases da moralidade, da tica e das relaes humanas sustentadas at
ento no respeito s divindades, vagarosamente, vinham sendo repensadas,
gerando certo nvel de insegurana social, individual e poltica.
Ajuventude preocupava-se com esses ares transformadores e pergun tava a
Scrates, entre outras coisas, sobre os novos fundamentos para a moral
individual e para o governo social. Ao pensar, juntamente com os jovens,
Scrates promovia o desenvolvimento da subjetividade e da crtica,
separando o sistema moral da religiosidade e enfatizando a conduta moral
ancorada na conscincia responsvel. Ele entendia que se fosse possvel
ensinar ao Homem a ver, clara e inteligentemente, a causa e o resultado de
seus atos, talvez isso bastasse para que ele trilhasse um caminho bom.
Embora despreocupado com o registro de suas idias e com o acmulo de
bens materiais, desenvolveu um mtodo de conhecimento, cujo ponto de
partida estava localizado na necessidade de conscincia da ignorncia. Uma
frase de Scrates que com certeza voc j conhece s sei que nada sei ,
exatamente, o incio para a prtica de seu mtodo que se divide,
didaticamente, em duas partes. A primeira, denominada ironia (em grego
14
na formulao de uma seqncia de perguntas
bem articuladas no decorrer do dilogo sobre um tema proposto.
Nessa etapa acontece um processo de desmontagem do pensamento, at o
ponto de contato com o "no-saber", instante que se inicia a segunda parte
do mtodo, chamada maiutica (em grego significa parto) que consiste no
trabalho de dar luz idias consistentes. Vejamos melhor o movimento do
mtodo socrtico da seguinte forma: ao afirmar que nada sabe, Scrates
permite que o interlocutor reveja suas idias e, com muita habilidade,
coloca em questo suas opinies e certezas. Nesse momento angustiante,

acontece o parto das idias, em que Scrates, segundo ele mesmo, assume
o papel de parteiro.
Segundo Aranha e Martins (1995, p.95), Scrates:
" destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do
Conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos relatados por
Plato, e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a resposta:
ele tambm se pe em busca do Conceito e s vezes as discusses no
chegam a concluses definitivas {...]. Scrates utiliza o termo
'logos'(palavra, conversa), que no sentido filosfico significa razo que se d
a algo - ou mais propriamente - Conceito".
A busca dos conceitos de coragem, moral, justia, piedade, etc., que so
trilhos do pensamento socrtico, faz com que o Homem passe a refletir
sobre suas atitudes e condutas individuais e sociais. importante lembrar
que na pesquisa socrtica encontramos implcita uma universalidade de
direitos, ou seja, seu mtodo poderia ser aplicado tanto a pessoas importan
tes na escala social quanto a escravos, colocando em xeque os critrios
caractersticamente hierrquicos que permeavam a democracia ateniense.
Qualquer indivduo poderia submeter-se ao exerccio do pensamento e, por
tanto, do autoconhecimento.
Com essas idias sendo semeadas, ele gerou algum nvel de insegurana
em parte da liderana poltica ateniense, ganhando inimigos. A curiosidade
e influncia que exercia sobre a juventude e sua tendncia a uma nova
viso
religiosa no foram aceitas em Atenas e, ento, foi julgado e condenado por
280 x 220 votos. Ele mesmo examinou seu processo e preparou a defesa,
aceitando a pena imposta pelos jurados. Sua defesa interessantssirna.
Indco
15
sua leitura, pois nela encontramos, com clareza, a maneira de estruturao
e
organizao de seu pensamento.
Durante o ms em que esperou pela execuo da sentena - envene
namento por cicuta - recusou vrios planos de fuga e falou a seus discpulos
sobre temas como a imortalidade da alma, uma alma que contm os valores
que a caracterizam.
A alma, para Scrates, o ponto de partida da vida e na base de sua
constituio esto o carter moral e a razo. Por seu mtodo, esses valores
so sedimentados, tornando-a soberana ao corpo que anima. Para alm do

sujeito psicolgico, com suas potencialidades de percepo e memria,

pelo mtodo que acontece a possibilidade de o Homem aproximar-se
verdadeiramente de si mesmo. No processo de descoberta desses valores
contidos na alma, mediante a razo o Homem adquire firmeza moral,
aproximando-se do bem.
A personalidade do pensamento socrtico est na racionalizao presente
na conduo de seu mtodo, racionalizao esta que leva o sujeito a se
despir das pseudoverdades que, porventura, estejam sustentando sua
forma de pensar, determinando equvocos e falsas idias que podero ser
reestruturados no processo ironia-maiutica de seu mtodo.
Alm de propiciar o impulso do Homem em direo ao conhecimento de si
mesmo, a "psicologia socrtica" est ligada introspeco e tica que
fundamentam o comportamento humano, tornando-o conhecido e passvel
de reviso. pelo conhecimento do bem localizado em si como virtude
conhecida que o homem chegar felicidade. O oposto, ou seja, o mal
fruto da ignorncia.
Scrates aproxima o Homem de si e o pensamento da humanidade passa a
inclu-lo como participante dos fenmenos e processos naturais, observador
e observado, sujeito e objeto, parte integrante e dinmica da natureza. Esse
passo no desenvolvimento do pensamento serviu como respaldo para o
surgimento da Psicologia sculos depois.
Sugiro a leitura do livro O julgamento de Scrates, do historiador
Isidor Feinstein Stone, editado pela Companhia das Letras. Voc conhecer
a personalidade de Scrates, seu pensamento, sua intrigante maneira de
entender o mundo e o Homem que nele habita, de uma forma diferente
e crtica.
16
Scrates nada registrou e dos escritos de
seus vrios discpulos sobreviveram, ao longo dos tempos, os de Xenofonte
e Plato, sendo que os escritos de Plato so os responsveis mais diretos
pelo Scrates representado na imaginao ocidental hoje, talvez por
Xenofontej estar fora de Atenas na poca do julgamento, enquanto Plato
esteve presente at o final, tendo sado da cidade pouco antes da execuo
e permanecendo fora de Atenas por doze anos. "Foi uma poca difcil para o
crculo socrtico ", diz Stone na obra citada.
No h certeza absoluta de que a imagem que o mundo tem de Scrates
corresponda realidade mas, com certeza, assim como Plato colocou
Scrates numa posio de destaque na Histria, Scrates forneceu o
material para a imortalidade das obras de Plato.

Vale a pena descreve essa interpretao de seu julgamento retirada do

livro O Julgamento de Scrates:
"Nenhum outro julgamento, parte o de Jesus, deixou uma imagem to
forte na imaginao do homem ocidental quanto o de Scrates. Os dois
julgamentos tm muita coisa em comum. No dispomos de relatos
contemporneos e imparciais de nenhum dos dois [ no temos os autos dos
processos [ s conhecemos a histria pelos relatos posteriores, escritos por
discpulos fidelssimos [ Tanto Jesus quanto Scrates imortalizaram-se pelo
martrio [ se tivesse sido absolvido, se tivesse morrido uma morte tranqila,
de velhice, Scrates talvez fosse lembrado, agora como uma figura menor e
excntrica do mundo ateniense, alvo preferido dos poetas cmicos".
2.2 Sobre Plato (428 a.C.-348 aC)
"A alma o que existe em ns de mais divino, como o que possumos de
mais particular." Assim pensava Plato, um homem que nasceu na Ilha de
Egina e pertenceu a uma famlia aristocrtica de Atenas. Sua me
(Perictione) fazia parte de uma famlia de polticos e seu pai (Aristo) era de
linhagem do ltimo rei de Atenas. Descendente de polticos de destaque,
desenvolveu-se em plena democracia e conheceu de perto a vida poltica
17
de sua poca. Era atleta e o nome de Plato era um apelido que significava
"ombros largos". Seu verdadeiro nome era Arstocles.
Discpulo de Scrates por nove anos, obviamente foi muito influen ciado
pelo modo de pensar de seu mestre. Tinha 28 anos quando Scrates morreu
e parece ter sofrido bastante, pois a forma como Scrates foi morto deixava
muito evidente as dificuldades, incoerncias e contradies entre as
possibilidades do exerccio do pensamento e da realizao deste.
Adoeceu, viajou, foi solicitado a retornar para a poltica, decepcio nou-se
novamente com ela, passou por vrios ncleos de estudos filosficos em
diferentes cidades, acabou voltando para Atenas e fundando sua prpria
escola de investigao filosfica chamada Academia (este nome foi utilizado
por estar localizada em um bosque chamado Academos - cultuado heri
grego). Ali reunia seu grupo de seguidores, composto inclusive por algumas
mulheres. A Academia conhecida como a primeira universidade.
Plato deixou suas idias expostas em 36 dilogos apoiados no pensamento
socrtico. Nesses dilogos encontramos fundamentadas suas posies sobre
conhecimento, existncia individual, educao, organizao poltica da
sociedade, etc.
Segundo alguns estudiosos, a obra de Plato pode ser analisada sob

dois pontos de vista: o que diz respeito ao conhecimento e o que diz

respeito
ao poltico-social.
A chamada dimenso epistemolgica de seu texto aponta para duas
principais fontes de conhecimento - uma referente ao mundo sensvel (dos
fenmenos) e outra ao mundo inteligvel (das idias). Sua teoria sempre
transitar entre estes dois pontos: o conhecimento que vem por meio do
corpo e o que vem da alma.
Sua teorizao sobre a relao corpo e alma bastante delicada e pro
funda. Como sugesto para entrar no universo desse pensamento, leia
Teeteto, dilogo no qual Plato apresenta uma discusso sobre o
conhecimento adqui rido pela sensao e o verdadeiro conhecimento
fundamentado nas idias.
o corpo considerado o "tmulo da alma". Isto significa que o co
nhecimento no est restrito s sensaes, ao contrrio, as sensaes
embotam o surgimento do verdadeiro conhecimento por estarem sempre
mudando. Na verdade, o mundo material torna-se compreensvel por
intermdio da esfera
18
das idias, pois o mundo sensvel aos sentidos (o mundo da cor, do som, do
movimento etc.) ilusrio e no representa o verdadeiro conhecimento.
Acima, ento, desse ilusrio mundo sensvel est o mundo das idias gerais,
das essncias imutveis que o Homem atinge pela contemplao e pela
depurao dos sentidos. As idias j existem antes do conhecimento
fornecido pelos sentidos.
Para compreendermos melhor essa posio, vamos dizer que a alma
humana, antes do nascimento (portanto, antes de prender-se ao corpo), j
teria entrado em contato com as idias. Segundo citao retirada de Os
Pensadores - vol. Plato (p. 65):
" esta alma perde contato direto com os arqutipos incorpreos, mas diante
de suas cpias - os objetos sensveis - pode ir gradativamente recuperando
o conhecimento das idias. Conhecer seria ento lembrar, reconhecer".
No posso deixar de incluir neste texto que, para Plato, a alma possui a
verdade, o princpio de todo movimento, simples, indivisvel. A alma no
se compe, eterna, universal e existe totalmente independente da vida do
corpo. Na verdade, o que ele prope a chamada "doutrina na
reminiscncia ", para explicar a ligao da alma com as idias, teorizando
que a partir da experincia sensorial acontece o reconhecimento da
vivncia imaterial da alma no campo das idias.

Vamos falar um pouco mais sobre a alma de Plato, assim explicada

por Rosenfeld (1993, p.
" constituda de trs partes, assemelhando-se nisso alma universal de que
reflexo: a razo (com os sentidos) localizada na cabea; a bravura
(vontade, emoes mais elevadas) localizada no corao; e os apetites
inferiores, localizados no ventre [ essa interpretao da alma foi influncia
multissecular e mantm-se, de certa forma, at hoje - pensar, querer,
sentir".
O que ocorre, ento, um permanente conflito, pois a alma humana sofre
entre a perspectiva da eternidade divina e as estimulaes prazerosas da
vida real, num trnsito permanente em direo ao conhecimento
verdadeiro. A razo o elemento divino presente na alma que, juntamente
com o raciocnio, controla os desejos.
19
Conceitos como a imortalidade da alma, a relao matria-tempo, o pecado
original, os graus e funes da alma so derivativos do platonismo,
encontrados na corrente do pensamento cristo defendida, posteriormente,
por Santo Agostinho.
Sugiro a leitura do "mito da caverna" escrito por Plato, que pode ser
encontrado no livro VII de A Repblica. Observe durante a leitura a relao
entre mundo sensvel e mundo inteligvel, entre conhecimento e
conhecimento verdadeiro. Pense no significado das sombras, da fogueira, do
sol e das correntes apresentados no texto.
E agora sim podemos falar brevemente sobre a dimenso poltica do
pensamento platnico na tentativa de compreender como ele imaginava
ser possvel ao Homem romper as correntes e caminhar em direo ao
verdadeiro conhecimento. Quem, na estrutura social, seria a personalidade
ideal para ensinar a governar?
Nesse trabalho, voc perceber que Plato prope um modelo ideal de
cidade, tambm tripartido, construdo nas bases da diviso do trabalho, de
forma que os artesos (responsveis pela produo), os soldados
(responsveis pela defesa) e os guardies (responsveis pela administrao
interna) conviveriam num exerccio harmnico de funes, exercendo a
justia.
Para que essa prtica pudesse se instalar, algumas mudanas deveriam
ocorrer na sociedade da poca como a diluio da famlia no corpo mais
amplo da sociedade, a educao das crianas pela cidade, a distribuio do
trabalho por aptides, sem distino de sexo. O governo supremo deveria
ser exercido por reis-filsofos, escolhidos dentre os guardies que se
destacassem. Esses indivduos seriam submetidos a provas de patriotismo,
resistncia e, principalmente, seriam dirigidos num estudo aprofundado e

srio, a fim de que atingissem o conhecimento das idias at o ponto mais

lapidado que permitisse o contato com a idia do Bem.
Para Plato, ningum mau por vontade prpria, mas porque foi
educado de forma inadequada ou por alguma doena corporal que
" afluindo s trs sedes da alma, conforme a que seja atingida por suas
espcies diversas, a introduzem todos os matizes das formas variadas da
acrimnia e de abatimento, da temeridade e da covardia, da fugacidade e
da preguia de esprito [ (Timeu, p.86)
20
Se pudssemos pensar numa "psicologia platnica", poderamos uti lizar um
modelo que o prprio Plato nos oferece quando compara a alma a uma
parelha de cavalos conduzidos por um cocheiro. "O cocheiro simboli za a
razo, um dos cavalos simboliza a energia moral e o outro simboliza o
desejo." Tudo que Plato escreve sobre o funcionamento do organismo,
sobre as perturbaes psquicas, est de alguma forma ligado a essa idia
de alma tripartida. Portanto, a construo do conhecimento constitui, para
ele, uma engrenagem perfeita entre intelecto e emoo, razo e vontade,
inteligncia e amor. Leia o Timeu e confirme essa idia.
2.3 Sobre Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)
Aristteles era da Macednia. Sua famlia era ligada Medicina e pesquisa
biolgica, assim como vida poltica. Seu pai, Nicmaco, era mdico a
servio do rei Amintas. Essas caractersticas marcaram sua forma de estudo,
seu discurso e seu pensamento.
Chegou a Atenas com aproximadamente 18 anos (em 366 a.C.) com o
objetivo de expandir seus estudos. Naquele momento Aristteles tinha duas
opes: ou seguir o grupo que desenvolvia a linha de trabalho do sofista
Iscrates ou a Academia de Plato, que oferecia uma base para a ao
poltica e a investigao em matemtica, na qual ingressou.
Quando Aristteles chegou a Atenas, Plato j estava com 61 anos e
encontrava-se na Siclia participando de um projeto poltico. Ambos se
conheceram um ano depois do ingresso de Aristteles na Academia. A
permaneceu por vinte anos, s deixando Atenas quando Plato morreu.
Na continuao de seu trabalho, aps sua sada da Academia, permaneceu
por trs anos na sia e mais tarde foi chamado pelo rei Filipe, da Macednia,
para ser preceptor de seu filho Alexandre. Quando este assume o lugar do
pai, assassinado, Aristteles retorna a Atenas e funda sua prpria escola - o
Liceu (que recebeu esse nome por estar prximo ao templo de Apoio Lcio),
que se transformou num centro de estudos dedicado especialmente s
cincias naturais.
Estudiosos afirmam que Aristteles foi o "mais genuno discpulo de

Plato". No entanto, ele dizia o seguinte sobre essa relao: "Sou amigo
21
de Plato, porm mais amigo da verdade". Podemos perceber, ento, que
seu pensamento no oferecia concordncia integral s teorias platnicas,
especialmente porque ele entendia que a certeza sobre o significado de um
determinado fenmeno necessitava estar apoiada em normas organizadas
de pensamento. Aristteles aponta para critrios de sistematizao que
caracterizam seu forte funcionamento intelectual e oferece a base para o
desenvolvimento do pensamento cientfico posteriormente.
A questo da dicotomia corpo-alma era por ele tratada no sentido de que a
alma no poderia sobreviver sem um corpo que ela pudesse animar porque
ela est, inexoravelmente, ligada s funes desse corpo por meio das
sensaes, percepes, memrias, etc. Portanto, a alma no entendida
como uma substncia angustiada, presa no corpo, lutando para se livrar
dele para sempre a fim de poder retomar ao seu mundo. Ao contrrio, a
alma o que assegura a harmonia das funes vitais.
Em De nima, o prprio Aristteles assim fala:
" no cabe pesquisar se a alma e o corpo so uma s coisa, como no o
fazemos quanto cera e o sinete, nem de maneira geral, quanto matria
de uma coisa qualquer e aquilo de que matria [ fosse o olho um ser vivo,
e a viso seria sua alma: pois a viso a essncia do olho. O olho, de sua
parte, matria da viso, e, faltando a viso no h mais olho, seno por
homonmia, como um olho de pedra ou um olho desenhado, {. . .3 a alma
no sentido primordial, aquilo porque vivemos, percebemos e pensamos [
com razo que pensadores tm julgado que a alma no pode existir sem um
corpo, nem ser um corpo, pois no um corpo, mas algo do corpo; e essa
a razo por que est em um corpo [ as afeces da alma se do com um
corpo: a coragem, a doura, o temor, a compaixo, a audcia e ainda a
alegria, tanto quanto o amor e o dio; pois, ao mesmo tempo que se
produzem essas determinaes, o corpo experimenta uma modificao".
Aristteles trabalha de modo bastante diferente de Scrates e Plato. Seus
escritos so sistematizados, tcnicos e classificatrios, O pensamento
aristotlico defende que as informaes existentes na conscincia foram
previamente experimentadas pelos sentidos e que o ser humano tem uma
22
condio inata para reorganizar essas impresses gravadas pelos sentidos
em grupos e classes, ou seja, estamos diante da sistematizao da Filosofia
que promove a transformao do platonismo e caminha em direo ao
empirismo e ao naturalismo.
Conforme aponta Gaarder, os 47 registros de Aristteles que sobrevi veram
at nossos dias so, na verdade, compostos por temas que teriam sido

desenvolvidos em aulas, mas parece haver registro de 170 ttulos assinados

por ele.
Segundo Reale (1991 : 338), os escritos de Aristteles so, priorita
riamente, dados didticos e podem ser divididos em dois grandes grupos:
"os exotricos - compostos na sua maioria em forma dialgica e destinados
ao grande pblico e os escritos esotricos - que constituam a base da
atividade didtica de Aristteles e no eram destinados ao pblico, mas sim
aos discpulos e, portanto, patrimnio exclusivo da Escola".
O primeiro grupo de escritos perdeu-se, existindo somente alguns ttulos e
fragmentos como "Da Retrica", "Sobre as idias", "Sobre o Bem", "Sobre a
Alma", "Tratado sobre o cosmo para Alexandre". Do segundo grupo, que vai
tratar da problemtica filosfica e das cincias naturais, temos acesso ao
conjunto de tratados de lgica como "Sobre a Interpretao", "Refutaes
Sofisticas", "Primeiros analticos", Segundos analticos". Da Filosofia natural
temos como exemplo: "Fsica", "do cu", "A gesto e a corrupo", "A
metereologia", etc.
Ligada a essa, h obras relacionadas Psicolgia como "Sobre a alma".
H tambm obras sobre Metafisica, moral, poltica, cincias naturais.
Esses textos transitaram por comentadores gregos, filsofos rabes,
medievais e renascentistas. Atravessaram o tempo e dirigiram
pensamentos.
Aristteles nos conduz idia de Inteligncia, principalmente atravs
de seus estudos de Metafisica - na busca das "causas primeiras".
Para ele existem 4 causas que determinam o ser e o devir das coisas:
1) Causa formal - que a forma ou essncia das coisas: a alma para os
animais, as relaes formais determinadas para as diferentes formas
geomtricas (para a circunferncia, por exemplo, o lugar preciso dos pontos
eqidistantes de um ponto chamado centro), determina a estrutura para os
diferentes objetos de arte...
23
2) A causa material ou matria - "aquilo de que feita uma
coisa", por exemplo, a matria dos animais so a carne e o osso,
a matria da esfera de bronze o bronze, da taa de ouro o
ouro, da esttua de madeira a madeira, da casa so os tijolos
e o cimento...

3) A causa eficiente ou motora - aquilo de que provm a mudana

e o movimento das coisas. Os pais so a causa eficiente dos filhos,
a vontade a causa eficiente das vrias aes do homem, o golpe
que dou na bola a causa eficiente de seu movimento...
4) A causa final - constitui o fim ou o escopo das coisas e das aes. Ela
aquilo em vista ou em funo de que cada coisa ou advm,
e isso, diz Aristteles, o bem de cada coisa.
Aristteles vai mostrando que o homem, ao reconhecer a realidade,
ordena seu conhecimento em categorias. Ainda do livro de Gaarder (p.
127);
" estabelecemos a diferena entre coisas que so feitas de pedra, coisas de
algodo e coisas de borracha. Distinguimos coisas vivas de mortas e
'plantas' de 'animais' e de 'seres humanos' Aristteles foi um organizador,
um homem extremamente meticuloso, que queria pr ordem nos conceitos
dos homens. De fato, ele tambm fundou a cincia da Lgica e estabeleceu
uma srie de normas rgidas para que concluses ou provas pudessem ser
consideradas logicamente vlidas [ No seu projeto de 'colocar ordem' na
vida, Aristteles chama a ateno primeiramente para o fato de que tudo o
que ocorre na natureza pode ser dividido em dois grupos principais. De um
lado, temos as coisas inanimadas, tais como pedras, gotas de gua e
torres de terra. Essas coisas encerram em si uma potencialidade de
transformao. Segundo Aristteles, elas s podem se transformar sob a
ao de agentes externos. De outro lado, temos as criaturas vivas, que
possuem dentro de si uma potencialidade de transformao".
Aristteles dizia que "se no existisse nada de eterno, no poderia
existir nem mesmo o devir".
24
Portanto, mediante esses grupos de conceitos que Aristteles organiza
uma compreenso sobre a transformao e o devir. Essa idia de mudana,
presente no pensamento aristotlico, entedida por meio do ltimo grupo
de conceitos que envolve a idia de ato e potncia que o prprio conceito
de potncia descortina a idia de imperfeio. A potncia a capacidade de
se tornar ato e gerar nova potncia, apontando para uma vida em cadeia
associativa na natureza, na qual a transformao e o movimento,
necessariamente, levam a um elemento primeiro e originador. Esse
movimentador primeiro seria Deus.
Segundo Reale (1991 : 337):

"Quem indaga as causas e os primeiros princpios, necessariamente deve

encontrar Deus: Deus , com efeito, a causa e o princpio primeiro por
excelncia". Seu pensamento desemboca estruturalmente na Teologia, pois
leva ao reconhecimento da existncia de um ser superior e necessrio,
inspirando, no futuro, o pensamento cristo de So Toms de Aquino (no
sculo XII).
Da mesma forma que Scrates e Plato, Aristteles tambm pretendeu
pensar e compreender a origem e a essncia das coisas. Temos, no entanto,
que os dois primeiros eram subjetivos. A "maiutica" de Scrates e a
"dicotomia dialtica" de Plato so mtodos abertos, mas Aristteles quebra
esse subjetivismo, encontrando um caminho de regras lgicas que buscam
concluses corretas.
Se fosse possvel falar numa "psicologia aristotlica", poderamos dizer que
os estudos sobre sensaes e percepes voltam a dar importncia ao
corpo como fonte de conhecimento. Ao estudar a razo, os sonhos, a
memria, os temperamentos etc., o campo de estudo sobre o
funcionamento interno do homem foi alargado e aprofundado, mostrando
um sujeito pronto para o exerccio do pensamento, o que ele considera a
principal fonte de felicidade e virtude. Aristteles morreu no perodo
helenista e alguns autores e estudiosos afirmam que passaram-se dois mil
anos antes que outro pensador comparvel a ele surgisse.
possvel pensar, como muitos estudiosos, que se Scrates deu ao
homem a Filosofia, Aristteles deu a ele a Cincia.
25

Razes Filosficas e Fisiolgicas

da Psicologia
imos no captulo anterior que Scrates (470 a.C.-399 a.C.) inseriu no
pensamento da humanidade uma filosofia da sabedoria. Esse ato de
conhecer, presente na apreenso do "conceito", englo bava virtudes tais
comojustia, coragem, beleza, direito, etc. Vimos tambm que Plato (428
a.C.-348 a.C.) descreveu o homem necessariamente cons titudo de um
organismo, por isso ele pensou algumas funes psquicas e orgnicas,
acentuando a fora determinante da alma dotada do verda deiro
conhecimento. Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) estudou imaginao, memria
e sonhos e enfatizou sua tendncia racional, seu exerccio ao pensamento.
Segundo ele, uma vida conduzida de acordo com a razo assegura a
felicidade. Temos ento que a forte determinao animista arraigada fora
do destino e caracterstica do pensamento mtico foi sendo obnubilada pela

razo e pela subjetividade, muito embora as manifestaes mticas se

expressem como rituais e expresses primitivas tanto no sujeito individual
quanto nas sociedades.
27
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos Vamos, entretanto, caminhar mais um pouco na linha do tempo, buscan do
compreender a fora da dialtica "corpo-alma" na construo das teorias
que subsidiaram a Psicologia.
3.1 Filosofia e Medicina na Antigidade
Gostaria que voc se localizasse no longo perodo que vai do sculo III a.C.
ao sculo III da nossa era. Esse perodo chamado Antigidade e nele
ocorreu a apropriao da cultura grega pelos romanos por todo o mundo
mediterrneo (fenmeno histrico- social chamado helenismo). Na verdade,
as conseqncias produzidas pelas expedies de Alexandre geraram uma
crise profunda nos valores que os filsofos clssicos tentaram plantar entre
os gregos. Suas mensagens se fecharam dentro das suas prprias Escolas e
nos deparamos com o esgotamento, tanto das escolas socrticas quanto da
Academia e do Liceu.
Esse recolhimento foi dando espao para novas linhas de pensamento sobre
o homem que tentavam dar conta do sentido de ser um indivduo dentro de
novos valores sociais - de cidado ele passava a ser sdito -, tendo que
exercitar a convivncia com os brbaros.
Nesse contexto surgem ncleos filosficos, tais como:
1) O epicurismo - Primeira das grandes escolas helensticas, fundada por
Epicuro, em Atenas, em 307/306 a.C. Sua preocupao com a tica fundada
no prazer e no afastamento da dor merece ser pontuada.
Epicuro no concordava com Plato nem com Aristteles. Ele viveu em uma
poca, cujos valores ticos e morais tinham sido colocados em crise pela
revoluo de Alexandre e o cidado ateniense percebia-se esvaziado e
confuso.
O pensamento de Epicuro aponta para o homem individual, ou seja, para a
virtude do homem privado, fora da convivncia dentro de um Estado. Ele
praticamente cria uma anticultura atravs de suas 300 obras e da fundao
de um lugar chamado "O Jardim", onde aconteciam as discusses filosficas:
critrios de verdade, a validade da sensao, sentido do prazer e da dor, da
opinio, sobre a Fsica, sobre a imortalidade da alma, sobre a tica, fundado
no prazer e na sabedoria.
28

- Razes Filosficas e Fisiolgicas cia Psicologia - Com relao idia do

prazer, Epicuro diz que "no pode ser nunca,
necessariamente, um mal, dado que mal s a dor".
Para ele o no-sofrimento do corpo prazer e a no-perturbao da alma
tambm prazer e garantem a felicidade; muito embora, a vida moral no
dirigida pelo prazer, mas pela razo, pelo raciocnio, pelo clculo aplicado
aos prazeres. Isso depende da sabedoria que a virtude suprema.
Segundo Reale (p. 212), preciso distingir 3 classes de prazeres:
a) Prazeres naturais e necessrios;
b) Prazeres naturais, mas no-necessrios;
c) Prazeres no naturais e no-necessrios.
Na verdade, o homem feliz deve saber escolher sempre prazeres que
neutralizem a dor e reduzam a perturbao do esprito.
O pensamento de Epicuro encontrou eco em Roma atravs de seus
discpulos e em forma de poema filosfico, inspirando o poeta Lucrcio.
[ a alma no se distingue do corpo a no ser por uma maior sutileza dos
elementos componentes [ alma cabe difundir a vida pelo organismo e
permitir as atividades intelectuais [ condicionadas pela unio entre alma e
corpo, o que prova a materialidade da alma." (Muiler, p. 54)
2)0 estoicismo-Fundado em 312/311 a. C. por Zeno que foi influenciado
pelas discusses geradas no "Jardim de Epicuro ".
Para Zeno e os esticos o Homem pode alcanar a verdade e a certeza
absolutas e esta segurana que o leva paz de esprito. Segundo Reale
(p. 269), "Zeno sentia-se (...) pronto para indicar um ideal de felicidade que
no a degradasse no prazer (...) um ideal de paz espiritual alcanada pela
superao do peso e da adversidade das coisas e dos acontecimentos
exteriores (...) e dos obstculos internos das paixes".
Os esticos deixaram escritos sobre lgica, sensao e representao,
linguagem, retrica, lgica, fisica, liberdade, alma, tica, antropologia e
inspiraram vrios filsofos.
3) O ceticismo - O nome ligado a esta escola o de Pino, filsofo que
participou diretamente da expedio de Alexandre, assistindo
transformao
29
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos

de perto. Seu pensamento, segundo Reale, (1991) considerado "uma filo

sofia de ruptura" - um pensamento que assinala a passagem de um mundo
ao outro. Pino situa-se no preciso momento em que a conscincia perde
algumas verdades e no consegue ainda encontrar outras, situando-se no
"marco zero da verdade".
Pino no deixou nada escrito, mas a essncia de seu pensamento, descrita
por Timom, aponta para a idia de que quem deseja ser feliz deve entender
que as coisas so "indiferentes, imensurveis e indiscriminveis e, por isso,
nem as nossas sensaes, nem as nossas opinies podem ser verdadeiras
ou falsas" Reale, 1991 : 402.
4) O neoplatonismo (cujo nome mais importante o de Plotino) apoiado,
principalmente, em Plato afirmava que a alma
" no est no mundo, mas o mundo est nela; pois o corpo
no lugar para a alma. A alma est na inteligncia e o corpo est
na alma".
Cada uma das escolas filosficas que ia surgindo mostrava-se preocu pada
em pensar o homem de maneiras particulares. E assim, durante a
Antigidade, os filsofos preocuparam-se com tica, conhecimento, alma,
f, sensaes, prazer e morte.
Segundo Reale, as mensagens dessas Escolas duraram cerca de meio
milnio, quase inintenuptamente, ou seja, muito mais do que as mensagens
de todas as outras escolas.
Elas souberam dizer com uma linguagem clara e acessvel, que fala
exatamente 'f' e razo, qual era a justa atitude espiritual a assumir
diante das coisas, dos homens e dos deuses para poder alcanar a
felicidade. Apesar da diversidade das lgicas e das fisicas ou mesmo de sua
negao ctica, as diferentes escolas estavam de acordo sobre alguns
princpios morais fundamentais. esse mesmo fato que explica por que
seus fundadores foram em certo sentido os 'santos' de uma f e religio
leigas.
O cristianismo surgiu no incio desse perodo e com ele a explicao da
origem e do destino da alma apoiada na convico de uma vida eterna,
conseguida pela vitria sobre o pecado, do ponto de vista da redeno.
A consolidao da cultura ocidental est, ento, sustentada por uma
base estrutural cujos pilares so: o helenismo, o judasmo e o cristianismo.
30

Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia

O povo judeu, baseado nos princpios do Velho Testamento, vive no seu
ritual cotidiano a expresso da esperana no Deus todo poderoso que, ao
criar o Universo, escolhe esse povo para fazer uma aliana de salvao.
Essa idia de salvao tem um carter comunitrio e considerada numa
perspectiva histrica. Para o judeu no h distino entre corpo e alma.
O povo grego explica o Universo a partir de uma base racional e tem a
compreenso de um Deus individual. A nfase no dualismo corpo e alma,
com a soberania da alma, sustentada mediante um princpio originador e
impessoal, ou seja, cada homem responde pessoalmente por seu destino.
Por um lado, o paganismo romano, por outro, o politesmo grego, e por,
outro ainda, a negao do Messias prometido em Jesus Cristo pelos judeus.
Essa mistura desordenada de culturas, fs e condutas sociais gerou uma
necessidade urgente da sistematizao da doutrina crist, por meio de
mtodos pedaggicos que organizassem o Imprio Romano. Esse foi o
principal trabalho dos padres durante os quatro primeiros sculos da era
crist: consolidar o cristianismo no espao geogrfico e nos moldes da
administrao do Imprio Romano.
Desse modo a igreja, nascida e fortalecida durante a Antigidade,
passa, juntamente com o significado de alma a ela associado e firmado
pelo cristianismo, por deslocamentos conceituais.
A medicina na Antigidade descrita a partir de uma viso do homem em
relao com a natureza. importante citar Hipcrates (460 a.C.-357 a.C.)
que, lentamente, foi negando a interveno dos deuses ou dos demnios no
desenvolvimento da doena e afirmando que as perturbaes do corpo, e
mesmo as mentais, tinham causas naturais e exigiam tratamento especial.
Ele apontou o crebro como o centro das atividades intelectuais, assim
como acentuou o papel da hereditariedade. Prescrevia uma vida em
harmonia com a natureza, sem excessos, dietas alimentares e exerccios
fisicos. Acre ditava na importncia do ambiente e considerava o equilbrio
dos processos fisiolgicos imprescindvel para o bom funcionamento
orgnico. Os mdicos gregos e romanos utilizavam como medidas de
tratamento dietas, massagens, hidroterapia, ginstica, hipnotismo, sangrias
e purgaes.
Outro nome importante na medicina foi Galeno (130-200) que
desenvolveu estudos sobre a anatomia do sistema nervoso e conservou
uma
31
- Psicologia. Das Razes aos Movimentos C -

atitude cientfica diante da doena dividindo suas causas em fisicas e

mentais.
Do ponto de vista da medicina, a Antigidade fica assim marcada pela
antecipao de muitos dos conceitos atuais sobre a doena.
A construo da histria da vida intrapsiquica estava ainda distante das
grandes preocupaes sistematizadas de estudo, embora as atenes em
relao aos sonhos e seus significados e mesmo em relao loucura
apaream como constatao nos regstros mdicos.
3.2 Filosofia e Medicina na Idade Mdia
O pensamento, na Idade Mdia (sc. V ao sc. XIV), contido e sustentado
j no mais pelas caractersticas de Igreja primitiva, mas por uma lgica
institucional que objetivou sistematizar a doutrina crist, a fim de firmar a
soberania poltico-religiosa romana, e foi, exatamente, a doutrina religiosa
que apoderou-se dos movimentos culturais e religiosos determinando
drasticamente as relaes sociais durante alguns sculos.
A Filosofia, suas discusses e exerccios intelectuais sobre a alma
e sobre o homem sobreviveu algemada ao pensamento da Igreja e poucos
pensadores se destacaram por retomar, rediscutir ou valorizar o
pensamento
e a cultura at ento desenvolvidos pelos gregos.
Na Idade Mdia crescem a populao, as cidades, as escolas e
evidencia-se a luta pelo poder poltico-econmico apoiada nas bases da
Igreja. A razo entendida e usada como dom de Deus.
Os nomes que produziram a civilizao na Idade Mdia esto, de
algum modo, ligados ao pensamento religioso, temos como exemplo: So
Geraldo d'Avillac (sc. IX), So Francisco de Assis e Santa Clara (sc.
XII) e bispo Maurcio de Sully, construtor da Catedral de Notre Dame
(entre os scs. XI e XII)
Destaca-se Santo Agostinho (354-430) que, na passagem da Antigidade
para a Idade Mdia, rediscute a alma como a primeira realidade e
participante no s do Universo sensvel, mas tambm da perfeio da
Verdade que na sua preocupao com Deus tende a desprender-se dos
estmulos enganadores e prazerosos do mundo. A alma descrita por Santo
Agostinho como imortal, sua existncia dirigida por Deus de
32

Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia - modo que, apoiada na f e na

vontade, ela caminha, de grau em grau, na
direo divina.
O pensamento agostiniano domina os sculos posteriores reatuali zando e
talvez, segundo alguns autores, tentando cristianizar a reminiscncia
platnica.
O papel filosfico tambm est subordinado teologia, dogmatizando e
interpretando a Bblia sem, propriamente, criar novas concepes de
mundo, mas buscando com intensa fora elaborar snteses de pensamentos
j existentes.
Com So Toms de Aquilo (1224-1274), h um novo impulso no
pensamento. Ao retomar a tica aristotlica amoldando-a e adaptando-a aos
preceitos cristos, o pensamento tomista ir reforar a idia de que a
matria corporal no exprime sua marca no intelecto e, portanto, no existe
sensao sem objeto ou pensamento sem contedo. O dualismo superado
pela f na unidade alicerada no poder de Deus.
Essas nuanas, rigidamente religiosas, deslocaram o esforo do pensamento
que vinha sendo desenvolvido, desde os pr-socrticos, limi tando a
expresso da compreenso da natureza humana, cristalizando-a em
fronteiras puramente dogmticas.
Assim tambm aconteceu com a medicina que, na sua prtica, durante
a Idade Mdia, deixou dispersar as contribuies de Hipcrates e Galeno
e logo misturou-se s supersties que envolviam o cotidiano popular,
propiciando um retorno demonologia. O homem era visto como um local
onde demnios e espritos batalhavam pelo domnio da alma.
A doena mental parece, segundo alguns autores, ter ressurgido na Idade
Mdia com maior intensidade do que na Antigidade. Ocorriam as "loucuras
coletivas" juntamente com epidemias e pestes resultantes da opresso e da
fome, que atingiram o seu pice durante os sculos XV e XVI.
As formas de tratamento, no caso da doena mental, eram realizadas
por mtodos que podiam ser entendidos por meio do seguinte modelo
de receita:
" vomitrio de tremoo, meimendro negro, alho. Moer juntos, acrescentar
cerveja clara e gua benta" (Cockayne s/d), {...] flagelamentos com aoites,
fome, correntes, imerso em gua quente [ a fim de tornar o corpo um lugar
to desagradvel que

33
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
nenhum diabo respeitvel continuaria nele existir". (Coleman,
1973, p. 42)
3.3 Filosofia e Medicina no Renascimento e na Idade Moderna
Com o Renascimento surge urna nova expresso do Universo, atravs da
exposio do mundo interior humano pela arte, literatura e cincia,
expressas de maneira vibrante. Busque conhecimentos, por exemplo, sobre
Michelngelo, Leonardo DaVinci, Shakespeare, Cervantes, Cames, Giordano
Bruno e Paracelso, todos desse perodo.
Para ns, estudiosos da Psicologia, nesse momento encontramos as
estruturas concretas que garantiro o surgimento desta cincia um pouco
mais tarde.
No sculo XVII aconteceu uma exploso de conhecimentos. A rea da Fsica
(com Galileu e Newton) determinou que o Universo era formado por
partculas em movimento, reforando o pensamento mecanicista que se
impunha com coerncia e fora de comprovao. O Universo como um todo,
incluindo o homem, percebido sob a ao das leis mecnicas e sujeito a
mensurao.
Iremos destacar dois dos grandes filsofos desse perodo: Francis
Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650).
Bacon, que assim reconhecido em seu pensamento registrado em
De dignitate et augmentis scientiarum, VII, 2:
"Os filsofos se esforaram por tornar a alma por demais
uniforme e por demais harmnica, mas nada fizeram para
acostum-la aos movimentos contrrios".
Considerado o "pensador do Renascimento" e o representante tpico da
poca dos descobrimentos, Bacon pensa que para descobrir algo preciso
que o homem conhea e que a aquisio do conhecimento ir se processar
por intermdio da experincia, na imperfeio dos sentidos. Ressalta que
observao, comparao, repetio de vivncias e anlise unem razo e
experincia na direo do conhecimento.
34

Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia - Ren Descartes, tambm

desse perodo, foi o filsofo que, mais do que
qualquer outro, libertou a investigao e o prprio pensamento dos dogmas
teolgicos e tradicionais rgidos que tinham dominado o pensamento
durante sculos. Descartes representou a passagem da Renascena para o
perodo moderno da cincia e, de acordo com alguns autores, representou
tambm os primrdios da Psicologia moderna. Assim falou Descartes em
Deuxime Mditation:
" aps muito pensado e ter cuidadosamente examinado todas as coisas,
cumpre finalmente concluir e ter como constante que esta proposio: eu
sou, eu existo - necessariamente verda deira sempre que enuncio ou a
concebo no esprito".
O pensamento cartesiano aponta para uma viso dividida do homem. Na
verdade, ele apresentou algo novo, pois, at ento, entendia-se que o corpo
inferia na existncia da alma e de Deus. Descartes dizia que era possvel
duvidar do corpo e do mundo, mas no se poderia, em hiptese alguma,
duvidar do pensamento. Nada, nenhuma fora poderia impedir que o sujeito
existisse, enquanto fosse capaz de pensar.
Desse modo, apreende-se, do pensamento cartesiano, que o corpo um
conjunto de reflexos - viso mecanicista que dominava o novo tempo no
qual ele vivia - o que, de certa forma, rebate a idia de soberania da alma
sobre o corpo. O corpo, composto de matria fisica regido pelas leis da
fisca e da mecnica,
um sistema fechado de movimentos mecnicos, cujo princpio fisico uma
espcie de calor que faz circular o sangue. Os espritos animais que, fluindo
sobre os nervos, de forma regulada pelo crebro, transmitem as sensaes;
essas, ligadas aos nervos motores por meio de vlvulas, produzem reflexos
motores nos msculos, por intermdio dos espritos mencionados".
(Rosenfeld, 1993, p. 61)
Descartes apontou para uma abordagem que desfoca a ateno do estudo
da alma para o estudo das operaes mentais realizadas pela mente, ou
seja, a capacidade de pensar o ponto central da mente, que imaterial e
inextensa.
35
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporc
Segundo Schultz (1992, p. 40):
"A mais importante obra de Descartes, do ponto de vista do
desenvolvimento futuro da Psicologia, foi a sua tentativa de resolver o
problema corpo-mente, que era uma questo controvertida h sculos. Ao
longo dos tempos, os pensadores tinham indagado como a mente, ou

quaisquer qualidades puramente mentais, poderia distinguir-se do corpo e

de todas as outras qualidades fisicas.
A questo bsica e enganadoramente simples esta: a mente
e o corpo -o mundo mental e o mundo material-so duas essncias
ou naturezas totalmente diferentes?"
Embora a inegvel dicotomia proposta por Descartes, a idia inovadora era
a de que mente e corpo, mesmo de naturezas distintas e separadas, sofrem
um processo de interao no organismo influenciando-se mutuamente. Se a
mente possui capacidade de perceber e querer, de alguma maneira ela
deve influenciar e ser influenciada pelo corpo. Para que essas duas
instncias, totalmente diferentes, pudessem interagir era necessrio
encontrar, no crebro, um ponto de interao. A nica estrutura unitria era
a glndula pineal - ela seria ento o local onde as funes mentais
(pensamento, percepo, memria, etc.) estariam alojadas. A mente est
ligada a todas as parte do corpo, mas sua nica funo gerar idias.
A diviso corpo-mente, sedimentada na filosofia cartesiana, influen ciou o
desenvolvimento posterior da cincia e, com relao Psicologia,
interessante apontar a forma como Descartes formulou o processo em que
as idias so geradas.
Primeiramente, ele descreve uma categoria de idias que se forma a partir
da estimulao dos nervos. Ao produzirem na glndula pineal uma
impresso, geram uma idia, ou seja, o pensamento forma-se a partir da
aplicao direta de um estmulo externo. Essa seria a descrio da formao
de idias adquiridas.
A outra categoria refere-se s idias inatas, que no so produzidas por
sensaes e cuja fonte a prpria mente, o que significa dizer que elas
existem potencialmente no mundo mental e so reconhecidas pela
experincia sensorial. So idias abstratas, tais como a noo de infinito, a
36
Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia - idia de Deus, a perfeio, os
axiomas geomtricos, etc. Segundo Schultz
(1992, p. 43):
"A obra de Descartes serviu como o mais importante catali sador para
muitas tendncias que seriam depois predominantes na Psicologia. As suas
concepes sistemticas de maior importncia so a concepo mecanicista
do corpo, a teoria de interacionismo mente-corpo, a localizao das funes
mentais no crebro e a doutrina das idias inatas".
Depois de Descartes, o pensamento cientfico moderno desenvol veu-se
com muita rapidez. No final do sculo XVII e incio do sculo XVIII surgiram

novas vertentes de pensamento, tais como o positivismo, o materialismo e o

empirismo. Interessa-nos, particularmente, o pensamento empirista, pois
esse grupo de filsofos estava:
" em grande atividade sobretudo na Inglaterra [ A concepo do homem
sobre si mesmo e o mundo que o cerca estava mudando rapidamente [ a
discusso dos fenmenos psicolgicos estava comeando a ser conduzida
dentro de um quadro de referncia constitudo por provas factuais,
observacionais e quantitativas, baseadas na experincia sensorial.
Focalizava-se mais os processos fisiolgicos envolvidos no funcionamento
mental [ (Schultz, 1995, p. 42)
O principal empirista foi John Locke (1632-1704) e a sua mais importante
obra para a Psicologia foi Ensaio acerca do entendimento humano,
publicada em 1690 e escrita ao longo de vinte anos. Essa obra se tornou
material clssico traduzido para o francs e o latm e em 1700 j estava na
4 edio, pontuando o incio formal do empirismo ingls.
A preocupao intelectual de Joim Locke era como a mente adquire
conhecimento. Ele nega a existncia das idias inatas, discutindo que o
homem, ao nascer, no possui nenhum conhecimento. Mesmo que,
aparentemente, algumas idias paream fazer parte constitucional da
mente humana, elas so, na verdade, fruto de aprendizagem. O que
equivale dizer que o desenvolvimento da mente acontece pelo acmulo de
experincias sensoriais, portanto, da experincia.
37
- Psicologia: Das Raizes aos Movimentos contemporneos
Veja como Locke organizou sua concepo acerca da aquisio do
conhecimento em seu Ensaio:
"Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco,
desprovido de todos os caracteres, sem quaisquer idias: Como ser ele
suprido? De onde lhe provm esse vasto estoque que a ativa e ilimitada
fantasia do homem pintou nele com uma variedade quase infinita? De onde
apreende todos os materiais da razo e o conhecimento? A isso respondo
numa palavra: da EXPERINCIA. Todo o nosso conhecimento est nela
fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.
Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes
internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e
refletidas, a nossa observao supre nossos entendimentos com todos os
materiais do pensamento. Dessas duas fontes de conhecimento, a sensao
e a reflexo, jorram todas as nossas idias".
H ento, para Locke, duas diferentes espcies de experincias: uma
derivada da sensao e outra da reflexo, ou seja, alm da ao das
sensaes sobre a mente, o funcionamento da prpria mente - reflexo -

pode dar origem a idias. No existe, porm, reflexo sem que a

experincia sensorial tenha previamente ocorrido, pois para que o processo
de reflexo acontea ser necessrio que o sujeito tenha guardado um
nmero significativo de impresses sensoriais tomando a mente apta a
refletir. Na reflexo, o indivduo recorda impresses sensoriais passadas,
rearranjadas em novas formas e esse movimento gerar idias. O
empirismo determinou as posies metodolgicas iniciais da Psicologia.
O sculo XVII foi marcado por uma caracterstica que era a tenso entre
opostos irreconciliveis. Podemos perceb-la em vrios contextos:
por um lado o Renascimento propriamente e por outro a fora da recluso
Religiosa. Por um lado as artes e por outro a vaidade, as guerras e as
diferenas de classes.
O Barroco surge como uma forma de trabalho em que as estruturas so
escondidas sob os omamentos, assim como poltica ostensiva subjaziam
as conspiraes. A vida teatro e o teatro moderno surge com Shakespeare.
E se o pensamento emprico era forte, no era o suficiente para impedir
38
Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia
que formas novas e flexveis de compreenso da natureza humana fossem
se desenvolvendo.
Desponta, ento, Baruch Spinosa (1632-1677), um filsofo que
empregando o mtodo geomtrico - aqui referindo-se linguagem ou
a formas de representao - criticou a religio e a forma de leitura da
Bblia e buscou mostrar que o homem regido pelas leis da natureza e que
precisa ser livre de sentimentos e de emoes para ser feliz e poder viver
em paz.
Monista, Spinoza atribuiu toda a natureza e todas as relaes de vida a uma
mesma e nica substncia. Em tica, II, prop. XLIX, corolrio:
"A vontade e a inteligncia so uma e a mesma coisa ", viso que aponta
para o homem interior.
Nessa mesma linha possvel apontar o pensamento de Gottfried Leibniz
(1646 -1716). Leibniz entendeu que toda realidade de ordem espiritual.
Para este filsofo, deve-se imaginar que a vida mental conhecimento e
vontade, O que material pode ser decomposto em unidades cada vez
menores, mas a alma no pode ser decomposta. Precursor da dialtica
moderna e da teoria evolucionista, Leibniz v um homem inquieto diante da
realidade e de si mesmo.
Em Nouveaux essais, liv. II, cap. XXI, 6 ele diz:

"A inquietude o aguilho principal, para no dizer o

nico, que excita a indstria e a atividade do Homem".
Essa excitao diante da vida determinada fortemente por uma
quantidade de informaes nem sempre conhecidas pelo sujeito. No
prefcio dos seus Nouveaux essais ele aponta que pequenas percepes
determinam
" em muitas oportunidades, sem que pensemos nisso, e iludem o vulgo com
a aparncia de uma indiferena de equilbrio, como se nos fosse indiferente,
por exemplo, virar para a direita ou para a esquerda".
da sua filosofia complexa que nasce a concepo sobre a atividade
mental, sobre o papel da ateno no estado de viglia, necessrio para a
39
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos contemporneos - captao da
realidade. Leibniz aponta para um estado de percepo no- consciente que
ele denomina de "pequenas percepes" ou "apercepes", que seriam
" percepes insensveis, que no so percebidas e que prefiro chamar de
apercepes a chamar de volies [ pois no se chamam aes voluntrjas
seno as que a gente pode se aperceber e sobre as quais possvel recair
nossa reflexo [ Nouveaux essais liv. II, Cap. XXI, 5
Seus pensamentos abrem perspectivas de novas formas de
compreenso do hbito, da memria, da razo, da imaginao. Podemos
apreender de suas idias que
" o Homem no simplesmente o local dos atos. A pessoa a fonte de atos
[ para conhecer o que urna pessoa , toma-se necessrio sempre consultar
o que ela pode ser no futuro, pois todo estado da pessoa apontado na
direo de possibilidades futuras" (Forisha, 1978, p. 32)
Entre tantos outros importantes filsofos, Locke, Spinosa e Leibniz apontam
para vises de homem e de mundo praticamente antagnicas. Pelo lado de
Locke, o homem nasce vazio e ao ser bombardeado por estimulaes
sensoriais ir escrevendo sua histria de conhecimento. Pelo lado de
Spinosa e Leibniz, o homem traz uma estrutura independente e dinmica
dentro de si, sendo que essa estrutura nica e preexiste estimulao.
Se do ponto de vista da Filosofia fica evidente a preocupao com o
conhecimento e com o livre-arbtrio, a Medicina, durante esses sculos,
apesar de voltada para numerosas pesquisas fisiolgicas, ainda encontrava
obstculos concretos para uma prtica mais humanitria.

A verdade que as pesquisas facilitavam, em certa medida, que a

demonologia caracterstica da Idade Mdia pudesse ser revista, permitindo
que os mosteiros e as prises que recolhiam os doentes, especialmente os
mentais, comeassem a distribui-los em asilos. Ainda assim o doente, em
todas as partes do mundo, vivia sua institucionalizao em condies
deplorveis.
40
- Razes Filosficas e Fisiolgicas da Psicologia
Durante os sculos XVI, XVII e XVIII diversos hospitais para abrigar e cuidar
dos doentes mentais foram construdos em Londres, nos subrbios de Paris,
em Moscou e Viena. Todos eles tinham um padro semelhante de
tratamento que envolvia confinamento, exibio ao pblico, camisas defora, correntes, imerses em gua fria que duravam at seis horas,
sangria, purgao etc. Somente com o desenvolvimento da moderna cincia
experimental foi possvel a lenta humanizao e aplicao de tcnicas
cientficas nos tratamentos, processo que teve incio na Frana e na
Inglaterra, estendendo-se, um pouco mais tarde, at os Estados Unidos.
O cenrio intelectual propiciava a busca de compreenses mais
sistematizadas sobre o homem e seu funcionamento fisico e mental.
41

Escola Estrutural e
Escola Funcional de Psicologia
odemos perceber, no movimento filosfico pontuado at aqui, o
L

fruto da evoluo de uma lenta posio materialista que se desdobra

em uma compreenso idealista associada a idias da Igreja e que a

conscincia humana vinha sendo entendida como manifestao espiritual.
Por essa razo, seu estudo no poderia obedecer s mesmas leis que
regiam os fenmenos naturais-causais. A conscincia s podia ser entendida
de forma diferenciada e especial.
Os filsofos vinham retratando a conscincia humana tanto como
manifestao da razo divina como resultado das sensaes. A vida
psquica era entendida como expresso de um mundo subjetivo especial
que, para ser conhecido, necessitava de auto-observao e, portanto, era
impossvel de ser conhecido por mtodos cientficos.
Segundo Luria (1979, p. 2), esse enfoque dos processos psquicos

atrelados a uma filosofia idealista e religiosa

" deteve a evoluo da Psicologia cientfica, e mesmo depois de os
processos do mundo exterior se haverem tornado objeto de estudo cientfico
preciso os fenmenos da vida psquica do Homem continuaram sendo vistos
como manifestao de um
43
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
mundo espiritual especfico, acessvel apenas descrio sub jetiva".
A primeira estruturao sistemtica da Psicologia foi, como podemos
perceber, profundamente amalgamada aos mtodos aplicados nos laborat
rios de fisiologia. O contexto de pensamento no qual ela aparece formalmente no espao da cincia era, basicamente, atomstico e essa viso
parece bvia se lembrarmos que a Fsica estava discutindo o tomo; a
Qumica, a molcula e a Biologia, a clula. A Psicologia tambm vai buscar a
unidade primeira da conscincia na sensao como elemento bsico e
inicial dos processos psquicos. Voltemos Histria.
4.1 Escola Estrutural:
Wilhelm Wundt e Edward Bradford Titchener
No ano de 1879 foi criado o primeiro Instituto de Psicologia Expe rimental do
mundo, na cidade de Leipzig, Alemanha, e seu fundador
chamava-se Wilhelm Wundt (1832 -1920).
A grande fonte na qual a fundao da nova cincia bebeu foi a Fisiologia.
Wundt era mdico fisiologista num sculo em que o esprito positivista
impregnava a medicina, dirigindo suas preocupaes e prticas numa
perspectiva fortemente amparada pelo mtodo experimental.
No incio do sculo XIX essa tendncia confirma-se pelos registros de
numerosos experimentos que fundamentaram uma compreenso concreta
do funcionamento orgnico. Estudos como a velocidade do impulso nervoso,
a audio, a viso, os nervos sensoriais, a percepo e suas nuanas, a
relao quantitativa entre corpo e mente, etc. - realizados pelo mtodo da
extirpao, clnico ou de estimulao eltrica foram gerando descobertas e
forando o desenvolvimento de tcnicas de pesquisas cada vez mais
elaboradas.
Esse movimento deu base para o surgimento da Psicologia Experi mental.
As pesquisas realizadas nessa poca, assim como seus autores, podem ser
mais bem conhecidos no livro de Schultz, D. P. e Schultz S. E. Histria da
psicologia moderna, editado pela Cuitrix.
44

Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia

Com os trabalhos experimentais desenvolvidos nos laboratrios de Wundt,
foi possvel articular a aplicao de mtodos matemticos e
experimentais, tornando a Psicologia uma cincia autnoma e emprica.
Segundo Schultz (1992, p. 45):
" a fisiologia experimental proporcionou os tipos de experimentao que
lanaram os alicerces da nova Psicologia. A pesquisa fisiolgica que
diretamente estimulou e guiou a nova Psicologia foi um produto dos finais
do sculo XIX [ Quatro homens so diretamente responsveis pelas
aplicaes iniciais do mtodo experimental ao objeto de estudo da
Psicologia: Herman von Helmholtz, Ernst Weber Gustav Fechner e Wilhelm
Wundt. Todos os quatro eram alemes, bem treinados em Fisiologia e
conscientes dos impressionantes progressos da Fisiologia e da Cincia em
geral em meados do sculo XIX"
Wundt - o primeiro homem na histria da Psicologia a ser designado como
"psiclogo" - formou-se em Medicina pela Unversidade de Heidelberg e
sempre interessou-se por Anatomia e Fisiologia, desenvolvendo uma vida
acadmica voltada para a pesquisa fisiolgica. Portador de um
temperamento "grave, infatigvel e agressivo" (Boring, 1950), estudou,
como muitos de seu tempo, Fisiologia, Filosofia, Lgica e tica.
Ele pesquisou e traduziu em artigos e livros: Contribuies para a teoria da
percepo sensorial, em edies publicadas entre 1858 e 1862;
Conferncias sobre as mentes de homens e animais, publicado em 1863;
Esboos de psicologia fisiolgica com publicao em duas partes, uma em
1873 e outra em 1874. Esta considerada sua obra-prima e a base mais
importante na Histria da Psicologia, pois neste livro a Psicologia foi
conceituada como cincia de laboratrio, com objeto de estudo definido e
mtodos de experimentao. Idealizou a primeira revista Estudos Filosficos
e assim foi atraindo para seus laboratrios estudantes de vrios lugares,
tornando-se respeitado e procurado no meio acadmico.
Em 1920, publicou um projeto de 10 volumes sobre o desenvolvi mento
mental da humanidade. Linguagem, Arte, Mito, Costumes sociais, Direito e
Moral foram temas desse impressionante trabalho chamado Pscologia dos
povos. Ainda em 1920, escreveu Autobiografia, vindo a falecer logo ao
trmino desse trabalho.
45
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - "Wundt
escreveu um total de 53.735 pginas, uma produo

de 2,2 pginas por dia, de 1853 a 1920. A leitura de suas obras levaria
cerca de dois anos e meio, a um ritmo de 60 pginas dirias. Poucos
homens realizaram tanto, num perodo de tempo to curto". (Boring, 1950)
O objeto de estudo da Psicologia Estrutural, conforme Wundt definia, era a
experincia em si que acontece antes da reflexo (denominada experincia
imediata), livre de qualquer interpretao na qual ele inclua sensaes,
percepes, sentimentos e emoes.
Para chegar at essa experincia o psiclogo deveria utilizar os mtodos da
experimentao e introspeco. Por entender que a base do ajustamento do
organismo um processo psicofisico, ou seja, uma reao que ocorre no
fisiolgico e no psicolgico, deve a ser estudado tanto o estmulo e a
transmisso neural quanto os fenmenos mentais. Para tanto, entendia ser
necessrio decompor a mente ou conscincia em seus componentes mais
elementares. Isso significava que, diante de uma estimulao como de um
som, o indivduo deveria estar treinado para reconhecer as vrias
experincias que percebia em si, sob a estimulao sensorial, nesse caso,
auditiva. A experincia deveria ser analisada em seus elementos e, ento,
serem examinadas as conexes entre os diferentes elementos e as leis que
regiam essas conexes. Seu problema era descrever os elementos que
compunham a estrutura da mente.
Para que esse processo ocorresse de forma confivel era necessrio um
ambiente prprio, um estmulo especfico, um sujeito treinado
especialmente na introspeco (auto-observao). Essas eram as regras da
Psicologia wundtiniana:
1) O observador deve estar apto a determinar quando o processo deve ser
introduzido;
2) Deve encontrar-se num estado de prontido ou ateno concentrada;
3) Deve ser passvel de repetir a observao numerosas vezes;
4) As condies experimentais devem ser capazes de variao em termos
de manipulao controlada dos estmulos. Esta
ltima condio invoca a essncia do mtodo experimental:
46
- Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia variar as condies da situao de estmulo e observar as mudanas
resultantes nas experincias do sujeito". (Schultz, 1975, p. 76)
A introspeco era praticada por estudantes que passavam por um longo e
rigoroso treinamento no mtodo introspectivo e, antes de serem capa
citados a fornecer dados reconhecidos e confiveis, deveriam realizar mais
ou menos 10 mil observaes introspectivas.

Resumindo, para a Escola Estrutural, a Psicologia Fisiolgica se

definia como "a cincia da experincia imediata ", possuindo:
J Objeto de estudo: a experincia imediata;
J Mtodo de estudo: introspeco, anlise e experimentao;
j
Problema: analisar os processos conscientes em seus elementos bsicos,
descobrir como esses elementos esto interligados e determinar suas leis
de conexo.
Com isso, Wundt, juntamente com outros estudiosos, mudou
definitivamente as maneiras de estudo sobre o homem. Leia com ateno
esse texto de Edna Heidbreder (1933 p. 105).
" um estudo da alma certamente no era mais uma investigao pela
anlise racional de sua simplicidade, substancia lidade e imortalidade. Era
agora um estudo, por observao e experimento, de certas reaes do
organismo humano, no includas no objeto de estudo de qualquer outra
cincia. Os psiclogos alemes, apesar de suas muitas diferenas, estavam
empenhados todos num empreendimento comum; e a capacidade, o
engenho e a direo comum de seus trabalhos, tudo isso somado fez dos
desenvolvimentos nas universidades alems o centro do novo
movimento em Psicologia"
Essa raiz da Psicologia foi transportada para os Estados Unidos por um
dedicado aluno de Wundt chamado Edward Bradford Titchener
(1867-1927).
Titchener era ingls, estudou durante dois anos com Wundt e passou grande
parte de sua vida na Universidade Comeu - EUA, onde tornou-se
uma
47
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - "{...] lenda viva
{...] se bem que muitos membros do corpo
docente nunca o tivessem visto [ depois de 1900, s dava aulas nas tardes
de segunda-feira do semestre da primavera de cada ano [ regia um
pequeno conjunto orquestral em sua casa todos os domingos tarde E...]
colecionava moedas, e para entender os dizeres nelas gravados, aprendeu
chins, rabe, dominava lnguas clssicas e algumas linguas modernas
incluindo o russo". (Schultz pp. 98-9)

Continuou a tradio wundtiana, organizando de forma didtica e clara a

Psicologia na Amrica. Suas idias podem ser conhecidas por meio dos
livros Manual de psicologia, escrito em 1919, e Psicologia para principiantes,
escrito em 1915, nos quais possvel encontrar registros claros de seu
pensamento. Para Titchener a Psicologia a cincia da mente, isto a
mente pode ser descrita a partir de fatos observados.
H em Titchener uma viso dualista clara. Em Psicologia para
principiantes encontramos a seguinte definio de Psicologia e de Mente:
"O mundo da fisica incolor, sem som, nem frio nem quente; seus espaos
tm sempre a mesma extenso; seus tempos so sempre da mesma
durao, sua massa invarivel; seria exatamente o que agora se a
humanidade fosse varrida da face da terra [ o mundo da Psicologia contm
vistas e sons e sentimentos; o mundo do claro-escuro, de rudo e silncio,
do spero e do liso; o espao algumas vezes amplo e outras, estreito,
como se sabe toda gente adulta que tenha voltado a seu lar de inf o tempo
s vezes breve, s vezes longo; [ contm tambm pensamentos,
emoes, memrias, volies que so atribuidos naturalmente mente [ a
mente simplesmente o nome inclusivo de todos estes fenmenos".
O problema da Psicologia era a anlise desses chamados fenmenos
mentais que so divididos em trs classes: sensao (como unidades
irredutveis do mundo mental), imagens (como persistncia da lembrana
aps a retirada do estmulo sensorial) e sentimentos. Essas trs classes
possuem qualidade, intensidade, durao e vivacidade. Portanto, nomear a
sensao, identificar a intensidade com que ela se apresenta e registrar sua
durao so trabalhos do sujeito experimental na Psicologia, objetivando
48
- Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia
a decomposio dos elementos percebidos pelos rgos dos sentidos at
um elemento irredutvel no mesmo sistema da decomposio de elementos
que ocorre metodologicamente na qumica.
Para Titchener, a Psicologia era definida como uma cincia pura, sem
interesses utilitrios ou aplicados, sem a preocupao com patologias,
sistemas
sociais e econmicos ou condies culturais em que a mente opera.
Com o passar do tempo, muitas crticas foram sendo feitas ao mtodo
introspectivo e viso fechada e restrita dirigida ao estudo dos processos
cons cientes. Dessa forma, embora o Estruturalismo tenha dado identidade
e estatura acadmica formal Psicologia e tenha propiciado sua separao
da Filosofia e da Fisiologia, ele se mantinha fechado num sistema ortodoxo,
autoritrio e centralizador. As experincias realizadas em Leipzig e em

Corneli foram a base de sustentao da Psicologia por mais de duas

dcadas.
Quando Titchener morreu, em 1927, aos 60 anos, o Estruturalismo termi
nou de desabar, mas em seu lugar novos pensamentos vinham florescendo.
4.2 Escola Funcional: William James
Os ataques em direo Escola Estrutural vieram de frentes diferentes e
no tiveram um lder especfico. Esses ataques se configuraram num
movimento cujos princpios esto espalhados em muitos textos ricos,
assinados por influentes pensadores, na sua maioria norte-americanos e
principalmente da Universidade de Chicago. Dentre eles podemos citar o
conceituado educador John Dewey (1859-1952), o psiclogo Harvey Carr
(1873-1954) que incorporou ao objeto de estudo da Psicologia a pesquisa na
rea dos processos psquicos, definindo a atividade mental como o
funcionamento dos processos de aquisio, fixao, reteno, organizao e
avaliao das experincias e a utilizao dessas experincias nas aes e
Granville Stanley Hall (1844-1924) que, entre muitos trabalhos
reconhecidos, dedicou-se evoluo do funcionamento mental, estudando a
criana, o adolescente e o idoso, chegando a ser chamado "o Dan4'in da
mente ". Tambm foi importante James McKeen Cattell (1860-1944) que
iniciou uni movimento prtico em Psicologia, voltado para os testes e para o
estudo das aptides humanas.
49
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
Em Colmbia, surgiu, entre outros, Robert Sessions Woodworth (1869-1962),
que deixou uma lista enorme de publicaes, nas quais encontramos uma
preocupao com a investigao na linha da explicao do prprio
organismo a partir da fora com que um estmulo provoca uma dada
resposta.
Na Universidade Pensilvnia, Lightmer Witmer (1867-1956) abriu
a primeira clnica psicolgica e fundou a Psicologia Clnica, organizou
o primeiro curso sobre a disciplina, fundou e editou durante 29 anos a
revista Psychological Clinic e entendia que a Psicologia deveria "ajudar
as pessoas a resolver problemas e no estudar o contedo da mente"
(Schultz, p.84).
Lightmer se preocupou, tambm, com a educao especial, traba lhando
com crianas encaminhadas por escolas e mdicos.
As principais caractersticas do surgimento dessa nova linha de pensa
mento em Psicologia partem da oposio ao pensamento da Escola

Estrutural e desenvolvem a idia da importncia do conhecimento do

funcionamento da mente. Havia nos textos destes diferentes autores uma
tendncia pragmtica, com apoio mais centralizado na Biologia do que na
Fisiologia. Surgia, assim, uma tendncia a libertar-se das paredes e tcnicas
de laboratrio.
O mundo estava se voltando para as diferenas individuais, para a fora da
cultura e a Psicologia era forada a voltar suas investigaes para essas
questes. O psiclogo devia estar onde o homem est, ou seja, nas escolas,
nas clnicas nos hospitais. Deveria estar entendendo o funcionamento
mental da criana, do deficiente mental, do idoso; deveria entender a
sociedade em que este sujeito manifesta suas necessidades, assim como
levar em considerao os padres culturais a ele oferecidos. A mente
humana deveria ser entendida de forma plstica e em constante evoluo.
William James (1842-1910) , talvez, o principal funcionalista exa tamente
por entender a mente em evoluo dinmica. Seus textos so fortes nesse
sentido ao descrever o sujeito formado por trs "eus". O primeiro,
denominado "eu material", composto por todas as coisas que pertencem
pessoa, desde seu prprio corpo at suas roupas, propriedades, etc. Ele
dizia que ao variar o "eu material" variariam os sentimentos de modo que
se o sujeito aumenta seus bens materiais inundado por sentimentos de
alegria
50
Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia
e se perde suas posses assolado por sentimentos de tristeza. A segunda
instncia denominada "eu social" e diz respeito s diferentes relaes
possveis entre pessoas, envolvendo os grupos sociais que pertena, quer
familiar, de lazer, religioso ou poltico, quer de vizinhana, trabalho, etc.
Tambm aqui as alteraes provocam sentimentos. E, por fim, o "eu
espiritual" que envolve as capacidades intelectuais, sentimentos, vontades
e faculdades psquicas.
no "eu espiritual", segundo James, que as experincias so significadas e
abstradas. Os trs "eus" formam o "eu emprico", em que diferentes
componentes transitam, nem sempre em harmonia. Em The principies of
psychology (p. 310) ele exemplifica:
"Eu que at agora me apliquei inteiramente em ser psiclogo, sofro se
outros conhecem muito mais psicologia do que eu; porm, estou satisfeito
em chafurdar-me na maior ignorncia do idioma grego. Neste caso, as
minhas deficincias no me fazem me sentir humilhado. Tivesse eu
pretenses de ser lingista, teria sido exatamente o contrrio. Assim,
podemos observar o paradoxo de um homem que se sente envergonhado s
por ser o segundo pugilista ou o segundo remador do mundo. O fato de que
ele seja capaz de derrubar toda a populao do globo menos um nada
significa; comprometeu-se a derrotar aquele nico homem; enquanto no o

fizer, nada mais importa. Aos seus prprios olhos, ele incapaz de derrotar
quem quer que seja; e, se ele assim pensa, ele assim ".
Estudioso da personalidade, James pesquisou casos de personalidades
mltiplas, dissociaes, processos intelectuais, instinto, emoes, hbito,
ateno e em cada estudo foi apontando para a fora do aprendizado. Seu
livro The principies ofpsychology tratou definitivamente a Psicologia como
cincia natural. Com nfase na Biologia, ele buscou entender os processos
mentais como atividades necessrias para os seres vivos, dotados de
emoo e ao assim como de conhecimento e razo, sem se esquecer do
lado irracional que habita o homem, explicando que a mente funciona de
forma contnua, seletiva, e que sua funo bsica a adaptao do homem
ao seu meio, capacitando-o a fazer escolhas.
Quanto ao mtodo da introspeco, James considerava como
51
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
" um exerccio natural, que consistia em 'capturar' a prpria vida de um
momento que passou, em fixar e descrever o fugaz evento ao ocorrer em
seu contexto natural. No era a introspeco do laboratrio, ajudada por
instrumentos; era a rpida e segura captura de uma impresso por um
observador sensvel e arguto" (Heidbreder, 1933, p. 171).
Nas caractersticas do pensamento de William James visualisamos as
caractersticas do sistema da Escola Funcional. A atividade mental era o
objeto de estudo para o psiclogo funcionalista, entendendo-se como
atividade mental categorias dinmicas e distintas, apoiadas no organismo
fisico do qual o aparelho psquico participa.
Os mtodos para o estudo da atividade mental so a introspeco, tambm
utilizada na Escola Estrutural, e a observao tanto objetiva (relativa
apreenso da atividade mental presente no comportamento de um sujeito
observado) quanto subjetiva (relativa apreenso da prpria operao
mental do observador).
A Escola Funcional pretendeu compreender tanto o comportamento
e suas inter-relaes complexas e contnuas quanto a conscincia, abrindo
um campo de interesse anteriormente hermtico na Escola Estrutural,
tomando-se a principal corrente de Psicologia e ampliando os campos de
estudo e pesquisa para a compreenso do homem sempre em
transformao
e a partir das diferenas individuais.
Faltou-lhe, no entanto, fora de integrao, liderana e sistematizao.

Segundo Keller (1972, p. 71, 72):

" s na oposio ao Estruturalismo, na nfase sobre a adaptao biolgica
e no apreo pela utilidade que o funcio nalismo permanece como um
movimento unitrio na histria da psicologia moderna [ se sua fora como
escola foi dificil avaliar, deve-se provavelmente ao fato de que outra escola
a substituiu antes que de fato tivesse atingido a maioridade".
Assim temos o incio de uma cincia nas suas tentativas de descobrir os
segredos do funcionamento mental humano, fortemente dominada pelo
pensamento emprico. A Escola Funcional criou a base de sustentao
necessria para a solidificao da Psicologia Experimental, ganhando mais
fora nos Estados Unidos do que na Europa.
52
Escola Estrutural e Escola Funcional de Psicologia
A Psicologia Experimental americana criou, entre 1880 e 1890, labora trios
muito bem equipados, revistas, programas de graduao estruturados e
grande nmero de doutores, gerando uma liderana indiscutvel no universo
acadmico e iniciando a prtica da Psicologia em algumas reas.
53

Histrico das Diferentes Vises

de Mundo Psquico
ssim como a base filosfica emprica sustentava a Escola Estrutural
- - e Funcional, as teorias posteriores desenvolvidas na Psicologia devem ser
entendidas a partir da linha filosfica que as norteia.
So as linhas filosficas que iro definir a metodologia. Portanto, para
entendermos a prtica em Psicologia necessrio reconhecer as matrizes
filosficas de cada corrente. No decorrer do seu desenvolvimento experi
mental e clnico os mtodos foram se renovando e se fortalecendo, novos
pensamentos foram surgindo, gerando diferentes vertentes; algumas delas
apresentaremos no decorrer deste captulo.
5.1 Behaviorismo: John Broadus Watson (1 878-1958)
e Burrhus Frederich Skinner (1904 -1989)
A corrente behaviorista de Psicologia caracteriza-se pelas razes
experimentais muito bem sedimentadas. Primeiramente, pretendemos

oferecer o caminho histrico do behaviorismo e, em seguida, apontar alguns

eixos de sustentao dessa teoria do comportamento humano.
55
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - Mediante o
pensamento behaviorista entende-se que, pela observao
e expermentao sistemtica e cuidadosa, possvel desenvolver um con
junto de princpios que podem explicar adequadamente o comportamento
humano.
A Psicologa, a partir do behavorismo, deixou de lado a preocupao com a
conscincia tornando-se uma cincia do comportamento de organismos,
comportamentos esses ocorridos em dimenses fsicas de espao e de
tempo. Assim, fica definitivamente para trs a idia de Psicologia como o
"estudo da alma", abrindo-se a questo de que ela tambm no pode mais
ser considerada corno a pura cincia "da conscincia", uma vez que seu
campo de anlise, a partir de ento, ficou limitado aos eventos que podiam
ser empiricamente observados.
Ao iniciarmos esse assunto, necessariamente devemos lembrar que os
funcionalistas foram aos poucos modificando os pressupostos da Escola
Estrutural, sem que acontecesse um afastamento formal dela. Foi, portanto,
um crescimento natural, tanto que, segundo Schultz (1992, p. 129):
" no houve um determinado dia ou ano que possamos apontar como o
incio do Funcionalismo - um momento em que a Psicologia tivesse mudado
de um dia para outro. Com efeito, dificil E... apontar um indivduo em
particular como o fundador do Funcionalismo".
Na verdade, ao mesmo tempo que o funcionalismo foi se desenvol vendo e
amadurecendo, o estruturalismo continuou, por algum tempo,
mantendo suas bases em sua definida e forte posio.
Foi por volta de 19 13 que aconteceu o verdadeiro rompimento contra o
pensar psicolgico que ambas as escolas propunham. Esse movimento
chamou-se behaviorismo e seu lder foi um psiclogo chamado Watson. Seu
primeiro ataque Psicologia ento dominante foi feito por intermdio de um
artigo publicado pela Psychological Review. Nele, Watson contestou
durarnente o modelo psicolgico defendido pelas escolas da poca e dizia,
vibrantemente, que se a Psicologia quisesse se fortalecer no mundo da
cincia seria necessrio que ela repensasse com urgncia seu objeto de
estudo.
Sua proposta.era de que a Psicologia deveria estudar o comportamento,
ou sej a, ele supunha que o objeto de estudo dessa cincia fosse
determinado,

56
- Histrico das Difrentes Vises de Mundo Psquico prioritariamente, pelos atos observveis de conduta que pudessem ser
descritos em termos de estmulo e resposta.
Para entendermos o pensamento de Watson, nada melhor do que irmos
direto s suas prprias palavras. Vamos resgatar, por cuidados recortes, seu
artigo que o ponto de partida formal do behaviorismo. Esse texto se chama
Psychology as the Behaviorist Views It e foi publicado em 1913:
"A Psicologia, tal como o behaviorista a interpreta, um ramo puramente
objetivo e experimental da cincia natural. Seu objetivo terico a predio
e o controle do comportamento. A introspeco no parte essencial dos
seus mtodos nem o valor cientfico dos dados, depende da facilidade com
que podem ser interpretados em termos de conscincia. O behaviorismo,
em seu esforo para conseguir um esquena unitrio da resposta animal, no
reconhece linha divisria entre o homem e o animal irracionais. O
comportamento do homem, com todo o seu refinamento e toda a sua
complexidade, constitui apenas uma parte do esquema total de pesquisa do
behaviorista [ No desejo criticar injustamente a Psicologia. Ela no
conseguiu nitidamente, durante cinqenta anos como disciplina
experimental, encontrar seu lugar como cincia natural indiscutvel [ ter
chegado o momento em que a Psicologia precisa afastar toda e qualquer
referncia conscincia; em que j no precisa ser induzida a pensar que
est fazendo dos estados mentais o objeto de observao [ Os ltimos
quinze anos assistiram ao desenvolvimento do que chama Psicologia
Funcional. Este tipo de Psicologia afasta o uso de elementos, no sentido
esttico dos estruturalistas. Acentua a significao biolgica dos processos
conscientes em elementos isolveis por introspeco. Fiz o melhor que
podia para entender a diferena entre Psicologia Funcional e Psicologia
Estrutural. Em vez de maior clareza, ca em maior confuso [ A Psicologia
que eu tentaria construir consideraria como seu ponto de partida, em
primeiro lugar, o fato observvel de que os organismos, tanto humanos
quanto animais, se ajustam a seus meios ambientes atravs do
equipamento hereditrio e dos hbitos. Tais ajustamentos podem ser muito
adequados ou to inadequados que o organismo s a custo
57
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - mantm a sua
existncia; em segundo lugar, alguns estmulos
levam os organismos a apresentar as respostas. Num sistema de Psicologia
inteiramente desenvolvido, dada a resposta possvel predizer o estmulo;
dado o estmulo, possvel predizer a resposta [ O que me d esperana de
que aposio behaviorista seja defensvel o fato de que aqueles ramos da
Psicologia que j se separaram parcialmente da psicologia-me, a psicologia

experimental, e que, por conseguinte, so menos dependentes da

introspeco, se encontram hoje em condies sumamente florescente. A
pedagogia experimental, a farmacopsicologia, a psicologia jurdica, a
psicologia dos teste e a psicopatologia esto todas em vigoroso crescimento
[ Estou interessado, no presente momento, em tentar mostrar a
uniformidade no procedimento experimental e no mtodo de apresentao
de resultados no trabalho com o homem e com animais do que em
desenvolver quaisquer idias que possa ter acerca das mudanas que
certamente adviro para o raio de ao da psicologia humana [ possvel
que no exista uma falta absoluta de harmonia entre a posio aqui
descrita, em suas linhas gerais e a da Psi cologia Funcional. Sou propenso a
pensar, entretanto, que as duas posies no podem ser facilmente
harmonizadas [ O que precisamos fazer comear a trabalhar em psicologia
fazendo do comportamento e no da conscincia o ponto objetivo do nosso
ataque".
Podemos compreender pelo texto de Watson como se deu a formu lao
inicial do controle do comportamento do homem por meio de estmulos
ambientais, como se deslocou o interesse da conscincia para o
comportamento e como aconteceu a modificao de metodologia da
introspeco para os prprios mtodos da Fsica e das cincias naturais,
uma vez que, na perspectiva de Watson, as leis que governam o homem so
entendidas como as mesmas leis universais que governam todos os
fenmenos naturais.
Dessa maneira, o behaviorismo representou uma corajosa tentativa de
reduzir a Psicologia a uma cincia natural, deixando de lado a conscincia
(que envolve memria, vontade e inteligncia do sujeito), voltando-se,
exclusivamente, para o comportamento objetivo.
58
- Histrico das Di/rentes Vises de Mundo Psquico evidente que a primeira dcada do sculo XX, nos Estados Unidos,
favoreceu a forma utilitria e pragmtica de lidar com a realidade e com o
ser humano nela inserido e o sucesso do behaviorismo se deveu ao fato de
lidar com fenmenos observveis, controlveis, mensurveis. A cincia
estava sendo pensada em termos objetivos e o comportamento humano
sendo explicado pelo xito das respostas.
Watson fundamentava a fora da aprendizagem no desenvolvimento da
personalidade, o que remonta ao lastro emprico que sustentava a viso de
homem na qual a aquisio do conhecimento e as prprias funes
intelectuais so conseqncia de experincia. Por exemplo, ao trabalhar
com criana, Watson constatou apenas trs formas congnitas de
comportamento:
medo (ligado sensao de desequilbrio), clera (observvel desde o
dcimo dia de vida e ligada ao impedimento de movimento) e amor

(relacionado a embalos e carcias); todos os demais comportamentos que

compem a personalidade so aprendidos por condicionamento.
O Empirismo, na sua preocupao com o processo de aquisio de
conhecimento, desemboca na teoria das associaes de idias. Alis, voc
dever lembrar-se nesse momento do texto em que Aristteles j havia
observado que "uma coisa faz a gente lembrar outras ". O empirista
defendia a idia de que o nosso conhecimento do mundo, das coisas e das
pessoas era construdo de sensaes. A ateno dos pensadores empricos
estava voltada para os processos das percepes especficas que pouco a
pouco iluminou a discusso filosfica pela vertente da conexo, da
causalidade, da associao, permitindo pensar a aprendizagem e o
desenvolvimento de processos superiores constitudos, principalmente, pela
combinao de elementos mentais supostamente irredutveis. O que
podemos notar, nesse breve apontar filosfico, que os pensadores do
Empirismo preocupavam-se em descobrir leis naturais em um mundo de
acontecimentos naturais e observveis. O Empirismo e o Associacionismo
podem ser considerados a principal fonte de preparao filosfica para a
psicologia cientfica.
Alm do caminho que a filosofia abria, havia a fora da pesquisa em
psicologia animal, na qual alguns nomes, alm do prprio Watson, devem
ser apontados, como Edward Lee Thorndike (1874-1949), pois foi ele quem,
de fato, introduziu a verdadeira investigao experimental de animais, em
condies controladas de laboratrio. Thorndike criou a abordagem
experimental do Associacionismo ou Conexionismo.
59
Psicologia: Das Razes aos Movimentos contemporneos
Por meio de experimentos ele percebeu que:
" todo e qualquer ato que, numa dada situao, produz satisfao, associase a essa situao, de modo que, quando a situao se repete, a
probabilidade de se repetir o ato maior. Ou ao contrrio, todo e qualquer
ato que, numa situao dada, produz desagrado, dissocia-se da situao, de
modo que, quando a situao reaparece, a probabilidade de repetio do
ato menor do que antes". (Thomdike, 1905, p. 203)
Ele observou tambm que quanto mais a resposta for usada na situao,
mais fortemente ficar associada a ela. O contrrio tambm vale, ou seja, o
desuso prolongado da resposta tende a enfraquecer a situao. a
chamada Lei do Efeito. Foi ele quem descobriu tambm que, alm da
simples repetio, o que mantm de fato o comportamento a recompensa
que vem depois da resposta.
No possvel deixar de apontar a pesquisa, em psicologia animal,
realizada por Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936) que se dedicou a pesquisar
itens tais como a funo dos nervos do corao, as glndulas digestivas e os

centros nervosos superiores do crebro. Foi durante esse ltimo estudo que,
acidentalmente, Pavlov descobriu algo que mudou radicalmente sua carreira
e influenciou o desenvolvimento da Psicologia.
Aconteceu que, durante suas investigaes sobre glndulas digestivas,
Pavlov usou o mtodo de exposio cirrgica dos sujeitos (ces) para poder
coletar e medir as secrees digestivas fora do corpo do animal. Ele
observava que a saliva era produzida involuntariamente quando o alimento
era colocado na boca do co. Observou que, s vezes, antes de o alimento
ser colocado na boca, o animal salivava e percebeu que o animal
aumentava a salivao inclusive quando via o alimento ou mesmo quando
ouvia os passos dos assistentes, Ento ele pensou que o reflexo da
salivao tinha ficado de algum modo ligado ou condicionado a estmulos
que anteriormente estiveram associados ao alimento. Nesse processo h
aprendizagem ou condicionamento.
Podemos entender, portanto, que o condicionamento s ocorrer se o
estmulo neutro for acompanhado pelo alimento um certo nmero de vezes,
logo, o reforo (ser alimentado) determinante e necessrio para que a
aprendizagem ocorra.
60
- Histrico das Di/ Vises de Mundo Psquico O behavionsmo descreve dois tipos de comportamento:
1) Comportamento reflexo ou respondente - a categoria de
comportamento que inclui todas as respostas do ser humano e de muitos
organismos que so elicidas ou produzidas por modificaes especiais de
estmulos do ambiente. Por exemplo: luz forte - contrao da pupila;
descascar cebolas - lgrimas; ar frio - arrepio, etc.
2) Comportamento operante - abrange a maior quantidade de respostas da
atividade humana, desde o espernear e o balbuciar do beb at o mais
complicado poder de raciocnio adulto. Inclui todos os movimentos de um
organismo que tem algum efeito sobre o mundo. O comportamento atua
direta ou indiretamente sobre o mundo. Por exemplo: pegar uma caneta,
pedir uma caneta, falar ao telefone, cantar uma msica, resolver um
problema, enfim, nos atos da vida cotidiana encontramos a ao do
comportamento operante.
Compreendido a partir da, tanto o comportamento quanto a perso nalidade
podem ser entendidos a partir da aprendizagem. Dessa forma,
segundo Lundin (1975, p. 9):
" como a maior parte do comportamento humano aprendida, uma
compreenso da personalidade comea pela observao de como e em que
condies o comportamento aprendido. [ Embora nosso comportamento

possa ser submetido a leis, cada um de ns se desenvolve sob diferente

conjunto de condies ambientais; assim, quando adultos, ns nos
encontramos com um tipo diferente, ou nico de equipamento de
comportamento. O tipo singular de padro de comportamento adquirido
durante o longo perodo de desenvolvimento de um indivduo o seu
comportamento peculiar, e constitui sua personalidade. Da a necessidade
de compreenso das condies nas quais se desenvolve o comportamento.
Este o problema de controle de estmulos [ a personalidade a
organizao do equipamento singular de comportamento que um indivduo
adqui riu atravs de condies especiais de seu desenvolvimento".
Na verdade, para entendermos mais sobre o acmulo de respostas
que formam, nessa corrente psicolgica, a nossa personalidade, temos
61
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos necessariamente de evoluir no prprio behaviorismo e encontrar o mais
conhecido behaviorista de nosso tempo: Burruhs Frederich Skinner (19041989). Voc no dever esquecer este nome.
Skinner, doutorado pela Universidade de Harvard em 1931, tem um papel
fantstico e revitalizador no pensamento de Watson. Ao trabalhar com
dados empricos e indutivos, ele dizia que nunca havia tratado de um
problema
" pela hiptese. Nunca deduzi teoremas, nem os submeti prova
experimental. Pelo que sei, eu no tinha um modelo pr-concebido de
comportamento - certamente no um modelo fisiolgico e mentalista, e,
creio eu, tampouco conceitual". (Skinner, 1956, p. 227)
Segundo Skinner em entrevista a Evans:
"Eu definiria comportamento como o movimento de um
organismo no espao com respeito a ele mesmo, ou a qualquer
outro quadro de referncia".
Voltou-se para o estudo das respostas e para a descrio do compor
tamento e para ele a teoria se faz aps dados colhidos e comprovados.
Vamos apontar alguns termos especficos que identificam o texto
behaviorista.
Ji Reforos Positivos: inclui os estmulos que, quando apresentados,
atuam para fortalecer o comportamento que os precede, funcionam

para aumentar a freqncia de respostas desejadas. Ex.: elogios.

D Reforos Negativos: so os estmulos que fortalecem as respostas que o
removem e que tambm enfraquecem a resposta que o produz. Ex.: o
comportamento de tirar o casaco porque est muito calor diminui a fora do
estmulo ao calor.
Li Extino do Comportamento: para que acontea a extino
do comportamento j condicionado preciso que acontea a
suspenso do reforo.
Li Punio: refere-se apresentao de um estmulo conhecidamente
aversivo, aps a ocorrncia do comportamento inadequado ou pela
negao do reforador positivo. usada para reduzir tendncias
62
- Histrico das D Vises de Mundo Psquico
em determinados comportamentos. Ex.: censurar, multas, etc. Os efeitos da
punio no so opostos aos da recompensa. Parece que a punio suprime
temporariamente um comportamento e quando ela suspensa, as
respostas reaparecem com o tempo.
Observe esta frase de Skinner:
"A civilizao tem caminhado do controle aversivo para uma abordagem
positivista. Hoje h apenas alguns lugares no mundo onde a escravido
ainda praticada, onde o trabalho feito debaixo do chicote. Ns
substitumos a punio fisica pelo pagamento de salrios e andamos
preocupados em achar outros reforadores".
A evoluo do behaviorismo criou intrincados conceitos, tais como
"generalizao de respostas", "discriminao de respostas", "modelagem
de comportamento", etc.
O homem era entendido como a conseqncia das influncias ou foras
existentes no meio. Para Skinner, o ambiente social chamado de cultura era
o responsvel em dar forma e preservar o comportamento dos que nela
viviam. Leia com ateno essa afirmao de Skinner, retirada do livro de
MilhollanlForisha, (1978, p.ll, 111):
"Para ser forte, uma cultura precisa transmitir-se; precisa dar s crianas
seu acmulo de conhecimentos, aptides e prticas sociais e tnicas.
Grandes pensadores construram sobre o passado, em lugar de perder
tempo em redescobri-los. A fim de que as escolas realizem seu propsito,
um controle efetivo do comportamento precisa ser obtido atravs de

tcnicas especiais. Ensinar simplesmente o arranjo de contingncias de

reforo sob as quais estudantes aprendem. Embora estudantes aprendam
em seus ambientes naturais, responsabilidade do professor apressar e
assegurar a aquisio de comportamento".
A educao, no pensamento behaviorista, est ligada transmisso cul
tural, portanto cabe escola transmitir valores ticos, morais, sociais, obje
tivando promover mudanas nos indivduos. Isso envolve tanto aquisio de
novos comportamentos quanto a modificao dos que j existem.
Segundo Mizukami (1986, p. 30):
63
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
" o ensino, para Skinner, corresponde ao arranjo ou disposio de
contingncias para uma aprendizagem eficaz. Esse arranjo, por sua vez,
depende de elementos observveis na presena dos quais o
comportamento ocorre: um evento antecedente, uma resposta, um evento
conseqente (reforo) e fatores contextuais".
Para Sknner ensinar envolve arranjar as contingncias de reforo e cabe ao
professor apressar e assegurar a eficaz aquisio de comportamentos novos
e a manuteno de comportamentos j adquiridos na histria de
condicionamentos de cada indivduo. Do pensamento skinneriano surgem,
no universo do ensino-aprendizagem, a estratgia de tecnologia do ensino
que envolve desde a mquina de ensinar at a instruo programada.
Para conhecer melhor o pensamento de Skinner, voc no pode deixar de
ler pelo menos dois de seus livros. O primeiro deles uma aventura utpica,
chamado Waiden two, editado pela Summus, e o segundo a apresentao
densa e consistente dos eixos de sustentao de sua teoria, chamado
Cincia e comportamento humano, editado pela Funbec.
Na clnica, a aplicao das tcnicas de modificao de comportamento
bastante utilizada no trabalho com famlias, crianas e deficientes mentais,
sempre tendo como enfoque terico e de objeto de pesquisa o
comportamento. O profissional envolvido com a prtica clnica apoiada no
pensamento behaviorista deve conceber, com clareza, a idia de que o
ambiente soberano na construo da personalidade humana e deve
adentrar o mundo das tcnicas que envolvam anlise, previso e
modelagem de comportamento por meio de esquemas de reforamento.
5.2 Teoria da Gestalt (Max Wertheimer (1880-1943),
Wolfgang K (1887-1967) e Kurt Koftka (18861941)) e Teoria de Campo (Kurt Lewin (1890-1947))

A tentativa de consolidar a Psicologia pelo estudo do comportamento

observveis sob as leis dos condicionamentos pretendia firmar as bases de
uma Psicologia cientfica objetiva. Essa tentativa foi muito importante para o
progresso da Cincia em sua poca, mas mesmo assim o behavionsmo
64
- Histrico das Djftrentes Vises de Mundo Psquico
americano, tal como as escolas estrutural e funcional, tambm teve seus
princpios questionados e reconsiderados a partir de outras fontes de
pesquisa. Ento aparece no cenrio da Psicologia um movimento novo, que
foi se desenvolvendo na Alemanha, denominado Gestalt.
Essa escola surgiu com o objetivo de questionar e se opor forma
americana de Psicologia. Partiu de uma viso de homem oposta a ela,
determinou um objeto de estudo novo, enfocou seus interesses num homem
transformador da realidade observando essa posio, principalmente, pelo
estudo da percepo.
A base filosfica da nova vertente da Psicologia encontra sustentao
filosfica no pensamento do filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804)
importante que se conhea a obra desse filsofo que se ope filosofia
empirista. Kant entendia que
" a percepo no constitui uma impresso e combinao passiva de
elementos sensoriais, mas uma organizao ativa desses elementos numa
experincia unitria e coesa. A matria- prima da percepo recebe assim
forma e organizao pela mente [ obviamente para Kant, algumas das
formas impostas experincia pela mente so inatas, como o espao,
tempo e causalidade. Quer dizer, tempo e espao no so derivados da
experincia, mas existem de forma inata na mente como forma a priori de
percepo; elas so intuitivamente cognoscveis".
Alm de Kant, tambm o filsofo Franz Brentano (1838-1937) entendia que
a Psicologia deveria estudar o ato de experimentar e no o contedo da
experincia. Esse pensamento abriu um campo amplo e flexvel de
pesquisa, assim como a fora do movimento fenomenolgico do incio do
sculo )(X que apontava para a descrio livre da experincia imediata tal
qual ela ocorria, sem ser dissecada em elementos.
Trs grandes nomes esto ligados ao nascimento da Gestalt e voc no
poder esquec-los: Wertheimer, professor e pesquisador da Universidade
de Frankfurt, Koffla, trabalhou na Universidade de Giessen, e K que
trabalhou nas Universidades de Berlim e de Frankfurt. Todos eles, em algum
momento aps a insero do regime nazista na Alemanha, emigraram para
os Estados Unidos: Wertheimer ficou em Nova York; Koffka, em
Massachussets e Khler, na Pensilvnia, onde, apesar das dificuldades com
o

65
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
idioma, filiaram-se a universidades locais e continuaram desenvolvendo
suas
pesquisas, alm de conviverem com a psicologia americana.
Esses trs estudiosos escreveram importantes artigos e livros, alm de
pesquisarem a percepo do movimento aparente, a constncia perceptiva
e a aprendizagem, envolvendo desde pesquisas com animais feitas por
Khler at estudos sobre o pensamento produtivo em seres humanos
realizados por Wertheimer.
Considerando o crtex cerebral um sistema dinmico em que os elementos
da sensao interagem de forma co-figurativa, a teoria desenvolvida por
eles compreende o processo da percepo corno a relao entre a
experincia psicolgica e cerebral, ou seja, a percepo da realidade no
uma cpia da sensao. Essa compreenso envolve conhecimentos de
Fsica, Qumica e Biologia, sobre os quais os trs autores se debruaram,
cada um a seu tempo.
Segundo Schultz (1992, p. 305):
"A palavra Gestalt causou considerveis dificuldades porque no indica com
clareza, ao contrrio do funcionalismo ou do comportamentalismo, o que o
movimento representa. Alm disso, no tem um equivalente exato em
outras lnguas".
Embora tenha alguns significados especficos, a definio mais geral e
finalmente mais utilizada pelos psiclogos envolve, alm da questo da
forma, o estudo dos processos da aprendizagem, recordao, percepo,
impulso, atitude emocional, do pensamento, da ao, etc.
Na verdade, o movimento gestaltista reacendeu o pensamento psico lgico,
reanimou as pesquisas e relocalizou o sujeito intrapsquico nas discusses
em Psicologia, dando consistncia ao estudo da percepo e aprendizagem.
A Psicologia da Gestalt faz uma crtica forte com relao ao Estrutu ralismo,
ao Funcionalismo e ao Behaviorismo, atacando o associacionismo presente
nessas linhas na Psicologia. Seus estudos sobre percepo oferecem uma
compreenso para o comportamento humano de forma diferente daquela
desenvolvida pelo behaviorista.
Para Khler, autor do livro Psicologia da Gestalt (1929), existem dois
tipos de comportamento. O primeiro, chamado "comportamento molar",
66
- Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico -

diz respeito s aes do sujeito no ambiente (andar, realizar, relacionar) e o

segundo, "comportamento molecular", ocorre no organismo (trajeto do
estmulo atravs dos nervos).
A Psicologia deve estudar o comportamento molar, o que envolve a
compreenso da ao do sujeito num contexto ambiental, por exemplo: a
atividade do aluno na sala da aula ou a atividade da mulher fazendo
compras no supermercado. O contexto ambiental onde a ao ocorre deve
ser observado e entendido. Para ele existem dois tipos de ambientes: o
geogrfico e o comportamental. Para exemplificar os dois tipos de
ambientes, Koffka, citado por Kelier (1972), exemplifica contando uma lenda
alem na qual um cavaleiro solitrio chega a uma hospedaria depois de
muitas horas cavalgando sob tempestade por uma plancie coberta de neve.
O dono da hospedaria fica bastante surpreso ao ver o viajante e pergunta
de que direo ele vinha. O viajante responde e o dono da hospedaria fica
muito assustado explicando que o cavaleiro tinha cavalgado pela superficie
gelada de um lago. O cavaleiro ficou to assustado ao tomar conscincia de
que havia corrido tal risco ao cavalgar sobre uma camada de gelo que caiu
morto diante do hospedeiro.
Koffka diz que o viajante dessa lenda havia, geograficamente, caval gado
sobre o lago enquanto comportamentalmente atravessava uma plancie
slida. Ao pensar que cavalgava em cho firme, seu comportamento era
comportamento-em-relao-a-uma-plancie. O ambiente comportamental
determinado em parte pelo ambiente geogrfico, mas pode no se
identificar com ele e o ambiente geogrfico pode ser tomado do ponto de
vista do sujeito, o que significa que o comportamento dirigido diretamente
pelo ambiente comportamental e indiretamente pelo geogrfico.
O comportamento na Gestalt deve ser entendido no campo psicofisico e
talvez aqui esteja sua verdadeira definio como o estudo do comporta
mento em suas conexes causais com o campo psicofisico, abrangendo,
nesse contexto, a percepo dos desejos, intenes, xitos, frustraes,
decepes, alegrias, dios, etc.
Ao pensarmos na Psicologia da Gestalt, devemos perceber que ela se volta
para o estudo do comportamento molar ocorrendo num ambiente
comportamental que a organizao geogrfica do modo como o sujeito
percebe, sendo essa percepo determinada por fatores diretos da
conscincia e tambm por fatores inconscientes que completam o campo
psicofisico.
67
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
O mtodo utilizado pela Gestalt envolve a instrospeco, como nas escolas
anteriores, e a observao direta. Seu problema determinar os tipos de
organizao do campo psicofisico e estudar suas relaes com o campo
geogrfico entendendo o comportamento que resulta dessa interao.

No final do sculo XIX, a Psicologia da Gestalt era bastante forte na

Alemanha, comeando a se impor nos Estados Unidos e ganhando espao
nas reas de estudo em psicologia infantil, psiquiatria, educao, psicologia
aplicada e sociologia, entre outras. A Psicologia da Gestalt desenvolveu
consistentes testes de personalidade e de inteligncia que integram os
processos diagnsticos atuais em Psicologia.
No contexto da clnica, surge um procedimento teraputico denominado
Gestalt-terapia, desenvolvido pelo mdico psiquiatra alemo chamado
Frederick S. Peris. Seu trabalho aponta para um homem percebido como um
todo em um campo. Esse campo diz respeito interao dos indivduos com
o ambiente. As pessoas possuem estruturas inatas idnticas, mas a
diferena de compreenso e comportamento so explicadas pelo momento
no qual a percepo ocorre e em qual ambiente. O enfoque do trabalho
teraputico est na conscincia de como as coisas esto ocorrendo no
momento, o que tira o peso da interferncia vivida no passado. Para a
terapia, o sujeito saudvel aquele que vive no presente, responde e
percebe de acordo com a situao e, sendo assim, pode interagir com o
meio. O passado deve fazer parte de uma Gestalt j fechada e cada
situao atual deve ser entendida como um movimento psicolgico que
alterna percepes de figura e fundo.
Bastante apoiada nessa escola, surge a Teoria de Campo, por meio das
obras do alemo Kurt Lewin (1890-1947) que, por ter trabalhado durante
dez anos com Wertheimer, Koffka e Khler na Universidade de Berlim, utiliza
princpios gestaltistas na formulao de um novo conhecimento para o qual
vai buscar bases metodolgicas na Fsica. Segundo alguns autores,
considerado uma das figuras mais importantes na psicologia
contempornea. Kurt Lewis desenvolve trabalhos que pretendem
compreender o interjogo entre indivduo e meio, com objetivo de conhecer
as leis que regem a organizao psquica do sujeito nele inserido.
Sua metodologia rev os procedimentos da pesquisa experimental e
pretende elevar a Psicologia a uma cincia hipottico-dedutiva, recorrendo
tanto linguagem quanto aos conceitos matemticos.
68
- Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico
Trs conceitos so importantes para compreender a teoria de Kurt Lewin. O
primeiro, denominado Espao Vital, compreendido como a articulao
entre todos os elementos que determinam o comportamento do sujeito num
momento especfico; o segundo, Campo psicolgico, entendido de acordo
com Garcia-Roza (1972, p. 136) no s como uma realidade fisica, mas
tambm fenomnica, ou seja:

" no so apenas os fatos fisicos que produzem efeito sobre o

comportamento. O campo deve ser representado tal como ele existe para o
indivduo em questo, num determinado momento, e no como ele em si.
Para a constituio deste campo as amizades, os objetivos conscientes e
inconscientes, os sonhos e os medos so to essenciais como qualquer
ambiente fisico".
e, o terceiro, f?ealidade Fenomnica, equivalente ao ambiente comportamental desenvolvidos por Koffka na Gestalt e que envolve a forma prpria
de interpretao da realidade desenvolvida individualmente. Essa
interpretao, no entanto, est fortemente marcada por linhas de fora que
do significados
particulares percepo e representao do espao vital.
De acordo com Schultz (1975, p. 320):
"Lewin postulou um estado de equilbrio entre pessoa e ambiente. Quando
esse equilbrio perturbado, surge uma tenso (o conceito de motivao ou
necessidade de Lewin), que leva a algum movimento, numa tentativa de
restaurar o equilbrio. Ele
acreditava que o comportamento humano envolve o contnuo
aparecimento de tenso-locomoo-alvio. Essa seqncia semelhante a
de necessidade-atividade-alvio. Sempre que uma necessidade sentida,
existe um estado de tenso e o organismo tenta descarreg-la agindo de
modo a restaurar o equilbrio [
Sua teoria d sustentao para a compreenso de movimentos grupais, no
que diz respeito interdependncia dos processos que ocorrem entre os
indivduos que os compem. Lewin criou tambm o conceito de campo
social ao estudar as caractersticas de diferentes movimentos de liderana,
desenvolvendo uma forte e minuciosa estrutura para compreenso das
dinmicas grupais, necessrias para a evoluo das teorias em Psicologia
social. Seus estudos contriburam substancialmente para a Psicologia
69
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
americana de seu tempo, no instante em que forneceram possibilidades de
novas compreenses das relaes ticas nos fenmenos como o racismo, as
relaes institucionais e demais situaes sociais.
5.3 Psicologia Humanista: Cari Ramson Rogers (1902-1987) e Abraham
Maslow (1908-1970)
Movimento mais recente, a denominada Psicologia Humanista toma forma e
ganha fora na dcada de 1960 e, assim como o behaviorismo, tambm
desenvolveu-se nos Estados Unidos. Conhecido como "a terceira fora", o

sistema da Psicologia Humanista pretendeu opor-se tanto ao behaviorismo

quanto Psicanlise.
Como no podemos falar das escolas de psicologia sem situar suas matrizes
filosficas, necessrio dizer que a raiz da Psicologia Humanista pode ser
encontrada na filosofia de Gottfried Leibniz, cujo pensamento sobre o
homem abriu nova perspectiva que levou a uma compreenso
fenomenolgica com Kierkgaars (1813-1855) e Husserl (1859-1938) e
existencialistas com Heidegger (1908-1976) e Sartre (1905-1982).
A Fenomenologia de Husserl supe a idia de que no possvel tratar o
homem como uma coisa entre outras coisas, muito menos como o resultado
da interferncia do mundo da fisica e do social. A Psicologia,
independentemente do mtodo a ser utilizado, supe uma inteno de
compreenso do Homem, uma vez que o psiquismo sempre deve ser visto
como um processo de relao com o mundo.
Fenomenologia e Existencialismo originaro a Psicologia Humanista (por
volta de 1950) que vai centrar seu enfoque referencial no sujeito inserido
num contexto que nico e que pode transformar a vida dentro de si de
maneira continuada e infinita. Esse homem percebido livre tendo a
possibilidade de recriar-se, independentemente dos condicionamentos, pois
a prpria realidade percebida de maneira pessoal e impregnada de
significados ligados conscincia pessoal. A vida interior soberana.
A Associao Americana de Psicologia Humanista diz:
"A Psicologia Humanista tem como seu objetivo final a
preparao de uma completa descrio do que significa estar
70
- Histrico das Dijrentes Vises de Mundo Psquico
vivo como ser humano [ Tal descrio completa inclura necessariamente
um inventrio da dotao inata do homem:
suas potencialidades de sentimentos, pensamento e ao; seu crescimento,
evoluo e declnio; sua interao com vrias condies ambientais [ A
gama completa e a variedade de experincias que lhe so possveis, e o seu
lugar significativo no Universo". (1967, p. 71)
Essa descrio vem sendo reformulada, no entanto, sem desviar o foco de
sua ateno da pessoa que experiencia o meio, com suas possibilidades de
escolher, criar, apreciar e se auto-realizar, preocupando-se com a dignidade
e o valor do homem, interessando-se pelo desenvolvimento do potencial
inerente em cada pessoa. A Psicologia Humanista desenvolve um srio
estudo da natureza e da conduta humana e representada, principalmente,
pelas obras de Maslow e Rogers.

Maslow desenvolveu uma interessante teoria da motivao humana,

segundo a qual
"cada pessoa traz em si uma tendncia inata para tornar-se
auto-realizadora". (1970)
Para que essa tendncia inata se atualize cotidianamente diante das
presses da realidade e as capacidades de realizao do potencial do
homem sejam aproveitadas e ele se auto-realize, necessrio que a pessoa
satisfaa as necessidades que esto na base da escala de hierarquia de
prioridades propostas por Maslow.
Essas necessidades so inatas e preciso que cada uma delas seja
satisfeita antes que a prxima hierarquia surja. A ordem de atendimento
das categorias de necessidades proposta por Maslow :
1) as necessidades fisiolgicas de comida, gua, ar, sono e sexo;
2) as necessidades de garantia: segurana, estabilidade, ordem, proteo e
libertao do medo e da ansiedade;
3) as necessidades de pertinncia e de amor;
4) as necessidades de estima dos outros e de si mesmo;
5) a necessidade de auto-realizao;
71
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
6) necessidades de conhecimento e compreenso;
7) necessidades estticas.
A Teoria da Motivao, desenvolvida por Maslow, tem ampla utilizao
na educao, na clnica e no contexto das empresas.
Rogers, por sua vez, desenvolveu sua teoria a partir da prpria
experincia clnica. Segundo ele, foi:
" a experincia clnica contnua com indivduos que acreditam precisar de
ajuda pessoal, ou que so levados por outros a acreditar nessa necessidade
[ por um perodo de aproximadamente 30 anos, gastei provavelmente uma
mdia de 15 a 20 horas semanais, exceto nos perodos de frias, no esforo
de entend-los e de ser-lhes til terapeuticamente [ Destas horas, e de
meus relacionamentos com tais pessoas, extra o entendimento que possuo

sobre a significao da terapia, da dinmica das relaes interpessoais e da

estrutura e funcionamento da personalidade". (1959, p. 188)
Podemos observar com clareza na base filosfica do pensamento rogeriano
um homem dotado de livre-arbtrio, em contato com as angstias que
provm de sua prpria histria. A partir da desenvolveu um mtodo de
psicoterapia denominada "no-diretiva" ou "centrada no cliente". Esse
mtodo de trabalho supe uma postura emptica e incondicional por parte
do terapeuta, e o cliente visto como algum capaz de abrir-se para a
experincia teraputica objetivando desenvolver uma conscincia mais
clara de si e do mundo, assim como desenvolver a auto-estima positiva
necessria para se relacionar de forma harmnica.
A educao beneficia-se sobremaneira do trabalho de Rogers, mesmo
porque ele sempre enfatizou a importncia da relao professor-aluno
como base para o aprendizado eficaz.
Entende-se na Psicologia Humanista de Rogers que na situao de
aprendizagem o importante que o aluno, ao entrar em contato com o
contedo, faa dele algo seu, ou seja, aproprie-se dele de forma significativa
e pessoal. O aluno visto como um ser dotado de interesses e
responsabilidades, capaz de escolher e de fazer crticas, criativo e o
professor algum, em primeiro lugar, capaz de relacionar-se e de ser
autntico, capaz de
72
- Histrico das Ditrentes Vjses de Mundo Psquico entender a si prprio e ao outro, de tal forma que possa ser um facilitador
da aprendizagem. O contedo conduz ao crescimento e capacidade de
auto-avaliao.
Dessa forma, o professor, inspirado pelas idias humanistas, entender
seu papel como orientador da aprendizagem, uma vez que a nfase est na
relao que se desenvolve em sala de aula. A ele cabe conhecer-se
primeiramente para que possa conhecer seu aluno ou grupo de alunos sob
sua responsabilidade, num sistema que permita autenticidade, congruncia
e dinamismo na troca de informaes. O professor responsvel. O aluno
tambm . E cada um em sua individualidade e no compartilhar dessa
individualidade desenvolver o contedo num processo de autoconstruo
que visa atualizao e regulao afetiva, social e intelectual de cada um
deles.
Preparar-se para um trabalho nos moldes da Psicologia Humanista na
clnica, supe que o profissional imprima fora no papel da conscincia e

na lucidez tanto do terapeuta quanto do cliente, o que permitir o contato e

a compreenso da angustia e das emoes na busca da congruncia entre o
pensar, o sentir e o agir. O papel do inconsciente minimizado e o encontro
consigo mesmo se faz pela troca emptica entre cliente e terapeuta.
5.4 A Psicanlise de Sigmund Freud (1856-1939) e Posies Tericas
Derivativas
A vida humana, seja no mbito individual ou social, est sujeita a um
movimento cclico, com tendncias repetio e sujeita a fatores no muito
claros. Esses movimentos se evidenciam nas decises cotidianas do homem
comum, nas obras dos artistas, nas demonstraes do cientistas que se
dispem a dela tratar ou a ela retratar.
A Psicanlise traz na essncia de sua teoria a preocupao em compreender
os atos e produes psquicas do ser humano. Para isso desenvolveu uma
teoria geral do homem que se prope a estud-lo na interseco entre seus
aspectos genticos, histricos e dinmico, com intuito de encontrar ligaes
causais entre os trs ngulos, reunindo passado, presente e futuro da
histria do indivduo.
73
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
A Psicanlise desenvolveu-se ao mesmo tempo que as vertentes de
Psicologia. De acordo com Schultz (1998, p. 323), quando Freud, em 1895,
publicou seu primeiro livro:
"Wundt tinha sessenta e trs anos, Titchener tinha apenas vinte e oito
[ Watson tinha dezesseis [ e Wertheimer, quinze [ E no entanto, poca do
falecimento de Freud, em 1939, todo o mundo psicolgico se modificara. A
psicologia wundtiana, o estruturalismo e o funcionalismo eram histria. A
psicologia Gestalt estava sendo transplantada da Alemanha para os Estados
Unidos, e o comportamentalismo se tomara a forma dominante de
psicologia americana".
Importantssimo apontar que a Psicanlise e a Psicologia desenvol veram-se
paralelamente no tempo, sem vinculao nem quanto ao objeto de estudo,
nem quanto ao mtodo de trabalho. Voltada para o inconsciente (que Wundt
e Titchener no admitiam em seu sistema estrutural) e para a
psicopatologia, a Psicanlise comeou a se desenvolver a partir da prtica
clnica, de forma absolutamente original, num perodo em que a Psicologia
estava fixando alicerces nos laboratrios, nas bilbiotecas e nas salas de
aula, utilizando metodologia experimental, emprica e introspectiva para se

firmar como cincia pura, buscando esquartejar as estruturas da

conscincia humana.
Ao organizar este texto, optei por utilizar fragmentos de artigos, livros e
conferncias realizados pelo prprio Freud, tomando o cuidado de esclarecer
alguns termos especficos da teoria. Todo o material selecionado foi retirado
da Edio Standard Brasileira de suas obras completas, publicada pela
Imago. Os volumes e pginas das quais os fragmentos foram transcritos
esto indicados ao final de cada trecho. importante observar que esse
um trabalho bastante sinttico que objetiva lanar uma semente de
esclarecimento e talvez de curiosidade sobre a Psicanlise. A obra de Freud
tem uma significativa ligao com sua vida, por isso, para uma boa leitura
de sua biografia, sugiro o livro Freud- uma vida para nosso tempo, escrito
por Peter Gray e editado pela Companhia das Letras.
No final do sculo XIX. mais precisamente no ano de 1895, foi
publicado o livro Estudos sobre histeria, que marcou o incio formal do
pensamento psicanaltico, escrito em conjunto pelos mdicos pesqusadores
74
- Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico nas reas da Fisiologia e Neurologia, Freud e Dr. Breuer. Alm da base
retirada das pesquisas em Neurologia, o lastro filosfico do pensamento
psicanaltico aponta para a influncia da filosofia de Leibniz, Harbart e Franz
Brentano, o que confere a viso determinista do funcionamento mental
encontrada em sua teoria.
A originalidade de seu pensamento faz com que Freud v criando um
pensamento autnomo e independente das reas de conhecimento
disponveis no seu tempo. Mesmo da Medicina, sua rea de formao, houve
um afastamento terico:
" no cuidem, porm, que seja necessria uma especial cultura mdica para
acompanhar minha exposio. Caminharemos por algum tempo ao lado dos
mdicos, mas logo deles nos apartaremos [ para seguir uma rota
absolutamente original". (Vol. XI, p.l4)
A Psicanlise direcionou seu interesse para o comportamento anormal, para
a dor psquica, enfoques que foram examinados e estudados a partir da
observao clnica. Freud enfrentou, desde o incio das formulaes e
exposies de suas idias e mtodos, grande resistncia por parte da
sociedade mdica da poca. Ele mesmo reconhecia que a compreenso
intelectual de sua teoria no era dificil, o complicado era a aceitao da
sexualidade infantil e o reconhecimento de que o homem dominado por
processos psquicos que desconhece.

" estou realmente certo do espanto dos ouvintes - "Existe, ento perguntaro - uma sexualidade infantil? - A infncia no , ao contrrio, o
perodo da vida marcado pela ausncia do instinto sexual?". No, meus
senhores. No verdade certamento que o instinto sexual, na puberdade,
entre o indivduo como, segundo o Evangelho, os demnios nos porcos. A
criana possui, desde o princpio, o instinto e as atividades sexuais. Ela os
traz consigo para o mundo, e deles provm, atravs de uma evoluo rica
de etapas, a chamada sexualidade normal do adulto [ No duvido, pois, de
que os presentes se acabaro familiarizando com a idia, de incio to
extica, da sexualidade infantil [ faclima de explicar a razo por que a
maioria dos homens, observadores, mdicos e outros nada querem saber da
vida sexual da criana.
75
Psicologia: Das Razes aos Movimentos contemporneos Sob o peso da educao e da civilizao, esqueceram a atividade sexual
infantil e no desejam agora relembrar aquilo que j estava reprimido. Se
quiserem iniciar o exame pela auto-anlise, com uma reunio e
interpretao das prprias recordaes infantis, haviam de chegar a
convico muito diferente". (Vol. XI, p. 39-41)
Apesar das dificuldades, em pouco mais de 40 anos de trabalho, sua teoria
passou por reformulaes, ampliou-se e contribuiu, significantemente, para
o conhecimento sobre o funcionamento mental humano, assim como
influenciou diferentes reas de estudo, tais como a filosofia, a religio, a
literatura, as artes, alm da prpria Psicologia clnica e medicina
psiquitrica. Mesmo para a educao, embora no encontremos artigos ou
palestras especficos sobre o tema, possvel reconhecer firmes influncias:
" no contribu com coisa alguma para a aplicao da Psicanlise
Educao, mas compreensvel que as investigaes da vida sexual das
crianas e de seu desenvolvimento psicolgico tenham atrado a ateno de
educadores e lhes mostrado seu trabalho sob nova luz". (Vol. XX, p. 86)
Aps ter-se consolidado no meio cientfico, um grupo de estudiosos
mantiveram os princpios centrais do pensamento de Freud, embora muitos
dos conceitos tenham sofrido alteraes. Como exemplos de descendentes
mais conhecidos podemos citar o brilhante discpulo dissidente Cari Gustav
Jung e a Psicologia Analtica, Alfred Adier e Karen Horney. Estes foram
psicanalistas freudianos que partiram para estudos de prprias e novas
concepes. Temos tambm Gordon Allport, Henry Munay e Erik Erikson que
desenvolveram suas abordagens depois da morte de Freud, aprofundando
suas prticas e teorias a partir das idias freudianas, apoiando-se no seu
trabalho ou mesmo opondo-se a ele.
Segundo o psicanalista Renato Mezan:

"A Psicanlise simultaneamente um mtodo de investigao do sentido

dos atos e produes psquicas do ser humano, uma teoria geral do homem
baseada nos resultados desta investigao, e uma forma de tratamento de
problemas mentais e emocionais derivadas do mtodo e da teoria
mencionados. aproximadamente
76
Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico
assim que Freud a define em 1924, e esta definio conserva toda
a sua validade". (Caderno Mais - Folha de S.Paulo, 21/11/1993)
Num primeiro momento, essa breve apresentao ir deter-se em dois
pontos da teoria geral do homem: a construo do mundo psquico por fases
e a existncia de constructos que estruturam a vida psquica de forma
dinmica.
"Deixem que se dissipem as dvidas e examinemos juntos a sexualidade
infantil desde os primeiros anos. O instinto sexual se apresenta muito
complexo, podendo ser desmembrado em vrios componentes de origem
diversa. Antes de tudo, independente da funo procriadora a cujo servio
mais tarde se h de por. Serve para dar ensejo a diversas espcies de
sensaes agradveis que ns, pelas suas analogias e conexes,
englobamos como prazer sexual. A principal fonte de prazer sexual infantil
a excitao apropriada de determinadas partes do corpo particularmente
excitveis, alm dos rgos genitais, como sejam os orificios da boca, nus
e uretra e tambm a pele e outras superficies sensoriais. Como nessa
primeira fase da vida sexual infantil a satisfao alcanada no prprio
corpo [ d-se-lhe o nome de auto-erotismo.
Zonas ergenas denominam-se os lugares do corpo que proporcionam
prazer sexual. O chupar o dedo, o gozo da suco, um bom exemplo de tal
satisfao auto-ertica partida de uma zona ergena [ outra satisfao da
mesma ordem, nessa idade, a excitao masturbatria dos rgos
genitais, fenmenos que to grande importncia conserva para o resto da
vida, e que muitos indivduos no conseguem suplantar jamais.
Ao lado dessas e outras atividades auto-erticas revelam-se, muito cedo, na
criana, aqueles componentes instintivos da libido que pressupe como
objeto uma pessoa estranha. Estes instintos, aparecem em grupos de dois,
um oposto ao outro, ativo e passivo:
cito-lhes como mais notveis representantes deste grupo o prazer de causar
sofrimento (sadismo) com o seu reverso passivo (masoquismo), e o prazer
visual, ativo ou passivo. Do prazer
77

- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - visual ativo

desenvolve-se mais tarde a sede do saber, e do
passivo o pendor para as representaes artsticas e teatrais [ a diferena
do sexo no tem neste perodo infantil papel decisivo; pode-se, pois, atribuir
a toda criana, sem injustia, uma parcial disposio homossexual.
Esta vida sexual desordenada, rica mas dissociada, em que cada impulso
isolado se entrega conquista do prazer independentemente dos demais,
experimenta uma condensao e organizao em duas principais direes,
de tal modo que ao fim da puberdade o carter sexual definitivo est
completamente formado.
De um lado subordinam-se todos os impulsos ao domnio da zona genital.
Por meio da qual a vida sexual se coloca em toda plenitude ao servio da
propagao da espcie, passando a satisfao daqueles impulsos a s ter
importncia como preparo e estmulo do verdadeiro ato sexual. De outro
lado, a escolha de objeto repete o auto-erotismo, de maneira que na vida
ertica os componentes do instinto sexual s querem satisfazer-se na
pessoa amada.
[ J antes da puberdade, sob o influxo da educao, certos impulsos so
submetidos a represses extremamente enrgicas, ao mesmo passo que
surgem foras mentais - o pejo, a repugnncia, a moral - que como
sentinelas mantm as aludidas represses.
Chegando puberdade, a mar das necessidades sexuais encontra nas
mencionadas reaes psquicas diques de resistncia que lhe conduzem a
corrente pelos caminhos chamados normais e lhe impedem reviver os
impulsos reprimidos [
Senhores. Um princpio de patologia geral afirma que todo processo
evoludo traz em si os germes de uma disposio patolgica e pode ser
inibido ou retardado ou desenvolver-se incompletamente. Isto vale para o
to complicado desenvolvi mento da funo sexual que nem em todos os
indivduos se
78
Histrico das DUrentes J de Mundo Psquico desenrola sem incidentes que deixem aps si ou anormalidade
ou disposies a doenas futuras por meio de uma regresso.
Pode suceder que nem todos os impulsos parciais se sujeitem
soberania da zona genital; o que ficou independente estabelece o que
chamamos perverso e pode substituir a finalidade sexual normal pela sua
prpria.

Segundo j foi dito, acontece freqentemente que o auto- erotismo no seja

completamente superado, como testemunham
as multiformes perturbaes aparecidas depois.
A equivalncia primitiva dos sexos como objeto sexual pode conservar-se, e
disso se originar no adulto uma tendncia homossexual capaz de chegar,
em certas circunstncias, at a homossexualidade exclusiva.
Esta srie de distrbio corresponde a entraves diretos no
desenvolvimento da funo sexual: abrange as perverses e o nada
raro infantilismo geral da vida sexual". (Vol, XI, pp. 41-43)
Caso seja a primeira vez que o leitor esteja deparando com um texto
formulado por Freud, poder constatar que suas idias so coerentes,
claras, possuem lgica, mas tambm so intrigantes e mesmo
desconcertantes. Na verdade, esse texto um dos ncleos de sua teoria.
Dele retiramos com segurana a base para entendermos a evoluo do
mundo psquico por fases: Fase Oral (at por volta de 2 anos); Fase Anal (2 4 anos); Fase Flica (4-7 anos); Perodo de Latncia (7 anos at a entrada na
puberdade); Fase Genital (vivncia da adolescncia at a vida adulta).
"A cada uma destas fases corresponde uma diferente atitude sentimental do
indivduo para com as pessoas de sua companhia
e um diferente grau de desenvolvimento pulsional especfico e
caracterstico. A apreciao de uma determinada qualidade ou
modo de reao da criana nunca pode isolar-se da fase a que
se refere". (Vol. IX, p. 46)
No podemos nos aventurar a falar em Psicanlise se no falarmos
na sua grande descoberta, que o Inconsciente:
79
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
"Estar consciente , em primeiro lugar, um termo puramente descritivo, que
repousa na percepo do carter mais imediato e certo. A experincia
demonstra que um elemento psquico (uma idia, por exemplo) no , via
de regra, consciente por um perodo de tempo prolongado. Pelo contrrio,
um estado de conscincia , caracteristicamente, muito transitrio; uma
idia que consciente agora no o mais um momento depois, embora
assim possa tornar-se novamente, em certas condies que so facilmente
ocasionadas. No intervalo, a idia foi [ no sabemos o qu. Podemos dizer
que esteve latente, e, por isso, queremos dizer que era capaz de tomar-se

consciente a qualquer momento [ Aqui, "inconsciente" coincide com: latente

e capaz de tomar-se consciente, mas [ ao longo de outro caminho,
descobrimos [ que existem idias ou processos mentais muito poderosos
[ que podem produzir na vida mental todos os efeitos que as idias comuns
produzem [ embora eles prprios no se tomem conscientes. Basta dizer
que, neste ponto, a teoria psicanaltica intervm e assevera que a razo
pela qual tais idias no podem tornar-se conscientes que uma certa fora
se lhes ope [ O fato de se ter encontrado, na tcnica da Psicanlise, um
meio pelo qual a fora opositora pode ser removida e as idias em questo
tomadas conscientes, toma irrefutvel essa teoria. Os estados em que as
idias existiam antes de se tornarem conscientes chamado por ns
represso, e asseveramos que a fora que instituiu a represso e a mantm
percebida como resistncia durante o trabalho de anlise.
Obtemos assim o nosso conceito de Inconsciente a partir da teoria da
represso. O reprimido , para ns, o prottipo do inconsciente.
Percebemos, contudo, que temos dois tipos de inconscientes: um que
latente, mas capaz de tomar-se consciente, e outro que reprimido e no ,
em si prprio e sem mais trabalho, capaz de tomar-se consciente. Esta
compreenso interna (insight) da dinmica psquica no pode deixar de
afetar a terminologia e a descrio. Ao latente (que inconsciente apenas
descritiva mente, no no sentido dinmico), chamamos de pr-consciente;
restringimos o termo inconsciente ao reprimido dinamicamente
80
Histrico das Diferentes Vises de Mundo Psquico incosciente, de maneira que temos agora trs termos: consciente, prconsciente e inconsciente (cujo sentido no mais puramente descritivo)".
(Vol. XIX, p. 25-28)
Essas idias so essenciais para entrarmos em contato com a teoria
psicanaltica, no entanto Freud, algum tempo depois, as expande de forma
brilhante e elabora novos constructos tericos, assim apresentados.
" Assim sendo, no usaremos mais o termo inconsciente no sentido
sistemtico e daremos quilo que at agora temos assim descritos um
nome melhor, um nome que no seja mais passvel de equvocos [ de ora
em diante chama-lo-emos de id (em alemo 'Es', 'It' em ingls, ambos so
um mesmo pronome neutro que se traduz por 'ele', 'ela', 'isto' - Id a forma
latina do mesmo). Esse nome impessoal parece especialmente bem talhado
para expressar a principal caracterstica dessa regio
da mente.
Superego, Ego e Id - estes so os trs reis, regies, provn cias em que
dividimos o aparelho mental de um indivduo, e das

duas relaes mtuas que nos ocupamos a seguir [

Id a parte obscura, a parte inascessvel da nossa personali dade
[ abordamos o Id com analogias; denominamo-lo caos, caldeiro cheio de
agitao fervilhante. Descrevemo-lo estando aberto a influncias somticas
e contendo dentro de si necessidade instintuais [ est repleto de energias
que a ele chegam dos instintos, porm no possui organizao, no
expressa uma vontade coletiva, mas somente uma luta pela consecuo da
satisfao das necessidades instintuais, sujeita observncia do princpio
de prazer. As leis lgicas do pensamento no se aplicam ao id, e isto
verdadeiro, acima de tudo, quanto lei da contradio [ impulsos contrrios
existem lado a lado, sem que um anule o outro [ no id no h nada que se
possa comparar negativa [ no id, no existe nada que corresponde idia
de tempo [ impulsos plenos de desejos, que jamais passaram alm, do id, e
tambm impresses, que foram mergulhadas no id pelas represses, so
virtualmente imortais; depois de passarem dcadas, comportam-se
81
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
como se tivessem ocorrido h pouco [ Naturalmente o id no conhece
nenhum julgamento de valores: no conhece o bem e o mal, nem a
moralidade [ catexias instintuais que procuram a descarga
- isto, em nossa opinio, tudo o que existe no id [
Ego o rgo sensorial de todo o aparelho [ receptivo no s s
excitaes provenientes de fora, mas tambm quelas que emergem do
interior da mente [ o ego aquela parte do id que se modificou pela
proximidade e influncia do mundo externo, que est adaptada para a
recepo de estmulos [ a relao com o mundo externo tornou-se o fator
decisivo para o ego; este assumiu o papel de representar o mundo externo
perante o id - o que uma sorte para o id, que no poderia escapar
destruio se, em seus cegos intentos que visam satisfao de seus
instintos, no atentasse para esse poder externo supremo. Ao cumprir com
essa funo, o ego deve observar o mundo externo, deve estabelecer um
quadro preciso do mesmo nos traos de memria de suas percepes, e,
pelo seu exerccio da funo de 'tese de realidade', deve excluir tudo o que
nesse quadro do mundo externo um acrscimo decorrente de fontes
internas de excitao [ entre uma necessidade e uma ao, interpe uma
protelao sob forma de atividade do pensamento [ Desta maneira, o ego
destrona o princpio do prazer e o substitui pelo princpio da realidade, que
promete maior certeza e maior xito [ O ego evolui da percepo dos
instintos para o controle destes. Para adotar um modo popular de falar,
poderamos dizer que o ego significa razo e bom senso, ao passo que o id
significa as paixes indomadas [ O ego deve, no geral, executar as
intenes do id, e cumpre sua atribuio descobrindo as circunstncias em
que essas intenes possam ser mais bem realizadas [

Por outro lado, o ego observado a cada passo pelo superego severo, que
estabelece padres definidos para sua conduta, sem levar na mnima conta
suas dificuldades relativas ao mundo externo e ao id, e que essas exigncias
no so obedecidas, pune-o com intensos sentimentos de inferioridade e
culpa [ Podemos
82
- Histrico das DiJ Vises de Mundo Psquico compreender como que, com tanta freqncia, no podemos reprimir uma
exclamao: 'a vida no fcil'. Se o ego obrigado a admitir sua fraqueza,
ele irrompe em ansiedade - ansiedade realstica (referente ao mundo
externo), ansiedade moral (referente ao superego) e ansiedade neurtica
(referente fora das paixes do id).
Como vem, o superego se funde no Id [ e est mais distante do sistema
perceptual que o ego. O id relaciona-se com
o mundo externo somente atravs do ego.
Ao pensar nessa diviso da personalidade em um ego, um superego e um
id, naturalmente, os senhores no tero imaginado fronteiras ntidas como
as fronteiras artificiais delineadas na Geografia Poltica. No podemos fazer
justia s caractersticas lineares como as de um desenho ou de uma
pintura primitiva, mas de preferncia por meio de reas coloridas fundindose umas com as outras, segundo as apresentam artistas modernos. Depois
de termos feito as separaes, devemos permitir que novamente se
misture, conjuntamente, o que havamos separado". (Vol. XXII, p. 94-101)
Parece, ento, que as contradies dos nossos comportamentos explicamse por si s, quando nos for possvel detectar qual parte do nosso ser se
apoderou do direito de agir. A relao recproca dessas trs instncias de
dinmico e permanente combate.
O caminho percorrido por Freud foi interessante. A compreenso de uma
construo de normalidade lhe chega mediante rduo estudo daquilo
que patolgico na personalidade. Ele passou pelo mtodo hipntico
e o abandonou:
" prescindindo do hipnotismo, consegui que os doentes
revelassem tudo quanto fosse preciso para estabelecer os liames
existentes entre as cenas patognicas esquecidas e seus resduos - os
sintomas {...]; a hipnose acumula as resistncias, criando para o
resto uma barreira intransponvel". (Vol. XI, p. 26, 27)
Para a utilizar a associao livre de idias, mantendo o paciente acordado

e utilizando suas foras conscientes na procura e investigao de sua

histria,
83
- Psicologia: Das Razes ao Movimentos Contemporneos
" convm dar o nome de complexo a um grupo de elementos ideacionais
interdependentes, catexizados de energia afetiva. Vemos que partindo da
ltima recordao que o doente ainda possui, em busca de um complexo
reprimido, temos toda possibilidade de desvend-lo, desde que o doente
nos proporcione um nmero suficiente de associaes livres. Mandamos o
doente dizer o que quiser, cnscios de que nada lhe ocorrer mente seno
aquilo que indiretamente dependa do complexo procurado. Talvez lhe
parea muito fastidioso este processo de descobrir os elementos reprimidos,
mas, asseguro-lhes, nico praticvel
as idias livres nunca deixam de aparecer [ associativo que o doente rejeita
como insignificante [ est sob o poder da resistncia e representa para o
psicanalista o minrio de onde com o simples artificio da interpretao h
de extrair material precioso". (Vol. XI, p. 32, 33)
Estudou com critrio os atos falhos, os chistes e, principalmente, a
interpretao dos sonhos, sempre com o objetivo de chegar ao inconsciente.
"A interpretao dos sonhos na realidade a estrada real
para o conhecimeto do inconsciente, a base mais segura da
Psicanlise [ (Vol. XI, p. 32)
Neste caminho, vamos nos deter em um ponto que, ao ser reconhecido,
pode ser de grande utilidade para o profissional que trabalha com o ser
humano e que derivou da experincia clnica. Examinaremos o fenmeno da
"transferncia". Esse termo sofreu evoluo histrica. Em 1895, Freud
observou que os sintomas e os sentimentos presentes, quando
desconectados das experincias emocionais passadas, eram fator decisivo
na instalao da sintomatologia neurtica. Ele percebeu que seus pacientes
neurticos sofriam de uma desconexo entre as experincias atuais e
passadas. E observou tambm que, no decorrer do tratamento, o elo que
favorecia essa ligao ernergia na figura do mdico.
A partir dessa data, vai se cristalizando a constatao clnica de que esses
sentimentos so repetio, no presente, de atitudes e sentimentos do
passado. O que acontece o deslocamento da libido daquele objeto da vida
inicial para a figura do mdico, na atualidade. Desde ento diferentes
profissionais tm constatado que, pela observao das transferncias,
84

- Histrico das Di,frentes Vises de Mundo Psquico possvel detectar formas habituais de reao diante da realidade, ou sei a, o
movimento de depositar sentimentos nem sempre atuais para a figura do
mdico permeia a relao e algumas vezes a determina.
Dessa forma, a relaoj no pode mais ser entendida de forma linear.
Conforme apontou a psicanalista Enid Balint em 1933, temos aqui
" uma viso tridimensional da transferncia. No pensamos mais no
paciente projetando seus contedos no profissional, mas, ao invs disso,
para dentro do profissional [ isto , o doente consagra ao mdico uma srie
de sentimentos afetuosos, mesclados muitas vezes de hostilidade, no
justificados em relaes reais e que, pelas suas particularidades, devem
provir de antigas fantasias tomadas inconscientes. Aquele trecho da vida
sentimental, cuja lembrana j no pode evocar, o paciente toma a viv-lo
nas relaes com o mdico [ A transferncia surge
espontaneamente em todas as relaes humanas [
Por outro lado, se entendemos que o paciente projeta contedos incons
ciente (medos, fantasias, hostilidade, amor, etc.), devemos
necessariamente pesquisar a totalidade dos sentimentos do profissional
com relao ao seu paciente.
Em 1910, Freud considerou "contratransferncia" o movimento interno que
surge no profissional como resultado da influncia do paciente sobre seus
prprios sentimentos. do reconhecimento da contratransferncia em si
que a relao analtica poderia acontecer. Segundo ele, nenhum psicanalista
'vai alm do que lhe permitam os seus complexos e as suas resistncias ".
Portanto, da teoria psicanaltica que retiramos a idia de que o profissional
que trabalha com o ser humano precisa exercitar-se permanenternente, pelo
auto-exames, a perceber em si mesmo a existncia dos sentimentos em
relao a seus pacientes ou alunos e dos possveis conflitos que eles podem
porventura lhe suscitar.
A contratransferncia normal a "empatia" que permitir ao profissional
assumir uma atitude que lhe facilite manter-se em contato com os
sentimentos e manifestaes afetivas de seus alunos e, ao mesmo tempo,
continuar em contato com seus prprios sentimentos de forma
independente.
So muitos conceitos, muitas idias e ainda nos encontramos na
periferia do pensamento psicanaltico, O enfoque de mundo mental deixado
85
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos

pela Psicanlise nos ajuda a repensar conceitos de normalidade e patologia.

Segundo Clara Regina Rappaport (1989):
"Ao perguntarem a Freud, em sua velhice-quando j tinha realizado
praticamente toda sua obra pessoal - como definiria um homem adulto
normal, ele respondeu apenas que o homem normal era aquele capaz de
"amar e trabalhar". Alcanar a fase genital constitui, para a Psicanlise,
atingir o pleno desenvolvimento do adulto normal. ser o homem que
comeou a surgir quando a criana perde o nirvana intra-uterino e vai
progressivamente introjetando e elaborando o mundo. As adaptaes
biolgicas e psicolgicas foram realizadas. Aprendeu a amar e a competir.
Discriminou seu papel sexual. Desenvolveu-se intelectualmente e
socialmente. Agora a hora das realizaes. capaz de amar num sentido
genital amplo. capaz de definir um vnculo heterossexual significativo e
duradouro. Sua capacidade orgstica plena, e o prazer dela oriundo ser
componente fundamental de sua capacidade de amar. A perturbao na
capacidade orgstica uma tnica dos neurticos. O indivduo normal no
s se realizar na genitalidade especfica, como o far num sentido mais
amplo. A perpetuao da vida a finalidade ltima da vida. Procriar e os
filhos sero fonte de prazer [ A obra social derivada da genitalidade.
Estabelecer filiaes significativas com profisses, partidos polticos,
ideologias religiosas, correntes estticas, sublimao de sua capacidade
de amar, de estabelecer um vnculo maduro nas relaes naturais homemmulher".
Em 1911, foi realizado, na cidade de Weimar, o III Congresso Psica naltico.
Pouco antes dele, Alfred Adler rompeu suas ligaes com Freud e criou a
Psicologia Individual, apontando para um indivduo com possibilidade de
explorar seus potenciais e com capacidade para enfrentar suas
inferioridades.
Pouco depois desse mesmo congresso Jung tambm rompeu com Freud e
criou a Psicologia Analtica que se preocupa com as reaes de ordem
biolgica, primitivas, subjacentes ao funcionamento do psiquismo humano.
A histria da vida humana, para ele, comea a partir do inconsciente
coletivo, cujos arqutipos so herdados com a estrutura cerebral, de tal
modo que o homem herda tendncias segundo traos inconscientes.
86
Histrico das Difrentes Vises de Mundo Psquico A partir do surgimento da Psicanlise, sua sedimentao e ampliao,
muitas formas de trabalho envolvendo o conceito de inconsciente foram
tambm se desenvolvendo, inclusive teorias e prticas teraputicas que
pretenderam compreender as representaes corporais das emoes.
No Brasil, a Psicanlise chega atravs da Medicina tanto pelas mos de
Franco da Rocha que em 1919 publica A doutrina de Freud quanto das de

Durval Marcondes, primeiro psicanalista brasileiro, tradutor das Obras

Completas de Freud. Tambm os modernistas, dentro da literatura,
introduziram o pensamento psicanaltico no Brasil intelectual. Oswald
Andrade, Mano de Andrade, Manuel Bandeira e Carlos Drummond de
Andrade pontuaram o pensamento psicanaltico no contexto brasileiro.
O grande primeiro nome que apresentaremos, na linha de trabalho com o
corpo e que tem sua origem no pensamento psicanaltico, o de Wilhelm
Reich (1897-1957), pensador revolucionrio que coloca, de maneira
indiscutvel, a fora da educao familiar na formao do carter. Para ele, a
formao do carter est em profunda relao de dependncia com a
situao econmica e histrica na qual o sujeito est submerso. Essa
estrutura social, segundo Reich, no prefcio primeira edio de seu livro
Anlise do carter (1979):
" determina modos definidos de vida familiar, mas
estes modos no s pressupem formas definidas de sexualidade,
como tambm as produzem, na medida em que influenciam
a vida institiva da criana e do adolescente, de que resultam
modificaes nas atitudes e modos de reao correlativos {. ..]
a estrutura do carter o processo sociolgico congelado de
uma poca".
Sua teoria defende que a sade mental depende da capacidade natural de
entrega no auge da excitao sexual. Quando essa capacidade est
bloqueada por alguma razo, as patologias de diversas ordens surgem. Com
a viso sociolgica subjacente sua teoria, Reich entende que as
perturbaes de ordem psquica so derivativas de duras foras e
imposies sociais que levam o sujeito perda de sua autoconflana. O
homem contemporneo, fruto de uma sociedade patriarca! e autoritria,
desenvolveu "uma armadura contra a hatureza, dentro de si e tambm
contra a misria social,fora de si ". Essa armadura fonte geradora de
solido e do medo das responsabilidades,
87
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
assim como do desejo de autoridade e do mstico, desenvolvendo
mecanismos
de afastamento de si mesmo.
Outro importante terico cujas razes esto fincadas na Psicanlise e na
concordncia com a existncia do inconsciente o mdico romeno Jacob
Levy Moreno (1892-1974) que tambm refletiu sobre os conflitos humanos

tentando encontrar uma tcnica que pudesse equilibrar as energias

espontneas do homem, a fim de que elas pudessem harmonizar a vida
humana. Influenciado pela filosofia de Bergson, ele trabalha o mundo
intrapsquico apontando para o papel da espontaneidade e da criatividade,
por meio de suas principais tcnicas: o sociograma e o psicodrama.
Pela sociometria, Moreno pretendeu realizar o estudo matemtico das
propriedades psicolgicas das populaes, das estimulaes interpessoais
de grupos e multides. Ele inverte a perspectiva psicanaltica orientando a
personalidade para a ao espontnea, transformando o sujeito num ator
espontneo, no mais preso ao passado.
O psicodrama pretende facilitar ao indivduo a libertao de seus impulsos
espontneos. uma tcnica psicoterpica cujas origens se acham no Teatro,
na Psicologia e na Sociologia e seu ncleo a dramatizao. Pela
manifestao corporal, a tcnica do psicodrama permite uma viso conjunta
e unssona do enfoque no indivduo e no grupo, suas interaes e suas
influncias mtuas, investigando ao mximo os vnculos desenvolvidos e
suas caractersticas. Segundo Moreno:
"Historicamente, o psicodrama representa o ponto decisivo na passagem do
tratamento do indivduo isolado para o tratamento do indivduo em grupos;
do tratamento do indivduo com mtodos verbais, para o tratamento com
mtodos de ao".
Este captulo apresentou diferentes vertentes de Psicologia. Cada uma delas
pretende observar, compreender e trabalhar o homem, no que diz respeito a
seus processos psquicos, construo de suas expresses normais ou
patolgicas, na educao, na clnica, na empresa ou onde quer que ele
esteja atuando. Diante de um objeto de estudo to amplo, a pesquisa, em
Psicologia, desdobra-se de acordo com o interesse do estudioso. Dessa
forma, foram delimitando-se grandes reas de subdivises na Psicologia.
Esse ser o objetivo do prximo captulo.
88

Diferentes reas de Estudo

em Psicologia
carter geral da Psicologia contempornea aponta para o homem in teiro,
considerado como um todo e fazendo um todo com o seu meio. A Psicologia
puramente mecanicista da Escola Estrutural
desembocou num atomismo associacionista; a Psicologia Funcionalista
imprimiu relevo atividade psquica considerando as reaes elementares
organicamente dependentes do todo e como respostas ao conjunto da

situao. A Psicologia clssica, fundamentalmente intelectualista,

identificava facilmente a alma com o esprito do pensamento e rejeitava de
seu domnio o que no pertencia conscincia clara. A Psicologia
contempornea, principalmente em razo do desenvolvimento do pensa
mento psicanaltico, alargou o campo de suas investigaes. Com a
descoberta do inconsciente, talvez a maior descoberta psicolgica do sculo
XIX, foi possvel enxergar de forma nova a afetividade humana, os instintos,
a ntelignca, as relaes sociais... A teraputica na atualidade conta tanto
com o organismo quanto com o pensamento e o afeto, dando subsdios para
a explorao de suas descobertas do homem integral prpria medicina
psicossomtica.
89
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos Nessa viso integral do homem encontramos objetos e formas de
estudar o infinito mundo intrapsquico humano.
6.1 Psicologia Geral
Refere-se a uma fatia de estudos na Psicologia que ir abordar os processos
gerais e abstratos que compem o mundo psquico, entre eles a percepo,
a ateno, a memria, as motivaes, a inteligncia, os afetos, o
pensamento. As pesquisas em Psicologia Geral envolvem a anlise do
funcionamento psquico como o estudo de diferentes formas de memria e
sua relao com o contexto cultural e os diferentes tipos de ateno e suas
manifestaes durante o desenvolvimento do sujeito.
As pesquisas e teorias em Psicologia Geral fornecem amplo material
de apoio para os demais ramos de desenvolvimento e demais reas de
investigao em Psicologia.
6.2 Psicologia do Desenvolvimento
Ir preocupar-se com o homem, objetivando compreender a evoluo de sua
inteligncia, afeto e relacionamento social, desde o nascimento at a morte,
a fim de descobrir formas de mensurar, avaliar e interpretar a organizao
mental. Utiliza mtodos de observao e experimentao, pretendendo
descrever as transformaes psicolgicas naturais que o sujeito sofre no
decorrer de seu ciclo vital:
A preocupao com o estudo cientfico e sistematizado de crianas instalouse no incio do sculo XX. Nos Estados Unidos podemos citar Geseli
procurando firmar uma escala de desenvolvimento, enquanto na Frana
temos Binet, voltado para a mensurao da inteligncia.

Atualmente, a Psicologia do desenvolvimento observa, descreve e explica os

processos que pertencem e interferem na construo da personalidade a
partr da relao inicial me-beb, reconhecendo as capacidades, potenciais,
ansiedades e angstias prprias de cada etapa do desenvolvimento e
detectando possibilidades de desvios, distrbios,
90
- Diferentes reas de Estudo em Psicologia deficincias ou doenas, quer na relao desse sujeito com o meio, quer no
ajuste escolar, na produo e nas relaes afetivas.
6.3 Psicologia Social
A definio de Psicologia Social entendida como a parte da Psicologia que
desenvolve um estudo cientfico do indivduo em relao com outros
indivduos ou em situao coletiva. Rodrigues (1973, p. 3), conceitua
Psicologia Social como a cincia que
" estuda as manifestaes comportamentais suscitadas pela interao de
uma pessoa com outras pessoas, ou pela mera expectativa de tal interao
[ um aperto de mo, uma reprimenda, um elogio, um sorriso, um simples
olhar de uma pessoa em direo a outra suscitam nesta ltima uma
resposta
que caracterizamos como social [ interao humana constitui,
pois, o objeto material da Psicologia social"
As bases filosficas da Psicologia Social podem ser tomadas a partir de
1862, quando publicado o primeiro volume de Psicologia dos povos, de
Wilhelm Wundt; em 1890, encontraremos o funcionalista William James
escrevendo sobre o Hbito em sua publicao Princpios da Psicologia e
ainda neste ano surge uma importante obra de Gabriel Tarde sobre As leis
da imitao e em 1895, o trabalho A multido, de Gustave Le Bom, gerou o
estudo cientfico dos processos grupais e, principalmente, dos movimentos
de massa.
A partir de 1920, o avano da pesquisa em Psicologia Social foi
rpido e consistente. Iniciou a publicao da primeira revista Journal of
Abnormal and Social Psychology, surgindo o primeiro manual de Psicologia
Social. Williarn McDougall e Edward Ross escreveram introduo
Psicologia Social, nessa obra, McDougall defende uma posio nativista
dos processos grupais, enquanto Ross destaca o papel da cultura e da
sociedade no comportamento humano.

Dessa forma, podemos apontar como temas de preocupao de

pesquisa da Psicologia Social a percepo social, a agresso, a atitude e os
91
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos contemporneos comportamentos grupais, a liderana e a submisso grupal, a tomada de
decises, a presso e a influncia grupal.
Para o contexto educacional, a Psicologia Social oferece ao professor uma
srie de estudos, conceituaes e pesquisas que facilitam a leitura da
dinmica em sala de aula, a identificao dos diferentes tipos de lideranas,
os processos competitivos e de submisso, os tipos de mensagens
desenvolvidas no grupo e os padres de comportamento que caracterizam
cada sala de aula, propiciando a adequao de dinmicas grupais que
direcionem o grupo para um melhor nvel de interao e aprendizado.
Na clnica, a pesquisa em Psicologia Social oferece tcnicas que podem ser
utilizadas em terapias grupais e familiares, as quais podero servir como
catalisadoras e reconhecedoras dos conflitos e da dinmica afetiva
presentes nas relaes entre os elementos de um determinado grupo.
Alm dessas reas, tambm a empresa tem empregado tcnicas de
dinmica e leitura grupal nos setores de administrao, principalmente
na rea de recursos humanos.
6.4 Psicologia Educacional e o Estudo da Inteligncia
Em parte apoiada nas pesquisas de outras reas de estudo em Psicologia
como Psicologia Geral, Social e do Desenvolvimento, a Psicologia Educa
cional volta-se para as caractersticas prprias da aprendizagem humana e
seus desdobramentos, transformando-se ela mesma em um terreno frtil de
trabalho. da pesquisa sobre aprendizagem que derivam as reformulaes
sobre os objetivos do ensino, as capacidades de aprendizagem, as relaes
entre educadores, educandos e contedo.
A Psicologia Educacional uma fonte de informaes que funciona como um
pano de fundo auxiliar para o educador adquirir e repensar suas aes e
para formular e verificar hipteses viveis no contexto acadmico, gerando
pesquisa e ensinos frteis e teis sociedade.
Na Psicologia Educacional so utilizadas teorias de construo da
inteligncia que fornece matria para as didticas e metodologias desenvol
vidas pelo educador. Dentre elas devemos apontar os subsdios deixados
por trs grandes nomes da Psicologia.
92

Diferentes reas de Estudo em Psicologia O primeiro deles Jean Piaget (1896-1980), cuja preocupao foi a
compreenso do "sujeito epistmico", isto , estudou criteriosamente a
construo do conhecimento, desde o incio da infncia at a idade adulta,
utilizando como tcnica bsica de pesquisa o mtodo clnico. considerado
um terico interacionista, pois entende o homem em relao ativa com o
meio, enfatizando que em diferentes etapas da vida so utilizados
diferentes mecanismos de conhecimento do mundo e, portanto, diferentes
funcionamentos mentais so acionadas no movimento de adaptao
realidade. Essa adaptao depende inexoravelmente do conhecimento.
Na base de sua teoria est a premissa de que a relao que se estabelece
entre o biolgico e o mental determinada pela maturao orgnica. A
inteligncia , funo abstrata, no geneticamente herdada; o que o ser
humano herda so estruturas biolgicas (sensoriais e neurolgicas) que
determinam e mantm o desenvolvimento e o funcionamento cognitivo.
O meio ambiente, para Jean Piaget, inclui aspectos fisicos, sociais
e afetivos que esto o tempo todo oferecendo situaes e estmulos a
serem solucionados. Para que essas solues oconam de forma adequada,
o indivduo conta, num primeiro momento, com a maturao do sistema
sensorial e nervoso.
O processo de construo do conhecimento dividido em quatro perodos
universais que independem da cultura e esto mais ou menos atrelados
idade cronolgica. Em cada um dos perodos o indivduo apresenta formas
prprias de conhecer, experimentar, articular e agir sobre a realidade. Na
passagem de uma etapa para a outra entram em ao a maturao do
sistema nervoso, a interao social, a experincia fisica com os objetos e a
equilibrao. O conceito de Equilibrao um dos eixos de sustentao
dessa teoria e entendido
" muito amplamente, pela compenso proveniente das
atividades do sujeito, em resposta s perturbaes exteriores [
compatvel com a noo de sistema aberto [ o equilbrio
uma propriedade intrnseca e constitutiva da vida orgnica e
mental". (Piaget, 1964)
Dessa forma, entende-se que a aprendizagem conseqncia do
desenvolvimento e tem pouca fora sobre ele. O indivduo constri ento
sua

inteligncia partindo de vivncias exploratrias egocntricas que caminham

93
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - vagarosamente
para a socializao. Nesse caminho, do individual para o
social, Piaget define a linguagem como a expresso do pensamento e faz
um acompanhamento de seu desenvolvimento. Essa evoluo parte dos
rudimentos sensorimotores, atravessa um perodo pr-conceitual, adquire
as habilidades das operaes concretas, conquistando a flexibilidade lgicoformal presente na vida mental adolescente. Essa construo, nessa ordem,
garantir a aquisio da abstrao, carcaterstica do pensamento adulto.
O segundo terico importante no estudo da inteligncia o socio
interacionista Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Nascido no interior da
Rssia, Vygotsky viveu durante um perodo de extrema conturbao social e
poltica, presenciando uma violenta guerra civil que fazia com que seu povo
investisse toda sua energia (afetiva, intelectual) na sobrevivncia como
indivduos e sociedade. Vygotsky formou-se em Direito e Literatura, estu
dou Medicina e trabalhou em ensino e pesquisa nas reas da Literatura,
Psicologia, Deficincia fisica e mental. Esse terico entende a construo da
inteligncia humana a partir da vertente da inter-relao. Para ele, o
pensamento desenvolve-se apoiado no social e no no biolgico. Sua teoria
desemboca na idia de que culturas diferentes geram inteligncias
diferentes.
Nessa linha de pesquisa, Vygotsky deixa numerosos textos
" cheios de idias, numa mistura de reflexes filosficas, imagens literrias
e dados empricos [ so textos jovens, repletos de idias fecundas, que
precisariam ser canalizados num programa de trabalho a longo prazo para
que pudessem ser explorados em toda sua riqueza". (Kohl, 1991)
A sistematizao e organizao de seus pensamentos ocorreu no trabalho
conjunto com dois outros grandes pesquisadores chamados Alexei
Nikolaivich Leontiev (1904-1979) e Alexander Romanovich Luria (19021977), jovens intelectuais da Rssia ps-revolucionria, envolvidos num
objetivo apaixonante que visava buscar pontos de interseco entre o
regime social no qual estavam imersos e a produo cientfica qual se
dedicavam. Vygotsky, juntamente com Leontiev e Luria, pensou as "funes
psicolgicas" como produto da atividade cerebral, ou seja, o ponto de
partida para o desenvolvimento da inteligncia tem especialmente o
crebro como estrutura bsica. Esse substrato biolgico, no entanto,
soberano apenas na fase inicial do desnvolvimento, uma vez que,
gradativamente, as interaes sociais entre os indivduos que compem a
vida grupal e cultural de cada
94

Dijrentes reas de Estudo em Psicologia

sociedade que iro governar o desenvolvimento do pensamento, dos
valores
e do prprio comportamento dos indivduos.
A Cultura entendida de forma flexvel e plstica e o indivduo, em relao
constante com ela, apropria-se das informaes que lhe so transmitidas no
plano interpsquico, interiorizando-as e dando-as significado particular e
personalizado em seu mundo intrapsquico. assim que ele vai
transformando, pelas representaes, a estrutura e o funcionamento de
seus processos mentais individuais e vai alterando a prpria cultura num
movimento de troca constante e dinmica. Portanto, a aprendizagem,
responsvel por essa mudana, envolve a utilizao das capacidades que
compem o nvel real de conhecimento e o amadurecimento de habilidades
que esto num patamar a serem desenvolvidos. Entre esses dois nveis (real
e potencial), Vygotsky localiza a zona de desenvolvimento proximal, assim
conceituada:
pois um domnio psicolgico em constante transforma o: aquilo que
uma criana capaz de fazer com a ajuda de algum hoje, ela conseguir
fazer sozinha amanh. como se o processo de desenvolvimento
progredisse mais lentamente que o processo de aprendizagem [ interferindo
constantemente na zona de desenvolvimento proximal da criana; os
adultos e as crianas mais experientes contribuem para movimentar os
processos de desenvolvimento dos membros imaturos da cultura". (Kohl,
1995, p. 60)
O terceiro terico Henri Wailon (1879-1962). Um dos mais impor tantes
tericos da Psicologia francesa, Henri Walion entende o psiquismo
humano a partir de duas condies bsicas de existncia: a fisiolgica e
a social, sendo que entre esses dois plos existe um fator de relao, a
emoo. A emoo, para esse autor, tem a funo de ligar o indivduo a
seu ambiente.
Com formao em Filosofia e em Medicina, Wallon dedicou-se a estudar a
vida psicolgica da criana, o que necessariamente o levou a discutir
questes da Pedagogia, da o grande nmero de publicaes destinadas a
educadores. Demostrou grande preocupao com a formao de
professores. Segundo seu discpulo Seclet Riou, para Wailon:
95
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - E... a preparao
do professor assume dois aspectos funda mentais: o mestre deve possuir os
conhecimentos que sero por ele transmitidos, alm de saber como ensin-

los. Deve, portanto, possuir cultura e tcnica; a preparao profissional

proporciona-lhe essa dupla aquisio: o saber e a profisso". (Dantas, 1983,
p. 21)
Seu pensamento envolve discusso sobre o conhecimento nos seguintes
termos:
[ a verdadeira cultura geral aquela que torna o homem aberto a tudo
aquilo que no ele prprio, a tudo aquilo que ultrapassa o crculo estreito
de sua especialidade. Compreender o outro, saber sorrir de si mesmo e de
seu egosmo para se colocar no ponto de vista dos outros, apreender suas
necessidades, colaborar nas tarefas deles como uma tarefa comum".
(Dantas, 1983, p. 20)
Essa viso nos aponta para um lastro filosfico humanista, ilustrando um
mtodo ao mesmo tempo materialista e dialtico em Psicologia,
entendendo-se
como Materialismo:
" a natureza como sendo anterior ao pensamento, e
a existncia antecedendo ao conhecimento" e Dialtica "como a
disciplina da razo para apreender a realidade em seus eventuais
conflitos e contradies". (Dantas, 1983, p.l
Esse pensamento embasa seu racionalismo cientfico.
Walion enfoca a relao inicial beb-me e a gradual autonomia que se
desenvolve, durante a construo do seu plano de representaes, que
caminha do fisiolgico para o afetivo, do global para o diferenciado. Estuda
a funo da motricidade e da emoo no desenvolvimento da Inteligncia,
assim como as etapas da sociabilidade da criana.
Segundo Helosa Dantas:
a relao do sujeito com outros sujeitos, e , por conseguinte, com seu
produto cultural, ser sempre uma relao contraditria, por sua prpria
natureza impelida exploso. A idia de conflito autgeno, de permanente
tenso intra e interpessoal confere a esta concepo do sujeito um tom
dinmico
96
- Diferentes reas de Estudo em Psicologia que profundamente libertador. Na oposio ao outro e a seus produtos, o
sujeito simultaneamente se constri e se liberta". (Mesa-redonda -reunio
de Psicologia, Ribeiro Preto, 1991)

6.5 Psicologia Clnica e Preventiva - A Escolha da Linha Terica

Cada esquema de trabalho em Psicologia, conforme pudemos observar, traz
seu quadro conceitual terico prprio apoiado numa referncia filosfica e
cada quadro conceitual, por sua vez, apoiar um fazer particular constitudo
de tcnicas e metodologias particulares.
A Psicologia Clnica pode, portanto, estruturar sua prtica na teoria
Behaviorista, Cognitivista, da Gestalt, Psicanaltica, etc., seja na anlise das
angstias do sujeito, num trabalho clnico institucional preventivo, seja na
orientao familiar ou do adolescente, normal ou patolgico. A Psicologia
certa aquela realizada com competncia, convico, coerncia e
autoridade terica pelo profissional.
A escolha da abordagem de trabalho em Psicologia no um trabalho fcil.
O estudante passa por dvidas, angstias e incertezas at determinar a
forma de interveno mais compatvel com sua filosofia de vida e viso de
mundo e de homem. No entanto, esse minucioso e profundo trabalho de
deciso deve ser visto como necessrio para o amadurecimento como
pessoa e, conseqentemente, como profissional.
Freud, Rogers, Skinner, Peris, Moreno, Piaget, Vygotsky, McDougall e tanto
outros nomes importantes trabalharam, exaustivamente, na tentativa de
criar sistemas de compreenso do mundo intrapsquico humano que no se
confundissem com a idia de alma e que no separassem dicotomicamente
matria-esprito.
Esse trabalho inicial rigoroso de cada um desses tericos tem sido
reatualizado, ao longo dos tempos, pelos vrios seguidores de cada um
deles que, incessantemente, buscam ampliar, revisar, criticar, apresentar
novas diretrizes para os eixos de susteno primeiros de cada uma das
linhas. uma reviso infinita, como infinito o potencial psquico do
97
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
homem e, mesmo apoiado em vertentes diferentes, por vezes, at opostas,
o foco de pesquisa incide sempre no mesmo homem, que, ao ser estudado
por outro homem, confunde observador e observado, sujeito e objeto, numa
trama que se refaz a cada novo suspiro, numa poesia que se rearranja a
cada novo compasso, criando e recriando as mesmas velhas mticas
dvidas, dores, espantos, prazeres e medos que fazem parte dele desde sua
origem, quando inicia sua viagem rumo racionalidade que desembocar
na cincia. Um caminho repleto de convergncia, mos duplas e obstculos
que, em conjunto, compem a fora motriz do desenvolvimento do
pensamento cientfico.
At aqui caminhamos marcando os principais eventos que marcaram a
evoluo da Psicologia no cenrio cientfico mundial, os seus principais

tericos e pensadores, as caractersticas que marcam as mais tradicionais

escolas e as contribuies destas para as diferentes reas de atuao.
98

4
A Psicologia no Brasil:
Histrico e Perspectivas Atuais
Prof Armando Rocha Jnior
ara escrever este captulo, tive a preocupao de conseguir contar um
pouco da histona da Psicologia no Brasil sem me tomar enfadonho,
principalmente para aqueles que esto iniciando seus estudos em Psico
logia e, possivelmente, recebero a indicao dessa obra como leitura
bsica.
Em minha experincia como docente sempre tive claro que os alunos se
interessam em conhecer os caminhos percorridos pela cincia e profisso
que escolheram para atuar, contudo, costumeiramente, preferem as formas
mais objetivas de comunicao. exatamente dessa forma que pretendo
contar aos leitores o pouco que sei sobre a trajetria da Psicologia.
Antes de mais nada, proponho aos leitores uma reflexo sobre o quanto
jovem a Psicologia e a profisso de psiclogo no Brasil. Por exemplo,
acredito que muitos j escutaram falar quanto antiga a Medicina. Se
pensarmos na milenar Medicina Chinesa ento, nos sentiremos, com
certeza, muito inseguros e frgeis cientfica e profissionalmente. Esses
sentimentos so comuns quando no conhecemos bem a Psicologia e o
quanto ela conseguiu progredir em to pouco tempo. Pensando-se em
tempo concreto, Psicologia como cincia comeou a desenvolver-se mais
ruidosamente h cerca de 100 anos e
99
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
somente h 37 anos os psiclogos brasileiros puderam assumir a sua
profisso
oficialmente, visto que ela foi regulamentada em 1962.
7.1 Da Regulamentao da Profisso at a Dcada de 1980
A profisso de psiclogo foi criada em 1962, pela lei 4.119 de 27/08/62,
momento em que j existiam alguns cursos de graduao e especializao

em Psicologia. Nessa poca, tambm j existia a Associao Brasileira dos

Psiclogos, criada em 1954, com sede no Rio de Janeiro. O primeiro currculo
mnimo oficial, ou seja, o conjunto mnimo de disciplinas que deveriam ser
oferecidas nos cursos de graduao de Psicologia, foi fixado pelo Conselho
Ferderal de Educao em 1963 e expressava urna viso daquilo que se
ensinava nesses cursos isolados e da prtica profissional em Psicologia
exercida especialmente por pedagogos.
Essa prtica era desenvolvida, principalmente, em instituies, uma
vez que o trabalho em consultrios, segundo Chaves (1992), era bem
restrito, em razo da quase inexistncia de cursos de Psicologia.
Nas instituies, a prtica da Psicologia estava voltada doena mental e
ao ajustamento educacional. Trabalhavam a profissionais formados no
exterior e mais aqueles que, tendo realizado aqui cursos superiores,
especialmente nas reas de Educao, Filosofia e Cincias Sociais,
passavam a trabalhar fazendo aplicaes de Psicologia, complementando,
pelas experincias dirias, a sua formao acadmica.
Nessa poca, existiam em So Paulo somente os cursos da USP e da PUC. A
partir do primeiro currculo mnimo oficial e, portanto, da regulamentao da
profisso, ocorreu sua ampliao extraordinria, principalmente nas reas
clnica e de psicometria. Tal expanso procurava preencher os espaos de
uma sociedade carente de servios de Psicologia e das prprias instituies
que comeavam a valorizar o trabalho dos profissionais de Psicologia. Alm
disso, com a primeira turma do curso de Psicologia, formada pela PUC do
Rio de Janeiro, em 1960, as vrias especialidades comearam a aparecer,
tanto na prtica quanto nas reunies cientficas, indicando, assim, a cons
ao da profisso.
-A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais
Com o golpe militar de 1964 e a instalao de um regime repressivo, o
avano da Psicologia e as suas conquistas foram logo retardadas, pois o
Ministrio da Educao decidiu fazer alteraes nos currculos. Essas
mudanas, aparentemente sutis, baseavam-se principalmente na
valorizao de disciplinas prprias das Cincias Biolgicas, em detrimento
daquelas vinculadas s Cincias Humanas, especialmente a "Filosofia" e a
"Sociologia". Alm disso, foi includa no currculo mnimo a disciplina
"Psicologia Comunitria". Esta sempre teve sua importncia reconhecida,
tanto que est sendo includa em vrios currculos plenos. Contudo, naquela
poca, os seus objetivos foram manipulados pelo governo, O que se
pretendia com isso era o desenvolvimento de tcnicas que possibilitassem a
manipulao de massas, penetrando-se em diversos grupos da sociedade,
com o intuito de convert-lo prtica do Estado. Em 1969, houve urna
corrida em direo criao dos cursos de Psicologia por causa da reforma
universitria que permitiu um aumento expressivo das faculdades
particulares.

Em 1970, j haviam sido criados vrios cursos da rede privada, tanto na

capital quanto no interior, cursos que, com algumas excees, permanecem
ativos at hoje. No entender de Chaves (19921), essa expanso foi muito
ruim para a cincia e para a profisso, pois surgiram escolas sem controle,
com baixa qualidade de ensino e urna formao muito precria para os
estudantes.
Desse momento histrico at o incio dos anos 80, duas foras distintas,
professores e estudantes dos cursos de Psicologia, mantiveram discusses e
laborararn propostas de reestruturao do currculo de Psicologia. Tais
foras decorreram, principalmente, das exigncias tcnico-profissionais com
o objetivo de se proceder avaliao de aproximadamente 15 anos de
regulamentao da profisso (Lei 4.119, de 1962). Constituram-se tambm
como campo de luta contra a ditadura militar em que se transformou a
universidade brasileira, sob a gide do compromisso poltico a favor dos
oprimidos e contra o controle ideolgico/poltico imposto universidade e
sociedade brasileira.
Certamente, tais foras no foram exercidas literalmente e, tampouco,
produziram consensos quanto s modificaes que foram introduzidas.
Contudo, um resultado constatvel desse perodo, segundo Odair Sass,
conselheiro-presidente do CRP-06, o seguinte:
" para alguns, que desejavam modificaes mais
profundas, os efeitos obtidos ficaram restritos incluso de algumas
10
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos ('ontemporneos - disciplinas,
declarao de que a fornkao seria mais crtica e
condizente com a realidade brasileira: muito aqum, portanto, das
exigncias. Para outros, que no desejavam mudana alguma, os resultados
deformaram a Psicologia e a formao do psiclogo de seu leito normal."
7.1.1 O "Currculo Mnimo" de Psicologia
O currculo mnimo dos cursos de Psicologia foi estabelecido pelo
Parecer n403, do Conselho Federal de Educao, cujo relator foi o professor
Vainir Chagas. Veio acompanhado pela respectiva resoluo que passou a
vigorar a partir de 1963.
De acordo com essa resoluo, o currculo mnimo do curso de Psicologia
para o Bacharelado/Licenciatura e a formao de Psiclogo se compe de
um corpo de disciplinas constantes dos Quadros 1 e II que apresento aos
leitores, principalmente queles ligados Psicologia (profissionais ou
alunos), guisa de curiosidade e at de comparao com o que existe hoje

e ainda dever ser atualizado a partir da aprovao das novas Diretrizes

Curriculares para os cursos de Psicologia que esto em pleno processo de
discusso.
Quadro 1
Currculo Mnimo de Psicologia: Licenciatura e Bachare lado
(Durao: 4 anos)
Fisiologia
Estatstica
Psicologa Geral e Experimental
Psicologia do Desenvolvimento
Psicologia da Personalidade
Psicologia Social
Psicopatologia Geral Ano de implantao: 1963
102
A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais
Os estgios supervisionados, ou seja, o treinamento prtico na formao de
Psiclogo, por sugestes do relator do Parecer n 403, devem ser oferecidos
ao longo de pelo menos 500 horas. A resoluo que criou esse currculo
mnimo no prev os contedos a serem desenvolvidos nas diversas
disciplinas, nem as respectivas emendas. Da mesma forma, no prev a
carga horna de cada uma delas.
Quadro II
Currculo Mnimo de Formao de Psiclogo
(Durao: 5 anos)
Todas as disciplinas relacionadas no Quadro 1, mais:
Tcnicas de Exame e Aconselhamento Psicolgico
tica Profissional
Trs disciplinas dentre as abaixo:
-

Psicologia do Excepcional

Dinmica de Grupo e Relaes Humanas

Pedagogia Teraputica

Psicologia Escolar e Problemas de Aprendizagem

Teoria e Tcnicas Psicoterpicas

Seleo e Orientao Profissional

Psicologia da Indstria

Estgio Supervisionado

Observao: Nos 5 anos de durao do Curso de Formao de Psiclogo,

esto includos os estgios supervisionados e os 4 anos de Bacharelado e
Licenciatura.
Ano de implantao: 1963
Nos ltimos 31 anos, ocorreram mudanas enormes no Brasil e no mundo,
nos mais variados aspectos: cultural, social, poltico, ideolgico etc.
Questes como estresse, drogas e neurose urbana, entre outras, que, em
1963, mal despertavam a ateno dos psiclogos, hoje requerem a sua
interveo. Com tais mudanas, novos paradigmas surgiram. Contudo, o
103
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos currculo mnimo estabelecido para os cursos de Psicologia no incio da
dcada de 1960 (ver Quadros 1 e II) e que permaneceu at meados de 1995
(hoje extinto pelo MEC) ainda influencia muitos cursos. Em 1978, houve uma
tentativa muito sria de mudar o currculo mnimo. No entanto, pela
primeira vez, criou-se um ncleo de psiclogos do pas inteiro, com
estudantes e profissionais que se posicionaram contra essa proposta de
mudana. Por causa dessa presso, a modificao no aconteceu. Chegouse concluso de que o currculo mnimo era pssimo, pois possibilitava um
enfoque nico dos cursos de Psicologia, direcionado-os s Cincias
Biolgicas e ao modelo mdico, o que os distanciava cada vez mais da
Cincias Sociais e das comunidades em que eram implantados. Mesmo com
essas crticas, as mudanas que estavam sendo projetadas para o currculo
mnimo eram vistas como piores em relao ao que j se tinha, pois
contemplavam primordialmente o trabalho institucional, cerceando a
autonomia profissional em nome do Estado. Alem disso,
" ainda no ofereciam uma formao generalista ao aprendiz, impedindo-o
de possuir uma gama maior de possibilidade de atuao no mercado de
trabalho". (Moreira, 1991, p.7)
O fato que, at o final da dcada de 1980, apenas mudanas tnues foram
tentadas sem sucesso prtico. Contudo, desde 1991, vem-se discutindo
intensamente a forma de se administrar e coordenar a Psicologia no Brasil.
Tambm perceptvel que os psiclogos desejam uma reviso profunda no

modelo de formao profissional (currculo) e nas entidades que os

representam, exigindo uma redefinio de papis e de funes no mercado
profissional, seja nas instituies pblicas ou nas particulares.
Com base na anlise dos fatos e discusses que objetivam as mudanas em
relao ao cunculo mnimo at o incio de 1994, observou-se que, durante
toda a dcada de 1970, o que se conseguiu realmente foi a incluso e a
retirada de algumas disciplinas dos currculos, a exemplo da Filosofia,
Antropologia e Sociologia, dentre outras, sob a alegao de que a formao
seria mais crtica e condizente com a realidade brasileira. Tambm se
assistiu tentativa forte, mais frustrada, de se mudar o currculo imposto
pelo MEC em 1962, havendo, nesse episdio, uma grande oposio,
104
-A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais feita por profissionais e estudantes dos cursos de Psicologia do Brasil
inteiro.
Na dcada de 1980, a formao profissional foi acometida de certa
calmaria e passividade, asistindo-se a pequenas mudanas, quase ajustes
individuais de currculos sem qualquer expresso regional ou nacional.
J a partir de 1990 e at os dias de hoje, os prprios rgos represen tativos
dos psiclogos - Conselhos Federal e Conselhos Regionais -, finalmente
atendendo vontade de mudanas de quase toda a categoria, tendem a
mostrar um calendrio de atividades bastante dinmico. Comeou em 1992,
com o "1 Encontro de Coordenadores de Curso de Formao de Psiclogos",
destinado a ouvir os responsveis pelos cursos de Psicologia das diversas
agncias formadoras e, a partir da, elaborar propostas de mudanas. Esse
primeiro momento nacional de debates, conhecido como "Encontro de Serra
Negra", alm de amadurecer idias, foi til para a preparao do Congresso
Regional Constituinte, principalmente por oferecer os setes princpios
norteadores para a formao acadmica:
1) desenvolver a conscincia poltica de cidadania e o compromisso com a
realidade social e com a qualidade de vida;
2) desenvolver a atitude de construo do conhecimento, enfatizando uma
postura crtica, investigadora e criativa, fomentando a pesquisa num
contexto de ao-reflexo-ao, bem como viabilizando a produo tcnicocientfica;
3) desenvolver o compromisso de ao profisssional cotidiana, baseada em
princpios ticos, estimulando a reflexo permanente desses
fundamentos;

4) desenvolver o sentido de universidade, contemplando a interdisci

plinaridade e a indissociabilidade entre o ensino, a pesquisa e
a extenso;
5) desenvolver a formao bsica pluralista, fundamentada na discusso
epistemolgica, visando consolidao de prticas profissionais, conforme
e realidade sociocultural, adequado o currculo pleno e cada agncia
formadora ao contexto regional;
105
Psicologia: Das Razes aos I ovi,nentos Conteinporneos 6) desenvolver uma concepo de homem, compreendido em sua
integralidade e na dinmica de suas condies concretas de
existncia;
7) desenvolver prticas de interlocuo entre os diversos segmentos
acadmicos, para a avaliao permanente do processo de formao.
(Fonte: Jornal do CRP - Setembro/Outubro 1992)
No Congresso Regional Constituinte, realizado em maio de 1994, portanto,
dois anos aps o "Encontro de Serra Negra", esses princpios foram mais
bem discutidos e, posteriormente, transformados em propostas capazes de
repensar, entre outros pontos, a formao profissional. Na realidade, ou
melhor, na prtica, o Congresso Regional Constituinte, embora tenha
produzido propostas, foi uma etapa preparatria para o Congresso Nacional
Constituinte da Psicologia que tinha tambm como objetivo rever a
formao dos seus profissionais - preocupao acentuada desde 1992 com o
"Encontro de Serra Negra".
No Congresso Nacional Constituinte, em agosto de 1994, ocorreram novas
discusses sobre as propostas oriundas do "Encontro de Serra Negra". A
verdade que, em relao formao profissional, pouco se avanou,
talvez por esse tema ter ficado para o ltimo dia do Congresso, no
havendo mais tempo para aprofundamentos. O que se fez de prtico foi
tomar algumas decises para implementao imediata e criar dois
princpios de ao:
1) a formao dever ser bsica e consistente, mantendo a concepo do
psiclogo generalista e abrangendo as variadas abordagens
psicolgicas e reas de atuao;
2) a formao para desenvolver a postura cientfica, sempre voltada
produo de conhecimento, encarando a Psicologia como algo no acabado
e respeitando a interdisciplinaridade com outras reas. (Fonte: Jornal do CRP
- Setembro/Outubro - 1994)

Alm disso, chamou a ateno, no Congresso Nacional de Psicologia,

a forma de conduta das propostas acerca da Psicologia, uma vez que se
ps de lado o antigo conceito de fiscalizao individual dos profissionais
e escolas para se pensar a formao em termos do conjunto constitudo
pelas mesmas entidades.
106
- A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais
Como se pode observar, de 1962, quando da regulamentao da profisso
de psiclogo, at meados da dcada de 1990, uma srie de discusses foi
realizada sobre a nova profisso e, a partir da, um novo rumo comeou a
ser delineado dia-a-dia.
7.1.2 Os Passos Finais para a Reestruturao Curricular da Graduao em
Psicologia
Desde 1995, os psiclogos e, principalmente, as agncias formadoras esto
enviando, a pedido dos Conselhos Federal e Conselhos Regionais de
Psicologia, propostas para reestruturao curricular dos cursos de
graduao em Psicologia.
Em 1998, foi instalada uma Comisso de Especialistas, indicada pela SESU
Ministrio da Educao, com a misso de estudar e propor uma nova
direo formao em Psicologia. Os resultados do trabalho dessa
Comisso j se fazem sentir, tanto que, em maio de 1999, os responsveis
pelos cursos de Psicologia no Brasil receberam uma minuta das Diretrizes
Curriculares da Graduao em Psicologia, encaminhada pela referida
comisso de especialistas. Trata-se de um material denso, com
reconhecimento til para aqueles que possuem a responsabilidade de
instalar e conduzir cursos de Psicologia no Brasil.
O documento sobre novas "Diretrizes Curriculares da Psicologia", como
chamado, ainda em fase de discusso e aperfeioamento, trata das trs
etapas da formao em Psicologia; Licenciatura, Bacharelado e Formao do
Psiclogo. Explicita uma grande importncia a cada uma dessas etapas e, o
que melhor, sempre oferecendo uma definio clara dos seus respectivos
objetivos.
Alm das trs etapas da formao em Psicologia, outros aspectos, que em
breve sero sentidos na formao profissional, tambm podero ser
destacados a partir das novas "Diretrizes Curriculares de Graduao em
Psicologia". Essas Diretrizes no cabem ser discutidas nesse momento, uma
vez que esto em fase de aprimoramento e ainda levaro algum tempo
para sua total aprovao e aplicao, contudo, j esto estimulado os
responsveis pelos cursos de Psicologia do pas a refletir sobre futuras

mudanas a serem implementadas as quais, muito provavelmente, traro

um novo impulso para a formao
107
- Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos
de Psiclogos no Brasil, ajustando os recm-formados s necessidades da
comunidade e exigncias do mercado de trabalho.
7.1.3 O Mercado de Trabalho na Atualidade
Hoje, quando ouo qualquer discusso acerca de mercado de trabalho,
independentemente da rea de formao do profissional, as queixas so
comuns, sempre baseadas na escassez de postos de trabalho. Assim sendo,
as dificuldades so reais para o mdico, o engenheiro, o psiclogo, o
dentista etc.
Apesar de reconhecer esse problema, sempre que posso aproveito as
minhas aulas para refletir com os alunos que, apesar de a colocao
profissional estar dificil para todos, ela no impossvel, desde que o
recm-formado esteja preparado para disput-la.
Acredito que neste momento da leitura, tanto os estudantes quanto os
profissionais ainda no colocados no mercado de trabalho esto
perguntando como seria "estar preparado" para disputar uma vaga na sua
rea de formao.
O que sempre procuro informar a quem me questiona nesse sentido que
acredito que o emprego futuro se comea a conquistar na poca em
que se est na universidade.
Entendo que todos os alunos passam pela universiade com uma certa
tranqilidade, chegam pontualmente s aulas, so assduos na freqncia e
pontuais na entrega dos trabalhos. Isso, no meu modo de ver, quase bvio
para a vida de um estudante, portanto, algo mais precisa ser feito para voc
fugir desse bvio e ser um estudante com "algo a mais", possivelmente o
"algo a mais" que vai lhe garantir o emprego aps a formatura.
Pensando-se nesse plus que deve ser provocado pelo estudante que
destaco as participaes do aluno, mesmo que isto lhe exija sacrificos, em
congressos, simpsios, encontros diversos, inclusive os de iniciao
cientfica, participao em grupos de pesquisa e/ou estudos, monitorias,
cursos de extenso, aperfeioamento, alm, claro, de todos os estgios
possveis que sejam compatveis com o momento em que o aluno se
encontra em seu curso de formao.
Notem, caros leitores, especialmente aqueles que ainda so alunos,
como se pode sair diferenciado para disputar o mercado de trabalho a

108
A Psicologia no Brasil. Histrico e Perspectivas Atuais
partir de algumas atividades extracurriculares realizadas durante a fase
de graduao.
Dessa forma, aqueles que tiverem oportunidade, talvez vontade, eliminaro,
com um curriculum vitae mais encorpado pelas atividades extras que
realizaram, o famoso e batido fantasma da frase: "Precisa-se de recmformado com EXPERINCIA". Vocs sabem sobre o que se refere essa
"experincia" to exigida dos recm-formados? Nada mais do que s
participaes extracurriculares ao longo da graduao. Alm disso, um
curriculum vitae recheado de atividades extracurriculares no mnimo
demonstrar que aquele profissional recm-formado esforou-se e foi
interessado na busca de novos conhecimentos e experincias,
paralelamente sua formao profissional. Portanto, possivelmente ter
algo a mais para oferecer quele que o contratar. Notem que um curriculum
vitae oferece ao selecionador muitas informaes, as objetivas (aquilo que
est escrito) e as subjetivas (aquilo que se deduz a partir daquilo que est
registrado).
Aps essas reflexes ou explicaes, acredito ter deixado claro que
logicamente entendemos que, como quase tudo na vida, o emprego aps a
concluso da graduao, inclusive em Psicologia, dificil, contudo, em
hiptese alguma impossvel.
Um outro grande alento importante a se destacar, especialmente para a
rea de Psicologia, em relao sua vastido. Afinal de contas, o
psiclogo possui como mercado de trabalho, alm das trs grandes reas
conhecidas (Clnica, Escolar e Organizacional), uma imensido de campos
como:
hospitalar, criminal, jurdico, forense, da propaganda, do marketing, do
consumidor, institucional, social e da sade pblica, entre outras. Portanto,
cabe cada um de ns arregaar as mangas e partir decididamente para
conquistar o espao que pode estar a nossa espera.
7.1.4 Representao Social Atual da Psicologia
Aps discutirmos e concluirmos que o mercado de trabalho no o
fantasma que imaginvamos, seria interessante conhecer um pouco sobre
qual a representao que a Psicologia tem para as pessoas, afinal so essas
pessoas que constituem o mercado de trabalho do pscologo,
independentemente da
109
Psicologia: Das Razes aos Movimentos Contemporneos - rea de atuao
do profissional, uma vez que ns, profissonais da Psicologia,

estudamos e trabalhamos para um objetivo bsico: o bem-estar do homem.

Para tanto, eu gostaria de divulgar a concluso de uma pesquisa que
realizamos em parceria com alunos do primeiro semestre de 1995 do curso
de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Tal pesquisa tinha
como objetivo final verificar o grau de conhecimento que a populao em
geral tinha sobre a Psicologia, o psiclogo e o seu trabalho. Os resultados
obtidos, embora tenham causado certa surpresa aos alunos de ento, para
mim s coincidiram com o que eu j conhecia sobre o tema a partir do
contato mantido com os pacientes das clnicas-escola de algumas
universidades.
Na realidade, por mais nova que seja a Psicologia e a profisso de
psiclogo, as pessoas da comunidade sabem perfeitamente o que a
cincia
Psicologia e o trabalho que se espera do psiclogo.
Por mais humildes que sejam as pessoas, verificou-se que elas tm, na
expressiva maioria, uma viso correta da Psicologia, talvez no to ampla e
detalhada, mas objetiva e certa, relacionando-se cincia que estuda o
comportamento.
Sobre o que ser psiclogo, cerca de 60% das pessoas entrevistadas
posicionaram-se corretamente, sem aqueles exageros ou respostas
simplrias de que o psiclogo um "mdico de loucos". Quanto s reas de
atuao do psiclogo, a maioria absoluta das pessoas a citam corretamente
e, para nossa empolgao maior, chegam a citar inclusive reas novas ,
consideradas um dos novos files do campo de trabalho (por exemplo, a
rea hospitalar).
Alm desse conhecimento, pelo menos um tero dos entrevistados faz ou
fez uso dos servios profissionais de um psiclogo em alguma fase de sua
vida (inifincia, adolescncia e adulta), fato bastante significativo por se
tratar de uma fatia acentuada da populao pesquisada, alm de mostrar
que as pessoas j falam da utilizao desses servios profissionais sem
qualquer constrangimento ou preconceito.
importante ainda destacar que o nvel de escolaridade no to
significativo para que o indivduo procure ou no os servios de um
psiclogo,
o mesmo podendo-se dizer em relao ao sexo, embora a diferena entre
as mulheres e homens que procuraram os servios de Psicologia chegue a
18% a favor das mulheres.
110

A Psicologia no Brasil: Histrico e Perspectivas Atuais

Nota-se, no entanto, que a condio financeira desfavorvel, constante ou
passageira, um fator complicador para se procurar pelos servios de
Psicologia, sendo que, nesse particular, as clnicas-escola, as consultorias
escola e os servios filantrpicos prestados pelos cursos de Psicologia
ajudam consideravelmente os mais carentes.
Em ltima anlise, o que podemos perceber que a comunidade v com
bons olhos e entende perfeitamente o que Psicologia e os servios
prestados por profissionais dessa rea, alertando-nos cada vez mais para a
possibilidade de trabalhos preventivos em contraponto com o que mais se
oferece hoje, os servios de carter curativo nas diversas reas da
Psicologia.
111

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