VII.

Aplicacin de este estilo de pensar a diversos temas intervinculados: la form

acin de las gentes sobre todo, los jvenes , la accin litrgica, la insercin activa en la
Iglesia
Guardini no se limit a transmitir a los jvenes la doctrina de la Iglesia. Les ayud
a descubrir su valor. Para ello hubo de analizar, con finura fenomenolgica, los t
emas siguientes: el cuerpo es la expresin viva de la persona, y, consiguientement
e, la sensibilidad alberga el poder de remitir a la vida del espritu y adquirir a
s valor simblico; lo espiritual no slo se lo conoce intelectualmente, tambin se lo v
e y se lo oye; la vida personal y la comunitaria no se oponen, se complementan c
uando se vive de forma creativa, pues la persona crece creando vida comunitaria;
la vida eclesial es un principio de vida que debe el creyente asumir activament
e; de ah que lo decisivo no sea vivir en la Iglesia sino vivir la Iglesia , no slo asis
tir a los oficios litrgicos sino vivir la accin litrgica , participar activamente en e
lla.
Estos temas los expuso Guardini con cierta amplitud en obras breves, densas y lci
das: El espritu de la liturgia [EL], Los signos sagrados[SS], Formacin litrgica [FL
], Los sentidos y el conocimiento religioso [TL], El sentido de la Iglesia [SK],
La Iglesia del Seor [KH], Cartas sobre la formacin de s mismo [CF], Cartas del lag
o de Como [CL].
1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica que ha tomado forma sensible
Guardini se sumergi en el mundo litrgico al entrar, un atardecer, en la iglesia ab
acial de Beuron, captar el aura de misterio santo y salvfico que llenaba ese mbito s
acro y asistir al canto de vsperas. Tras compartir, en ese marco solemne, la orac
in comunitaria de los monjes, vio en la actividad litrgica la manifestacin genuina
de la oracin de la Iglesia, esa misteriosa realidad que est tan profundamente dentr
o de la historia y, sin embargo, es garanta de lo eterno [AA 125-126].
Fiel a su teora del contraste y a su estilo relacional de pensar, Guardini observ
que en la Liturgia se anan y potencian todos los modos de realidad que ostenta el
ser humano: el corpreo y el espiritual, el expresivo y el simblico, el personal y
el comunitario. Y, sobrevolndolos todos, intuy en la accin litrgica el impulso cont
emplativo del alma creyente. Ya de muy joven, se haba propuesto estudiar la liturg
ia como forma y fuente de vida contemplativa [AA 127]. Este amor profundo y rever
ente a la Liturgia inspiraba sus celebraciones eucarsticas, tanto en las iglesias
universitarias de Berln y Mnich como en las sencillas iglesias de las aldeas en q
ue viva su descanso veraniego. Un domingo sin la palabra de Dios se queda vaco, sola
decir [WD].
Esta visin profunda de la espiritualidad que late en la Liturgia y el afn fenomeno
lgico de penetrar en la esencia de las realidades y acontecimientos permiti a Guar
dini descubrir el sentido profundo de los signos sagrados . Numerosos discpulos entre
ellos, Josef Pieper, el filsofo de Mnster dan fe del entusiasmo que los embargaba
cuando el joven maestro les ayudaba a descubrir en el castillo de Rothenfels el se
ntido simblico del cirio y la luz, el incienso y el altar, el mbito sacro del temp
lo y el taido de las campanas , as como el valor expresivo de franquear una puerta,
inclinarse, guardar silencio y hablar, ponerse en pie, subir las gradas del alta
r
Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te sugiri? Pues a
lgo sucede en nosotros cuando ascendemos, aunque es muy fino y discreto y fcilmen
te pasa inadvertido. ( ) Cuando subimos las gradas, no slo sube nuestro pie sino to
do nuestro ser. Tambin subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente,
presentimos que ascendemos a esa altura donde todo es grande y perfecto: el Ciel
o, donde Dios tiene su morada [SS 43].
Guardini ve vibrar en los gestos corpreos la persona entera. No escinde nunca los

distintos modos de realidad; capta su interna articulacin y la riqueza que sta ap

orta a la experiencia esttica, la tica y la religiosa. Subraya con energa que se ve
lo religioso en un acto litrgico; se oye la ternura de un Andante de Mozart, se si
ente la fuerza de la trascendencia cuando alguien proclama con veracidad la pala
bra divina [TL].
2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia
Guardini descubri, al mismo tiempo, el valor espiritual de la Liturgia y el creci
miento espiritual que experimentamos al vivir la vida de la Iglesia. En 1922, a
sus 37 aos, recibi un encargo que sera decisivo para toda su vida, pues le facilita
ra la ctedra de Berln. La Asociacin de Universitarios Catlicos Alemanes le solicit una
serie de conferencias sobre el sentido de la Iglesia para su segundo congreso e
n Bonn. En cinco alocuciones, Guardini expuso brillantemente la idea que se haba
forjado de la Iglesia como lugar de integracin de mltiples aspectos de la vida, ma
lentendidos a veces como opuestos: obediencia y libertad, interioridad y exterio
ridad, corporeidad y espiritualidad, temporalidad y eternidad
Mis ponencias se centraron en los problemas que entonces preocupaban al mundo catl
ico e impresionaron mucho a los oyentes Entonces se me hizo claro cul era mi verda
dera tarea: no la de llevar adelante la investigacin en una determinada disciplin
a teolgica, sino la de interpretar la realidad cristiana con responsabilidad cien
tfica y a un alto nivel espiritual [AA 41-42].
La primera conferencia se abre con una declaracin optimista que caus sensacin en el
auditorio y fue objeto de comentarios reiterados en los aos posteriores: Un acont
ecimiento religioso de enorme trascendencia tiene lugar en nuestros das: la Igles
ia despierta en las almas [SK 19], es decir, vuelve a vivirse como contenido de vi
da religiosa autntica . El fiel cristiano tom, de antiguo, a la Iglesia como maestra
, gua y apoyo, pero, a partir de la Edad Media, se dej llevar, a menudo, de la ten
dencia individualista y se limit a vivir en la Iglesia y dejarse conducir por ella
, pero cada vez vivi menos la Iglesia . Dej de verla como una fuente de vida espirit
ual que mana de la figura misma de Jesucristo. Lo que hay de mstico en ella, todo
lo que se halla detrs de los fines prcticos y la organizacin, lo que se expresa en
el concepto del Reino de Dios, el Cuerpo Mstico, no lo sinti de forma inmediata [SK
20]. Pero ahora estamos experimentando agrega Guardini que la tarea de este momen
to es avivar la conciencia de que la Iglesia es sangre de mi sangre, plenitud de
la que vivo , y sentir la alegra redentora de amarla y tener autntica paz interior.
La facilidad de Guardini para integrar los aspectos contrastados de la vida le p
ermite poner al descubierto la complementariedad de la persona creyente y la com
unidad eclesial.
La piedad de cada persona est unida esencialmente a la Iglesia, pero la vida de co
munidad eclesial es de tal suerte que despierta en todo lugar la vida de cada al
ma. Esto se da tambin cuando se trata de lo ms ntimo, de las relaciones msticas de l
o ms profundo del alma con Dios. ( ) Todo autntico mstico cristiano es consciente de
que su vida interior est vinculada a la de la Iglesia y sostenida por ella, as com
o la vida comunitaria eclesial en la Liturgia y la direccin espiritual despierta,
una y otra vez, la vida mstica personal [GT XVI].
Este afn de integrar los contrastes que tejen la estructura de los seres vivos del
hombre, singularmente responde al anhelo profundo de Guardini de descubrir la gr
andeza del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios. Es la orientacin opue
sta a la del reduccionismo, tendencia empobrecedora de la vida humana. Guardini
procura siempre enriquecer su concepcin de dicha vida y elevar la calidad en el m
odo de vivirla. Lo segundo depende en buena medida de lo primero, como bien resa
lt en su tiempo el filsofo Friedrich von Schelling: El hombre se hace ms grande a me
dida que se conoce a s mismo y descubre la fuerza que tiene. Avivad en l la concie
ncia de lo que es, y aprender pronto a ser lo que debe ser; haced que se respete

a s mismo en el nivel terico, y el respeto prctico no se har esperar [Schelling 1980:

77-78]. De modo semejante, Guardini destaca la capacidad de la Liturgia de sume
rgirnos, en cuerpo y alma, en un mbito de gracia y de entrega a la alabanza divin
a, y perfeccionar, con ello, nuestro modo de ser, aunque parezca a primera vista
que se desinteresa de la vida moral de los creyentes.