IV. Antropologa.

Las caractersticas bsicas de nuestro ser personal

Para dar a la vida tica una base firme necesit Guardini elaborar una concepcin del
hombre relacional, abierta a todas las implicaciones de un ser finito que fue ll
amado a la existencia y se siente, con ello, invitado a la creacin de toda suerte
de encuentros. Para tal elaboracin encontr indicaciones valiosas en el Movimiento
Fenomenolgico sobre todo, en Max Scheler, cuyo crculo de Colonia tuvo ocasin de fre
cuentar y en el Movimiento Dialgico, representado, de modo especial, por Ferdinand
Ebner, Martin Buber y, en alguna medida, Theodor Haecker [Lpez Quints 1997]. Su i
dea dialgica del hombre la plasm Guardini en el ensayo El encuentro [EE] y en Mund
o y persona [MP].

Si nos hacemos cargo y asumimos cuanto implica nuestra condicin de personas, se d

espliegan ante nosotros de forma sorprendente los rasgos fundamentales de nuestr
o ser. Por eso Guardini conforme al mtodo de arriba abajo considera la aceptacin de s
smo como un presupuesto ineludible de nuestro desarrollo:
La Revelacin exige de m que me acepte a m mismo como procedente de una voluntad pers
onal, de una libertad, pues la misma Revelacin me dice que Dios, en un acto sober
ano, sin verse forzado, me cre a m porque as lo quiso. Yo podra tambin no existir. Ex
isto nicamente por gracia de una voluntad libre. Esto puede resultar difcil de sop
ortar para el sentimiento de dignidad personal propio del hombre que fue creado
como seor, cuando dicho sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser seor, no
por gracia de Dios, sino autnomo. Sin embargo, slo estoy en armona conmigo mismo, sl
o entiendo mi existencia en la medida en que me acepto a m mismo como procedente
de la libertad de Dios [EC 181].
La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida nos pe
rmite comprender por dentro las principales caractersticas de nuestro ser persona
l.
1. Aceptarme activamente como persona significa, en principio, reconocer que he
recibido el ser del Creador que me llam a la existencia y, derivadamente, de mis pa
dres. Esto implica que soy un ser relacional, abierto, llamado a responder a esa
donacin con una actitud de reciprocidad generosa, es decir, de agradecimiento. H
e recibido un ser capaz de reflexionar, de asumir la vida como algo propio y dec
idirautnomamente, pero con una forma de autonoma responsable, atenta a responder p
ositivamente a la apelacin de lo valioso. Ello implica una actitud decidida y hum
ilde a la vez, porque la humildad es andar en verdad , segn la certera expresin de Te
resa de vila.
2. No he decidido yo existir, pero, una vez que existo, debo agradecer el don pr
imario de la vida concreta que he recibido y realizarme dentro de sus lmites, con
virtindome en un bien para los dems. Por grandes que sean mis limitaciones, puedo
optar por los grandes valores unidad, verdad, bondad, justicia, belleza , y realiza
rlos en toda circunstancia. Tal opcin moviliza mi creatividad, me dota de sentido
, me otorga libertad interior y autenticidad. Soy autntico cuando quiero afirmar
mi yo y acrecentarlo, pero mi yo integral, con sus dos centros operativos: el yo
y el t entendido, en sentido amplio, como cada una de las personas que trato y la
trama de los mbitos que me rodean y de los que voy creando da a da.
3. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. A sta me abro cuand
o, mediante la energa que genera mi condicin espiritual, opto por esos grandes val
ores. Al aceptar la finitud y la posibilidad de la infinitud, surge en m el gozo
de verme situado en la verdad bien ajustado al ordo rerum , haciendo justicia al ra
ngo de las dems realidades mediante el ofrecimiento de las posibilidades que neces
itan para desarrollarse debidamente y practicando el bien de modo incondicional.
4. Si aceptamos la finitud pero dejamos de lado nuestro anhelo de infinitud apert
ura a lo valioso, incluso en grado supremo , corremos peligro de apegarnos al afn d

e dominio, manejo y disfrute de objetos. Entonces admiramos la ciencia y la tcnic

a porque aumentan de forma exaltante dicho podero, pero sentimos desesperacin al o
bservar que los avances tcnicos no nos garantizan la felicidad, pues no consiguen
liberarnos del dolor, la enfermedad, la muerte, la insatisfaccin del tedio y el
sinsentido. Al desvanecerse el optimismo de la Edad Moderna inspirado en el llama
do mito del eterno progreso , se sinti un fuerte deseo de una vida nueva, ms humana y
espiritual. Guardini expres en sus obras de juventud, singularmente en las Cartas
del lago de Como [CL], su presentimiento de que se alumbraba una poca de gran el
evacin espiritual. Pero esta premonicin no se cumpli en la medida deseada, por no d
arse las dos condiciones necesarias para que cada persona se responsabilice de s
u propia existencia: la reflexin y la ascesis.
5. Reflexionar implica recogerse para sobrecogerse ante lo valioso y admirable,
cultivar el silencio interior, ejercitar la libertad creativa, descubrir nuestro
verdadero ideal, advertir dnde radica el sentido pleno de nuestra vida [CF]. Slo u
n ideal poderoso, por realista y autntico, es capaz de aunar las diferentes energa
s del ser humano y orientarlas hacia el logro de una vida llena de sentido. El s
entido es elmodo singular de significado que brota en el contexto al que pertene
ce una accin. Atender al contexto requiere la calma de la contemplacin, que es un
mirar silencioso, recogido y sobrecogido ante la grandeza de lo excelente.
Guardini sola recomendar vivamente a los jvenes congregados en el castillo de Roth
enfels que vivieran recogidos, a fin de experimentar con la mayor energa espiritu
al el peso de la propia existencia y ser fieles a sus exigencias [BC; WW]. Si no
nos recogemos en el silencio de la contemplacin, tendemos a dominarlo todo, como
si fuera un objeto, o a dejarnos dominar para no sentirnos responsables. Pero n
o ser responsables significa no responder a la llamada que nos dio el ser, y ani
quilar, as, de raz las mejores posibilidades de nuestra vida.
Mi existencia es un misterio ( ) Este misterio consiste en el hecho de que el pensa
r y el querer infinitos de Dios se expresan en mi ser finito; su carcter absoluto
constituye el fundamento de mi finitud. El misterio tiene un carcter totalmente
positivo: aunque no sea capaz de comprenderme a m mismo, yo soy comprendido. No t
engo mi origen en la ciega actuacin de una naturaleza; procedo de un acto de comp
rensin y vivo en un permanente ser comprendido. Este acto de comprensin radica en
Dios. En la medida en que me aproximo a Dios y participo de l, me acerco a mi pro
pia comprensin. La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por encima de m. Vi
vo de lo que est por encima de m [EC 180].
Esta idea la expuso Guardini en una conferencia cuyo ttulo condensa una de las id
eas madre de su Antropologa: Slo quien conoce a Dios conoce al hombre [DM]. Al hab
lar del pensamiento, la intuicin, las formas y la sabidura de los primeros quince
siglos del Cristianismo, afirma que el hombre penetraba entonces en sus propias
races:
Remontndose hasta Dios, encuentra su verdad. Experimentando la interioridad de Dio
s, capta su propia interioridad. Entreviendo la grandeza de Dios, es consciente
de su propia aoranza. La ciencia actual es incapaz de leer el arte de esa poca. Sa
be una inmensidad de datos y relaciones, formas y estilos, pero no ve lo realmen
te peculiar: el encuentro del hombre consigo mismo al encontrarse con Dios, ya s
e trate de la figura misma del hombre o del espacio con rostro humano en la igle
sia, el palacio o la casa; del destino del hombre en la poesa y el drama, o de la
vida de su corazn en la msica [DM 56].
Aunque Guardini se senta ms deudor de Theodor Haecker que de Ferdinand Ebner [MP 1
24 (orig. 114)], explana en este punto una sugerencia hecha por Ebner en su prim
era gran obra. Slo religiosamente escribe Ebner , es decir, en su relacin con Dios se
capacita el hombre para entenderse a s mismo; slo en esta relacin y a travs de ella
se comprende a s mismo cuando pronuncia la frase ms sencilla, la aparentemente ms o
bvia y para l ms clara: Yo soy [Ebner 1993: 65]. Guardini era consciente de que no ad

optaba la posicin ms grata al clima cultural de su poca. De ah su temor de que no fu

era bien recibida por sus alumnos universitarios la Segunda Parte de sus leccion
es de tica, en la cual se esfuerza por fundamentar la vida moral en lo incondicio
nalmente vlido (gltig), lo eterno que da solidez a la vida fluyente finita y consi
gue no slo que llevemos una vida recta sino que iniciemos una vida nueva [E 731-915
].
Sin el anclaje decidido en lo divino, la vida humana se ve privada de su fundame
nto ltimo y su sentido. Esta carencia provoca un vaco propicio a toda suerte de pe
simismos nihilistas y de violencias. Al comienzo de Una tica para nuestro tiempo,
Guardini afirma con satisfaccin que, a la vista de la buena acogida que tuvieron
las lecciones que dieron lugar a esa obra, nuestro tiempo, a pesar de todo su es
cepticismo, anhela una interpretacin de la vida cotidiana a partir de lo eterno [E
T 11].
6. La profunda reflexin sobre el hombre realizada por Guardini durante los sombros
doce aos del Nacionalsocialismo lo llev a subrayar la necesidad de buscar la madu
rez en el ascenso a niveles superiores de realidad y de vida:
Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la autoridad se hace c
argo de lo que es asunto de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) aclar para
siempre una idea: ( ) que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser
conocidos, y, por tanto, existe la verdad; que el bien se identifica con lo div
ino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin humana ( ) [ET
11].
7. Si nos recogemos en profundo silencio interior, para ver en bloque diversas r
ealidades y acontecimientos, y nos preguntamos cmo es posible que estemos dispues
tos a tratar siempre con bondad y justicia incluso a quienes adopten una actitud
hostil, no podemos responder si no damos un salto cualitativo y nos elevamos al
nivel religioso. Debemos pensar que todos procedemos de un mismo Padre, el Ser
absolutamente justo y bueno que nos cre a su imagen y semejanza y nos concedi, as,
una dignidad tal que ni la conducta ms desarreglada puede destruir. Ese acto crea
dor fue realizado mediante una palabra de amor, una invitacin generosa a existir.
La nica respuesta adecuada, por nuestra parte, a tal invitacin ser la que exprese
una actitud agradecida, afn por tanto en generosidad y dispuesta a acoger incondi
cionalmente a los dems.
8. Esta aceptacin de nuestro ser finito creado y, derivadamente, de nuestra condi
cin relacional instaura un estado de encuentro entre Dios y el hombre que, en la
Revelacin cristiana, recibe un nombre venturoso: Paraso. Lo que significa este gner
o de vida autnoma y heternoma a la par, emprendedora y obediente, equilibrada y an
helante, sosegada y tensionada fue expuesto por Guardini, en la Universidad de M
unich, en unas lecciones memorables [EC 98-140].
El primer hombre vive con una vida que se deriva del hecho de haber sido llamado
por Dios. Realiza esta vida de modo lcido y obediente. Dios establece con el homb
re esa comunidad de sentimiento y de vida que la teologa denomina gracia , y el homb
re la vive merced a la fe y el amor. A partir de este centro surge un medio o espa
cio vital: el hombre se encuentra con las cosas, con el otro hombre, as como cons
igo mismo; ve, experimenta, conoce, valora, se apropia de las cosas, les da form
a. Al disponer as de lo que existe, se configura una situacin que la Escritura exp
resa mediante la imagen del jardn . La imagen es certera, pues el jardn, en contrapos
icin a la naturaleza libre, es un mbito en el que sta y la vida del hombre se compe
netran mutuamente. En esta imagen se expresa la armona que va de Dios al hombre y
del hombre a las cosas. Esto es el paraso. No se vive en l una vida de cuento de
hadas, feliz y despreocupada, ni es un pas de Jauja, sino algo real y serio. Bien
pensado, el concepto de paraso constituye una de las ideas fundamentales para la
comprensin de la historia [EC 115].

9. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la Antropol

oga de Guardini las dos ideas madre que la inspiran: 1. El hombre supera infinitam
ente al hombre (Lhomme dpasse infiniment lhomme, Blas Pascal); 2. Slo quien conoce a
s conoce al hombre (Guardini).