ADRIEN NOCENT, O. S. B.

EL AO CRISTIANO Y SUS IMPLICACIONES EN

LA ESPIRITUALIDAD Y LA CATEQUESIS
L' anne chrtienne et ses iinplications en spiritualit et en catchse, Lumen vitae, XX,
2 (1965) 292-309
Nos hallamos ante un problema de capital importancia en la vida cristiana. Exist
en
excelentes exposiciones sobre teologa de la Liturgia por lo cual no vamos a inten
tar
aqu un estudio de este tipo, sino ms bien investigar las condiciones que nos permi
ten
descubrir y vivir realmente el ao cristiano.
Al hablar de "ao cristiano" y no de "ao litrgico" solamente queremos obviar
interpretaciones que restringiran el trmino a un tipo de vida cristiana propia de
grupos
escogidos, cuya espiritualidad se centrara en la liturgia. No podemos pensar un ao
cristiano que no sea litrgico, totalmente polarizado por el misterio pascual. Cie
rto que
la liturgia no agota la actividad de la Iglesia, pero con el Concilio hemos de p
ensar que
la liturgia es "la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y al mismo tiemp
o la
fuente de donde se deriva toda su fuerza". Vivir el ao litrgico no parece ser algo
facultativo.
FUNDAMENTOS TEOLGICOS
Eclesiologa y liturgia
Al insistirse, tras cl Concilio tridentino, en la eficacia de los sacramentos, y
al estudiarse
con especial empeo su "mecanismo", se los separ, en cierto sentido, de la Iglesia
misma, llegndose a un desconocimiento prctico de los otros modos de presencia del
Seor. Los sacramentos se contemplaron con mentalidad utilitarista, atendiendo sob
re
todo al progreso espiritual subjetivo. Estas desviaciones slo pueden remediarse s
i,
previa a la renovacin de la teologa sacramental, se piensa en renovar la misma
eclesiologa.
Es preciso considerar la Iglesia como el gran sacramento. Por obra de las contro
versias
postridentinas se acentuaron ms bien otros aspectos de la instrumentalidad eclesis
tica:
exterior, jurdico, jerrquico, etc. Hoy el concilio Vaticano II deriva hacia una po
sicin
ms espiritual: la Iglesia, en la que se hace visible la gracia. Es la comunidad d
e los
salvados y en ella acta el Seor. Aparece as la Iglesia ante todo como un instrument
o
de la presencia del amor de Dios que nos salva. Al partir de esta nueva base cae
por s

misma la concepcin ritualista de la liturgia. Por otra parte ganamos una visin del
culto
como santificador esencialmente y toma relieve la instrumentalidad salvadora de
la
Iglesia en los misterios revividos por la liturgia.
Palabra y sacramento
Partiendo de esta eclesiologa contemplamos la Iglesia como el lugar donde Dios di
rige
la palabra a cada cristiano, invitndole a la comunicacin intima con El por la fe.
Palabra -signo de Dios-que adquiere su pleno dinamismo por sernos dirigida a tra
vs

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del Cristo-Iglesia y que toma su mxima eficacia al colocarse en un contexto de ri
tos y
gestos que la convierten en sacramento. En este dilogo, palabra y sacramento
constituyen dos modos diversos de la iniciativa y presencia divinas. La eclesiol
oga
deber considerar mejor sus relaciones.
La presencia del Seor
La Constitucin sobre la Sagrada liturgia enumera diversos modos de presencia de
Cristo (n. 7). Atengmonos ahora a la presencia del Seor en los misterios que el ao
litrgico celebra.
La Edad Media populariz las fiestas del ao litrgico por medio de las
representaciones populares y la iconografa. No obstante, estas representaciones t
enan
ms que nada un efecto simplemente moralizante. Los hechos se representaban como s
i
fuesen actuales, pero no se vea el paso de la celebracin externa a la realidad
sacramental, al misterio en el que nos insertamos. Incluso se llega a dividir el
misterio
de salvacin estableciendo los diversos ciclos. En suma, impera una visin ms bien
externa y ceremonial. Y es que sin la integracin palabra-sacramentos, la presenci
a del
Seor slo ser reconocida en estos ltimos. Fuera de ellos se ver meramente un culto
exterior.
Algunos intentos de solucin no llegan a eliminar el dualismo. Para algn autor Dios
desciende al hombre y lo salva por medio del sacramento; mientras que el hombre
asciende a Dios a travs del culto litrgico. Muy por el contrario, se realiza el en
cuentro
del hombre con Dios, en Cristo, en la liturgia concebida de modo global. La
Constitucin sobre la sagrada liturgia afirma asimismo que los misterios de Cristo
se
hacen presentes de algn modo en el ao litrgico: "los fieles son puestos en contacto
con ellos y son llenados de la gracia de salvacin" (n. 102). Pero no se concreta
el modo
de esta presencia.
Generalmente se admite que la reactualizacin del misterio de salvacin en el culto
de la
Iglesia permite al creyente un contacto con el acontecimiento pasado: "lo que er
a visible
en nuestro Redentor -dir San Len Magno en el sermn 74-ha continuado en los
Misterios". Y Dom Casel explicar muy bien la entraa de estos misterios celebrados
en
la Iglesia: "la vida divina desciende efectivamente en medio de quienes particip
an de la
solemnidad religiosa. No se trata de un puro recuerdo; comporta tambin una presen
cia:
Dios aparece en medio de los que le sirven en el culto. Se le llama y El viene".
La presencia y el tiempo

La teologa de la presencia est ligada necesariamente a la teologa del tiempo y de l

a
historia. Dios se revela interviniendo en un tiempo concreto que va desde el Gnes
is a la
Parusa pasando por el misterio de la Pascua. La Iglesia vive est segunda fase que
va
desde la Pascua a la Parusia, bajo un doble aspecto. Por un lado gracias a la li
turgia
queda abolido el tiempo en sus dos direcciones: pasado y futuro. La Iglesia revi
ve en un
"hoy" los misterios histricos de Cristo. Nos hacemos contemporneos de esos hechos
y
sentimos sus efectos. Anulacin temporal que tambin se refiere al futuro: la

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celebracin litrgica nos da una especie de coexistencia entre lo que es eterno y el
tiempo.
Por otra parte, aunque en la vida litrgica se anule en cierto sentido el tiempo,
los
cristianos permanecen situados en el mundo presente. Los sacramentos -como
acontecimientos escondidos-dejan al mundo aparentemente tal como l es. Y por
presentarse ellos mismos bajo un signo tomado de nuestro mundo nos hacen present
e el
Reino.
El Misterio Pascual
El Misterio Pascual es el centro de la historia y en l se resume todo el misterio
cristiano. Por eso mismo, el Misterio Pascual -con su dinamismo de muerte y
resurreccin- realiza la unidad del ao cristiano. ltimamente se ha comprendido mejor
que la Pascua cristiana es actuante porque ella misma es vida que surge de la mu
erte:
Cristo arrastra a su Iglesia en este trnsito, llevndola hacia la vida definitiva.
Toda
celebracin en la Iglesia est ligada al hecho central de la Pascua y por eso el mis
terio
del ao cristiano es siempre uno. La Constitucin sobre la liturgia acenta la
importancia de esta redescubrimiento y muestra cmo los Apstoles anunciaron la obra
de salvacin realizada por Cristo y cmo la ejercitaron por el sacrificio y los
sacramentos, alrededor de los cuales gravita la vida litrgica (nn. 5-8).
Hemos hecho hasta aqu, un balance elemental de los presupuestos teolgicos que se
deben revisar si se quiere que el misterio del ao cristiano se viva y ensee
correctamente: partiendo de la Iglesia como sacramento, descubrimos en ella nues
tro
contacto con las realidades salvadoras. Cristo est presente por la Iglesia y acta
en
nosotros de diversos modos: uno de ellos es la celebracin del ao litrgico.
IMPLICACIONES ESPIRITUALES
Objetividad y realismo
Buen nmero de personas buscan en la liturgia un medio para mejorar la propia vida
.
Esto es fruto de una mentalidad subjetivista que atiende ms a las resonancias de
la
propia conciencia que a la presencia de Dios que alcanza al hombre y le santific
a por la
liturgia. En ella es Dios quien toma la iniciativa y hace entrar al cristiano en
la
participacin de los misterios para que los realice juntamente con Cristo. Esta
objetividad de una actitud verdaderamente cristiana se opone a los sicologismos
y a la
introspeccin erigida en mtodo. Como es natural, se supone la necesaria preocupacin
personal que mueva nuestra voluntad al ritmo de la divina.

Esta cooperacin, sin embargo, debe consistir ms en atender a Dios que a nuestras
propias posibilidades.
Del mismo modo, esta visin de la realidad se opone alas seudo-espiritualidades de
circulo cerrado, especializaciones para el uso de un sector encasillado. Las gra
ndes
espiritualidades histricas -como anota el P. Bouyer-han realizado desarrollos

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realmente catlicos del cristianismo, proponiendo siempre el eterno ideal cristian
o
adaptado al tiempo correspondiente.
Unificacin
Descubrir el ao cristiano como actualizacin de los misterios de Cristo nos aporta
una
doble unificacin. Ante todo, la vida espiritual encuentra su unidad: el misterio
de
Cristo muerto y resucitado es la mdula del cristianismo y por ello, punto nico de
convergencia. La prctica del ao cristiano conduce al descubrimiento de este punto
central y nos manifiesta idntica unidad en los sacramentos.
Pero la unificacin va ms lejos, abordando tambin la sntesis del hombre en si mismo,
ya que es el hombre con todas sus facultades quien se encuentra inmerso en los
misterios de la salvacin. El mismo cuerpo humano se ve asumido como instrumento d
e
salvacin al adaptarse a los misterios que se hacen presentes. Incluso puede descu
brirse
una unidad en el mundo al contemplarlo, ao tras ao, en su movimiento de
aproximacin a la venida de Cristo.
Misterios de Cristo y comunidad
La presencia de Cristo a travs de los sacramentos y del ao cristiano se realiza en
su
cuerpo que es la Iglesia. La prctica del ao litrgico nos empuja a vivir continuamen
te
el sentido comunitario, acentuando en nosotros nuestro ser de pueblo de Dios que
el
retorno a la Biblia ha hecho ms consciente.
La liturgia, con todo, no diluye a la persona en la comunidad. Es cierto que el
individuo
slo se salva en la comunidad, pero no es menos cierta la exigencia personal de fe
y
amor: fe personal que ve la presencia de Cristo en su Iglesia y en los misterios
del ao
litrgico; amor personal constante para desarrollar la vida divina que se recibe y
fortalece en la vida litrgica, incitndonos en fin a participar en el testimonio co
lectivo
de fe que da la liturgia cristiana a todos los hombres.
Despus de lo visto se impone una revisin de la jerarqua de valores, afirmando con l
a
Constitucin que "toda celebracin litrgica por ser obra de Cristo sacerdote y de su
cuerpo que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia y cuya eficacia, con el
mismo
ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin en la Iglesia" (n. 7).
ORIENTACIONES CATEQUTICAS
A travs del signo

Aunque la catequesis de la Iglesia antigua no se daba exclusivamente por medio d

e la
liturgia, sin embargo estaba embebida de espritu litrgico. La salvacin y el amor er
an
el tema central. El ao cristiano ofrece un medio excelente para introducir al
catequizado nocional y vitalmente en el plan de Dios. El ao cristiano debe ser el
signo
que ofrece un punto de partida para presentar las realidades que por l se actuali
zan.
Antes de exponer un dogma se debera partir de la estructura litrgica del tiempo qu
e lo

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haga presente. Y, previamente, tendramos que haber comenzado por la visin de la
Iglesia, como comunidad en la que se realzan las celebraciones litrgicas.
Unidad de plan
Los ciclos litrgicos han seccionado el misterio global del Seor. Es preciso
abandonarlos y centrarlo todo sobre la Pascua, dndonos igualmente cuenta de que l
a
resurreccin es tambin conmemorada el domingo. Todas las fiestas deben ser
explicadas en funcin de la Pascua y ninguna con independencia de ese centro. El
tiempo cristiano es un todo nico polarizado por la Pascua y revivido en el hoy
litrgico. Se impone por esto una catequesis del tiempo en la Iglesia. De los text
os
litrgicos, que a veces no facilitarn la referencia al centro nico, deberan escogerse
aquellos que guarden mayor relacin con la Pascua.
El sentido de la comunidad
Es esencial llevar al nio hacia la oracin comunitaria, apartndole de un aislante
romanticismo. Hacerle ver que la plegaria realizada en la comunidad de la Iglesi
a es
ms eficaz, y que el ideal debe ser vivir el misterio de Cristo con los otros, a q
uienes el
Seor ha rescatado tambin y quiere encontrar en su Iglesia, en la celebracin de los
misterios. Estos deberan ser los objetivos de una catequesis que tuviera en cuent
a la
revalorizacin actual del ao cristiano. En la Biblia encontraremos los elementos
preciosos que nos descubran el sentido comunitario del pueblo de Dios, que es
comunidad de salvacin.
Esta coherencia del pueblo de Dios se hace posible gracias a la presencia del mi
smo
Seor. Es urgente introducir a los cristianos en el misterio de su presencia. Dar
a la
Palabra que se proclama su merecido relieve es permitir la comprensin de esa nuev
a
presencia de los misterios, en el hoy del ario cristiano.
Conclusin
Partiendo del ao litrgico puede darse, pues, una visin clida, unificadora y
vivificante de Dios, de Cristo, de la Iglesia y de las realidades terrenas. Pasc
ua, la fiesta
cristiana, da la clave y el sentido a la historia. En definitiva, no debemos ate
nder tanto a
unos conocimientos cuanto a los mirabilia Dei, obra de su amor que debe provocar
nuestro amor y oracin. Porque, en definitiva, el objetivo de la catequesis no pue
de ser
ms que el amor expresado en la oracin.
Tradujo y condens: JESS TUSN