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TOMO II
Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,
la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo el fotocopiado.
Introduccin
La universalidad se parece al cielo, porque no hay
lugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todos
sin distincin alguna; la universalidad se parece
al mar, porque posee sus mismas cualidades: el
ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos conservan su identidad original en
todos sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden sus
nombres y se funden en l, as todas las filosofas y
todas las religiones se reencuentran en la Unidad.
El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
La propuesta de visin que se ofrece en esta obra
bibliogrfica no pretende ser original ni nica, mucho menos brindar una nueva aportacin a la Sabidura que nos han legado los grandes maestros
de la historia, slo busca un acercamiento con los
documentos originales que dieron nacimiento a la
multiplicidad de religiones que hoy conocemos,
para descubrir los maravillosos mensajes comunes que las unen; pero que han sido desdeados
por el hombre debido a su afn por priorizar los
intereses corporativos religiosos antes que permitir que la Verdad universal fluya.
Para abonar a este propsito, el desarrollo de cada
tema ser avalado con una serie de citas extradas
de los libros universales que nos permiten descubrir que la Verdad nica siempre ha estado a nuestro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador de
la Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo suficientemente breve para no involucrar a la mente
pensante ms de lo necesario. As es posible que
Presentacin
Principios de Sabidura Universal es para las personas
que anhelan descubrir un modo de contemplar el mundo y as dar respuesta a las preguntas que parten del
sentido que conlleva la misin de la vida. Es un libro
sobre filosofa universal que invita a que aprendamos
a ver con los ojos del ser interior, porque como humanidad percibimos la necesidad de expresarnos con
otra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a un
renacer de la conciencia, de establecer una forma de
comunicacin interna que nos conduzca hacia la revelacin; convirtindonos as en atentos observadores de
la existencia.
Una obra que, por medio del legado heredado de
las fuentes filosficas originales, nos dirige hacia una
transformacin interior y en el recorrido de sus pginas
ofrece una gran variedad de citas textuales, para con
ellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentes
sabios a travs de la historia llegaron a conclusiones
idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura que
degusta con sus palabras, pues se emplean como un
medio que toca nuestra esencia.
Vivimos una poca donde el despertar de la conciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda del
conocimiento original, ya que anhelamos encontrar el
fundamento de la existencia; porque es nicamente
la verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo
espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada en
diferentes vestigios histricos, demostrando as que las
ideas se revelan y llegan a la conciencia de los iluminados. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque didctico permitiendo una comprensin accesible a toda
persona interesada en reconocer su esencia original.
Las diferentes temticas que se abordan en este
libro, permiten que encontremos la vinculacin con
Indice
Tomo I
1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
2 Universalidad
3 Mente original y universal
4 Ser interior original
5 Dos naturalezas: original y
fsica
6 Ley universal
7 Causa y efecto
8 Dualidad
9 Relatividad
10 Polaridad
11 Dialctica
12 Hiperespacio
13 Reencarnacin
14 Neutralidad
15 Origen
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
17 Conciencia
18 Puerta falsa
19 Tiempo
20 Presente
21 Atencin
22 Observacin
23 Contemplacin
24 Meditacin
25 Identificacin
26 Ilusin
27 Deseo
Referencias histricas
Bibliografa
13
20
26
33
40
48
56
64
73
83
88
100
106
112
120
126
127
133
136
138
143
144
146
150
174
180
185
191
196
200
206
212
219
225
239
Tomo II
Bsqueda
Conciencia existencial
Divisin
Unidad
Personalidad
Cuerpos superiores
Alquimia
Comprensin
Discernimiento
Absoluto
No juzgar
No saber
No ser
No hacer
No resistencia
Autonegacin
Vivir en el mundo sin ser
del mundo
45 Camino individual
46 Autoridad religiosa
47 Apegos
48 Libros universales, slo
sealan la verdad
49 Del Ser a la existencia
50 Verdad relativa
51 Verdad absoluta
52 Ego
53 Autoconocimiento
54 Ignorancia
55 Sentidos
56 Centro mental
57 Centro emocional
Referencias histricas
Bibliografa
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Tomo III
58 Corazn
59 Conciencia de s mismo
60 Ciencia
13
22
34
42
52
60
68
77
86
95
102
111
116
121
130
136
143
153
162
168
175
181
186
192
199
207
213
220
227
237
244
255
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
Filosofa
Arte
Belleza
Conocimiento relativo
Conocimiento absoluto
Bien absoluto
Sabidura
Iluminacin, revelacin
Paz interior
Soledad
Felicidad
Correspondencia
Microcosmosmacrocosmos
Inestabilidad
Aceptacin
Indiferencia
Autoengao
Magnetismo
Vibracin, energa
Generacin
Amor dialctico
Amor universal
Soltar, dejar
Orientacin: interior-exterior
Conciencia del Ser
Renacimiento
Dinmica
Esttica
Miedo
Madurez
Pndulo
Adulacin
Inocencia
Escuchar
Fe
Libertad
Karma
Compensacin
Bien por mal
Autoafirmacin
Tomo IV
101 Regreso al origen
102 Yo superior: ser aural
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
Sexo
Nacionalismo
Patria original
Probismo
Autorrendicin, entrega
Silencio
Verbalizacin
Unidad: cabezacorazn
Acto libre, unidad: cuerpo-almaEspritu
Ascetismo
Vaco interior
Transfiguracin
Gozo
Del hombre natural al
Ser original
Adversidad
Moral
Creencias, dogmas
Escuela
Naturaleza no liberadora
Alimentacin
Estimulantes
Imantacin
Eones
Desilusin
Morir para vivir
Misterios
Uso y desuso
La cada
Fraternidad universal
Unidad de grupo
Nirvana
Oracin
Verdadera oracin
Humildad
Muerte
teres
Espiritismo
Ritual
Instituciones religiosas
Humanitarismo
Revolucin microcsmica
Revolucin csmica
Indice alfabtico
37 Absoluto
95
73 Aceptacin
T-III
111 Acto libre, unidad: cuerpoalma-Espritu
T-IV
92 Adulacin
T-III
117 Adversidad
T-IV
122 Alimentacin
T-IV
34 Alquimia
68
81 Amor dialctico
T-III
82 Amor universal
T-III
47 Apegos
168
62 Arte
T-III
112 Ascetismo
T-IV
21 Atencin
TI-185
100 Autoafirmacin
T-III
53 Autoconocimiento
207
77 Autoengao
T-III
43 Autonegacin
136
46 Autoridad religiosa
162
107 Autorrendicin, entrega
T-IV
63 Belleza
T-III
66 Bien absoluto
T-III
99 Bien por mal
T-III
28 Bsqueda
13
45 Camino individual
153
7 Causa y efecto
TI-56
57 Centro emocional
237
56 Centro mental
227
60 Ciencia
T-III
98 Compensacin
T-III
35 Comprensin
77
17 Conciencia
TI-146
85 Conciencia del Ser
T-III
59 Conciencia de s mismo
T-III
29 Conciencia existencial
22
65 Conocimiento absoluto
T-III
64 Conocimiento relativo
T-III
23 Contemplacin
TI-196
58 Corazn
T-III
72 Correspondencia
T-III
119 Creencias, dogmas
T-IV
33 Cuerpos superiores
116 Del hombre natural
al Ser original
48 Del Ser a la existencia
27 Deseo
126 Desilusin
11 Dialctica
88 Dinmica
36 Discernimiento
30 Divisin
5 Dos naturalezas: original
fsica
8 Dualidad
52 Ego
125 Eones
94 Escuchar
120 Escuela
139 Espiritismo
87 Esttica
123 Estimulantes
138 teres
95 Fe
71 Felicidad
61 Filosofa
131 Fraternidad universal
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
80
115
12
142
136
25
54
Generacin
Gozo
Hiperespacio
Humanitarismo
Humildad
Identificacin
Ignorancia
60
T-IV
181
TI-219
T-IV
TI-88
T-III
86
34
y
TI-40
TI-64
199
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-III
T-III
T-IV
TI-126
TI-127
TI-133
TI-136
TI-138
TI-143
TI-144
T-III
T-IV
TI-100
T-IV
T-IV
TI-206
213
68
26
124
76
74
93
141
97
130
6
96
48
Iluminacin, revelacin
T-III
Ilusin
TI-212
Imantacin
T-IV
Indiferencia
T-III
Inestabilidad
T-III
Inocencia
T-III
Instituciones religiosas
T-IV
Karma
T-III
La cada
T-IV
Ley universal
TI-40
Libertad
T-III
Libros universales, slo sealan
la Verdad
175
90 Madurez
T-III
78 Magnetismo
T-III
24 Meditacin
TI-200
3 Mente original y universal TI-26
73 Microcosmos-macrocosmos T-III
89 Miedo
T-III
128 Misterios universales
T-IV
118 Moral
T-IV
127 Morir para vivir
T-IV
137 Muerte
T-IV
104 Nacionalismo
T-IV
121 Naturaleza no liberadora
T-IV
14 Neutralidad
TI-112
133 Nirvana
T-IV
41 No hacer
121
38 No juzgar
102
42 No resistencia
130
39 No saber
111
40 No ser
116
22 Observacin
TI-191
134 Oracin
T-IV
84 Orientacin: interior-exte
rior
T-III
15 Origen
TI-120
105 Patria original
T-IV
69 Paz interior
T-III
91 Pndulo
T-III
32 Personalidad
52
10 Polaridad
TI-83
20 Presente
TI-180
106 Probismo
T-IV
18 Puerta falsa
TI-150
1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
TI-13
13 Reencarnacin
TI-106
101 Regreso al origen
T-IV
9 Relatividad
TI-73
86 Renacimiento
T-III
144 Revolucin csmica
T-IV
143 Revolucin microcsmica
T-IV
140 Ritual
T-IV
67 Sabidura
T-III
55 Sentidos
220
4 Ser interior original
TI-33
103 Sexo
T-IV
108 Silencio
T-IV
70 Soledad
T-III
83 Soltar, dejar
T-III
19 Tiempo
TI-174
114 Transfiguracin
T-IV
31 Unidad
42
110 Unidad: cabeza-corazn
T-IV
132 Unidad de grupo
T-IV
2 Universalidad
TI-20
129 Uso y desuso
T-IV
113 Vaco interior
T-IV
109 Verbalizacin
T-IV
51 Verdad absoluta
192
50 Verdad relativa
186
135 Verdadera oracin
T-IV
79 Vibracin, energa
T-III
44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
143
102 Yo superior: ser aural
T-IV
Bsqueda
28 Bsqueda
Sobre el sendero de la bsqueda, el hombre natural se ha mantenido siempre distrado en propsitos que l mismo ha construido
y todos orientados a lo que su propia naturaleza le pide; esto no
puede ser de otro modo. No existe hombre mortal, ni animal alguno sobre la tierra, que no busque la felicidad en la satisfaccin de
sus instintos naturales, como el placer de comer, la comodidad,
la salud, la seguridad, el sexo; y hasta la bsqueda de Dios es
casi siempre impulsada salvo casos muy contados por instintos naturales o creaciones mentales. El hombre, por su propia
naturaleza, es un buscador de la felicidad y eventualmente la
encuentra, aunque de manera parcial; en otra direccin, tambin por impulso natural, busca al Ser original pero as nunca
lo consigue.
Antes de buscar, es inminente comprender la naturaleza de la
propia bsqueda, en el caso de que en verdad se aspire una legtima exploracin, clara y libre. Entonces todo debe colocarse
sobre el delgado lienzo de la duda, y as se desprendern diversos
cuestionamientos profundamente necesarios dado que el cuestionamiento es mucho ms importante que cualquier esfuerzo
por resolverlo.
La existencia, la vida natural, no contiene propsito significativo alguno, los mltiples deseos que la mente construye giran
en derredor de una lnea horizontal que por naturaleza es transitoria, temporal, ilusoria y por supuesto, carente de significado.
En contraposicin, sobre una lnea vertical se mantiene presente
el verdadero y autntico propsito orientado hacia el Ser; cuyo
significado es absoluto. El hombre comn siempre se dirige hacia
los propsitos horizontales, y cuando nace el verdadero motivo de
bsqueda encaminado al encuentro de lo verdadero, debe impul13
Bsqueda
Bsqueda
propicio para salir de la ensoacin en la que nos hemos recreado a lo largo de un sinnmero de existencias; la vida es breve
y con toda facilidad nos perderemos nuevamente. Salgamos del
conformismo y de la adaptacin ciega al pensamiento colectivo,
es preciso abandonar la imaginacin que nos ha distrado en la
construccin de propsitos carentes de sentido. No obstante, tengamos cuidado de que esta bsqueda no se convierta en una va
de escape de los problemas y las responsabilidades naturales de la
vida; porque si la pretensin de una persona es huir cobardemente
de este mundo, slo terminar confundida, extraviada y an ms
perdida. Despertar es para gente osada, para personas responsables y equilibradas, no para individuos miedosos y cobardes;
es para quienes estn dispuestos a desidentificarse de los intereses dialcticos que tan slo son una realidad relativa.
Reconozcamos que en el actual estado de identificacin en el
que estamos, nuestras intenciones de bsqueda inevitablemente
brotarn de la mente. Tambin debe quedarnos claro que la Conciencia no busca, nunca camina en espera de alcanzar un ideal;
porque la Conciencia est en el Ser y en l no se alojan los deseos.
Inicialmente nuestra bsqueda estar orientada al exterior y posteriormente descubriremos que lo buscado est en el interior. Una
vez liberado el centro de gravedad interior, la actividad intelectual entrar en un vaco en el que desaparece el buscador para
que lo buscado se manifieste.
En la concrecin del proceso, al final de la bsqueda, es el Ser
universal quien llega al encuentro de nosotros; sin embargo,
esto jams suceder sin que los primeros pasos hayan sido dados por nosotros mismos.
Atendamos ahora lo que los maestros nos dicen a travs de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica; acerquemos lo ya expuesto a la
visin universal.
15
Bsqueda
Ningn propsito existencial, aunque parezca el ms justificable, es motivo suficiente para abandonar la bsqueda.
No permanezcas en el estado de dualidad;
evita cuidadosamente esas bsquedas.
Si queda rastro de esto o aquello,
de lo correcto o lo incorrecto,
la esencia de la Mente se perder en la confusin.
Sosn, Hsin Hsin Ming
El principio de dualidad opera en la dialctica, y cualquier bsqueda orientada hacia ella carece de propsito significativo.
Por espacio de seis aos el Bodhisatva se mortific pacientemente y suprimi las necesidades naturales. Tortur su
16
Bsqueda
Bsqueda
Mateo 7: 7,8
18
Bsqueda
En la verdadera bsqueda est la sed que slo puede satisfacerse con la Fuente original.
Aunque no ests equipado,
sigue buscando:
no es necesario tener equipo en el camino hacia el Sustentador.
A quien veas involucrada en la bsqueda,
convirtete en su amigo y dedcate a ella,
ya que al elegir la compaa de buscadores,
te conviertes en uno de ellos;
protegido por conquistadores,
t mismo aprenders a conquistar.
Rumi, Masnavi III
Quien es osado busca, an cuando se sienta incapaz de hacerlo. En compaa de buscadores, la sintona con la orientacin
de sus propsitos sirve de alimento para encontrar el verdadero
camino. En esto radica la importancia de compartir nuestras experiencias con compaeros afines que busquen a travs de la sabidura universal.
Si una hormiga busca participar en el ejrcito de Salomn,
no sonras con desprecio al contemplar su bsqueda.
Todo lo que posees de habilidades y riqueza y oficio,
acaso no fue en sus inicios un pensamiento y una bsqueda?
Rumi, Masnavi III
Bsqueda
Cuando se experimentan las primeras aproximaciones a la Verdad, ya ningn propsito externo puede nublar la bsqueda; el
camino se mantiene ms all de la propia naturaleza.
Todo es confusin si slo tienes la tenue luz de la naturaleza
y si en ti slo est abierto el ojo del tiempo, que no puede
penetrar ms all de su propio lmite. Busca por tanto la
fuente de la Luz.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
20
Bsqueda
21
Conciencia existencial
29 Conciencia existencial
Histricamente los hombres hemos confundido la existencia con
el Ser universal; lo mismo sucede con el Ser interior y la personalidad. El Ser de todo individuo est vinculado con su Origen,
mientras que la personalidad es una simple manifestacin del Ser
interior. Cuando somos conscientes de la naturaleza de nuestro
cuerpo entonces descubrimos lo que no somos y, en correspondencia, vemos que el universo tangible es tambin una simple manifestacin del Ser universal. Asimismo, si somos conscientes de la
naturaleza de esta gran manifestacin universal corprea, encontramos que tampoco corresponde a nuestra realidad; he aqu el
objeto de revisin de este tema, la intencin es alcanzar la mayor
claridad posible sobre la naturaleza de la existencia.
Lo que en muchas corrientes llaman nivel de Ser, en realidad
debe conocerse como Nivel de conciencia existencial; porque
el Ser es absoluto as como la Conciencia de l, imposible
dividirlos en grados o niveles. A diferencia de la existencia y la
conciencia de ella, que son relativas y, por lo tanto, en ellas s hay
niveles y graduacin.
La Conciencia absoluta est vinculada con el Ser, mientras que
la conciencia relativa est dirigida a la existencia; por esta causa, los cinco sentidos odo, vista, olfato, gusto y tacto junto
con la mente forman la base de la conciencia existencial.
Todas las personas, como entidades, poseemos una conciencia
pero es simplemente una conciencia natural, emanada obviamente de la naturaleza y diseada slo para su comprensin,
y de manera muy parcial. Por eso Carlos Marx tiene toda la razn cuando dice: La conciencia de los hombres se crea por sus
22
Conciencia existencial
Conciencia existencial
Conciencia existencial
se pierden o dejan de tener sentido se llega a extremos de desesperacin, desaparece el sentido de la vida y emerge la idea
imaginaria de creerse intil; se pierde el deseo de vivir y se llega
hasta al suicidio.
La imaginacin suele ser la creadora de los significados de la
vida, pero la vida siempre termina siendo diferente; nunca hay
correspondencia entre lo imaginado y lo que sucede. Sin embargo,
la gente se obstina en imaginar nuevos significados para la vida.
La ilusin deriva de la imaginacin, y todos los significados que
surgen de ella slo complican ms la vida.
Cada entidad humana suea con una mujer o un hombre ideal,
ensoadora caricatura creada por la imaginacin que se alimenta
de nuestra energa para mantenerse viva en la mente; as perdemos fuerza y nos debilitamos. Lo mismo sucede con los ideales, los
dioses imaginarios, los fanatismos religiosos, los gurs adoptados;
entre muchos otros objetos de identificacin.
Si nuestra imaginacin crea expectativas y nos hace creer que
todas las cosas irn bien en la vida, entonces a los disgustos ms
triviales les daremos el peso que no tienen y sufriremos continuos
desengaos; esto nos har perder energa y quedaremos reducidos
a simples tteres sentimentales. Comprendamos que nada podemos hacer para evitar los embates de la vida y lo ms sabio es
aceptar las cosas como vienen; de no ser as, perderemos fuerza y
la vida nos mantendr dormidos.
Si se carece de conciencia existencial la vida pasar por encima de nosotros y slo destruyendo los significados de vida, que
brotan de la imaginacin, nuestra conciencia existencial dar un
brinco. Cuando esto suceda, un nuevo orden de ideas cambiar
nuestras relaciones con la existencia, con una nueva Luz veremos
la vida externa; la entenderemos como un medio, no como un fin.
25
Conciencia existencial
Lo irreal nunca ha existido; lo real nunca ha dejado de existir. Con certeza, esta verdad slo la han podido entender los
autnticos buscadores de la Verdad.
Bhagavad Gita, II- 16
Conciencia existencial
Conciencia existencial
La mente es el instrumento de lucha que imagina, crea y mantiene vivos los propsitos existenciales, originando as todos los
estados de identificacin; opera tanto en el plano fsico como en
el astral.
La vida y la muerte son grandes asuntos, y sin embargo no
son un cambio. Aunque el cielo y la tierra se den vuelta y se
caigan, esto no es una prdida.
Chuang-Tzu
El cielo entendido como el plano astral y la tierra juntos, constituyen el plano existencial dialctico; su cada no representa prdida alguna porque ambos son relativos, ilusorios e insustanciales.
A los cambios que parecen ocurrir en el mundo
los llamamos reales solamente debido
a nuestra ignorancia.
Sosn, Hsin Hsin Ming
28
Conciencia existencial
29
Conciencia existencial
En esta cita de su evangelio, Buddha nos ofrece una fina descripcin de los hilos que entretejen nuestro involucramiento mecnico e inconsciente con la existencia; adems de sus lamentables e
inevitables consecuencias.
Pitgoras, interrogado por alguien sobre lo que significaba
el ver a su padre, fallecido haca tiempo, en sueos dialogando con l, dijo: Nada, pues tampoco significa nada que t
ests ahora hablando conmigo.
Vida Pitagrica, Jmblico
La naturaleza del plano astral es idntica a la del plano fsico aunque difieran en su grado de densidad, son el par dual
que constituye la existencia. En el ir y venir a travs de ellos la
reencarnacin queda claro que nos mantenemos en un mismo
lugar, siempre en la misma existencia; cuando esto se comprende,
queda tambin la certeza de que las circunstancias vividas mecnicamente en ambos planos carecen de significado.
Los pitagricos dicen que se debe atender antes a la filosofa que a los padres y a la agricultura, pues los padres y los
agricultores son responsables de que vivamos, pero los filsofos y educadores son responsables de nuestro buen vivir y
pensar, tras haber descubierto nuestro orden interior.
Vida Pitagrica, Jmblico
30
Conciencia existencial
En el pasaje alegrico de la caverna, Platn hace una descripcin detallada sobre nuestro estado ciego, ilusorio e indefenso
frente a la existencia.
Nada en el mundo los rescatar hasta la eternidad. Sino que
sern sin existencia hasta el fin.
Pistis Sophia XL 25,26
El tan anhelado estado de Libertad de la Conciencia jams podr ser conquistado por medio de artificio alguno en este mundo.
Lo Absoluto es inamovible y lo relativo no es capaz ni de tocarlo.
Quiero que entiendas que t no eres, que t no posees cualidad alguna, que no existes y que no existirs jams, ni por
ti mismo, ni por l, ni en l ni con l. Slo si logras reconocer en tu existencia la cualidad de la nada podrs conocer
a Allah.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
Conciencia existencial
32
Conciencia existencial
Todas las posesiones de la existencia materiales y no-materiales, tienen un significado relativo; en trminos genuinos, slo
sirven para provocarnos una sensacin de identidad virtual carente de esencia. Aunque nos resulte crudo el planteamiento de Krishnamurti, nuestra presencia externa sigue siendo nada.
Toda la luz contenida en el universo no es ms que una sombra de Dios.
Albert Einstein
Divisin
30 Divisin
En el tema anterior vimos de qu manera se confunde la conciencia relativa con la Conciencia absoluta, lo que ineludiblemente
nos lleva a la Divisin; este tema nos permitir hacer una revisin
objetiva sobre el verdadero estado psicolgico en que la humanidad se encuentra. Por naturaleza, los humanos nos imaginamos
como una Unidad y que tenemos un Yo nico y permanente
con el que ejercemos nuestra voluntad; sin embargo, nuestro estado se caracteriza por la falta de unidad de unicidad, por la
multitud de yo(s) en referencia a la multiplicidad del yo, en lugar de un Yo permanente cuya conciencia regule nuestros actos
en la existencia, y esta falta de unidad en el humano es el origen
de todas las dificultades y penas. Mientras el cuerpo biolgico del
hombre se integra y trabaja en unidad, como un todo organizado,
la vida psicolgica se mantiene dividida, desarticulada, sin trabajar armoniosamente.
Todo permanece oculto mientras el humano se mantenga suspendido en la ilusin de que es uno. El hombre debe comprender que, como personalidad, no es uno sino muchos y slo ser
consciente de ello mediante una objetiva observacin de s. Como
reaccin a los primeros intentos, la ilusin de creerse una y la
misma persona seguir luchando contra las tentativas de autoobservacin, para minimizar los alcances de las observaciones, y
buscar excusas y justificaciones para mantenerse en la idea de
que posee una individualidad permanente y consciente de s.
Por lo contrario, si un hombre, mediante la observacin de s
mismo, en plena neutralidad, descubre que no es uno y ya no
atribuye a esa nica persona imaginaria todo lo que acontece en
su propio mundo, el cambio se hace posible; porque un hombre se
resiste a cambiar cuando se cree poseedor de la verdad. Cuando
alguien est lleno de s mismo no deja espacio para otras posibilidades.
34
Divisin
Divisin
La tan temida muerte no es ms que una experiencia de divisin, que ms tarde vuelve a manifestarse en una nueva unin
corprea.
Los hombres nacen parecidos, pero a travs de sus hbitos se
van apartando cada vez ms unos de otros.
Confucio
Confucio expresa que la sensacin de divisin no es sino un estado adquirido a travs de las experiencias humanas.
36
Divisin
Si los miras desde el punto de vista de sus diferencias, entonces hay hgado y pncreas, pero si los miras desde el
punto de vista de su similitud, entonces los diez mil seres
son todos uno.
Chuang-Tzu
Mirar desde las diferencias es ver desde los sentidos; mirar desde la similitud es observar desde la Conciencia.
Llega el sabio, soplando y resoplando detrs del humanitarismo, estirndose en puntillas para alcanzar la equidad, y
el mundo por primera vez tiene dudas; fantaseando y mascullando acerca de su msica, recortando y remendando sus
ritos, y el mundo por primera vez est dividido.
Chuang-Tzu
La verdad es una sola; somos los humanos quienes, por ignorancia, nos empeamos en establecer las distinciones.
Todo compuesto est sujeto a la disgregacin.
Evangelio del Buddha
37
Divisin
Los fluidos de energa provenientes del cosmos son slo un suspiro de la energa de la Fuente original, el Pleroma. Slo a travs de
esa energa primigenia se hace posible el abandono de la divisin
para as retornar a la Unidad del Origen.
Las tinieblas no son ms que partes que no estn integradas
con la Voluntad de quien me envi.
Evangelio de Judas
38
Divisin
Con toda certeza, todo acto que divide est expuesto al operar
de la ley de causa y efecto.
Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
Corintios I 12: 4-6
La naturaleza del Ser original es una sola, la Unidad; en ausencia de l, todo se mira como pluralidad, como divisin.
39
Divisin
Conforme sea manifestada la Verdad en este mundo, la diversidad de religiones se ir desvaneciendo para que surja la fe nica.
La responsabilidad de esta tarea recae en toda la humanidad.
En los tiempos antiguos, cuando los hombres posean an
clarividencia y perciban el mundo detrs de la existencia
fsica, vean en cierto modo todos lo mismo, pues el mundo
40
Divisin
41
Divisin
Una persona influenciada se separa de quienes no estn identificados con sus mismas influencias. El verdadero sentido de la
soledad est en la libertad de influencias.
Lo que una persona piensa por su cuenta, sin el estmulo de
los pensamientos y experiencias de los otros es, en el mejor
de los casos, bastante mezquino y montono.
Albert Einstein, Mis creencias
31 Unidad
Intentar comprender algo por s mismo, como un objeto aislado,
es imposible, porque todo est vinculado entre s y se mantiene
en una co-dependencia, pues todo en el universo est interrelacionado. No se puede conocer una Galaxia sin comprender sus
relaciones con el universo; no es posible conocer la Tierra sin sus
vnculos con el Sistema Solar; no se entiende una ciudad a menos
que se conozca la dinmica del pas. No podemos comprendernos
como humanos sin considerar las relaciones con todo cuanto
nos rodea.
Resultara imposible profundizar en la ciencia, la filosofa o el
arte cualquiera de los tres de manera aislada, sin antes comprender sus relaciones en materia de ley universal; y del mismo
modo, cada dominio de la ciencia est vinculado con los dems:
no se puede ahondar en la fsica sin las matemticas; no se puede
comprender la biologa sin la qumica; y qu decir de la medicina,
todo se relaciona con ella de manera directa o indirecta.
42
Unidad
Unidad
44
Unidad
Todos los individuos son tan slo una manifestacin del Origen
nico de toda la humanidad, por eso estn divididos y su estada
es temporal. La humanidad es inmortal en comparacin con lo
efmero de la vida de un individuo, pero es mortal en relacin con
el Ser universal.
De acuerdo con la doctrina secreta, los msticos han de ofrecer toda su mente y propsito al Uno.
El Zohar
45
Unidad
Confucio
Aunque los humanos inconscientemente se resistan, como consecuencia de sus vacos de comprensin, el camino ms abierto a
la Unidad est en la aceptacin de todos los procesos naturales,
con todos sus cambios y todas sus vicisitudes.
No vivas en los enredos de las cosas externas.
Mantente sereno, sin hacer esfuerzos,
en la Unidad de las cosas.
Sosn, Hsin Hsin Ming
La Conciencia de la Unidad llega espontneamente, sin necesidad de esfuerzos, con slo reorientarse de lo externo a lo interno.
Si la mente no hace discriminaciones,
las diez mil cosas
son como son: de la misma esencia.
Entender el misterio de la nica esencia
es liberarse de todos los enredos.
Sosn, Hsin Hsin Ming
46
Unidad
Unidad
Jess dijo: Yo y el Padre Uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.
Jess les respondi: Muchas buenas obras les he mostrado de
mi Padre; por cul de ellas me apedrearn? Le respondieron
los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino
por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Jess les respondi: No est escrito en su ley: Yo dije, Dioses son?
Juan 10: 30-34
48
Unidad
La comunin de todas las religiones en la Universalidad permanece intacta, ms all de las necias voces que pretenden mantener separado al hombre.
Haz que todo venga a ser Uno y obtendrs as lo que buscabas.
Nicols Flamel, El deseo deseado
49
Unidad
Unidad
Todas las cualidades atribuidas al Ser son en realidad Una misma cosa que, al unificar a todas las dems, pierde su nombre.
Ser es relacionarse; el ser aislado no existe. El mundo y
usted no estn separados; su problema es el problema del
mundo, usted lleva el mundo en usted; sin usted el mundo
no es. No existe el aislamiento y no existe objeto alguno que
no se encuentre relacionado.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
Albert Einstein
Personalidad
32 Personalidad
Personalidad, etimolgicamente significa mscara. Es un producto creado por la naturaleza que se forma en nosotros desde el
perodo preparatorio de la vida. Al nacer es casi nula y se va manifestando al vivir entre gente dormida, que goza de sus emociones
agradables y se aflige de las desagradables; experiencias que el
nio va haciendo suyas como por infeccin que brota y se expande. La personalidad que es todo el lado adquirido en nosotros
se construye por imitacin, por costumbres y por un sinnmero
de influencias vinculadas al momento histrico en que se crece:
factores sociales, econmicos y culturales que actan desde el
exterior y se introducen a travs de los sentidos.
Como consecuencia de la formacin de la personalidad, el
centro de gravedad de nuestro Ser el pivote de la actuacin
se traslada desde la esencia misma hasta el lado agregado. De
este modo se pierde la base original y queda todo reducido al
sentido de ser algo adquirido. El sentimiento de Yo Soy queda
sustituido por mltiples sentimientos transitorios que derivan de
la existencia. Se pierde la estabilidad interior y el miedo se convierte en una constante por lo que pueda sucederle a la persona
que vive en el tiempo, expuesta tanto al xito como al fracaso,
a los vaivenes de su posicin y reputacin, a las vicisitudes de la
existencia; todo como consecuencia de la identificacin con lo que
la vida natural externa le ha prefabricado.
La personalidad es necesaria como medio de manifestacin,
pero nos ofrece un centro de gravedad equivocado. Adquiere
cualidades en funcin de la variadas circunstancias de cada individuo y se le agrega el ego, dispuesto a establecer comparaciones,
valoraciones, juicios y a reaccionar ante todo lo que gira alrededor de los conflictos humanos.
52
Personalidad
Existen personas instintivas, intelectuales, creativas, innovadoras, pesimistas, repetitivas, trabajadoras []; una variedad sin
lmite. Pero todas ellas tienen algo en comn: todas son mquinas, construidas con mecanismos sofisticados que slo responden
a la presin de las influencias exteriores. Nacen como mquinas,
crecen como mquinas y como mquinas mueren; a menos que se
descubran como tales y tengan la lucidez suficiente para transferir el centro de gravedad a la esencia del Ser original. De lo contrario, se vive en la representacin de mltiples personajes que
juegan un papel particular hacia cada una de las personalidades
con quien se relacionan: padre, hijo, maestro, alumno, amigo,
enemigo, socio, competidor; entre muchos otros.
La maquinaria de la personalidad est constituida por cuatro
cuerpos: fsico (biolgico), vital (etrico), astral (cuerpo del deseo) y mental (ordenador del pensamiento); todos ellos estrechamente unidos entre s. En relacin con la actividad, todo queda
regulado por tres centros: mental, emocional e instintivo-motor;
ellos constituyen el centro de gravedad que originalmente debiera
tener su pivote en el Ser interior, pero por motivos de identificacin fue trasladado a la personalidad. (Se abordarn con mayor
amplitud en los ltimos temas de este tomo II.)
Personalidad
Es fundamental que nos hagamos conocedores de nuestra presencia corprea, que es nuestro campo de manifestacin, en lugar
de vivirla mecnicamente.
54
Personalidad
Chuang-Tzu
La posesin de una manifestacin corprea produce la sensacin de vida y de ser; cuando se tiene conciencia del proceso de
disolucin de los cuerpos, disminuye el estado de identificacin
con ellos y pierden la importancia que antes se les daba. Es as
como inicia la Libertad.
55
Personalidad
Cualquier idea relacionada con el engrandecimiento de la personalidad genera lazos slidos de identificacin; lo mismo sucede
con los complejos de inferioridad. La verdadera trascendencia, la
des-identificacin, est en la neutralidad.
56
Personalidad
Sfocles
Mientras Albert Einstein ubica a la luz del universo como sombra de Dios, Sfocles hace lo propio con el hombre; pero en
referencia a su personalidad.
El Seor resucit de entre los muertos [] Mas su cuerpo
era perfecto: tena s una carne, pero sta era una carne de
Verdad. Nuestra carne al contrario no es autntica, sino una
imagen de la verdadera.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
Personalidad
La personalidad es tan slo una imagen de la naturaleza terrenal dialctica; la imagen y semejanza del celestial est presente en nuestro Ser interior.
Lo que se conoce como personalidad no tiene ni espritu, ni
vida, ni cuerpo; pero tiene influencia y accin, tanto dentro
como fuera del cuerpo.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
La personalidad es finita y sus cuerpos se desvanecen gradualmente y de modo escalonado: en el plano fsico se pierde el cuerpo biolgico y los tres restantes se diluyen uno tras otro en el
plano astral, con lo que concluye un ciclo para reencarnar en una
nueva personalidad.
Qu es el cuerpo del hombre?
Es el mundo visible; una imagen, un compuesto de todo lo
que el mundo es.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
58
Personalidad
La corporeidad humana es una imagen tangible; como proyeccin contiene la sntesis no slo de este mundo, sino de todo el
universo dialctico.
El cuerpo espeso externo de los cuatro elementos no va heredar el reino de Dios. Cuando la costra sea retirada aparecer la razn de que seamos llamados Hombres.
Jacob Boehme, La Llave
Personalidad
La personalidad no es en s misma, ni por s misma; est plenamente condicionada por las circunstancias de su entorno. Es incapaz de decidir por s misma, tampoco realiza actos conscientes,
acta siempre en reaccin a las acciones generadas en relacin
con ella. La Libertad interior se experimenta cuando la personalidad del Hombre responde estrictamente al impulso del Ser interior original.
33 Cuerpos superiores
El significado literal de Psicologa es ciencia del alma, sin
embargo, a travs del mtodo cientfico el psiclogo nunca ser
especialista en el estudio del alma; que es la base de nuestra conciencia en el plano del espritu.
El alma es el fundamento absoluto del estado de vida, de su
calidad depende la naturaleza de nuestras experiencias. Un
hombre sin el impulso del alma es como un animal irracional poseedor de fuerza vital que no puede controlar y deseos que le
trazan el curso de la vida.
El cuerpo del alma es existencial, su naturaleza es de origen
fsico, pero su estado es tan sutil que es la nica parte de nosotros que puede entrar en comunin con el Espritu original. Sin
embargo, el alma tambin tiene la opcin de orientarse hacia la
personalidad, y es ste precisamente el estado en que se encuen60
Cuerpos superiores
Cuerpos superiores
Con la intencin de profundizar ms sobre los cuerpos superiores, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de
las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica,
para as construir una visin universal.
El alma que se ve constantemente afectada por la bsqueda
de objetos y experiencias se nubla.
Mahabharata
El sptimo cuerpo en el hombre, el Espritu, es la imagen y semejanza de Dios; es por eso que permanece en el eterno presente.
El alma es fiel amiga del hombre, slo cuando ha sido conquistada por el Espritu. Para un hombre carente de voluntad que an no ha conquistado su alma, sta puede convertirse en su propio enemigo.
Bhagavad Gita, VI- 6
En comunin con el espritu, el alma sostiene al verdadero Hombre; identificada con la personalidad mantiene el estado ilusorio,
el sueo permanente.
Todo movimiento tiene lugar, pues, dentro de algo que se
mantiene firme, y es causado por algo que se mantiene firme.
El movimiento del cosmos, por tanto, y el de todo ser viviente material, es causado no por cosas externas al cuerpo, sino
62
Cuerpos superiores
El universo se mueve en torno a su punto de origen, el Bigbang; el punto fijo en el hombre es el sptimo cuerpo, el Espritu, el Ser interior original.
El alma impa retiene su propia sustancia sin cambio; padece un castigo auto-infligido, y busca un cuerpo terrestre en
que poder entrar.
Pero slo puede entrar en un cuerpo humano; pues ningn
otro tipo de cuerpo puede contener un alma humana. No
est permitido que un alma humana caiga tan bajo como
para entrar en el cuerpo de un animal irracional; es una ley
de Dios que las almas humanas se mantengan protegidas de
un ultraje semejante.
Un alma, por tanto, puede elevarse a un grado superior de
existencia, pero no puede hundirse en un grado inferior.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
La reencarnacin, el regreso a la realidad relativa de este mundo cambiante, no se da como un castigo divino, sino por decisin
propia, como consecuencia de la identificacin y el deseo de existencia. Por un mecanismo de seguridad que ofrece la naturaleza,
no hemos cado por debajo del reino humano; sin esta proteccin,
posiblemente hubiramos cado demasiado bajo. As lo explica
Hermes.
El alma se halla en ntima relacin con el cuerpo, nutrindolo y sustentndolo; est abajo, en el primer movimiento.
Habiendo adquirido el valor merecido, se convierte en el
trono para el Espritu para descansar, como est escrito,
hasta que el Espritu se derrame sobre nosotros desde las
alturas.
El Zohar
63
Cuerpos superiores
Confucio
El alma orientada hacia lo externo nunca ser duea de s misma; la informacin que reciba de los cinco sentidos y la mente le
ofrecern tan slo una sombra de la realidad.
La parte de nuestra alma que no puede llegar a buddhificarse, debe perecer; porque no es sino pura ilusin y una no
realidad; esa es la fuente de nuestros errores y la causa de
nuestra miseria.
Evangelio del Buddha
Cuerpos superiores
La dualidad opera en el alma y por esta razn es que debe considerarse como un cuerpo existencial. Lo que la distingue de los
otros cuerpos existenciales es que slo ella puede entrar en comunin con el Espritu.
Jess dijo: A quien insulte al Padre, se le perdonar; y a
quien insulte al Hijo, tambin se le perdonar. Pero quien
insulte al Espritu santo no encontrar perdn ni en la Tierra
ni en el cielo.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
65
Cuerpos superiores
El nico cuerpo que constituye al verdadero Hombre es el Espritu; todos los otros cuerpos son simples agregados temporales.
Hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es
la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
Corintios I 15: 40,42-44
Pablo nos invita a distinguir los cuerpos de la personalidad terrenales: fsico, vital, astral y mental de los cuerpos superiores
celestiales: intelectual superior, emocional superior y Espritu.
Es muy distinta la naturaleza y la gloria de cada uno de ellos.
Cuando comprendas que la sustancia del Ser de Allah es tu
Ser, entonces te conocers a ti mismo y conocers tu alma.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
La verdadera Conciencia de s mismo radica en el reconocimiento de la naturaleza de Dios en el Ser interior, el Espritu interior,
que es su imagen y semejanza.
Sabe, oh alma, quin tu alma es.
Y sabe, corazn, quin husped tuyo es.
Rumi, Masnavi
66
Cuerpos superiores
La personalidad que se entrega incondicionalmente al Ser interno se tie del Espritu universal; igualmente, el alma tambin es
teida por la calidad de la sangre.
Cuando la muerte alcanza al cuerpo, el alma se separa de l,
pero no tiene necesidad de ir a parte alguna, pues el cielo y
el infierno se hallan en el interior del alma misma.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Alquimia
34 Alquimia
El trmino alquimia surge del trabajo que proyectaron los cientficos europeos medievales en el que pretendan transformar el
plomo en oro. Aunque pblicamente hablaban de esa intencin, es
claro que su verdadera bsqueda apuntaba a transformar la naturaleza de la personalidad (el plomo) en la naturaleza del espritu
(el oro); pero las circunstancias de censura prevalecientes en el
contexto de su momento histrico les obligaron a revelar slo su
intencin externa; la que tiene relacin con los metales.
La verdadera alquimia consiste en el renacimiento evanglico
de agua y Espritu, proceso en el que la muerte se reviste de inmortalidad; en donde Isis se encuentra con Osiris, segn la tradicin egipcia; donde el Alma se desposa con el Espritu, en la experiencia que describe Cristin Rosacruz en sus Bodas Alqumicas.
En estas tradiciones no se hace referencia a un simple cambio
mecnico, producto de nuestro deseo y voluntad, o que la vida
natural ponga a nuestra disposicin; se trata de una mutacin que
requiere de un proceso inteligentemente dirigido y que va ms
all de lo que la naturaleza por s misma nos puede ofrecer. Pero
antes de soar con la intencin de transformar es necesario determinar ciertas bases, con el sustento de los principios de la Sabidura Universal; para as establecer las condiciones necesarias.
Todo inicia con la bsqueda de la verdadera identidad, que ya
no se reconoce en nuestra manifestacin corprea ni en nuestros
pensamientos, y que va ms all de los fenmenos naturales de la
existencia lo que nos exige la comprensin y la observancia de
las leyes universales. La misma bsqueda apunta hacia la naturaleza original, que es incorprea, atemporal y absoluta, donde
radica la Conciencia del Ser universal. A partir del reconocimiento
de lo que no somos (autonegacin) la actividad en la naturaleza
68
Alquimia
ordinaria y la orientacin hacia ella se reduce a un mnimo; en actitud contemplativa, en estado de presente, en plena neutralidad
y aceptacin, la cabeza se entrega al corazn; as se abren las
ventanas para la recepcin de la energa suprema, la Fuente original, que es referida en todos los libros universales hasta aqu el
aspecto preparativo y pasivo.
El aspecto activo del proceso alqumico inicia a partir de la recepcin del Prna original, el Tao, el Pleroma, la Luz de Allah, la
Gnosis, el Espritu universal, es decir, la energa fundamental
de naturaleza solar que constituye el motor de todos los procesos
transformadores dirigidos por la Luz de la Conciencia. (Aqu se sugiere retomar el tema 16 Fuente original, abordado en el Tomo I)
Alquimia
Alquimia
con las radiaciones del Espritu; asimismo, aparece como un destello de Luz el llamado vestido nupcial.
Para cerrar esta introduccin, cabe hacer el siguiente sealamiento: en distintas pocas se han empleado hierbas, perfumes
y diversas tcnicas de respiracin, en muchos casos con cuya
ayuda se puede forzar al sistema nervioso y a las glndulas de
secrecin interna para que provoquen estados que slo aparentan
la plenitud de la alquimia. Son artificios negativos y muy peligrosos, ofrecen resultados temporales que derivan siempre en
circunstancias muy lamentables; esto debido a que slo imitan
las manifestaciones externas y tangibles de las formas en la
alquimia, sin que se toque jams el fondo. Los resultados son
asimilados por la personalidad, y con ellos se introduce en una
nueva ilusin: creer que logr la conquista del Ser interno. El yo
(ego) se transforma en yo superior (super-ego), y en lugar de la
Libertad interior se consigue el estado ms exaltado posible de la
personalidad. Este engaoso estado de engrandecimiento antagnico al verdadero propsito de la alquimia es casi imposible de
revertir; la personalidad queda cristalizada en una densidad ms
alta. (Esto nos conlleva a un nuevo tema Yo superior que se reserv
para el cuarto tomo por ser sumamente delicado.)
Con la intencin de profundizar ms sobre la Alquimia, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las fuentes
filosficas originales. Se seleccionaron aquellas que se consideran
de mayor trascendencia histrica, para as construir una visin
universal.
Levntate Arjuna! y, beneficindote de la ayuda de tu Espritu, eleva tu alma! No seas un alma cada, pues al igual
que tu alma puede ser tu amigo, igualmente puede ser tu
enemigo.
Bhagavad Gita, VI- 5
71
Alquimia
El alma tiene la posibilidad de orientarse hacia lo interno o hacia lo externo; puede ser amigo o enemigo. Slo a travs de la
fuerza del Espritu puede ser reorientada para que favorezca a la
Libertad de la Conciencia.
El alma es fiel amiga del hombre slo cuando ha sido conquistada por el Espritu. Para un hombre dbil que an no
ha conquistado su alma, sta puede convertirse en su propio
enemigo.
Bhagavad Gita, VI- 6
En esta segunda cita, Krishna ratifica al Espritu como nico medio para la reconquista del alma.
El verdadero sabio, conociendo la naturaleza del universo,
mediante la alquimia transmuta lo indeseable en valioso y
de este modo triunfa.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
72
Alquimia
El amor a la Verdad es el impulso fundamental hacia la Conciencia del Ser, es la sed del agua viva que conduce a la trascendencia.
El elemento manifiesto de la Verdad es dbil y despreciable, mientras que lo interno es lo slido y digno de aprecio.
Manifiestos estn los misterios de la Verdad a manera de
modelos e imgenes, mientras que la cmara nupcial, que es
el Santo dentro del Santo, permanece oculta.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
Alquimia
74
Alquimia
Alquimia
76
Alquimia
Este documento rosacruz deja abierta la posibilidad de que algunos alquimistas hayan logrado la trasmutacin del plomo en oro;
sin embargo, le dan poca importancia a este posible hecho y priorizan el estudio de la filosofa y la naturaleza.
Cuanto ms se una tu alma con aquello que Es, tanto ms te
convertirs en compasin absoluta.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
35 Comprensin
La comprensin es un medio de aproximacin a la Verdad; slo
la comprensin conduce al Conocimiento Universal. La Verdad no
est en lugar alguno y en espera de manifestarse, se muestra a
travs del entendimiento y se revela desde el interior; de nada
sirve creer que existe un mtodo, un sistema de enseanza o una
autoridad filosfica o religiosa que pueda develarla.
Todo hombre en el sentido genrico de la palabra tiene un
punto de vista individual sobre la vida, sobre la humanidad y sobre la sociedad. Cada persona se encuentra situada bajo la luz de
su propio juicio; esto conduce a que cada quien se encierre, o se
asle, en su propio crculo de existencia, sin ninguna intencin de
ser liberado. As se van cerrando los canales para una correcta
comprensin.
Hay tantos modos de comprensin como personas existentes;
y esto es precisamente lo que origin la separacin de las lenguas,
porque cada uno discursa con su propio lenguaje y nadie se ocupa
de entender a los dems, ni siquiera a s mismo. Si la humanidad
77
Comprensin
se hiciera consciente de este vaco y naciera la necesidad de comprender y ser comprendido, todo apuntara a la bsqueda de la
Sabidura Universal.
Primero entendamos que conocimiento y comprensin no
son sinnimos. Se puede conocer mucho y comprender poco de
lo que se conoce, no es difcil descubrir cuando una persona slo
sabe pero no comprende. La comprensin es el medio matemtico de vinculacin entre el conocimiento y el Ser; un hombre
es su comprensin.
Cuando slo comprendemos verbalmente lo que se conoce
como comprensin intelectual, la palabra llega a adquirir cierto
peso; pero cuando hay verdadera comprensin, la palabra queda
reducida a un simple medio de comunicacin. La comprensin del
significado profundo de las cosas procede de lo ms interno del
hombre; y desde esa parte ntima resalta la diferencia entre ver
algo y comprender algo. Podemos ver una persona, pero no comprenderla; y si en realidad se tiene la intencin de comprenderla, es preciso comprenderse primero a s mismo.
El ms exaltado estado de comprensin apunta siempre al Ser;
y para alcanzarlo, antes debe comprenderse qu hacer, cmo
se debe hacer, por qu se debe hacer y, sobre todo, qu hay que
dejar de hacer. La vida misma nos da las pautas para tal intencin, otorgndonos la comprensin sin que tengamos que hacer
el menor esfuerzo. Y si se busca aprender de la vida, es preciso
encontrar el estado de no identificacin con lo que se presenta en
la existencia, sea agradable o desagradable. La propia vida nos
exige siempre realizar esfuerzos mecnicos; pero si se vive en el
estado de no identificacin, en plena neutralidad, toda accin se
manifestar como acto libre.
La larga cadena de problemas que aparecen en la vida se presenta siempre ante otra cadena de vacos de comprensin. Como
respuesta, constantemente nos empeamos en la tarea inmedia78
Comprensin
Comprensin
80
Comprensin
Confucio
La bsqueda es larga y llena de paradojas; cuando la comprensin abona en el proceso del buscador, se establecen las condiciones para la revelacin del Ser.
La lealtad a s mismo obliga a la comprensin del verdadero
Yo.
Confucio
Sin la comprensin de lo que verdaderamente somos, nunca seramos leales con nosotros mismos.
Si no comprendes los espritus de los hombres, aunque tu
fama sea ancha y no te batas con el prjimo; si no comprendes las mentes de los hombres, y en cambio apareces ante
un tirano y lo fuerzas a escuchar sermones acerca de la benevolencia y la equidad, las medidas y las normas: estars
simplemente utilizando los defectos de los hombres para
exhibir tu propia excelencia.
Chuang-Tzu
Antes de exhibir la propia excelencia para difundir la gran Sabidura, es preciso comprender los espritus de los hombres.
La comprensin que yace en lo que no comprende es la ms
aguda.
Chuang-Tzu
81
Comprensin
La contemplacin, cuya naturaleza es ajena a los procesos razonativos de la mente, es una gigantesca fuente de inspiracin para
la comprensin.
Necesaria atencin crea Pitgoras que se deba prestar a las
ciencias antes de la filosofa.
Las grandes posibilidades que otorga la ciencia a la comprensin, la convierten en un trnsito obligado para dar el brinco hacia
la filosofa. Cuando la ciencia agota sus posibilidades, llega la filosofa para continuar con esa bsqueda inconclusa.
El grado sumo del saber es contemplar el por qu.
Scrates
El cuestionamiento por qu? nunca debe cerrarse; de lo contrario, el camino hacia la Verdad se detendra.
No se puede desatar un nudo sin saber cmo est hecho.
Aristteles
82
Comprensin
La inocencia es fundamental para mantener viva nuestra capacidad de asombro, pero no debe sostenerse en detrimento de la
capacidad razonativa que conduce a la comprensin.
Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con
el entendimiento.
Corintios I 14: 15
El conocimiento de la naturaleza del Ser universal se fundamenta en la comprensin de nuestra propia naturaleza interior.
Cuando ha alcanzado la comprensin clara de todo y ha pasado de lo relativo a lo absoluto, un gnstico puede tomar
83
Comprensin
Comprensin
La comprensin brindada por la mente tiene un alcance relativo; la profundidad, la esencialidad, se revela desde el interior. Sin
esa comprensin que se revela desde lo ntimo, el autoengao es
inevitable.
La inteligencia intensamente despierta, es decir la intuicin, es la nica gua verdadera en la vida.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
Albert Einstein
Comprensin
36 Discernimiento
El discernimiento es la inteligencia o facultad que permite establecer la distincin entre dos objetos opuestos, desde las diferencias externas manifiestas hasta las cualidades esenciales de sus
respectivas naturalezas. Lo opuesto al discernimiento es la profanacin, que es la confusin y mezcla de algo de orden inferior con
lo superior. Cuando en algunas corrientes se habla de separacin
interior, es en referencia directa al discernimiento.
Toda la falsedad est irremediablemente destinada a morir,
mientras que la Verdad, emanada del Ser, est en la vida eterna;
dicho de otro modo: todo lo que est condenado a morir es lo
falso y slo lo que es eterno es verdadero. As que, mientras
86
Discernimiento
Discernimiento
Discernimiento
Discernimiento
Discernimiento
91
Discernimiento
La naturaleza del Espritu es absoluta, mientras que la naturaleza del hombre es relativa. Lo relativo jams comprender lo que
es absoluto.
Estar libre de prejuicios da discernimiento y luz
a los ojos, en cambio el egosmo te ciega
y los prejuicios entierran tu conocimiento en una tumba.
Rumi, Masnavi II
Todos los prejuicios juicios previos son influencias que condicionan y nublan el discernimiento.
No hay nada puro que no sea mancillado, por lo que conviene distinguir lo que est mancillado de lo que es puro, y la
medicina misma demuestra manifiestamente que hay ms
abundancia de maldad que de bondad.
Paracelso, Las Siete Apologas
Discernimiento
Es necesario distinguir a los que actan segn la ley universal de los que actan segn la ley de los hombres. Unos
sirven al amor y los otros al inters.
En la moral se distingue el bien del mal sobre esta ruta transitan las religiones; en la Conciencia se distingue lo falso de lo
verdadero. Jacob Boehme hace referencia a un juicio final que
parte de la Conciencia.
Has de aprender a distinguir bien entre la cosa y aquello
que es slo una imagen de ella, entre esa soberana que es
sustancial, y que se encuentra en el terreno o Naturaleza
Internos, y la que es imaginaria y que se encuentra en una
forma o semejanza externa.
El alma es la nica parte del hombre que puede recibir influencia de ambas naturalezas. Sobre nosotros recae la responsabilidad
de distinguir el tipo de orientacin que se le d.
93
Discernimiento
Absoluto
37 Absoluto
Nada ms delicado que una referencia al Ser original o a Dios
como le llaman en algunas religiones, ya que por su naturaleza
es intangible e incognoscible. La teologa siempre ha pretendido
un acercamiento al Ser absoluto, sin embargo, siempre ha terminado extraviada. Un telogo ortodoxo es comparable con un especulador de la bolsa; el telogo especula con un cielo del que jams
ha obtenido experiencia alguna y sobre la naturaleza de Dios, que
es absoluta.
El Absoluto es aquello que los ojos no pueden ver, pero hace
posible que a travs de ellos se haga la vista; aquello que no puede orse, pero hace posible que el odo escuche; aquello que no
puede comprenderse, pero hace posible que la mente comprenda.
Paradjicamente, Dios no es aquel concepto que el hombre ha
creado a su imagen y semejanza en contraposicin a lo planteado en el Gnesis, no es el retrato de uno mismo que hemos
pintado pero en modo magnificado.
La filosofa hermtica, en relacin al absoluto, nos dice: es
aquello que no est mancillado, lo que es iluminado, incoloro,
inmutable, sin vestido, sin forma, radiante, slo por s mismo escrutable, el bien inmutable, lo incorpreo. Y ante lo intangible e
incognoscible de su naturaleza, el mandamiento que dice No jurars en nombre de Dios en vano debiera decir: No pronunciars
el nombre de Dios en vano; porque cualquier alusin verbal hacia
Dios tendr inevitablemente un sentido especulativo y automticamente se caer en la profanacin que es la mezcla irracional
de lo relativo con lo absoluto.
Slo nos es posible aproximarnos a la comprensin de Dios a travs del entendimiento de sus cualidades absolutas; no obstante,
de manera absurda, los humanos nos empeamos en asignarle cualidades relativas como: vigilante, juzgador, condenador, perdonador, hacedor e incluso, creador. Las cualidades absolutas son
de Dios, mientras que las cualidades relativas son humanas; por
95
Absoluto
Absoluto
Dios es incognoscible. La Luz tambin. La ciencia ha descubierto mucho sobre el comportamiento de la Luz, pero casi nada con
relacin a su naturaleza.
Dios es el origen de todo. Al igual que la Luz. En los crculos de
la fsica hay una coincidencia casi unnime en que la energa que
form el universo, emanada en el Big-bang, posee la cualidad
vibratoria de la Luz. En la Biblia misma se dice que en primera
instancia el primer da se hizo la Luz.
Dios es omnipresente. As sucede con la Luz, que como radiacin electromagntica inunda todo el universo. No hay espacio
vaco de Luz aunque no toda es tangible a nuestros ojos.
A todo esto hay que agregar algo importantsimo: la Luz es el
factor de enlace entre el Ser universal y la existencia: a la velocidad de la Luz desaparece el tiempo y la dimensin (corporeidad). Por ltimo, comprendamos que Dios no est formado de
vida y de luz, sino que l Es Vida y Luz.
Con el propsito de lograr una mayor aproximacin a la realidad
del Absoluto, se ponen a su disposicin algunas citas compiladas
de los libros universales ms significativos, para as generar una
visin universal.
Brahman es el Principio Indestructible, lo Supremo y lo Eterno. Atman es el Espritu en el hombre.
Bhagavad Gita, VIII- 3
Absoluto
Absoluto
Confucio
99
Absoluto
El Origen del universo es absoluto e inmanifiesto; pretender buscarlo es alejarse de l. En las grandes masas ni siquiera aparece
una incipiente intencin de bsqueda.
El Ser es lo que es. Fuera del Ser nada hay.
Parmnides
Alfa y Omega son la primera y ltima grafa del alfabeto griego, simbolizan la polaridad. En los extremos absolutos de la dualidad se encuentra la cualidad y la presencia absoluta del Ser.
Comprende claramente el sentido de la mxima: No hay
Dios ms all de Allah, es decir, no hay un Dios distinto de
100
Absoluto
Cada ley universal constituye un lmite, es por eso que los principios universales no operan en el Ser absoluto, pues es ilimitado.
Y si todo lo externo a Dios es ilusorio la existencia, donde s
opera la ley, nada podr limitarlo u obstruirlo en sentido alguno.
La gloria de Dios es intangible.
Fama Fraternitatis de la orden Rosacruz
La cualidad del Ser es plena, pero imperceptible a nuestros sentidos; es por eso que la mente cuya nica fuente de informacin
son los sentidos no comprende la naturaleza de Dios.
Lo eterno no conoce cambio alguno.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
Lo que es absoluto, es por siempre absoluto. Todo objeto o fenmeno sujeto al cambio posee una naturaleza absolutamente ajena
a la naturaleza de Dios.
101
No juzgar
38 No juzgar
Ya hemos comentado que la inercia mecnica de la mente nos
ha mantenido en la ilusin de creer que el anlisis de las escalas
comparativas nos otorga comprensin y conciencia, pero esta ilusin slo nos empuja a juzgar las cualidades de todo cuanto nos
rodea.
Todo juicio nos introduce en la dualidad deseo-rechazo: es
un estado sutilmente egocntrico que nos impulsa a adoptar una
posicin parcial, a tomar partido; en cuanto uno interpreta, evala, condena o juzga, adopta un patrn de condicionamiento que
limita la experiencia y el conocimiento, este patrn le impide a
uno aprender. Y esa misma actitud de parcialidad, por afinidad,
nos predispone a engancharnos con los juicios ajenos: cuando alguien dice algo en contra de otro, inmediatamente le creemos, sin
dudarlo; sin embargo, en cuanto alguien dice algo a favor de otro,
lo dudamos, nos ponemos en guardia. Esto nos introduce en una
escala comparativa y entran nuevos juicios: si l es bueno, entonces yo soy malo; si l es santo, entonces yo soy pecador;
en consecuencia, tanto el buen juicio, como el mal juicio son
nocivos. Asimismo, cuando miramos a alguien inferior a nosotros,
con mayores limitaciones que las nuestras, inmediatamente juzgamos su mediocridad y nos regocijamos por ayudarlo; pero no
nos percatamos de que con esa arrogancia aparecen en nosotros
nuevas limitaciones, y si alguien despus nos ofrece ayuda, hasta
nos ofendemos. Normalmente no somos conscientes de estos mecanismos, pero siempre sucede as.
Todo juicio produce divisin: en cuanto etiquetamos y juzgamos
algo, lo dividimos, lo separamos; as la mente fragmenta todo en
la vida. Siempre que pensamos a travs de un concepto creamos
102
No juzgar
No juzgar
No juzgar
Confucio
No juzgar
En contraposicin al juicio, para la trascendencia, hay que liberarse y aceptar las cosas como vienen.
Haz la ms mnima distincin,
y el cielo y la tierra se distancian infinitamente.
Si quieres ver la Verdad,
no mantengas ninguna opinin a favor o en contra.
Sosn, Hsin Hsin Ming
Toda distincin lleva implcito un juicio, y todo juicio lleva consigo la divisin; es en la no eleccin donde aparece la Verdad.
La gravosa prctica de juzgar
trae consigo irritacin y hasto.
Qu beneficio se puede sacar
de las distinciones y las separaciones?
Sosn, Hsin Hsin Ming
No juzgar
Ante cualquier objeto, persona o circunstancia, siempre es posible reunir argumentos para establecer juicios positivos o negativos, ambos con un peso relativo; la presencia de la dualidad y la
relatividad son ineludibles. Esto denota que, ante la continua presencia de dos contrapartes relativamente justificables, la emisin
de cualquier juicio siempre carecer de objetividad.
El que de ustedes est sin pecado sea el primero en arrojar
la piedra contra ella. ()
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?
Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te
condeno; vete, y no peques ms.
Juan 8: 7, 10, 11
107
No juzgar
Esto no es una invitacin a que nos juzguemos a nosotros mismos; antes bien, ante la exhibicin de nuestros propios defectos
y por principio de correspondencia es un llamado para evitar
cualquier tipo de juicio.
Yo en muy poco tengo que ser juzgado por ustedes, o por
tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo.
Corintios I 4: 3
Pablo tambin se abstiene de juzgarse a s mismo; evidentemente, es preferible evitar las consecuencias. Lo ms sabio es mantener siempre la neutralidad.
108
No juzgar
Tenemos que decirnos: Yo he juzgado las cosas y ocurrencias del mundo, de acuerdo con mi naturaleza humana. Ahora debo tratar de imaginarme que no puedo contemplarlas
y juzgarlas de esa manera. Pero entonces ya no ser lo que
soy. Ser nada sencillamente. Cualquier hombre de ciencia
o filsofo tendra que hacerlo as tambin. Porque hasta la
filosofa no es ms que observaciones y juicios acerca del
mundo, de acuerdo con las cualidades individuales.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo
El hombre slo sabe juzgar desde su aislamiento, desde su conciencia relativa. Para mirar desde la Conciencia del Ser, la personalidad debe ser consciente de su propia nadidad.
Sacar precipitadamente una conclusin y comenzar a pensar
a partir de esa conclusin, impide la comprensin y cualquier descubrimiento futuro.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
No juzgar
Si en la no eleccin est la Conciencia y la esencialidad, entonces el acto de juzgar conduce en sentido contrario a la Verdad.
Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo
que un prejuicio.
Albert Einstein
El pensamiento colectivo de la sociedad forma sus propios prejuicios que condicionan las endebles conciencias individuales. Las
masas siempre son hostiles hacia cualquier individuo que se manifieste en contra de los pre-juicios colectivos.
La risa de los dioses hace naufragar a quien intente proclamarse juez en el campo de la Verdad y del Conocimiento.
Albert Einstein, Mis creencias
Emitir un juicio positivo o negativo hacia las cualidades absolutas del Ser, es la peor insensatez que pueda cometer un ignorante.
110
No saber
39 No saber
Quien en su arrogancia adopta la postura de saber se introduce en un estado egocntrico de autoafirmacin, profundamente
ilusorio y adormecedor. En la inclinacin opuesta, en el no saber, la auto-sinceridad y la humildad generan el vaco interior
que slo puede ser llenado con la naturaleza del Ser.
El sabio primero escucha y, antes de hablar, procura tener la
certeza de que lo dicho sea verdadero, bueno y til; si considera que no rene estos tres requisitos, entonces guarda silencio
en reconocimiento de no saber.
Es preciso partir de la comprensin de que se conoce muy poco
sobre todo lo que nos rodea, an menos sobre nuestros semejantes; en realidad, nada sabemos sobre la verdadera naturaleza de
las cosas, pero estamos seguros de saber. Es ms sensato partir de la idea de que no se sabe y que nunca se ha sabido; es
preferible reconocer la propia ignorancia. Esto confiere energa
para una nueva vida; porque se abre la inocencia y la capacidad de
asombro, que a su vez permiten recibir nuevas impresiones, nuevos puntos de vista y, en consecuencia, una nueva comprensin.
Un hombre enamorado de s mismo, seguro de sus virtudes y de
sus puntos de vista, plenamente identificado con su personalidad y
en absoluta autoafirmacin que es la sntesis del comportamiento de todos los egos, nunca ser capaz de conocer la realidad
de s mismo, mucho menos de comprender a los dems, ni a todo
aquello que le rodea; permanecer donde est y se mantendr
enclaustrado en su crculo de existencia.
Slo en un estado de sincera humildad condicin en que se
encuentra una mente dispuesta a reconocer que no sabe, se
111
No saber
112
No saber
El Tao, que es la Fuente original portadora de la sabidura universal, se revela en el vaco del no saber, que conduce a la
quietud del no hacer. Y ante la presencia misma del Tao, la
acumulacin del conocimiento de la mente carece de significado.
El sabio se liga fuertemente a la Verdad y al deber; no se
liga obstinadamente a sus ideas.
Confucio
La grandeza, en cualquier direccin, es obsesivamente perseguida por el hombre natural; aun cuando se consiga slo se obtendr un cofre vaco, porque todos los logros conquistados en la
existencia son temporales, relativos e insustanciales. Solamente
la sabidura que yace en el no saber lo que no se comprende
es legtima y verdadera.
Yo slo s que no s nada.
Scrates
No saber
La cita que aparece en este libro alqumico rosacruz, evidentemente, es una parfrasis de la frase clebre de Scrates.
Saber es ignorante; no saber es el inicio de la sabidura.
Pero es difcil hallarse en dicho estado porque nos avergonzamos de no saber.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
Todos los valores establecidos por el hombre natural giran alrededor de la acumulacin en el tener y el saber; pero no
114
No saber
No ser
40 No ser
Todo el universo fsico tiene su Origen en la nada, de all surgi; est rodeado de la nada y eventualmente regresar a ella.
Ningn cuerpo fsico terrenal slido, lquido o gaseoso, ni entidad existencial alguna, puede ser transformado en original;
antes de pretenderlo, primero debe ser llevado a la nada y, tan
pronto como se llega a ella, se abre la posibilidad al Ser.
De las cosas pequeas nacen las grandes cosas. Es por eso que
la grandeza consiste en honrar los pequeos detalles en el presente, en lugar de perseguir los ideales de grandeza ilusoria en el
futuro. En contraposicin a esto, el mundo se mantiene distrado
con las grandes cosas que se van manifestando, en lugar de prestar atencin a la nada del espacio.
Tal como sucede con la Luz, la nada constituye tambin un vnculo de aproximacin con la naturaleza no manifiesta del Ser. No
obstante, la nada slo puede convertirse en una ventana hacia lo
No Manifestado, si se evita cualquier esfuerzo por entenderla o
atraparla y en renuncia a la percepcin de los sentidos.
Es fundamental la Conciencia del espacio vaco, de su nada.
No se trata de pensar en l, sino de prestarle toda la atencin
sin intencin alguna de analizarlo. Mientras esto ocurre, en nuestra conciencia existencial se establece una reorientacin que va
desde lo externo hacia lo interno. Si se retira la atencin a los
objetos tangibles contenidos en la nada, por aadidura se retira
la atencin a los objetos de la mente: se renuncia a lo corpreo
por la atencin a la nada y as se libera la mente en atencin a la
Conciencia que radica en el interior.
Pero acercarse a la certeza de la nadidad que caracteriza
la verdadera naturaleza de la personalidad, resulta imposible
mientras se mantenga el gusto por el sentido de superioridad
impulsado por la reputacin, la posicin social e intelectual, las
116
No ser
posesiones econmicas y hasta la afirmacin surgida del sostenimiento de los ideales religiosos. A la mente le encanta el reconocimiento y la exaltacin del honor porque producen una sensacin
de ser (se crea una adiccin al ego). Sensacin que curiosamente
tambin se produce con los problemas, los descalabros y las enfermedades; y como producto de la identificacin, todo termina
abonando al crecimiento de la falsa identidad.
La certeza y la claridad sobre el no ser nunca deben convertirse en un propsito, porque as se consigue el efecto contrario; cuando la personalidad quiere aniquilarse a s misma se
auto-mantiene, cuando se somete a algn tipo de mtodo para
auto-negarse, an si es sofisticado, termina por auto-afirmarse.
Ser posible salir de la ordinaria sensacin de s mismo? Ser
posible vivir la experiencia del no ser? Por supuesto que s, y para
esto deben estar ausentes la duda y el miedo. Aunque la certeza
del no ser produzca la sensacin de meternos en un complejo
de inferioridad, en realidad nos introduce en el estado contrario:
la certeza de ser nada en tanto que personalidad nos permite fluir en sintona con la vida, en ausencia de deseos y rechazos
y en plena aceptacin de lo que es; as surge espontneamente
un estado de confianza que es profundamente liberador. La Conciencia del Ser, la libertad interior, inicia cuando vemos claramente, con toda objetividad, que no somos lo que percibimos de
nuestra personalidad.
Despertar es descubrir la propia nadidad, darse cuenta de
la impotencia e indefensin en que estamos ante la mecanicidad
plena que mueve la mquina de la personalidad. Y no es suficiente
con entenderlo intelectualmente, es preciso descubrirlo con base
en la experiencia, en observacin del comportamiento inconsciente de nuestros centros emocional, mental y motriz.
Por el no ser de la naturaleza tangible, por el no hacer
de nuestra personalidad creada por esta naturaleza, ser posible ir ms all de la afirmacin del yo para convertirnos en
un Hombre libre.
117
No ser
En la obsesin por pretender Ser, se sufre y se anticipa la realidad del no ser. Como una parfrasis de Scrates, debiramos
decir y comprener: lo nico que s es que no soy.
El problema del alma se manifiesta en las expresiones yo
digo, yo s, yo percibo, yo vengo, yo me voy o yo
me quedo. Tu alma no es tu cuerpo; no es tu ojo, tu odo,
tu nariz, tu lengua.
Evangelio del Buddha
118
No ser
No ser
Todos los instrumentos que nos hacen creer que somos lo que
nunca hemos sido, slo nos nublan la razn. Queramos o no, ser
conscientes de ello.
120
No hacer
41 No hacer
El hombre natural, impulsado por la propia naturaleza que lo
cre, est en movimiento constante y siempre movido por la inercia de hacer algo; la personalidad, en plena ignorancia en relacin
con el Ser, y en una actitud ciega, llega a creer que la supuesta y
pretendida salvacin final es producto del hacer. En la medida en que seamos movidos por el ego que est en su dinmica
natural, creeremos que con el impulso de hacer acumularemos
de nuestras acciones la suficiente cosecha para engrandecernos al
grado de sentirnos tan plenos como el Ser universal; sin embargo,
lo nico que conseguiremos es perdernos en un pantano de actividades. Por lo contrario, cuando se experimenta la esencia
que se esconde en el no hacer todo se acomoda en el sitio
que le corresponde y cesa el dominio del ego.
La humanidad se ha fabricado el propsito de construir un mundo mejor, ha considerado que la lucha por una vida ms placentera en la naturaleza es algo profundamente humano, al grado de
creerlo liberador idea vendida por los romanos a travs del edonismo; no obstante, se tiene poca conciencia de que el mundo
es cambiante y que absolutamente todo lo que se construye terminar irremediablemente disuelto, tarde o temprano acabando
siempre en frustracin y dolor para quien no est preparado para
ello. Ante esta realidad, el propsito inmediato debe dirigirse
hacia el despertar de la ensoacin que produce la identificacin con la forma, para as liberar los anclajes que nos atan con
este mundo que no es nuestra patria original.
En la pretensin de hacer algo para cambiar las condiciones
naturales de esta existencia, cada vez que intentamos modificar
la realidad relativa para que ella se ajuste a nuestros deseos,
preparamos el terreno para que surjan problemas; nos ratifica121
No hacer
No hacer
No hacer
124
No hacer
Para acceder a la conciencia del no hacer es preciso establecer el vnculo con la armona emanada de la Verdad interior.
Quien hace cosas fracasa en cumplir su funcin durante largos intervalos de tiempo.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
125
No hacer
No hacer
La Conciencia de la Unidad se manifiesta slo por la desvinculacin con los intereses de la existencia y sin hacer esfuerzo alguno.
As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla
en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la
semilla brota y crece sin que l sepa cmo.
Marcos 4: 26, 27
La vida natural provee al humano slo de lo que realmente necesita, sin la necesidad de esfuerzos extraordinarios; pero el hombre siempre desea ms, y es as como se introduce en los enredos
de la existencia.
No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo;
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi, la del Padre.
Juan 5: 30
No hacer
Todas las bondades de la Sabidura universal llegan sin pretenderse y sin hacer el mnimo esfuerzo; quien hace esfuerzos por
alcanzarlas slo bloquea cualquier posibilidad.
Es dificilsimo que el espritu interior pueda liberarse del
contagio de la materia. Admito que as es, mas, acaso no
merece la pena, ms que todo lo que se pueda hacer alguna vez? Pero quiz no sea tan difcil como a primera vista
parezca. No tienes nada de que cuidarte, nada que desear
en tu vida, nada que imaginar; slo tienes que permitir que
Dios disponga de ti como si no tuvieses una voluntad propia.
Pues l sabe qu es lo mejor. Es preferible que si te encomendases a tu propia eleccin.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
No hacer
No hacer
Cuando el buscador encuentra, la bsqueda termina; y esto sucede cuando el buscador descubre que nada hay por hacer, porque
no existe la bsqueda como tal. La Verdad se lleva dentro; y para
ser conscientes de ella, es preciso dejar de buscarla.
La inspiracin llega cuando estamos abiertos a ella, no cuando vamos tras ella.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
La mente lleva el papel protagnico en el hacer de la personalidad; cuando se renuncia a ese papel, termina la funcin y el
Ser universal es revelado.
42 No resistencia
La no resistencia es una maravillosa clave para la trascendencia de los estados ilusorios; a travs de ella, la Conciencia se libera de la densidad del mundo de las formas. No resistirse al comportamiento de todo lo manifestado en la forma es comprender su
insustancialidad; por lo contrario, resistirse provoca que todo lo
que adquiere forma parezca ms real, incluso nuestra propia identidad. Es as como nos enredamos en la naturaleza dialctica que
130
No resistencia
No resistencia
La resistencia habitual crea un estado sutil de desagrado permanente que los humanos hemos asumido como si fuera una forma
de vivir normal. Y cuando ese desagrado se intensifica por el
aumento de la resistencia ante circunstancias ms complejas para
el ego surge la depresin, el miedo, la ira, entre otros, lo que
nos introduce en un estado ms profundo de inconsciencia.
A mayor resistencia, mayor sensacin de poder se le otorga
al ego; a menor resistencia, ms espontnea resulta su disolucin. Porque el ego cree que su fuerza aumenta con la resistencia,
cuando en realidad la resistencia es debilidad y miedo disfrazados de fortaleza. Cuando se afrontan los problemas de la vida
sin resistencia se trasciende el sufrimiento y, sin pretenderlo, espontneamente se trasciende el ego. En esto radica la verdadera
fortaleza.
El sufrimiento es generado siempre por la resistencia, aunque
pueda parecer que es la circunstancia en s la que lo produce. Y
es an ms perturbadora la resistencia, que el propio sufrimiento
producido por ella; porque el dolor es creado por el ego, y el ego
a su vez surge por falta de aceptacin, y en la raz de todo esto
est la resistencia.
En la resistencia est siempre implcito un juicio hacia el objeto o la circunstancia a la que nos resistimos, esto sucede a
nivel del pensamiento; y por el involucramiento de la mente, la
resistencia convierte en enemigo al momento presente slo en
el ahora es posible experimentar la no resistencia. Cuando el
juicio se detiene, la mente se suelta y se abre espacio para la paz,
el amor y la Conciencia.
Debemos, por lo tanto, abstenernos de juzgar y culpar a la vida
por los tratos injustos que recibimos y evitar tambin juzgarnos a
nosotros mismos, porque todo eso es resistencia; en sentido contrario, toda adversidad que se afronte en la vida debe ser empleada para la Libertad de la Conciencia a travs del no juzgar
132
No resistencia
No resistencia
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la no resistencia, profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas
universales, las de mayor trascendencia histrica, y generemos
una visin universal.
El sabio, posponindose, se antepone. Descuidndose, se
conserva.
Lao tse, Tao Te King
El Ser universal, despus de originar la manifestacin del universo tangible, se mantiene inmanifiesto; en sintona con el Ser, el
sabio suelta los frutos de su obra y se retira.
Quien ve lo pequeo tiene vista clara. Quien se conserva
blando es fuerte.
Lao tse, Tao Te King
134
No resistencia
El verdadero Hombre a nada opone resistencia, a ningn contenido de la vida y tampoco al vaco de la muerte.
Oyeron que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero
yo les digo: No resistan al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa.
Mateo 5: 38-40
No resistirse a las injusticias de un tirano es una compleja tarea, que slo es posible realizar con la estatura que emerge de la
Sabidura universal.
La verdadera madurez est en que, cuando el siervo dice
Allah, se despoja completamente de su ser y alcanza la
no-existencia y la sumisin completa.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
La sumisin y la entrega al verdadero Ser inicia con la no resistencia hacia los sucesos de la existencia.
Vive en paz,
pasa la vida en calma!
Me he doblegado,
slo vivo con la cabeza inclinada
al lado de la gente.
Nezahualcyotl, Canto de la Huida
No resistencia
Sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y, as, me introduje contra mi voluntad en la va predestinada.
As pues, tom con paciencia mi cruz sobre mis hombros, y
me puse en camino.
Me mantuve siempre en la direccin correcta gracias a mi
brjula.
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
Siempre que se opone resistencia a algo, desaparecen de la vista las certezas esenciales y la naturaleza decide sobre el curso
que han de seguir las cosas.
El conflicto es la negacin de lo que es o la huida de lo
que es; no existe ms conflicto que se. Nuestro conflicto se
vuelve cada vez ms complejo e insoluble porque no afrontamos lo que es.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
43 Autonegacin
El sentido ms ntimo del Yo Soy nada tiene que ver con lo
contenido en la existencia ni relacin alguna con lo que ocurre en
la vida natural. Habitualmente el Ser se confunde con la personalidad y con las cosas que le acontecen; y siempre que esto ocurre,
el sentido del Ser queda oscurecido por la mente, por las situaciones, por el tiempo y por todas las circunstancias de la existencia.
Es as como queda en el olvido nuestro Origen y, como consecuencia, la confusin, el conflicto y la infelicidad nos dejan perdidos
en este mundo. Nos hemos olvidado de que internamente somos
la Conciencia y slo nos sostiene la ilusin de concebirnos como
136
Autonegacin
Autonegacin
Desdear las opiniones personales es una de las formas ms sutiles y profundas de autonegacin.
138
Autonegacin
Cuando se adquiere conciencia de que los objetos y las circunstancias de la existencia dialctica carecen de significado tanto
en el plano fsico como en el astral, se alcanza el estado pleno
de autonegacin.
Jess les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo
el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la
salvar.
Marcos 8: 34, 35
Autonegacin
Jess se descalifica como bueno, la verdadera bondad se la atribuye slo a Dios; con este acto nos ofrece un maravilloso ejemplo
de autonegacin.
Viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: ste verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de
l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo.
Juan 6: 14,15
La existencia absoluta nicamente est en el Ser; en la personalidad slo se cuenta con una existencia relativa que, en trminos
140
Autonegacin
En plena sintona con Jess de Nazaret, Nezahualcyotl se descalifica como sabio y esa cualidad se la atribuye slo al Dador de
Vida, al Ser universal.
La autonegacin es la entrada en el verdadero seguimiento
de Cristo.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
141
Autonegacin
Si uno de los dos debe desaparecer, es evidente que le corresponde al yo material, cuya naturaleza es temporal.
Aprtate del aplauso, oh t, devoto. El aplauso conduce al
engao propio. Tu cuerpo no es el Yo, tu Yo existe por s mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los
elogios ni los vituperios.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro.
Ver las cosas a travs de los ojos del oponente es actuar con
un toque de conciencia, es reconocer que no se posee el conocimiento que otorga la Verdad del Ser, es comprender el profundo
significado que se esconde detrs de la autonegacin.
142
La vida de un hombre que conoce el operar de las leyes universales es muy distinta a la de un hombre ordinario. Los propsitos
del hombre comn estn orientados a mejorar su entorno natural
para evitar dificultades y todo tipo de incomodidad lo que consigue de manera muy parcial y temporal; mientras que el Hombre
libre, consciente de la ley, acepta dificultades e incomodidades
sin caer en la indiferencia porque su propsito inmediato es
aprender de ellas. Este nuevo comportamiento no es movido por
el descuido, ni por el deseo de alejarse de la vida, sino por la
comprensin y el reconocimiento de que nada puede cambiar el
curso de la ley.
Esto no es fatalismo, porque tambin se cuenta con la certeza
de que en la Conciencia, en la Libertad, se posee la suficiente
templanza para sustraerse de la influencia psicolgica y emocional que derivan de los cambios y del operar de la ley. La Sabidura
Universal es el nico camino para quien busca liberarse de la
ensoacin en las formas externas de la existencia.
El Hombre libre pocas veces es reconocido por el hombre ordinario, porque su centro de gravedad es interno mientras que
externamente sigue siendo igual al hombre ordinario: atiende sus
responsabilidades, produce, se relaciona, disfruta en diversos momentos (sin necesidad de identificarse), en fin, hace las mismas
cosas pero sin apego; y adems de eso, goza de una libertad interior que le permite estar en paz sin importar las circunstancias
externas y no es movido por las fluctuaciones de la existencia, a
pesar de vivir en ella.
Cuando se dan los primeros pasos hacia la Conciencia, se puede
experimentar cierta inseguridad en la medida que se desvanece
el sentido de todos los propsitos externos, hay quienes sienten
vrtigo por la sensacin que se experimenta al estar en medio de
dos mundos; no obstante, se le debe otorgar toda la confianza a
la presencia interna. Una vez dado el salto, se vive en la ampli144
145
El Hombre libre comparte con el hombre natural lo que es posible, para evitar cualquier rompimiento en la relativa armona;
siempre y cuando se garantice la estabilidad de su centro de gravedad y su vinculacin con el Ser.
Debo abandonar mi opulencia, mi casa, mis negocios y,
como t, vagar sin hogar, a fin de alcanzar la felicidad de
una vida religiosa?
El Buddha dijo: La felicidad de la vida religiosa puede alcanzarse por cualquiera que vaya por el camino del noble
ctuple sendero. El que se apegue a la riqueza har bien
renunciando a ella antes de permitir envenenar su corazn;
pero el que no es apegado a la opulencia y siendo rico se sirve de sus riquezas con justicia, ese ser una bendicin para
los seres y sus hermanos.
En verdad te digo, sigue en tu condicin de vida y aplcate
146
Para un Hombre libre las bondades y las riquezas de este mundo no constituyen problema alguno, porque ya trascendi la identificacin y los apegos hacia las formas manifiestas; su desapego
le brinda la lucidez necesaria para poner orden a los intereses
externos sin que le cause estragos a su estabilidad interna. En ese
estado proyecta su armona hacia el exterior y se convierte en una
bendicin para la humanidad.
La ley del Tathagata no exige al hombre vagar sin hogar o
renunciar al mundo, a menos que tenga vocacin para ello;
la ley del Tathagata lo que exige a todo hombre es que se
libere de la ilusin del yo, que purifique su corazn, que
renuncie a la sed de placeres y que lleve una vida recta.
Y que todo hombre en lo que haga, ya en el mundo como
artesano, mercader, soldado, rey, o ya retirado del mundo
y consagrado a la vida religiosa, ponga todo su corazn en
ello; que sea diligente y enrgico; que se parezca al loto,
que creciendo en el agua, quede, sin embargo, sin tocar con
ella.
Evangelio del Buddha
En su primera etapa, Buddha busca la liberacin en el ascetismo; y al toparse con un sinnmero de lmites, decide abandonarlo.
Posteriormente se encuentra con la iluminacin y en ese estado
nos invita a vivir las experiencias de este mundo sin identificarnos con ellas, como lo simboliza la flor del loto.
El hombre que sigue el excelente camino vive en el mundo,
y, sin embargo, su corazn no est manchado por los deseos
mundanos.
Evangelio del Buddha
147
148
En el evangelio de Juan, Jess ratifica que ni l ni nosotros somos originalmente de este mundo. Reitera que los hombres dormidos, que creen ser de aqu, acumulan odio hacia los Hombres
libres.
Mi reino no es de este mundo.
Juan 18: 36
Queda claro que este mundo dialctico no forma parte del plano
Original.
Hermanos: el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran,
como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se ale149
151
Si logramos asumir la actitud de espectadores de nuestras propias experiencias, recibiremos la Luz necesaria para soportar lo
insoportable, para transitar con ecuanimidad; para vivir en el
mundo sin ser del mundo.
Para cambiar la sociedad es necesario primero alejarnos de
ella. Debemos dejar de ser lo que la sociedad es: codiciosa,
ambiciosa, envidiosa, buscadora del poder, etc.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
152
Si la humanidad llega a dar un brinco verdaderamente evolutivo, tendr que ser en este sentido.
Una mente codiciosa es una mente conflictiva; llevar una
vida decorosa en un mundo organizado sobre la agresin y
expansin econmica, slo es posible para quienes estn
descubriendo sus riquezas interiores.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
Para ir ms all de las cualidades duales de la humanidad es preciso trascender el sentido mundano; slo as como lo deja inscrito Krishnamurti es posible vivir en el mundo sin ser del mundo.
45 Camino individual
El universo, el planeta, la humanidad, uno mismo; todo evoluciona por el simple hecho de haber tenido un comienzo y esto
sucede con el fluir del tiempo. Sin embargo, pocas veces se considera que el curso de la evolucin nunca se dirige sobre una lnea
vertical, ya que en el universo todo se mueve, pero nunca en lnea
recta; el movimiento rectilneo no existe cualquier planteamien153
Camino individual
Camino individual
Los cambios evolutivos ascendentes y descendentes arrastran al hombre tanto en lo individual como en lo colectivo, pero
slo en lo individual es posible sustraerse para alejarse de la
influencia de los procesos dialcticos.
Identificado con las masas, es inevitable que el pensamiento del
hombre se sintonice con las influencias del pensamiento colectivo
y con la ineludible prdida de libertad; del lado opuesto, la Sabidura universal ofrece las bases necesarias para que el hombre
rompa con la identificacin y piense por s mismo.
En primera instancia, debemos preguntarnos si realmente nos
interesa la Libertad y hasta dnde estamos dispuestos a llegar
para ser libres. En esta sintona es favorable compartir nuestros
primeros cuestionamientos con un grupo, pues el resultado podr
ser maravilloso. Al inicio del proceso, el apoyo de un conjunto
de buscadores afines con el pensamiento universal es muy importante, porque en el aislamiento que es muy distinto de la individualidad se olvidan fcilmente los principios de la sabidura
universal y la identificacin con las formas gana terreno con toda
facilidad. Definitivamente, el trabajo en grupo es invaluable, necesario, pero no suficiente; podra volverse hasta nocivo si se
generan dependencias hacia l. La esencialidad se descubre por
uno mismo en libertad de influencias externas.
Lo que puede resultar ms engaoso es la presencia de una autoridad religiosa, un gur o un maestro espiritual. El hombre por
naturaleza, y como consecuencia de sus sensaciones de inseguridad, desea el apoyo de un maestro; sin embargo, un verdadero
maestro slo se limitar a sealar los mltiples objetos de identificacin incluida la personalidad para que el discpulo, por
s mismo, logre desvincularse de ellos. La verdadera ayuda se
establece siempre de manera impersonal.
Cabe mencionar que cada uno de nosotros es en s mismo el
discpulo y el maestro, ya que internamente estn presentes los
dos principios: la enseanza y el aprendizaje, el experimento y
la ciencia; porque no existe distancia alguna entre el buscador y
155
Camino individual
Cuando alguien traza el camino a otro, en lugar de guiarlo nicamente lo introduce en sus propias desviaciones.
El maestro gua a los discpulos, pero no los arrastra; los
exhorta a avanzar, pero no los ahoga; les seala el camino,
pero no los lleva a la meta. De esta manera los discpulos
pueden llegar a pensar por s mismos.
Confucio
Camino individual
Los telogos moralistas suelen desarrollar la suficiente arrogancia que los haga imaginarse facultados para marcar el camino a
los dems. Desviar el camino de otro es tanto como ir en contra
de las leyes naturales, lo que conlleva consecuencias karmticas
muy severas.
Oh Ananda!, sean sus propias lmparas.
Descansen sobre ustedes mismos, y no sobre ningn auxilio
exterior.
Mantnganse firmes en la Verdad de su lmpara. Busquen la
libertad nicamente en la Verdad, y no pidan auxilio a nadie
ms que a ustedes mismos.
Y aquellos que ahora o despus de mi muerte sean una lmpara para sobre s mismos, contando sobre s mismos, no
descansando sobre ningn auxilio exterior, sino sujetos a la
Verdad por la lmpara, y buscando la salvacin en la Verdad
sola, sin pedir auxilio a nadie ms que a s mismos, esos
sern, Ananda, entre mis bhikshus, los que alcanzarn la
verdadera elevacin sublime. Pero deben sentir avidez de
aprenderla.
Evangelio del Buddha
El verdadero buscador debe brillar con luz propia, de lo contrario terminar encandilado por cualquier luz exterior.
157
Camino individual
Platn
158
Camino individual
Los autnticos amantes de la Verdad forman toda una fraternidad mundial con slidos lazos de unidad, de tipo vibratorio,
pero se mantienen en su camino individual.
El hombre que ha empezado el viaje no puede refugiarse en
ninguna creencia religiosa ni se puede someter a la regulacin de ningn dogma. Pero no debe holgazanear.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
Es necesaria cierta estatura para mantener vivo un camino individual; son muchos los que se pierden y caen en la holgazanera.
Pongo a la naturaleza por testigo: el que quiera explorarla,
no tiene ms remedio que rastrear sus libros con sus propios
pies. La Escritura se recorre letra por letra; la naturaleza,
pas por pas.
Paracelso, Las Siete Apologas
159
Camino individual
Para andar el camino, hay que hacerlo con los propios pies.
Toma contigo lo que el mundo desprecia. Lo que el mundo
hace no lo hagas t.
As es como ms te acercars a lo que ests buscando. No
quiero decir que hagas lo contrario del mundo en todo. Pero
es que el mundo, como mundo, slo ama el engao y la vanidad, y camina por vas falsas. La va correcta, el sendero de
la Luz, es contraria a todas las vas del mundo.
Es cierto que el mundo te censurar como loco por caminar
en sentido contrario a l, y no te has de sorprender si los
hijos del mundo se ren de ti, llamndote necio o loco. Pues
el camino que conduce al amor de Dios es locura para el
mundo, pero sabidura para los hijos de Dios.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
Andar por el camino, fundirse en el sendero, es tarea que compete al buscador libre; en plena soledad.
Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y confundido el que persigue ansiosamente a otro, esperando refugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese refugio
ser oscuridad, su perdicin. Slo el hombre que trata de
investigar quin es l mismo conocer la libertad y, por lo
tanto, la felicidad.
La felicidad es un estado del Ser en el que no existe dependencia; pues donde hay dependencia hay miedo y un hombre
que tiene miedo nunca puede ser feliz, por mucho que enmascare su miedo.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
160
Camino individual
Son muy pocos los hombres que asumen esa responsabilidad individual.
Las escuelas y los sistemas de enseanza obstaculizan a veces la libertad interior con influencias autoritarias. Pueden,
por otra parte, favorecer esta libertad si fomentan el pensamiento independiente.
Albert Einstein, Mis creencias
Actualmente, los sistemas educativos del mundo siguen diseados para que el hombre se abstenga de buscar la Libertad.
161
Autoridad religiosa
46 Autoridad religiosa
El tema anterior deja el precedente sobre lo engaosa que puede resultar la presencia de un gur o cualquier tipo de autoridad
religiosa, que normalmente aparece como respuesta a una necesidad creada por el hombre ante sus sensaciones de inseguridad.
En primera instancia, observemos lo importante que resulta
comprender la naturaleza de la autoridad religiosa: inicialmente
ofrece un bagaje de informacin que parece muy interesante y
pude mover muchas emociones; sin embargo, termina impidiendo
que fluya la enseanza esencial, que va ms all de los conceptos, las sensaciones y las emociones msticas.
Quien espera que alguien le diga lo que debe hacer, o el camino a seguir, terminar comportndose como un nio inmaduro e
irresponsable que no es capaz de hacer algo sin la conduccin de
otra persona; bajo esas condiciones es posible ser instruido, pero
el aprendizaje nunca llega. Porque en la adopcin de un lder espiritual o un gur se mantiene la espera de que otra persona
resuelva los problemas que son propios. Depositar la fe en una
autoridad religiosa de nada sirve.
En la antigedad los reyes eran verdaderos sacerdotes, y todos
los sacerdotes eran grandes magos, capaces de poner su mirada
interior en los grandes misterios universales esa etapa termin
con Salomn. En la actualidad, ni telogos ni sacerdotes son
capaces de observar su interior, ya no pueden penetrar en el
Santo de los Santos. Es por eso que los ministros de culto
actuales estn orientados hacia afuera, trazan un camino externo
hacia Dios y, an sin pretenderlo, buscan conquistar la conciencia
del mundo con su bondad; su quehacer adquiere sintona con el
proceder de un poltico.
La autoridad religiosa se manifiesta a travs de diversas formas y no slo como una personalidad humana: la podemos ver
162
Autoridad religiosa
163
Autoridad religiosa
Con un manejo fino del centro intelectual, es posible hacer planteamientos profundamente seductores manipulando las formas
escritas de los libros universales; as se genera una nube adormecedora que envuelve a las multitudes. La esencialidad escondida
detrs de los textos universales slo llega al corazn de hombres
esclarecidos.
El gran Tao viste y nutre a los seres, y no se aduea de ellos.
Lao tse. Tao Te King
El Conocimiento escondido en la Fuente original, en la Luz gnstica del Tao, est a disposicin de todos los corazones abiertos; de
manera incondicional.
El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo espera todo del favor de los otros.
Confucio
Autoridad religiosa
Autoridad religiosa
Los lderes religiosos utilizan las leyes morales del hombre, por
encima de las leyes universales.
En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos.
[] dicen, y no hacen.
Atan cargas pesadas sobre los hombros de los hombres; pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas.
[]Aman los primeros asientos y que los hombres los llamen:
Rab, Rab.
Mateo 23: 2-7
El proceder de los lderes religiosos hebreos fue meramente poltico; y el comportamiento de las autoridades religiosas actuales
no difiere mucho.
Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipcritas! porque son
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la
Verdad, se muestran hermosos, ms por dentro estn llenos
de huesos de muertos y de toda inmundicia.
Mateo 23:27
166
Autoridad religiosa
Para quien busca legtimamente la Verdad, la difusin de la Sabidura universal representa slo una etapa.
La autoridad destruye, pervierte, corrompe; y el hombre
que sigue a la autoridad se destruye a s mismo y destruye
tambin aquello a lo que le ha conferido la categora de
autoridad. El seguidor destruye al maestro, al igual que el
maestro destruye al seguidor. T mismo tienes que ser el
maestro y el discpulo.
Conversaciones de Krishnamurti, Benares, India 1949 (Informe textual)
Autoridad religiosa
Buscamos la inspiracin fuera de nosotros. As pues, el maestro, el santo, el salvador, se convierten en una necesidad,
una necesidad que nos esclaviza.
Lo real, nicamente se puede experimentar en la libertad.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
La bsqueda de un gur es tan slo una ms de las tantas necesidades externas que el hombre se ha inventado. Todo tipo de
necesidad, natural o agregada, engendra esclavitud.
Cada uno debe ser respetado como persona y nadie debe ser
divinizado.
Albert Einstein
47 Apegos
Si el propsito de este tema fuera abordar moralmente los apegos, inevitablemente se tendran que ubicar en el centro medular de todos los pecados; pero con esta visin nos sumergiramos
en una laguna de complicaciones de la que difcilmente podramos
salir: inmediatamente surgiran simpatizantes y detractores, y
esto a ningn lugar nos conducira. Por lo contrario, si se parte de
168
Apegos
Apegos
170
Apegos
Ante la marejada de condicionamientos que nos mantienen enredados en esta sociedad competitiva, la renuncia es prcticamente imposible; la accin con desapego est ms a nuestro alcance.
Hermes: No es posible, hijo mo, apegarse, a la vez, a las
cosas mortales y divinas; lo que es mortal es de un tipo,
y lo que es divino, del otro tipo; y aquel que quiere hacer
su eleccin es dejado libre de elegir lo uno o lo otro. No es
posible tomar ambos; y cuando uno pierde fuerza, entonces
el operar del otro deviene manifiesto.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
El hombre actual vive completamente apegado a las cosas mortales, no podra ser al revs; porque la parte divina es intangible,
no es posible reconocerla con los sentidos ni con la mente. Lo nico que est dentro de nuestras posibilidades es reconocer todo lo
temporal como perecedero y desapegarnos de ello.
Ms fcil le result a Moiss sacar al pueblo de Israel de
Egipto, que sacar a Egipto de ellos.
Ajad Haam
171
Apegos
Tener capacidad para generar riquezas es una bendicin, el problema aparece en el momento de generar apegos hacia ellas.
Jess dijo: Ay de la carne que depende del alma! Ay del
alma que depende de la carne!
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
En apego a la manifestacin externa, el alma cae; slo en orientacin al Ser se puede experimentar la Libertad.
Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo
a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme,
tomando tu cruz.
Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
172
Apegos
La identificacin con el mundo de las formas provoca los primeros y los ltimos apegos.
Si se apega a lo Absoluto, y se mantiene en ello, nunca se
liberar de la posibilidad de engao.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
Apegos
El apego colectivo ms comn surge en vinculacin con los esquemas religiosos tradicionales; suele nublar la percepcin de los
cambios en el mundo y la sociedad. As se han producido innumerables cristalizaciones a lo largo de la historia. Quien trasciende
esos apegos se convierte en un hombre visionario.
En el viaje de la vida y de la muerte debemos caminar solos.
La mente debe estar limpia de todo aquello que ha acumulado a causa de su instinto de seguridad; sus dioses y sus
virtudes deben volver a la sociedad que los ha creado. Debe
ser una soledad completa, pura.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
Los apegos a los conceptos morales y a la idea de Dios representan un simple bagaje para la mente; si se aspira realmente a la
Libertad, deben dejarse atrs.
La codicia de la realidad es lo mismo que la codicia de las
posesiones.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
Cada uno de estos extraordinarios libros constituye una manifestacin tangible vinculada con el fondo intangible de la Verdad
absoluta. Por esta razn, fueron escritos con el previo reconocimiento de que la Verdad fundamental no puede plasmarse de
manera directa a travs del lenguaje ni oral ni escrito, pero
s de forma indirecta a travs de la filosofa y el arte en el caso
de los libros universales, que constituyen una maravillosa obra
artstica, el recurso empleado es el arte literario.
Desde su origen, estos libros poseen contenidos profundos y legtimos que los convierten en un maravilloso referente para el
verdadero buscador, porque aunque no ofrecen una metodologa
precisa que garantice la llegada a la meta apuntan hacia la
Verdad. El gran error histrico ha sido considerar que son en s
mismos la Verdad absoluta de Dios; que es tanto como creer que la
presencia inmanifiesta del Ser pueda reducirse a una simple forma, por muy exquisita que pudiera parecernos su presentacin.
Aunque los libros universales son tan slo el vestido de la
Verdad su parte externa, pueden convertirse en un punto de
aproximacin hacia ella; no son la Gnosis, pero dan testimonio
de ella.
En el caso particular de los evangelios, vemos que son relatos
histricos colmados de profundos simbolismos, aunque a veces un
tanto humanizados; el problema comenz cuando la iglesia decret que, desde sus formas, la Biblia es en s misma la Verdad de
Dios.
Si se escribiera con una bella narracin toda la enseanza
sobre el proceso de liberacin de la Conciencia, ese proceso de
Libertad an no habra empezado. Por eso es preferible vivir sin
conceptos imaginarios; abandonar teoras, doctrinas y escrituras;
vivir en silencio, sin elegir y con toda la disposicin de observar sin
176
esperar la satisfaccin de los deseos. Porque cuando cesa lo conocido, lo desconocido se revela; y cuanto ms lejos se llegue,
menor equipaje debe llevarse.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen
sobre s mismas en relacin con este tema. Busquemos la comprensin de las citas textuales de mayor exquisitez y por ende, de
mayor trascendencia histrica; con ellas demos sustento a lo ya
expuesto.
Cul es la senda?
La senda es el camino que han trazado los grandes hombres.
Cuando uno lo busca, no lo encontrar en el estudio de las
escrituras ni de los argumentos, que son siempre contradictorios y conflictivos.
Mahabharata
Los libros universales slo sealan el camino; la senda es el camino que se hace al andar.
Una vez que hayas cruzado el profundo ocano de Maya,
estars an ms all de lo que hay escrito en cualquier escritura; ya sea de tiempos pasados o los que han de venir.
Bhagavad Gita, II- 52
177
En el Zohar quedan definidos los libros universales como la vestidura de la esencia de la Sabidura universal. Cualquier confusin, en este sentido, hace desdichado a un hombre.
En dondequiera que haya vida est escrita la ley. Pueden hallarla en la hierba, en el rbol, en el ro, en la montaa, en
los pjaros del cielo, en los peces del mar; pero bsquenla
178
La ley universal est escrita en la naturaleza y en nosotros mismos, representa la mxima aproximacin a la Verdad del Ser y
est ms cerca de nosotros que cualquier libro no importa de
cul tradicin sea.
Quien les comenta las escrituras les habla en una lengua
muerta de hombres muertos, a travs de su cuerpo enfermo
y mortal. Por lo tanto a l le pueden entender todos los
hombres, pues todos los hombres estn enfermos y todos
estn en la muerte. Nadie ve la Luz de la Vida.
Evangelio de los esenios
En el corazn est inscrita la Verdad que esconde el libro sagrado de cada tradicin.
Hermes dice: el azoth y el fuego blanquean el latn y expulsan la negrura. Y Morien dice a este respecto: blanquea
el latn y rompe tus libros, no vaya a ser que se rompan tus
corazones.
Nicols Flamel, El deseo deseado
179
Si se han convertido en dogmas los contenidos de los libros universales, lo mejor es romperlos.
Aunque Dios Todopoderoso decretase la destruccin de todos los escritos, su excelencia y su esplendor podran servir
a la posteridad como nuevos fundamentos para las ciencias,
y para as poder edificar una nueva fortaleza de la Verdad.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz
Cuando la mente reposa en la quietud, se aproxima a la cualidad esttica de la Unidad del Ser; as es posible abrir las primeras
ventanas internas.
Mantn solamente el silencio; as descender sobre nosotros
la misericordia de Dios.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
El Zohar
182
La Luz emanada del Ser universal llena instantneamente cualquier espacio vaco. Si aspiramos a su presencia, antes debemos
vaciar el corazn de nuestra voluntad personal.
El Conocimiento del Padre se aprecia como el amanecer. Y
ste es el modo como ha llegado el Conocimiento, como si
se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y a
despertarse! El Espritu ha corrido tras l, dndose prisa
para despertarle.
Evangelio de la Verdad, Nag Hammadi
183
En la humildad, que es la conciencia de la pequeez de la personalidad, se recibe la radiacin electromagntica del Ser.
Con tu piedad y con tu gracia
puede vivirse, oh autor de Vida, en la tierra:
t te estremeces, t te explayas aqu.
Nezahualcyotl, T, Ave Azul
184
185
Cuando el corazn se vaca de la voluntad de la mente, lo inunda la Luz gnstica portadora de la Verdad del Ser universal.
50 Verdad relativa
Tal como lo explica el principio de relatividad, en este mundo
nada es verdadero en s mismo. La idea ms acertada que hubiramos escuchado, aunque pueda parecer profundamente verdadera,
tendr inevitablemente una parte de mentira; por lo contrario,
la idea ms absurda, aunque sea as juzgada por la mente ms
lcida, siempre tendr algo de verdad. As es el comportamiento
de todo, debido a que en la existencia los extremos nunca se manifiestan. La dualidad slo muestra sus puntos intermedios sin
que jams se toque algn polo.
Nuestra mente slo est facultada para entender lo relativo, no
es capaz de comprender algo sin establecer relaciones o comparaciones; y si tuviera cierto vislumbre de lo absoluto creera que es
locura, no lo comprendera. Porque lo absolutamente verdadero
slo est en el Ser, que es adimensional e intangible a nuestros
sentidos, y por lo tanto, incognoscible para la mente.
Lo que ha mantenido al hombre en estado de ilusin es que asume lo relativo como si fuera absoluto, y lo absoluto ni siquiera lo
considera porque no lo percibe. Y lo ms grave de todo es que
186
Verdad relativa
se conduce por la vida como si sus ideas fueran verdades absolutas; es as como se mantiene cegado por la soberbia y el sentido
de sus acciones es verdadera locura. Todas las acciones humanas movidas por una idea supuestamente plena, ofrecen
frutos engaosos e insignificantes.
A partir de que el hombre se identifica con su mente surge la
autoafirmacin, como un mecanismo instintivo de conservacin
que produce la ilusin de creer que sosteniendo las ideas se puede perpetuar la mente. Sin embargo, resulta que todo lo que se
afirma como verdad no es ms que un fruto limitado y relativo
de los hbitos mentales.
Una persona que no comprende lo relativo de sus propias
ideas suele ser nociva en su actuar; aunque se auto-engae hasta
el grado de creerse esclarecida. Esta misma locura surge tambin
a nivel colectivo: algunas religiones han llegado al extremo de
creer que fue justificable torturar y quemar vivas a las personas
cuyo pensamiento se apartaba del dogma religioso, por haber sido
considerado como absolutamente verdadero.
Tanto en lo individual como en lo colectivo, slo pueden surgir
verdades relativas de la charla mecnica de la mente, y estos mismos resultados surgirn tambin de la identificacin, de la
imaginacin, de las emociones, de la justificacin y de la autoafirmacin. Y no perdamos de vista que entre lo relativo y lo falso no
existe diferencia.
Aunque nuestra mente slo sea capaz de generar ideas relativamente verdaderas, existe la posibilidad de aproximarse a la plenitud de la Verdad absoluta a travs de la sinceridad con uno mismo:
en todo nuestro proceder, debe haber siempre congruencia entre lo que sentimos, pensamos y hacemos.
Revisemos las realidades que sobre la verdad relativa nos aportan algunas citas extradas de los libros universales; veamos aque187
Verdad relativa
El hombre falso se caza con cualquier semi-verdad que le agrade. Un hombre sincero nunca se queda con una verdad relativa.
Los que se imaginan encontrar la verdad en el error, y ver
el error en la verdad, jams alcanzarn la Verdad, pues persiguen vanos deseos. Y los que reconocen la Verdad en la
Verdad, y el error en el error, llegarn a la Verdad.
Evangelio del Buddha
Buscar la verdad en el error, y en la falsedad lo real, es introducirse en el fondo de la relatividad. Nuestra mente no est facultada para reconocer la Verdad como Verdad, porque no la percibe;
sin embargo, goza de plenas facultades para reconocer el error en
el error y es all donde debemos empezar.
188
Verdad relativa
Platn
En el reconocimiento del carcter ilusorio de las verdades relativas est el primer acto de valor.
Nunca se alcanza la Verdad total, ni nunca se est totalmente alejado de ella.
Aristteles
Todas las semi-verdades que brotan de la mente navegan siempre por los puntos intermedios de la dualidad.
Poseemos en parte la verdad y en parte el error, mas cuando
venga la plenitud de la perfeccin, lo parcial ser aniquilado. Conocemos parcialmente, mas cuando hayamos acudido
ante el rostro de Dios, ya no conoceremos en parte, pues
nosotros mismos seremos enseados por l.
Evangelio de los esenios
La identificacin con las verdades relativas slo podr ser desvanecida por la presencia de la Verdad absoluta del Ser.
Si un gnstico (rif) lo es realmente, no puede permanecer
atado a ninguna forma de creencia.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
Cualquier atadura con alguna verdad surgida de la mente denota inmadurez. Porque as aparece el dogma, que se origina cuando
una verdad relativa se considera absoluta.
Solamente l,
el Dador de la Vida.
Vana sabidura tena yo,
acaso alguien no lo saba?
Nezahualcyotl, Solamente l
189
Verdad relativa
190
Verdad relativa
La belleza manifiesta en la sinceridad slo emerge en el hombre que renuncia a la afirmacin de sus propias semi-verdades.
La fealdad se hace patente en los manipuladores que disfrazan a
la verdad relativa para venderla como absoluta. En el segundo
caso encontramos a polticos de todas las corrientes del mundo.
En el momento en el que tenemos un camino hacia la verdad, la dividimos, porque el camino es exclusivo; El hombre
que est siguiendo un camino exclusivo nunca podr conocer
la Verdad, porque est viviendo en la exclusividad.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
Hemos sido formados en una sociedad que traza caminos en todas las direcciones, y ningn camino muestra su final; porque la
verdad relativa carece de fondo. Siempre que elegimos un camino, lo hacemos exclusivo porque lo consideramos como verdadero;
y lo nico que conseguimos es un nuevo extravo.
Lo que fue verdad ayer ya no lo es ahora, lo que hoy es verdad no ser verdad maana.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
Verdad relativa
Existen muchas cuestiones que carecen de respuesta posible. Sin embargo, no creo que sea correcto el llamado punto
de vista relativista, ni siquiera en el caso de las decisiones
morales ms sutiles.
Albert Einstein, Mis creencias
51 Verdad absoluta
Nada hay ms complejo en este mundo que hablar de la Verdad,
porque siendo absoluta, se ubica en un extremo de la dualidad, lo
que la hace intangible e incognoscible. Habra que estudiar mucho
y durante largo tiempo, tan slo para lograr una incipiente aproximacin a Ella; para luego encontrarse con la certeza asentida por
Scrates: lo nico que s es que nada s.
Para alcanzar la Verdad, el deseo no basta por s solo. Lo primero es aprender a discernir entre lo verdadero y lo falso, para
luego descubrir que la verdad relativa, tan slo por ser relativa,
termina siendo falsa.
Por su carcter incognoscible, resulta imposible hablar de la
Verdad; slo se puede hablar de lo que Ella no es. Y en relacin
con lo que no es, lo primero que debe comprenderse es que la Verdad no es una conclusin filosfica; tampoco es algo que pueda
vivirse como experiencia de la personalidad, sino del Ser.
En su esencia pura, la Verdad es inaccesible al hombre natural
debido a que sus facultades son limitadas. Slo cuando la Verdad
192
Verdad absoluta
es diluida hasta el grado de semi-verdad, se convierte en un alimento digerible y asimilable para un humano; por lo contrario, en
su naturaleza absoluta la Verdad sera un alimento indigesto.
Ser posible poner palabras a la Verdad? Por supuesto que s,
pero debe quedar claro que esas palabras nunca sern la Verdad,
slo apuntarn a ella. Sin embargo, cuando la bsqueda de la Verdad es legtima, se manifiesta en el ojo capaz de ver, en el odo
capaz de escuchar y en la mente capaz de comprender; esto sin
perder de vista que la Verdad siempre manar desde su lugar de
origen: el corazn.
El verdadero arte y no el pseudo arte comercial que tanto
aplaude la sociedad inconsciente es un vnculo maravilloso hacia
la Verdad: un cantante puede sentirla, un bailarn puede conocerla, un pintor puede plasmarla y, con mayor razn: un amante
puede abrazarla; por lo contrario, un pensador jams llegar
tan siquiera a tocarla. Slo quien es Verdad, puede fundirse en
la Verdad.
Los libros universales son portadores de la Verdad; y a pesar
de las mltiples mutilaciones de las que han sido objeto, la Luz
verdadera an se irradia a travs de ellos. Esto debido a que la
Verdad no puede ser destruida porque no es de este mundo y,
aunque no es de aqu, permanece escrita en cada corazn.
Acerqumonos a lo que las fuentes originales nos expresan y
profundicemos sobre una visin universal acerca de la Verdad absoluta y demos sustento a lo ya expuesto.
Oh, Arjuna! permanece en la Verdad que est ms all de
todos los pares de opuestos. Ve ms all de las posesiones y
las ganancias. Recupera tu propia alma!
Bhagavad Gita, II- 45
193
Verdad absoluta
La Verdad del Ser es en s misma. Es perenne, atemporal, absoluta y profunda; es la Conciencia misma y constituye la trascendencia de toda ilusin. Est en toda la naturaleza, pero la naturaleza no est en ella.
El sabio se liga fuertemente a la Verdad y al deber; no se
liga obstinadamente a sus ideas.
Confucio
Las ideas de la mente humana nada tienen que ver con la Verdad; son distintas desde sus respectivas naturalezas.
El que ama la Verdad es mejor que el que la conoce. El que
encuentra felicidad en la Verdad es mejor que el que la ama.
Confucio
194
Verdad absoluta
Chuang-Tzu
Todos los humanos nos engaamos mutuamente, an sin pretenderlo, ofreciendo puras semi-verdades. Para que un hombre
ofrezca la Verdad, primero debe ser verdadero.
Si quieres ver la Verdad,
no mantengas ninguna opinin a favor o en contra.
Sosn, Hsin Hsin Ming
Verdad absoluta
Verdad absoluta
Verdad absoluta
Ego
52 Ego
Es tan vasta la informacin terica generada en relacin con el
ego, que la simple pretensin de darle orden se convertira en una
labor titnica. Frente a esta marejada de referencias mentales,
lo ms inteligente es ubicar, en primera instancia, al centro generador de ideas referidas al ego, que fluye en el vaco gestado
desde el fondo de una simple pregunta: Quin soy? . . . Siempre
que alguien ignore quin es, y se rinda ante su incapacidad para
descubrirlo, se ver en la necesidad inconciente de fabricar mentalmente una multitud de yo(es) que constituyan la personalidad para que llenen el vaco del Ser original que no se conoce.
Eso nos sucede a todos los individuos que habitamos en esta existencia; y una vez auto-engaados por este artificio, la posibilidad
de re-descubrir al Yo real se presentar slo reconociendo que
cualquier yo creado por la mente es falso. Es as como la palabra yo nos puede mover al mayor error o a la ms profunda
Verdad.
La mente crea al ego mecnicamente cada vez que nos identificamos con las formas: en lo externo, con todo lo tangible o poco
tangible se puede llegar al extremo de creer: tengo, luego existo ; en lo corpreo, con los cuerpos fsico, vital, astral y mental
llegamos a creer que somos la corporeidad; y con los centros
emocional, instintivo-motor y mental con este ltimo, llegamos
al extremo de creer: pienso, luego soy. Del grado de identificacin con las formas depende la densidad del ego.
El gran error histrico del hombre ha sido ver al ego moralmente es as como surge el concepto de pecado; sin embargo,
el ego no es bueno ni malo, sencillamente, es inconsciente. Y la
inconciencia viene por la identificacin: cuando nos identificamos
con el fruto de algn logro obtenido, o el reconocimiento, el ego
adquiere fuerza; en actitud neutral hacia el xito, el ego se desvanece. Y ante la certeza de que no somos el ego, cada vez que
199
Ego
Ego
Ego
Ego
nas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin
universal.
Si alguien egostamente considera algo como lo ms importante para l, diferencindolo del Todo, prefirindolo como
algo aparte de la Unidad y la multiplicidad, este hombre
vive en la oscuridad, engaado por la ilusin y la ignorancia.
Bhagavad Gita, XVIII- 22
Desde el ego, el inters propio da acomodo a todas las diferencias preestablecidas. En el Ser no existen distinciones.
Si un hombre es talentoso, pero a la vez orgulloso y egosta,
no merece atencin.
Confucio
203
Ego
Al buscar el beneficio propio, lo nico que conseguimos es separarnos de la Totalidad; y en esa separacin est la ms grande
prdida.
204
Ego
Los infructuosos no van tras el amor, sino tras su yo imaginario, que ellos mismos exaltan por la exaltacin de sus
propias opiniones.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Ego
La sociedad concibe un modelo de triunfo profundamente egosta y seductor que provoca elevados niveles de identificacin, al
grado de considerarlo como el propsito fundamental de vida.
206
Autoconocimiento
53 Autoconocimiento
La Libertad, en toda su amplitud, gravita en el conocimiento de
s mismo; porque slo en el autoconocimiento existe la lealtad y
el respeto a s mismo. En la visin interna radica el verdadero
Hombre, capaz de brillar con Luz propia.
Del autoconocimiento se puede hablar en dos sentidos: interno
y externo. El conocimiento de s, en el sentido externo, es de vital
importancia porque permite vivenciar el operar de los principios
universales en nuestra presencia mental y corprea para adquirir
la conciencia existencial y liberarse as de los condicionamientos externos. Lo que debe ser en neutralidad, sin emitir juicios,
porque conocer nuestros impulsos egocntricos no significa conocerse a s mismo, sino conocer algo que sucede en el exterior del
Ser interior original. Cualquier tinte moral nublar el verdadero
propsito del conocimiento de s. El sentido interno del autoconocimiento es el ms fundamental, porque esto significa identificarse con el Ser, que es la verdadera identidad, el observador
silencioso que garantiza la plenitud de la verdadera Libertad; y
slo en esa Libertad se abren todos los sistemas de nuestra corporeidad a las fuerzas renovadoras de la Fuente original, para as
constituirnos en un hilo ms de la red universal de Hombres libres.
A mayor identificacin con las cosas de la existencia, menor es
la posibilidad del conocimiento de s mismo; y peor an cuando se
incrementa la identificacin con la personalidad, que es la falsa
identidad. Y si aunado a esto, se adolece de la comprensin de los
Principios universales, el autoconocimiento quedar postergado a
muy largo plazo.
Un hombre que no se conoce a s mismo vive en la divisin y en
la multiplicidad de los egos en la personalidad con quienes est
207
Autoconocimiento
identificado y no es congruente consigo; a nada puede comprometerse porque hoy es una persona y despus es otra, es incapaz
de guardar secreto alguno. Naturalmente, puede comprometerse y hacerlo con las mejores intenciones, pero ser otro en l
quien rompa con esa promesa. Slo quien se conoce a s mismo
es uno mismo en todo momento, es ntegro.
Resulta demasiado inmaduro esperar que alguien venga a nuestro auxilio para que nos site en el camino del autoconocimiento,
quedaramos reducidos en la inmadurez de un nio irresponsable
que slo es capaz de actuar bajo la tutela de otra persona; lo que
acarrea un sinnmero de problemas. Al tiempo tampoco se lo podemos dejar, porque en el pasado y en el futuro slo se conocen
aspectos de la personalidad; el nico lugar donde radica el autoconocimiento es en el Ahora, en el presente.
El Conocimiento profundo del Ser interior nada tiene que ver
con las ideas que fluyen en la mente; el autoconocimiento implica estar anclado en el punto fijo del Ser, en lugar de perderse en
lagunas mentales. Y es precisamente en la ausencia de la mente
donde se experimenta la verdadera felicidad, que no se reduce a
la simple expresin estar bien consigo mismo, porque esto ya
implica una relacin dividida: Yo y m mismo; en el gozo de la
iluminacin, el sujeto y el objeto se funden en Uno.
Cuando el tomo Nous interno, por la Libertad manifiesta en
la autonegacin, se funde en la Luz del Ser absoluto, puede entonces hablarse del conocimiento de s mismo en el sentido de
la Sabidura universal.
Con la intencin de profundizar ms sobre el autoconocimiento,
revisemos una seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia; miremos con ellas a travs
de una visin universal.
208
Autoconocimiento
La comprensin ms elevada, sobre alguna eventualidad externa, resulta insignificante ante un sutil destello de autoconocimiento.
Llegar a comprender siendo uno mismo se llama naturaleza,
y llegar a ser uno mismo comprendiendo se llama cultura. El
que se conoce a s mismo tiene tambin comprensin para
los dems, y quien tiene comprensin, encuentra su verdadero Yo.
Confucio
Autoconocimiento
A travs de la visin interna y, por el reconocimiento de la verdadera naturaleza, llega la Luz de la Sabidura.
Slo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero Conocimiento.
Scrates
Scrates
El acto de ensear slo puede tener una orientacin, la externa; el aprendizaje puede ir en dos sentidos: externo o interno. El
segundo es el fundamental.
Concete a ti mismo y conocers al universo.
Orculo de Delfos
La tradicin dice que en el prtico de ingreso al templo de Delfos estaba inscrita esa frase. Hoy en da se conservan slo unas
cuantas piedras de esa edificacin.
210
Autoconocimiento
Cuando lleguen a conocerse a ustedes mismos, entonces sern conocidos y se darn cuenta de que son hijos del Padre
viviente. Pero si no se conocen a ustedes mismos, estn inmersos en la pobreza y son la pobreza misma.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
El autoconocimiento se gesta en el presente y nos ofrece la Conciencia sobre nuestro Origen, que es el mismo punto de nuestro
destino final.
Cuando comprendas que la sustancia del Ser de Allah es tu
Ser y tu nada en las cosas, cuando entiendas que nada es
si no es con l o en l, entonces te conocers a ti mismo y
conocers tu alma. Y slo conocindote a ti mismo de este
modo podrs alcanzar la Gnosis o Conocimiento de Allah sin
ningn error, sin ninguna duda.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
211
Autoconocimiento
En el autoconocimiento se contempla la esencialidad de la Gnosis, que hace patente nuestra consustancialidad interior con el Ser
universal.
Oh, copia de la carta divina, que eres t.
Oh, espejo de la belleza real, que eres t.
Fuera de ti no es cuanto en el mundo es;
busca en ti mismo cuanto quieras, que eres t.
Rumi, Masnavi
La parte externa, la personalidad, es consustancial con el mundo; el punto fijo interior es consustancial con el Ser original.
T eres tu Maestro y tu Dios. Eres t mismo el objeto de tus
investigaciones, la incesante voz que resuena a travs de las
eternidades, libre de cambio, los siete sonidos en uno solo,
la voz del silencio.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
El estado meditativo, que por su propia naturaleza nos introduce en el presente, es fundamental para el autoconocimiento.
Sufrimos a causa de la ignorancia; la ignorancia en el sentido de no conocerse a uno mismo.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956
Autoconocimiento
Una mente que piensa segn las lneas tradicionales no puede descubrir lo nuevo. As nos volvemos imitadores mediocres, piezas de una cruel maquinaria social. Lo que importa
es lo que nosotros pensamos, no lo que los dems quieren
que pensemos.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
En sintona con el planteamiento de Confucio, Krishnamurti antepone la Libertad para aspirar al autoconocimiento. Pero no perdamos de vista este enorme riesgo latente: el pensamiento independiente puede ser atrapado fcilmente por el ego.
54 Ignorancia
En la mitologa bblica sobre el pecado original, plasmado en
el pasaje histrico de Adn y Eva en el paraso, se pueden apreciar simbolismos maravillosos. El ms claro es con relacin a la
manzana, donde se sugiere que en el momento de ser ingerida por
Eva inicia de manera muy sutil el proceso de identificacin con el
mundo de las formas es conveniente dejar a un lado el concepto
moral del pecado para que no nos nuble la parte esencial. Indiscutiblemente, ste es el relato ms antiguo que evoca el proceso
de identificacin; pero no nos quedemos all, despus de este proceso viene otro an ms sutil: el olvido de la esencialidad. Conforme el hombre se va identificando, se olvida se de s mismo y de
su Origen, hasta llegar a un estado de confusin permanente que
nubla el sentido del Ser y lo introduce en el engranaje de la vida
material. Todo queda cristalizado en el estado ms lamentable
que pueda afrontar la humanidad: la ignorancia.
La mente surge en la personalidad del hombre como una herramienta para comprender la existencia y, adems de eso, para
almacenar informacin que a su vez pueda contrastar y procesar;
sin embargo, tengamos claro que la capacidad de la mente es
demasiado limitada, por este motivo debe comprenderse que la
213
Ignorancia
Ignorancia
Ignorancia
216
Ignorancia
Es necesario salir de la ignorancia para comprender que la observacin del operar de los principios universales es para reconocer el comportamiento de un plano existencial ilusorio.
El que piensa sanamente se desembarazar de la ignorancia
y adquirir ciencia. Las ideas de yo soy, yo ser o yo no
ser, no se presentan en un pensador esclarecido.
Evangelio del Buddha
Cada vez que emitamos la ms sutil afirmacin debemos detenernos para reconocer nuestro estado de ignorancia.
217
Ignorancia
El conocimiento que llega a travs de los sentidos y es procesado por la mente, produce sensacin de sabidura pero mantiene al
hombre en ignorancia.
La verdadera causa del engao es la ligereza humana, y nadie puede culpar a otro salvo a s mismo. Nadie tiene la
paciencia de estudiar hasta convertirse en maestro. Todos
quieren volar antes de tener alas. Todos, obnubilados por el
engao, obran sin saber lo que hacen. He aqu la ligereza
humana emprendiendo obras de las que se sabe incapaz!
Paracelso, Las Siete Apologas
Cada uno de nosotros es responsable de su propio estado de ignorancia y tambin responsable de reconocerlo; partiendo de ese
reconocimiento llegar la lucidez que permita dejar de aventurar para poder osar.
La causa principal de la ceguera espiritual es permitir que
su voluntad entre en algo, y asentar su corazn y sus afectos
sobre la obra de sus propias manos o de su propio cerebro.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
218
Ignorancia
Lo ms importante es reconocerlo.
219
Ignorancia
55 Sentidos
Los sentidos vista, odo, olfato, gusto y tacto constituyen
la base de la conciencia existencial humana, porque sin la funcin sensorial ningn quehacer humano sera posible; ni siquiera el
pensamiento. Todo el flujo de informacin que la mente procesa
entra precisamente por los rganos sensoriales, que tambin representan la base para la manifestacin de la Conciencia del Ser,
cuyo acto fundamental es la Observacin; y para que haya observacin, la percepcin sensorial resulta indispensable.
Todo el conocimiento racional humano sea cientfico, filosfico o artstico surge desde los sentidos, porque sin la percepcin
sensorial no puede haber comprensin y sin la comprensin se disipa la memoria de cualquier estmulo sensorial; van siempre de
la mano.
El cuerpo fsico-biolgico es quien da soporte a los sentidos y
en correspondencia con su propia naturaleza corprea, con la
percepcin sensorial slo se pueden captar los fenmenos fsicos
manifiestos en la corporeidad material o a travs de ella en cualquiera de sus estados de densidad; esto nos predispone a creer
que solamente lo tangible es real. Paradjicamente, la parte real
o esencial del hombre, su absoluta realidad, es inmanifiesta e
220
Sentidos
Sentidos
Tras la des-identificacin con los sentidos, viene la trascendencia de todos los anclajes con la naturaleza dialctica.
Detn el operar de tus sentidos corporales, y entonces nacer en ti la deidad.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
La identificacin con los sentidos nubla la conciencia de s mismo, la conciencia del Ser.
222
Sentidos
La Verdad fundamental y la naturaleza absoluta del Ser son ajenas a toda percepcin sensorial.
Pocas veces a los hombres les atraen los sabios en la misma
medida en que les atraen las bellas mujeres.
Confucio
La belleza esttica humana seduce por la intervencin inmediata de los sentidos; con la Sabidura no sucede lo mismo.
Un hombre que gobierna el Cielo y la Tierra, hace de sus odos y de sus ojos meros adornos, unifica el conocimiento de
lo que sabe, y en su mente nunca saborea la muerte.
Chuang-Tzu
223
Sentidos
224
Sentidos
Resulta imposible sacar de la ilusin a alguien que no est dispuesto a reconocer su estado de identificacin con la percepcin de las formas de la naturaleza.
Los ignorantes que piensan que entendern con el ojo de
los sentidos se quedarn simplemente con las ganas. Esto lo
saben los que saben.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
La comprensin que surge de la mente tras procesar la informacin recibida de los sentidos es muy estrecha y engaosa.
Cuando tu alma vuele por encima de lo temporal, de los
sentidos externos, y tu imaginacin sea aprisionada por la
abstraccin santa: entonces la escucha, la visin y el habla
eternas se revelarn dentro de ti.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
Hay una percepcin de otro orden que proviene del Ser absoluto, surge por la trascendencia de los sentidos naturales y tras el
proceso alqumico del alma.
Desconfa de tus sentidos, porque son falsos. Pero en lo interior de tu cuerpo, busca en lo impersonal al hombre eterno, y una vez que lo hayas encontrado, mira hacia adentro:
eres un Buda.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
225
Sentidos
El cuerpo y los sentidos son algo agregado al Ser; son una ventana de percepcin hacia la manifestacin universal.
La ilusin ms plebeya del realismo ingenuo, de que las cosas son lo que percibimos a travs de nuestros sentidos,
domina la vida diaria de hombres y animales.
Albert Einstein, Mis creencias
Einstein ratifica que los sentidos son la nica fuente de informacin para la mente, pero este alimento es demasiado limitado; as
se comprende por qu la mente comprende de manera tan parcial
la existencia y que sus posibilidades cognitivas hacia el Ser son
nulas.
226
Centro mental
56 Centro mental
Todo el quehacer del hombre natural pensamientos, emociones y movimientos es regulado por tres centros que trabajan
simultneamente: centro mental, centro emocional y centro instintivo-motor. En algunas corrientes se les conoce tambin como
las tres mentes porque, en su funcin reguladora, operan almacenando y ordenando informacin. En su estado original, cada centro es responsable por s mismo de su propia funcin; sin embargo,
ante del desorden que prevalece en el humano actual, lo comn
es que cualquier centro usurpe la funcin de otro, lo que genera
desajuste psicolgico en muchas direcciones, por ejemplo: actuar
por impulsos emocionales, amar con la mente o pensar con base
en estmulos sentimentales. En este tema nos enfocaremos, de
manera particular, en el centro mental.
La dimensin de la mente humana es de una magnitud tan insignificante, en relacin con la Mente universal, que visualmente
podramos compararla con el tamao de la flama de una vela con
respecto al fuego del Sol. Y en esa misma proporcin tendramos
que ubicar tambin a la conciencia relativa del centro mental,
en relacin con la Conciencia absoluta del Ser universal; es por
eso que los conceptos y las ideas humanas no son suficientes para
alcanzar una comprensin profunda de los hechos, tal como son.
Frente a esas limitaciones, debemos aceptar a nuestro centro
mental tal como es y no atribuirle la responsabilidad de entender
lo que no es capaz, porque es imposible e innecesario. Cuando el
hombre es digno de acceder a los misterios universales, stos
llegan por otros medios ajenos a la mente.
Los pensamientos que fluyen a travs de la mente son de la
misma naturaleza que la materia fsica, estn constituidos por
227
Centro mental
energa del mismo orden natural, slo que en una frecuencia vibratoria ms elevada; es por eso que no podemos verlos ni tocarlos. Por su parte la mente se comporta como una placa fotogrfica: recibe una imagen tras otra y las almacena porque se aferra
a ellas, acumulando as informacin que siempre es la misma; en
ese sentido podemos decir que amontona informacin muerta.
Slo en el presente es posible salir del contenido de la mente.
Por lo contrario, el Ser es como un espejo que tambin recibe
imgenes, slo que en lugar de acopiarlas las refleja y de nuevo
se vaca; as, su capacidad receptiva es absoluta, siempre est
abierto para recibir porque a nada se apega. Bajo este contexto
se hace necesario responder dos planteamientos fundamentales,
abordmoslos en los prrafos siguientes.
Primero: Por qu piensan los humanos? El pensamiento surge
como reaccin cada vez que la mente recibe un estmulo de
alguno de los cinco sentidos; sin la informacin que le proveen
los sentidos la mente no pensara. Es por eso que la mente es
dependiente, reaccionaria y, por ende, incapaz de actuar por
s misma.
Segundo: Cmo piensan los humanos? Lo hacen siempre a travs de una escala comparativa. La mente no es capaz de entender
algo sin contrastarlo antes con su opuesto imaginado y creado
como concepto por la mente misma; no puede comprender la
belleza sin el concepto de fealdad, no puede comprender la felicidad sin el concepto de dolor, no puede comprender el sonido sin el
concepto del silencio, no puede comprender la luz sin el concepto
de oscuridad. En fin, es incapaz de comprender algo que sea en s
mismo, es decir, algo absoluto.
(Se recomienda aqu retomar el tema 8 dualidad, para abundar sobre
el opuesto imaginario que define el comportamiento de la misma
dualidad.)
228
Centro mental
Quien estudia las complejidades del centro mental puede convertirse en un buen psiclogo, pero esto no le permitir trascender la mente; lo mismo ocurre con el estudio de la locura, nunca
ser suficiente para conseguir la cordura. Lo ms irnico es que el
hombre se empea en estudiar a la mente con su propia mente, que de antemano ya est enferma y sin que antes lo haya
advertido.
Es normal y comn que un hombre admita tener una enfermedad, que su cuerpo est en mal estado; pero que reconozca estar
enfermo de la mente, es de lo ms difcil. No obstante, hay algo
an ms inadmisible: que no se tenga el control de los propios
pensamientos; y hombres dispuestos a reconocerlo hay muy pocos.
Para reconocer nuestro deterioro mental no ha sido suficiente
descubrir que el pensamiento es mecnico y compulsivo, que est
fuera de control y que llega hasta al grado de adiccin; resultar
ms fcil aceptar nuestra verdadera condicin mental si empezamos con la observacin de que el simple hecho de pensar constituye ya una divagacin, porque todo pensamiento autmata implica
una separacin que nos aleja de la esencia de las cosas. Podemos
estar con alguien, pero el simple hecho de pensar en ese alguien
nos separa de l.
Sin embargo, antes de juzgar y sentenciar a la mente como
pensadora compulsiva primero comprendamos por qu lo hace:
as sucede por identificacin con la mente misma, por considerarse como el centro de la verdadera identidad; esto produce la sensacin de que si la mente dejara de pensar entonces terminara la
existencia. Es el miedo quien activa el movimiento compulsivo
de la mente.
Mientras nos mantengamos ignorantes de este proceso de identificacin, seguiremos creyendo que somos el pensador y, como
mecanismo natural, la mente se afirmar como egosta en vin229
Centro mental
Centro mental
canal para que en l todo suceda. Lo que dice, siente, hace y, por
supuesto, piensa, todo le sucede; la afirmacin yo pienso,
es tan equivocada como decir yo digiero el alimento o yo
bombeo mi sangre.
Nuestros pensamientos siempre fluyen en alineacin con la falsa identidad, y as provocan la auto-afirmacin; en este estado
nos predisponemos siempre a defender nuestras opiniones (pensamientos) porque esto nos hace creer que defendemos nuestro propio Ser, como si se estuviera en busca de la supervivencia. Todo
hombre que ignora el mecanismo de la auto-afirmacin se encierra en sus creencias, es decir, en su mente.
Y an cuando la mente se convierta en la propia crcel, los
pensamientos no deben rechazarse; porque el movimiento de retorno a la Libertad debe partir del pensamiento mismo. Si alguien
pretende salir de la crcel no debe imaginarse en otro lugar; tiene
que partir de ella, porque en ella misma se encuentra.
Los pensamientos, en s mismos, no deben considerarse como
una carga; lo que s se presume como carga es el flujo de pensamientos innecesarios, debemos discernir en ellos porque son
precisamente ellos los que nublan la razn. Cuando la mente sea
necesaria, debe usarse; cuando no lo sea, debe pasar a segundo
plano. Quien goza de una memoria llena de ideas innecesarias, en realidad nada sabe; slo engaa al mundo y se engaa
a s mismo.
En cualquier rea del conocimiento, la maestra implica que la
mente pensante ya no participe o que lo haga en un segundo plano. Cuando el centro mental est libre de pensamientos e ideas
innecesarias puede servir de soporte para el derramamiento de
la fuente original el Espritu universal, como lo simbolizan las
lenguas de fuego sobre las cabezas de los apstoles en la realizacin del Pentecosts. Si la humanidad logra dar un nuevo salto
evolutivo, el siguiente paso ser la trascendencia de la mente.
231
Centro mental
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre el centro mental, generemos
con ellas una visin universal.
Cuando la mente vaga tras los placeres de los sentidos, la
pasin perturba su sabidura, igual que el viento empuja un
cascarn sobre las aguas.
Bhagavad Gita, II- 67
232
Centro mental
Los procesos discriminatorios el anlisis slo especulan y giran alrededor de la Verdad, pero nunca la tocan.
Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen,
el sujeto pensante se desvanece;
y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen.
Las cosas son objetos debido al sujeto,
y la mente es tal debido a las cosas.
Primero fue la luz, y por ella surgi el ojo; primero fue el sonido, y por l surgi el odo . . . primero fue la existencia tangible,
y por ella surgieron todos los sentidos; en sntesis: primero fueron
los objetos fsicos de la existencia, y por ellos con la intermediacin de los sentidos surgi la mente.
Existe una correlacin entre los objetos y la mente, se sostienen
mutuamente; pero ambos son relativos e ilusorios, ninguno es
en s mismo.
Lo que somos, es el resultado de lo que hemos pensado, se
funda sobre nuestros pensamientos, lo hacen nuestros pensamientos.
El que no anda cuando hay que andar; el que, joven y fuerte, se abandona a la pereza; aquel cuya voluntad y cuyos
pensamientos son dbiles, ese hombre indolente e intil,
jams hallar el camino de la iluminacin.
Evangelio del Buddha
Aristteles
233
Centro mental
La mente difcilmente persigue lo que no comprende, los miedos la frenan en la bsqueda de lo trascendental.
La causa principal de la ceguera espiritual es permitir que
su voluntad entre en algo, y asentar su corazn y sus afectos
sobre la obra de sus propias manos o de su propio cerebro.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
Centro mental
forma, imagen (apariencia) y configuracin. La agudeza mvil viene a ser una sensacin. Esta sensacin es la causa de
la mente y de los sentidos.
Jacob Boehme, La Llave
La cualidad dinmica de la existencia dialctica, su agudeza mvil, origina la percepcin sensorial y es la sensacin quien origina
los sentidos y la mente. Estos procesos biolgicos son plenamente
mecnicos.
Aparta tu mente de todos los objetos externos, de toda visin exterior. Aparta las imgenes internas, no sea que proyecten una negra sombra en la Luz de tu alma.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
Para orientarnos hacia la Mente universal original, antes debemos des-identificarnos con los pensamientos orientados hacia las
formas.
Mientras tengas conceptos nunca vers lo que es verdadero.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
Centro mental
La estupidez llega cuando el ignorante se cree sabio; la sabidura llega cuando el ignorante se reconoce como tal.
Nunca guardes en la cabeza aquello que te quepa en un bolsillo.
Albert Einstein
Con el centro mental no es posible comprender el propsito fundamental de la vida; la revelacin de ese propsito nico, est en
vinculacin directa con el Ser.
236
Centro emocional
57 Centro emocional
Este tema final se dedica al centro emocional y con l cerramos
el segundo tomo. El centro instintivo-motor no se atender de
manera particular porque en los libros universales poco se habla
de l; pero tampoco pasar inadvertido, quedarn debidamente establecidas las relaciones que lo involucran con los otros dos
centros y la personalidad, a lo largo del tema anterior y de ste
ltimo.
Los tres centros mental, emocional e instintivo-motor son
reaccionarios porque operan siempre en respuesta a estmulos: el
centro mental permanentemente responde a los estmulos de los
sentidos, sin ellos sera incapaz de pensar; el centro emocional
reacciona a los pensamientos que circulan por el centro mental
y estas reacciones se convierten a su vez en causas para que el
centro mental responda nuevamente a ellas, as se crea un pequeo crculo vicioso de causas-efectos entre pensamientos y
emociones, estimulndose recprocamente. El centro instintivomotor reacciona directamente al cuerpo fsico, aunque responde
tambin a los estmulos generados por el quehacer de los otros
centros. Todo termina en un gran crculo vicioso que provoca
una gran confusin, y sta a su vez deriva en la usurpacin de
funciones entre los tres centros.
En el tema anterior se habl sobre la necesidad de salir del
contenido del centro mental para as evitar la identificacin con
los pensamientos; paralelamente, en este tema se aborda la necesidad de salir tambin del contenido del centro emocional para
as evitar la identificacin con los impulsos sentimentales. Pero
ahora descubriremos que resulta ms difcil aquietar las actividades del centro emocional que las del centro mental; la identificacin con las emociones produce ataduras ms fuertes que con los
pensamientos. La emocin produce mayor somnolencia que el
pensamiento.
237
Centro emocional
Centro emocional
Hasta las personas que se consideran talentosas, estables y felices, suelen estar frecuentemente deprimidas; la condicin de vida
nada garantiza. Hay quienes gustan de sentir tristeza y sufrimiento ser negativo es demasiado fcil porque produce sensacin de
ser, se inventan historias alrededor suyo, viven en permanente
autocompasin y hasta tocan algunos linderos del masoquismo; no
comprenden que slo cuando nada se espera, y todo se acepta,
es posible experimentar la libertad y la paz interior.
Las emociones negativas (vistas desde la dialctica) como la ansiedad, la ira, el miedo, el rencor, la tristeza, la envidia, el odio y
los celos afectan el sistema inmunolgico, el sistema digestivo, el
sistema nervioso. . . en fin, todo el cuerpo biolgico; las emociones positivas ofrecen el efecto contrario, fortalecen todos los sistemas del cuerpo, lo revitalizan y lo sanan. Pero no confundamos
las emociones positivas generadas en la personalidad que suben y bajan por principio de oscilacin con la cualidad absoluta
del Ser: el verdadero Amor, la legtima Libertad y la Paz interior,
que constituyen el estado nico absoluto que no tiene contrario
y no est en las formas ni en el tiempo.
Las emociones surgidas en el centro emocional, tanto positivas
como negativas, nunca tienen repercusiones en el Ser, jams lo tocan; pero s repercuten en el cuerpo fsico y los otros cuerpos sutiles de la personalidad, principalmente en su vitalidad: la mayor
parte de la energa generada en los procesos qumicos del organismo biolgico se desperdicia, sobre todo por la actividad instintiva
de la tensin muscular; la intil tensin de los msculos absorbe
una enorme cantidad de energa. Ante esa prdida energtica,
lo comn es pretender resolverlo produciendo ms energa; pero
esto nunca detiene la fuga, slo se disfraza un problema que no se
quiere atender desde su raz, lo que deriva en sobre-consumo de
alimentos y obesidad, entre otros mltiples desajustes. Todas las
enfermedades estn vinculadas, directa o indirectamente, con
alteraciones en el centro emocional.
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Centro emocional
Hay quienes consideran que expresar las emociones, de manera libre y abierta, constituye un acto de desahogo y de profunda sinceridad, que incluso se agradece en muchas ocasiones; en
algunos casos, de manera absurda, se puede creer que ese acto es
bondadoso porque pretende liberar impresiones desagradables
y desdichadas para ofrecer algo importante que pudiera significar alguna ayuda. Esto es puro engao, consigo mismo y hacia los
dems; las emociones son tan ilusorias como los pensamientos y
slo ofrecen resolutivos imaginarios.
La trascendencia no est en el combate ni la represin de las
emociones, el sabio proceder es muy simple: basta con observar cada emocin, sentir plenamente su densidad en el cuerpo
sin analizarla, sin juzgarla; reconocerla y aceptarla tal como es.
Cuando alguien lleva consigo cierta carga de ira sin ser consciente
de ella y sin manifestarla, no slo tiene la posibilidad de enfermarse, sino tambin de experimentar un ataque verbal o fsico por
otra persona iracunda, por simple identificacin. Las emociones
no observadas son generadoras de egos.
La trascendencia s est en la observacin y la aceptacin de
las emociones desagradables, y en el discernimiento de las emociones agradables en contraste con el xtasis de la Conciencia del
Ser. Es as como se digieren las impresiones; no obstante, para
la aceptacin consciente es necesario ver la vida a travs de
un cristal claro y renovado, es decir, a travs de una legtima
conciencia existencial.
Cuando en la Biblia se dice: levantad vuestros corazones no
se invita a orientarse a travs de un xtasis mstico-emocional
hacia lo divino, sino al equilibrio y la comunin entre el centro
emocional superior y el centro intelectual superior abordados
ya en el tema 33 cuerpos superiores. La primera interpretacin
bella pero equivocada es muy comn, porque casi siempre se
cree que las emociones msticas son la viva voz del Ser interior;
sin embargo, son otros medios por los que se puede escuchar al
verdadero Ser interior, y solamente en plena neutralidad.
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Centro emocional
Centro emocional
Confucio
Cuando el hombre se entrega inconscientemente a las emociones, las cosas insignificantes adquieren un peso sobredimensionado y lo fundamental pasa inadvertido.
Todo est vaco, claro, autoiluminado,
sin el empleo del poder de la mente.
El pensamiento, el sentimiento,
el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor.
Sosn, Hsin Hsin Ming
El sentimentalismo no importa si es grotesco o sutil, en consonancia con el quehacer de los otros dos centros, impide la apertura del vaco iluminador.
El ms importante apoyo, para una altura de sentimientos,
era la conviccin de que ninguna eventualidad humana debe
resultar inesperada, sino que debe esperarse todo lo que no
est bajo nuestro control.
Vida Pitagrica, Jmblico
Cuando un hombre es capaz de afrontar lo inesperado sin inmutarse, goza de la estatura necesaria para ubicarse en el preludio
de la Libertad.
Los pitagricos se abstuvieron de lamentaciones, llantos, y
toda manifestacin similar.
Vida Pitagrica, Jmblico
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Centro emocional
Resulta paradjico, pero en el verdadero Amor que emana desde el Ser, los impulsos emitidos por el centro emocional estn
absolutamente ausentes.
Que no se angustie mi corazn.
No reflexiones ya ms.
Verdaderamente apenas
de m mismo tengo compasin en la tierra.
Nezahualcyotl, Canto de la Huida
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Referencias histricas
Referencias histricas
Krishna. Un nmero de tradiciones y deidades regionales pueden haberse fusionado en las historias y la persona de Krishna. Los mitos y canciones acerca de
Krishna aparecen en un gran nmero de textos filosficos, religiosos y poticos.
Estos incluyen el Mahabharata (que contiene el Bhagavad Gita) y otros de desarrollos posteriores como el Jar vamsa parva (el captulo [del Mahabharata] sobre
la familia de Jar [Krishna]). Tambin el poema Gita govinda y el Bhagavatapurana, que dedica miles de versos en describir la vida de Krishna.
Segn la tradicin hind,basada en clculos astrolgicos, Krishna naci en el
Rohini nakshatra, a la medianoche del octavo da despus de la luna nueva del
mes de Sravana (bhadrapada).Pero no se sabe en qu ao. Varios astrlogos hindes, con la ayuda de software especializado en astrologa, han propuesto varias
fechas:
5,561 a.C.: segn P.V.Vartak.
3,228 a.C., 21 de julio: segn Arun K. Bansal.
3,228 a.C.: segn Swami Prakashanand Saraswati.
3,067 a.C.: segn B. N. Narahari Achar.
Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces
Gran Hermes, era tambin identificado como Toth entre los egipcios.
Ese personaje fabuloso, que los egipcios y los griegos consideraban como el
padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto
y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en
el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina reino
de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papiro ni grafa fontica pero
s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las
columnas y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema; lo consideraron como un legendario y fabuloso legislador egipcio,
sacerdote y filsofo; lo ubicaron en el reinado de Ninus, alrededor de 2,270 aos
a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que presida
las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan
prcticamente todo el saber del antiguo Egipto.
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir
que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre los
mitologistas respecto a este personaje.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron, probablemente
en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios
atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas.
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Referencias histricas
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Referencias histricas
Chuang Tzu (350-275 a.C.) naci en el estado Chu, en la actual China central,
y es, incuestionablemente, el segundo maestro del taosmo.
Chuang Tzu es posterior a Lao Tse, lo que le permiti exaltar la labor de ste
y desarrollarla y ampliarla. Lo hizo bsicamente mediante un libro que lleva el
nombre del propio filsofo y que est escrito en prosa. Chuang Tzu est considerado como el gran genio impulsor de las letras chinas.
Segn se cuenta, Chuang Tzu llev una vida de ermitao, pese a que tuvo muy
buenas oportunidades para destacar. Una de ellas se produjo cuando el rey Chu
le ofreci el puesto de primer ministro, y no slo rechaz la oferta, sino que
luego ridiculiz a los dos enviados y el pomposo ceremonial con el que se haban
dirigido a l.
En su obra, Chuang Tzu dedica muchas pginas a comentar el confucianismo,
que, bajo el punto de vista del taosmo, era una escuela rival muy digna. Sin
embargo, se empe Chuang Tzu en demostrar que Confucio haba sido un admirador e incluso discpulo sumiso de las doctrinas taostas. An as, las posturas del
confucianismo y del taosmo eran irreconciliables: para el primero, la base era
buscar un humanismo perfecto; para el segundo, la perfeccin
no es posible en lo humano, la perfeccin slo puede encontrarse en el Tao.
Sosan (muri en el 606 d.C., de pie, bajo un rbol, en la postura de kin hin) es
el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l; as es como debe ser, porque
la historia slo registra la violencia. No registra el silencio; no puede.
Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn
sitio; siempre de paso, yendo, movindose. Era un ro; no era un estanque, no era
esttico. Era un constante movimiento. Una vez que su iluminacin fue un hecho
reconocido, Sosan continu en su antiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y
nada en l era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del Tao.
El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao Tse. Es un gran
encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar. Y Sosan estaba ah justo al
comienzo, junto a la fuente original, cuando el zen sala del tero.
Siddhrtha Gautama, Buddha, naci hacia el ao 560 a.C., en Kapilavasthu
(en la antigua India, hoy Nepal), prncipe heredero del clan de los Shakyas, de
donde derivara su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
la vida, se encontr en tres paseos sucesivos, por los lmites de los jardines reales, con escenas por l desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo dbil y delgado y un muerto
llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios
(vejez, enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en
lujos y placeres y dese encontrar un medio para liberarse de tales tribulaciones.
As abandon sus riquezas y su futuro trono y parti en busca del remedio para la
enfermedad, la vejez y la muerte. Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao
486 a. C., a los 80 aos de edad.
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Referencias histricas
Popol Vuh. Las antiguas Historias del Quich. Es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se explicaba en l el origen del
mundo y de los mayas. Tambin se relataba la historia de todos los soberanos.
Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca. No se conoce el nombre del autor pero,
por datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia
1544. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente transcrito
en 1542 al latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue
realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico
Francisco Ximnez.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.
Para los quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el
Popol Vuh es su Biblia.
Filsofos griegos
Pitgoras. Si bien no son muchos los datos histricos que se conocen de la
vida personal de Pitgoras, se puede citar lo siguiente:
Naci hacia el ao 578 a.C. en Samos (rival comercial de Mileto). Fu expulsado hacia occidente por cuestiones polticas, abandonando su patria para escapar
de la tirana de Polcrates (538 a.C.), refugindose en la Magna Grecia (sur de
Italia), especficamente en Crotona.
Fue en Crotona donde fund en 532-520, ms o menos, una especie de comunidad de carcter filosficoreligioso, misma que se difundi en numerosas filiales
esparcidas por Tarento, Metaponto, Sibares, Regnum, Siracusa, etc.
Estableci su hogar en Crotona, donde sus opiniones polticas dominaron en la
ciudad.
Fue desterrado por el partido adversario, exactamente por Cylon. Muri en
Metaponto en 495, a.C. teniendo cerca de 83 aos.
Herclito de feso (544-484 a.C. aprox.) Para Herclito, no slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que el mundo entero perece en el
fuego para luego renacer. He aqu la imagen del ciclo csmico la que ya fuera
apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del eterno retorno
que volver a aparecer con Platn.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito est en sus ideas respecto a la
contradiccin y el Lgos. Todo est en constante movimiento porque el mundo
fluye permanentemente.
Parmnides. Naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte en el ao 470 a.C. Se dice que fue pitagrico y que
abandon dicha escuela para fundar la suya propia.
Sfocles. Nace en Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495 a.C.; muere
en Atenas, 406 a.C. Poeta trgico griego.
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Referencias histricas
Herodoto. Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes de la expedicin de Jerjes contra Grecia (480 a.C.). Con motivo de la revuelta Herodoto hubo
de abandonar su patria y dirigirse a Samos, donde pudo tener un contacto ms
estrecho con el mundo cultural jonio.
Scrates. Naci en Atenas en el ao 470 a. C. de una familia, al parecer, de
clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor
de la sofstica en Atenas.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (, el de anchas espaldas),
nace, probablemente, en el ao 428-427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates:
acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces con 63 aos y se
convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Aristteles. Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia,
cercana al monte Athos, llamada Estagira. Su padre, Nicmaco, era mdico de
la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre, en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, a quien pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Horacio. Poeta lrico y satrico romano, autor de obras maestras de la edad
de oro de la literatura latina. Quinto Horacio Flaco naci en diciembre del ao 65
a.C., hijo de un liberto, en Venusia (hoy Venosa Apulia, Italia). Estudi en Roma y
Atenas filosofa griega y poesa en la Academia. Horacio muri en Roma el 27 de
noviembre del ao 8 a.C.
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Referencias histricas
Cristianismo
Evangelio de los esenios. Fue necesario el accidental hallazgo hecho en el
interior de una gruta, en el ao 1947, por un joven beduino, Mohamed el lobo,
quien encontr las jarras de greda con rollos de lino recubierto de alquitrn o
cera con escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2,000 aos de antigedad, para que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno.
El evangelio de los esenios, que es una traduccin directa del arameo de los
evangelios conservados en el Vaticano, en los que la Madre y el Padre ocupan un
lugar primordial en contraposicin a la versin patriarcal de otros evangelios, es
una autntica doctrina y enseanzas espirituales de la escuela de los esenios.
Se dice que casi todos los principales fundadores, de lo que luego se denomin
la cristiandad, fueron esenios: Santa Ana, Jos y Mara, Juan el Bautista, Jess,
Juan el Evangelista, etc.
Los Pitagricos y Estoicos en Grecia siguieron los principios esenios; sus enseanzas estn presentes en los elementos de la cultura Adnica de los Fenicios,
en los de la escuela de Alejandra que contribuyeron a cimentar la cultura de
Occidente con el Gnosticismo, la cristiandad, la kabbalah, la Francmasonera y
una plyade de movimientos renovadores posteriores que actuaron secretamente
debido a las persecuciones a que fueron sometidos.
En 1928 Edmond Bordeaux Szekely (fillogo y lingista, Ph. D. de la Universidad
de Pars) public la primera traduccin del Arameo al Francs, del primer tomo
del Evangelio Esenio de la Paz.
Las ediciones del material esenio precedieron a los escritos encontrados en las
cuevas del Mar Muerto en 1947.
Evangelios Gnsticos de Nah Hammadi. Los evangelios conocidos como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos en arameo, otros en
copto, en griego antiguo, etc.
En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios los papiros de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales, en una forma muy parecida
a los cuatro evangelios reconocidos por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original. Estos evangelios fueron
desdeados por el catolicismo con el nombre de apcrifos (por considerar que
se apartan de la verdad, al menos la pretendida), considerados actualmente
Evangelios apcrifos gnsticos, entre los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el evangelio apcrifo de Juan,
el de San Valentn; y para asombro de los intelectualoides de la Era del Kaly Yuga,
en pleno 2006, el evangelio de Judas.
Evangelio Segn Judas. El papiro con el Evangelio segn Judas, de 26 pginas, fue hallado cerca de la localidad de Beni Masar, en Egipto, en 1978. En 2000,
la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo de Basilea (Suiza) se hizo con el documento
e inici los trabajos de traduccin. Los expertos consideran que se trata de una
copia de un texto an ms antiguo, en el que Judas aparece retratado como una
figura benvola que trata de ayudar a Jess a salvar a la raza humana.
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Referencias histricas
Fama Fraternitatis. De este libro proceden las primeras referencias histricas a la Orden de la Rosa Cruz, obra esotrica publicada en Kassel, Alemania, en
el ao 1614, de autor annimo y desconocido, que ha sido sin embargo atribuida
por varios autores a Johann Valentin Andreae (1586-1654), sin que exista no obstante ninguna prueba formal que apoye esta tesis. Segn lo relatado en la Fama,
la Orden Rosacruz tendra sus orgenes en Christian Rosenkreuz, personaje legendario nacido en 1378 en Alemania. A partir de 1393 este mstico alemn iniciara
un periplo inicitico que le llevara a visitar varios pases lejanos como Damasco,
Palestina, Tierra Santa, Egipto y Marruecos entre otros, donde estudi durante
aos con maestros de las ciencias ocultas.
Segn la Fama, a su retorno a Alemania en el ao 1407, fund la Orden RosaCruz, que estara constituida por un pequeo grupo de no ms de ocho personas,
y de quienes esta obra da sus nombres y funciones en el seno de la Orden. Cuando
Christian Rosenkreuz muri en 1484, la Orden se extingui y la localizacin de
su tumba permaneci desconocida hasta que en el ao 1604 fue redescubierta, y
como consecuencia la Orden Rosacruz renacida.
Otros dos documentos importantes en relacin a la fundacin de la Orden Rosacruz fueron la Confessio Fraternitatis publicada tambin en Kassel en (1615),
annima pero atribuida de igual forma a Andreae y Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreuz publicada en 1616 y atribuida por otros a Francis Bacon. La
Confessio Fraternitatis est indiscutiblemente ligada a la Fama, ya que podra
afirmarse que es una continuacin de la misma. Con respecto a las Bodas Qumicas, explica con un lenguaje simblico y alqumico el proceso mstico de Christian
Rosenkreuz.
Teosofa
Helena Petrovna Blavatsky. Naci el 30 de julio de 1831 en Yekaterinoslav,
Dnipropetrovsk (Ucrania). Durante mucho tiempo viaj por Europa, Asia y Estados Unidos. Afirm que haba estudiado durante siete aos con los mahatmas
hindes durante su estancia en Oriente. En 1873 viaj a Nueva York y en slo dos
aos se convirti en la principal fundadora de la Sociedad Teosfica, un activo
grupo internacional. Con la nacionalidad estadounidense se estableci en la India
en 1878. Entre sus obras destacan: La Voz del Silencio, Narraciones Ocultistas,
El pas de las Montaas Azules, La Clave de la Teosofa, Isis sin Velo, la Doctrina
Secreta, el Glosario Teosfico y cientos de artculos publicados en numerosas
revistas del mundo. Falleci el 8 de mayo de 1891.
Rudolf Steiner. Naci en Krakjevec (Hungra-Croacia) el 27 de febrero de
1861. Hijo de un empleado ferroviario, pas su niez en Neudrfl, un apartado y
encantador pueblito austraco. Curs estudios en Wiener Neustadt, en la Technische Hochschule de Viena y finalmente en la Universidad de Rostock (doctorado
en Filosofa).
Cultiv especialmente ciencias y matemticas, y la lectura de filsofos como
Kant, Fichte, Schelling y Hegel; su temprana preocupacin por Goethe hizo que
se le encomendara la edicin comentada de la obra cientfica de este autor. La
notable introduccin que escribi para los primeros volmenes hizo que fuera
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contratado por los Archivos Goethe y Schiller de Weimar, donde se radic durante
varios aos y termin su edicin de la obra goethiana.
Desde nio haba tenido un conocimiento intuitivo y clarividente de los aspectos ocultos de la naturaleza y el hombre, y paulatinamente logr desarrollar una
clarividencia consciente que le permiti acceso a planos ms elevados. Fue gestando as su doctrina antroposfica o Ciencia Espiritual que pretende alcanzar el
conocimiento del hombre, del mundo suprasensible y de las fuerzas espirituales.
Hacia 1901 se lanz abiertamente a la enseanza de la Ciencia Espiritual,
habiendo aceptado el cargo de Secretario General de la Seccin Alemana de la
Sociedad Teosfica en 1902.
Krishnamurti. Naci en la India en 1895 y muri en 1986. A los 13 aos lo
tom bajo su proteccin la Sociedad Teosfica, que lo consideraba a l como
el vehculo para el instructor del mundo, cuyo advenimiento haban estado
proclamando. Krishnamurti emergi como un maestro inflexible e inclasificable.
Sus plticas y escritos no tenan conexin con ninguna religin especfica y no
pertenecan ni a Occidente ni a Oriente, sino que eran para todo el mundo.
Repudiando firmemente la imagen mesinica, en 1929 disuelve de forma tajante la vasta y caudalosa organizacin que se haba construido en torno a l
y declar que la Verdad era una tierra sin senderos a la que resulta imposible
aproximarse mediante alguna religin filosfica o secta convencional.
Por el resto de su vida rechaz insistentemente la condicin de gur que otros
trataban de imponerle y neg l mismo su autoridad; no quizo discpulos y habl
siempre como un individuo habla a otro. El ncleo de sus enseanzas estaba en la
comprensin de que los cambios fundamentales de la sociedad podan tener lugar
slo con la transformacin de la conciencia individual: acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio y sealaba las influencias restrictivas y
separatistas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas.
Krishnamurti sigui hablando hasta su muerte a los 90 aos. Sus plticas, dilogos, diarios estn reunidos en ms de 60 volmenes. Cada libro se centra sobre
alguna cuestin que tenga particular importancia y urgencia en nuestras vidas
cotidianas.
Albert Einstein. Naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue
el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas
familias procedan de Suabia. Al siguiente ao se trasladaron a Munich.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo
intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el hecho de haber sido
la nica persona que elaborase una teora como la de la relatividad: un adulto
normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo,
pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su
primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no
he empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he
sido mayor.
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada
por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados
Unidos, en donde pas los ltimos veinticinco aos de su vida en el Instituto de
Estudios Superiores de Princeton, ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
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Bibliografa
El Mahabharata, editorial Kairs, Barcelona 2003.
EL Bhagavad Gita o el canto del bienaventurado , Editorial EDAF S. L.,
Barcelona 2005.