Condiciones de produccin de Para una crtica de la violencia (1921), Walter

Benjamin
Edicin de fuentes sobre el tema: Alicia Montes

Coyuntura histrica: Primera guerra Mundial, Repblica de Weimar

En 1918, conscientes de que la guerra haba sumido en el agotamiento a los aliados, los
altos mandos alemanes decidieron lanzar una ofensiva definitoria con la esperanza de
lograr la victoria antes de que los norteamericanos pudieran intervenir con fuerzas
considerables. Sin embargo no pudieron cumplir con este objetivo y la gran ofensiva
aliada final se desat a partir de agosto de ese ao. El 4 de octubre de 1918 los alemanes
pidieron un armisticio y el presidente Wilson como portavoz de los aliados exigi que se
evacuaran los territorios ocupados y subray que ellos solo trataran con un gobierno
democrtico.
En ese momento Alemania estaba gobernada por el Kiser Guillermo II (Segundo Reich
iniciado en 1871, el primero haba sido el Sacro Imperio Romano Germnico). Mientras
las fuerzas aliadas avanzaban con rapidez, los marinos de la flota alemana fondeada en
Kiel se amotinaron y la rebelin se extendi hacia Hamburgo, Bremen y Lubeck, hasta
abarcar todo el Reich. As el 9 de noviembre estall una revolucin en Munich y al da
siguiente el Kiser abdic y huy a Holanda.
La paz que sigui a esto encontr a un pas desarmado y castigado por el resto de las
naciones. La conferencia de paz tena que cumplir con las exigencias de pases como
Francia e Inglaterra que queran el pago de enormes indemnizaciones a Alemania, al
mismo tiempo la revolucin bolchevique amenazaba con extenderse hacia este pas y
este era otro tema que preocupaba a Wilson, presidente de EEUU.
El tratado de Versalles haba determinado que Alemania deba entregar la mayor parte de
su marina, los submarinos y aviacin militar, como as tambin el grueso de sus buques
mercantes. Deba construir para los aliados naves y por diez aos entregar carbn a
Francia, Blgica e Italia. Tambin deba dar en pago locomotoras y vagones ferroviarios
en gran cantidad. Se exiga en definitiva enormes indemnizaciones al pas vencido pero
al mismo tiempo se las despojaba de los medios para que pudiera cumplirlas. Wilson
esperaba que la creacin de la Liga de las Naciones, una vez calmado los odios,
proporcionara los medios para que Alemania pudiera pagar y contribuyera al
mantenimiento de la paz. Esta liga se cre finalmente sin la participacin de USA porque
el senado rechaz los trminos de la paz de Versalles y la creacin de la Liga de las
Naciones.
Mientras tanto en 1919 Alemania se haba convertido en Repblica bajo la Constitucin
de Weimar, adoptada en el mes de julio de ese ao. El pas debi atravesar una aguda
crisis poltica y econmica ya que no estaba en condiciones de cumplir con los pagos

pactados y a que atravesaba constantes enfrentamientos polticos.

En efecto, la escalada de violencia entre los movimientos de derecha e izquierda
culminaron el 29 de octubre de 1918, al estallar la rebelin de parte del ejrcito. El
gobierno arrest a los amotinados, principalmente de la divisin naval, y muchos
estudiantes, obreros y militares se solidarizaron con ellos, agrupndose en concejos
similares a los soviets, que tomaron el poder militar y civil en diversas ciudades. El 7 de
noviembre, la revolucin alcanz la ciudad de Mnich.
En un principio, las demandas de estas agrupaciones eran modestas: queran la liberacin
de los marineros arrestados. A diferencia de lo ocurrido en Rusia en 1917, los concejos no
estaban controlados por un partido comunista. Sin embargo, el surgimiento de la Unin
Sovitica y la simpata ideolgica que las agrupaciones mantenan hacia sta bast para
asustar a las clases altas y a la burguesa.
El pas estaba a punto de convertirse en una repblica socialista. El 9 de noviembre, el
prncipe von Baden transfiri sus poderes legales a Friedrich Ebert, lder del "Partido de
la Mayora Social Democrtica" (SPD, Mehrheitssozialdemokraten), de influencias
obreras pero sin intenciones de abandonar el sistema parlamentario. Se esperaba que este
acto bastara para calmar a las masas, pero no fue as. Al da siguiente se instaur un
gobierno revolucionario bajo el nombre de Rat der Volksbeauftragten, traducible como
Consejo de los Encargados del Pueblo, que estaba formado por tres miebros del MSPD y
tres miembros del partido Social Demcrata Independiente (USPD Unabhngige
Sozialdemokraten), liderado por Ehbert y Hugo Haase, respectivamente.
Desde noviembre de 1918 a enero de 1919, Alemania fue gobernada por el Consejo.
Ehbert se las arregl para forzar rpidamente las elecciones para la Asamblea Nacional y
finiquitar el proyecto de un sistema parlamentario, ahogando de esta forma el
movimiento que peda la instauracin de una repblica socialista. Inici reformas para
mantener aplacada a la poblacin, tales como la jornada laboral de ocho horas, el sufragio
universal para los varones mayores de veinte aos y reformas agrarias.
Uno de los grupos de izquierda con mayor preponderancia por estas fechas fue la Liga
Espartaquista liderada por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. De inspiracin marxista,
no estaba de acuerdo con la forma en que el nuevo gobierno retrasaba una y otra vez las
demandas de revolucin. En diciembre de 1918 se fusionaron en el Partido Comunista
Alemn (KPD Komunistische Partei Deutschlands). Por otra parte, por estas fechas (5 de
enero de 1919) se constituye el Partido Obrero Alemn. Fundado por Anton Drexler y
Karl Harrer, fue en sus inicios un partido pequeo de ideas contradictorias, hasta que
Adolf Hitler se les une en octubre de 1919, asumiendo la direccin del movimiento poco
ms tarde hasta convertirlo en el Partido Nacional Socialista Alemn de los
Trabajadores, Partido Nazi para abreviar.
Ya en 1923, la economa alemana se hizo insostenible, y la inflacin arruin a un amplio
segmento de la clase media. Esta situacin se agrav an ms luego de la gran depresin
y procur una oportunidad para hacer surgir movimientos nacionalistas de extrema
derecha, entre ellos los nazis.La consecuencia fue la llegada al poder del partido Nazi en

1933, que no tard en abolir la democracia y dio fin a este periodo histrico.
Con respecto a la Primera Guerra Mundial, Hobsbawm habla del corto siglo XX (que
comprendera de 1914 a 1989) y de una era de la catstrofe que habra durado 31 aos.
Esa manera de ver las cosas permite relacionar la crisis de 1914, que supuso el fracaso
del proyecto europeo, con la posterior catstrofe del holocausto, que de algn modo es
el acontecimiento desde el cual suele leerse el texto de Benjamn (Derrida).
La intelligentzia europea vivi, en efecto, la guerra de 1914 como el fracaso del proyecto
europeo de modernidad. Kant haba hablado de cosmopolitismo y llegaron los
nacionalismos; Hegel haba apostado por la reconciliacin y se hizo presente la guerra; la
ilustracin irrumpe en la historia como un proyecto de organizacin racional de la
existencia y lo que se impone es la barbarie.
El resultado final es que el ominoso mundo del Weltgeist desplaza al logos de la
Ilustracin. La generacin del 14, de la que forman parte Heidegger, Ortega, Rosenzweig,
Lukacs etc. se encuentra con dos tradiciones a sus espaldas: la Ilustracin, que pone el
acento en el presente y el Romanticismo, que busca en el pasado medieval el modelo de
la actualidad. Hegel las funde a ambas en una filosofa de la historia que tiene la
particularidad de convertir a la historia en tribunal de la verdad. Pues bien, esa
generacin, educada bajo ese tribunal de la razn, tiene que someter la barbarie de su
tiempo al susodicho tribunal. La sentencia es demoledora: la barbarie era la consumacin
y la consumicin de Europa. Las guerras eran producto del proyecto ilustrado y, por
tanto, el final del sueo ilustrado.

La produccin schmittiana del perodo de Weimar:

La explicacin del las tesis de Schmitt sobre la crisis del parlamentarismo y la repblica
debe tener siempre presente la historia (social y poltica) de esos aos y no olvidar en
ningn momento que las siguientes palabras de un reconocido historiador alemn,
Heinrich Winkler, son las que mejor describen el sentido ltimo de la labor intelectual de
Schmitt en tanto que constitucionalista y analista poltico: aquello que motivaba a
quienes proyectaron el estado de emergencia del 30 de agosto no era preservar el ncleo
de la Constitucin, sino algo completamente distinto: utilizar la crisis del estado para
instaurar un rgimen autoritario.
Sin embargo, todo lo anterior no implica que no se pueda hacer una recomposicin
sistemtica y ms o menos coherente de la doctrina de fondo que estructura la filosofa
jurdica y poltica de Carl Schmitt elaborada progresivamente entre 1921 (primera
edicin de Die Diktatur) y 1932 (tercera edicin de Der Begriff des Politischen), doctrina
que cabe resumir con la consagrada expresin de decisionismo. Ni el contexto histricopoltico y las intenciones polticas de Schmitt por s solas, ni tampoco la doctrina del
decisionismo en exclusiva, permiten explicar las tesis y propuestas polticas y jurdicoconstitucionales schmittianas, sino ambas conjuntamente.
En la obra de Schmitt se percibe, pues, en el trasfondo de un primer nivel de anlisis

politolgico y jurdicoconstitucional, un nivel ms profundo o elemental que conforma

tambin el primero. Este nivel de anlisis no quiere ser un diagnstico y una terapia
vlidos para la crisis de la Alemania de entreguerras tan slo, sino una respuesta
filosfica a la cuestin de la gnesis del orden sociopoltico y jurdico moderno y de las
crisis que constantemente lo agitan. Su anlisis no es neutral: revela una opcin
autoritaria, antidemocrtica y antiliberal, que, entre otras cosas, posibilita la comprensin
de por qu el
apoyo de Schmitt al rgimen nazi no se debe simplemente a un giro radical en la
evolucin de su pensamiento o a las ambiciones de un arribista.
Un anlisis del decisionismo de la doctrina poltica y jurdica de fondo no debe perder
de vista el contexto histrico determinante de las particulares tesis jurdicoconstitucionales de Schmitt, ni, menos an, esas mismas tesis , aun en el caso de que
estas ltimas no
constituyan su centro de inters. Sus trabajos nos muestran, sobre todo, a un jurista
especializado en derecho constitucional y en derecho internacional, si bien con una
amplitud de miras hacia cuestiones poltico-filosficas mucho mayor que la habitual entre
los tericos y prcticos del derecho. De ah que se pueda afirmar que el primer paso para
una reconstruccin de la doctrina jurdico-poltica schmittiana en los aos de la Repblica
de Weimar sea conocer cmo resolvi Schmitt la cuestin acerca del mejor modo de
aproximarse al anlisis de los problemas jurdicos, de comprender el fenmeno del
derecho
positivo, en suma.
La solucin a esta cuestin se halla en el afamado ensayo que Schmitt dedic a la
soberana, Politische Theologie (Teologa Poltica). En esta obra, se presentan dos modos
de abordar los problemas jurdicos, que son tambin dos modos de concebir la tarea del
jurista interesado en la mejor comprensin posible del derecho positivo. Esas dos formas
del pensamiento jurdico indicadas en Politische Theologie son el normativismo y el
decisionismo. Esta ltima es la postura defendida por Schmitt, una postura que se
alimenta fundamentalmente de los defectos del normativismo, de la crtica al
normativismo.
El normativismo, cuyo representante ms consecuente es Hans Kelsen, es el producto
final de la evolucin del positivismo decimonnico, segn Carl Schmitt. El normativismo
kelseniano se caracteriza, al entender de Schmitt, por la pretensin de interpretar el
derecho positivo como un sistema racionalmente organizado o estructurado de normas
jurdicas que encuentra el fundamento de su validez internamente al propio sistema, el
cual, por consiguiente, se autofunda y se autoproduce. De acuerdo con la imagen del
derecho normativista proporcionada por Schmitt, el terico ha de dar por descontada la
validez del ordenamiento jurdico, no investigarla en algo externo al mismo: el
derecho positivo presupone su validez o existencia. Kelsen desea desvincular el
derecho positivo de cualquier dependencia respecto de un derecho natural. Ms an, la
hiptesis jurdica fundamental reconoce que el fundamento de la validez de un concreto
orden jurdico es un hecho, la decisin del sujeto soberano, que se impone efectivamente,
no importa por qu medios, aunque se intente disfrazar de norma jurdica presupuesta

formulada por el terico del derecho (se debe obedecer la constitucin creada por el
sujeto soberano).
La segunda deficiencia que Schmitt atribuye al normativismo y a su expresin
caracterstica, la teora pura kelseniana, es la extraordinaria estrechez de su punto de
vista. Desde ese punto de vista normativista, todas las relaciones de poder que estn
detrs de la produccin del derecho positivo, todos los conflictos por la determinacin en
uno u otro sentido de la identidad poltica de una comunidad y de las reglas de juego de
su vida social que el derecho, en buena medida, se limita a ordenar y garantizar, no
tienen el menor inters para el terico entregado a la resolucin de los problemas
formales que presenta la sistematizacin y racionalizacin de proposiciones
normativas. Y, sin embargo, son justamente esas relaciones de poder y esas luchas lo
ms importante, segn Schmitt, para trabar conocimiento de la naturaleza del derecho
positivo y para afrontar los problemas jurdicos tericos y prcticos.
El problema no reside de ningn modo en el contenido normativo de un mandato moral. o
jurdico, sino en la pregunta: Quin decide? Naturalmente, todos quieren Derecho,
Moral, tica y Paz; nadie quiere cometer un entuerto; pero la nica cuestin in concreto
interesante siempre es quin decide en la situacin concreta qu es conforme a derecho.
Schmitt sostiene que la expresin decisin soberana sobre el caso de excepcin es la
que mejor designa las relaciones de poder y las luchas polticas que estn detrs del
derecho positivo y lo generan.
El decisionismo es un esfuerzo por esclarecer en qu consiste esta decisin soberana y su
carcter constitutivo del derecho positivo, evidentemente sesgado hacia la justificacin de
cierto proyecto poltico. Pero antes de exponer el ncleo conceptual del decisionismo
schmittiano, no podemos dejar de referirnos a la relacin que ste guarda con la tradicin
doctrinal moderna de la soberana.
Otro de los aspectos importantes a partir de los cuales se establece la diferencia
Kelsen/Schmitt es la concepcin del derecho positivo. Este es para Kelsen una tcnica, un
instrumento de las sociedades humanas destinado a promover una convivencia pacfica
entre los hombres mediante la coaccin. Ciertamente, el derecho positivo puede perseguir
los fines ms diversos, pero lo que no puede dejar de hacer, puesto que forma parte de su
misma naturaleza, es procurar una convivencia pacfica entre los miembros de la
sociedad por medio de la coaccin. La tcnica jurdica eleva la coaccin a mtodo de
efectiva ordenacin de las relaciones entre los individuos y entre los estados que hace
viable la
continuidad de las sociedades humanas. Consiste en una organizacin normativa del uso
de la fuerza o de la violencia por la cual se priva normativamente a los individuos y a los
estados de su libertad de usar la fuerza, se les prohbe recurrir a la violencia, y se
establece, tambin normativamente, sobre el uso de sta un monopolio de la comunidad,
estatal o internacional, segn los casos.
El derecho es la organizacin de la fuerza. El derecho pone ciertas condiciones al uso
de la fuerza en las relaciones entre los hombres y autoriza el uso de la fuerza slo a unos

individuos determinados en unas circunstancias determinadas. El Derecho autoriza una

conducta que debe considerarse prohibida en las dems circunstancias. No ignora Kelsen
la aparente paradoja encerrada en esta nocin de paz relativa. La fuerza, la violencia, es el
instrumento para limitar la violencia, para promover la convivencia pacfica. La amenaza
de privar a los individuos en contra de su voluntad de la vida, la propiedad o la libertad o
la amenaza de iniciar una guerra o tomar represalias contra los estados, es el medio para
impedir que se produzcan por la fuerza privaciones de la vida, la propiedad o la libertad o
se recurra a la guerra en las relaciones interestatales. Sin embargo, la fuerza o la violencia
son trminos aceptables como castigo, como sancin autorizada u ordenada por el
derecho
positivo es una violencia limitada, organizada, racionalizada.
La fuerza o violencia que con el derecho positivo se quiere erradicar es aquella que no
conoce restricciones distintas a las fsicas o biolgicas, que queda al arbitrio ilimitado del
individuo o del estado y que ha permanecido unida a la imagen del estado de naturaleza
hobbesiano. Este modo de solucionar la anterior paradoja, considerada por Kelsen como
meramente aparente, no est exenta de serias dificultades. La contraposicin kelseniana
entre violencia organizada y monopolizada por la comunidad y violencia anrquica
natural proporciona fcilmente una legitimacin, muy bsica pero tambin muy real, de
toda clase de orden socio-poltico. Y la transposicin al mbito de las relaciones
internacionales de esta oposicin entre fuerza jurdicamente regulada y monopolizada por
la comunidad (internacional) y violencia anrquica, puede suministrar fcilmente una
justificacin de la guerra moderna, una guerra que difcilmente puede ser calificada de
una forma limitada,
restringida, de violencia, aun en el caso de que reciba el tranquilizador calificativo de
sancin internacional.
Pero es que, adems, la fe de Kelsen en la capacidad pacificadora del derecho, ya sea de
los derechos estatales o del derecho internacional, adolece del vicio de lo que podramos
calificar con la expresin de juridicismo. La hiptesis de que la progresiva limitacin
de la emergencia de la guerra y de la dimensin destructiva de sus efectos y el fomento de
la paz es alcanzable primordialmente por medios jurdico-institucionales internacionales
coercitivos no otorga la debida importancia a las causas socioeconmicas, culturales e,
incluso, antropolgicas, de los conflictos de fondo que hacen probables las guerras. La
falta de una teora suficientemente compleja acerca de la gnesis de la guerra moderna y
de
las estrategias efectivas de preservacin de la paz en el mundo moderno, acarrea una
teora sobre el mantenimiento de la paz que no va ms all de la receta del uso
sancionador de una fuerza superior ordenada por el derecho internacional y decidida en
cuanto a su aplicacin a cada caso concreto por una instancia jurisdiccional supraestatal.
La crtica schmittiana al pacifismo jurdico se puede resumir con las siguientes palabras:
el pacifismo jurdico es, segn Schmitt, un puro instrumento ideolgico al servicio de un
determinado proyecto de poder o de dominacin el imperialismo anglosajn, en
terminologa schmittiana que trae consigo la desaparicin de los lmites impuestos a la
prctica de la guerra en los siglos XVII, XVIII y XIX y que, en consecuencia, supone una
intensificacin extrema y una deshumanizacin completa de la guerra. Esta crtica se

extiende a las innovaciones jurdico-positivas internacionales en materia de guerra

interestatal introducidas en los aos veinte en tanto que realizaciones parciales del ideario
del pacifismo jurdico. La naturaleza de la guerra que se desenvuelve en el orden
internacional moderno hasta la Primera Guerra Mundial la ve Schmitt reflejada, sobre
todo, en el Leviatn de Thomas Hobbes, en la filosofa poltica de Hegel y en las
reflexiones del conocido militar y antirrevolucionario prusiano Kart von Clausewitz.
El discurso liberal opone, segn Schmitt, los principios de la moral burguesa y de la
incipiente economa capitalista a la lucha poltica violenta, la guerra y el poder estatal
arbitrario, juzgados herencias perversas de perodos histricos pasados feudalismo y
absolutismo- que no guardan la menor relacin con la nueva moral y la nueva economa.
El liberalismo ha elaborado, sostiene Schmitt, un discurso poltico apoliticista (en el
sentido de ser incapaz de reconocer el concepto schmittiano de lo poltico) estructurado
en una sucesin de oposiciones ideolgicas que Schmitt resume en el siguiente cuadro:
Libertad, progreso y razn
violencia
economa, industria, tcnica
parlamentarismo

contra
contra
contra

feudalismo, reaccin y
Estado, guerra y poltica
dictadura

La conclusin obvia de estas oposiciones es que la poltica, en sentido schmittiano, debe

quedar desplazada por la moral burguesa y el libre mercado. En particular, la guerra,
estimada por Schmitt la mayor manifestacin de lo poltico, es condenada por los
liberales como un derroche de recursos econmicos, un obstculo al comercio y una
violacin en masa de los derechos individuales. Segn Schmitt, estas oposiciones
liberales no son solamente el ncleo de una exigencia normativa de suprimir
mentalidades y sistemas sociales juzgados inmorales, sino tambin la base de una
interpretacin de la
historia moderna segn la cual la continua expansin por todo el mundo y la continua
extensin en el interior de cada sociedad del individualismo burgus y el libre comercio
(y, por ende, de la economa capitalista), terminar por destruir los residuos de la
moralidad precapitalista, feudal. En opinin de Schmitt, puesto que el liberalismo
considera que el ideario moral y econmico burgus es esencialmente antibelicista por la
supuesta naturaleza antieconmica y antiindividualista de la guerra, la desaparicin
paulatina de las reliquias mentales y sociales de otros tiempos equivaldr a la progresiva
desaparicin de la guerra.
Para Schmitt, este discurso apoliticista, antipoltico incluso, ha sido y es un discurso
tan poltico como cualquier otro. Histricamente, ha sido un arma ideolgica del
liberalismo en su lucha contra el Antiguo Rgimen. Y contina siendo un arma
ideolgica, a juicio de Schmitt, en el momento de la aparicin de su Der Begriff des
Politischen, pero esta vez arrojada por el imperialismo anglosajn contra todo aquel
centro de poder que se resista a su proyecto de dominacin universal.
En las circunstancias histricas de la Europa posterior al final de la Primera Guerra
Mundial, la razn de fondo que puede incitar a un estado, en concreto, a Alemania, a ser
el primero en recurrir a la fuerza contra otro u otros estados es, segn Schmitt, el injusto

y opresivo, para Alemania, status quo internacional impuesto en el tratado de Versalles.

Sin la revisin pacfica de ese status quo, y, muy especialmente, sin la revisin de las
clusulas territoriales del tratado de Versalles, el nico recurso a disposicin de Alemania
para modificar la injusta situacin en que las potencias vencedoras de la Gran Guerra la
han colocado es, a juicio de Schmitt, el uso de la fuerza. En definitiva, Schmitt, en
consonancia con el revisionismo radical alemn, est advirtiendo que no habr paz en
Europa mientras no se restituya a Alemania en su justa condicin de potencia hegemnica
continental europea. El pacifismo jurdico olvida, segn Schmitt, este hecho para l
elemental
Sin embargo, las asociaciones schmittianas entre pacifismo jurdico, convenios
internacionales reguladores del ius ad bellum, universalismo tico-poltico, imperialismo
anglosajn y guerra total no se hallan encadenadas en una sucesin bien construida de
razonamientos, sino que ms bien producen la impresin de constituir un sofisma. El eco
emotivo de las palabras, el ingenio retrico y la contundencia de las aseveraciones suplen
con demasiada frecuencia en Schmitt el anlisis histrico y la argumentacin
slida.
Smitt propone la alternativa de un nuevo orden internacional centrado en un III Reich
hegemnico. En vsperas de la segunda guerra mundial y durante sus primeros aos,
Schmitt public una serie de artculos sobre un nuevo orden internacional en formacin,
casi en su totalidad resultado de conferencias previas, que agrup en 1941 en su trabajo
Vlkerrechtliche Groraumordnung mit Interventionsverbot fr raumfremde Mchte
(Orden jurdico-internacional del gran espacio con prohibicin de intervencin para las
potencias extraas al espacio). En esta obra panfletaria con nfulas cientficas y en
algunos otros artculos aparecidos en esos mismos aos, Schmitt desarroll su doctrina de
los grandes espacios. Esta doctrina era la alternativa schmittiana al imperialismo
anglosajn, al cual haba dedicado Schmitt tantas pginas en los aos treinta. La doctrina
de los grandes espacios puede ser tambin consecuentemente interpretada como la
alternativa schmittiana al pacifismo jurdico en la bsqueda de una nueva ordenacin de
la guerra y la paz internacionales.
El trasfondo de la doctrina schmittiana de los grandes espacios est sealado por Ian
Kershaw, en el prefacio al segundo volumen de su monumental biografa de Hitler, utiliza
las palabras griegas hybris (soberbia sacrlega) y nemesis (castigo divino) para describir
metafricamente el fenmeno de encumbramiento y destruccin final de Hitler y su
rgimen. Las ambiciones imperiales y los sueos de dominacin poltico-social
desmedidos (hybris) conducen a Hitler, al rgimen nazi y a la sociedad alemana en su
conjunto a la destruccin total en 1945 (nemesis). Esa hybris a la que alude Kershaw no
haba sido, sin embargo, engendrada de la nada por obra de Hitler y el nazismo, sino que
hunda sus races en una larga tradicin germnica, que ya se detecta en el II Reich. Las
races ideolgicas de la hybris nazi y, en consecuencia, de la nemesis nazi, podemos
hallarlas expresadas en la siguiente proposicin, enunciada por una de las figuras ms
caractersticas de esa tradicin en la Alemania bismarckiana, el historiador Heinrich von
Treitschke: El triunfo del fuerte sobre el dbil es inexorable ley de vida.
Soberana y decisionismo.

Los siglos XVI, XVII y XVIII presenciaron la formacin en Europa del moderno sistema
de estados soberanos. Una de las piezas fundamentales estructurantes de la organizacin
de las relaciones polticas y sociales en el interior de los estados y entre los estados
caracterstica de ese sistema fue la idea de soberana. La idea de soberana asentaba el
orden poltico-social sobre nuevas bases, surgidas de la crisis y disolucin de la Res
publica christiana. Era inherente a esta ltima la ausencia de una autoridad suprema que
concentrase en sus manos el poder poltico. Como es sabido, el orden medieval se defina
por una multiplicidad de centros de poder respecto de los cuales se alzaban las
pretensiones de dominio contrapuestas e indeterminadas de los monarcas, el Papa y el
Emperador. La lenta afirmacin de la soberana del monarca frente al poder de la Iglesia,
frente al Sacro Imperio romano-germnico y frente a las restantes instancias de poder
medievales a partir de los siglos XIV y XV supuso la instauracin de una clase de
autoridad desconocida para la Res publica christiana, la autoridad suprema y nica en un
espacio territorial delimitado bastante extenso. Esta autoridad deba determinar sin
dependencia de ninguna otra autoridad el orden socio-poltico que haba de regir en un
territorio. En resumen, la idea de soberana fue progresivamente transformando Europa
en un espacio organizado en una
pluralidad de estados que lograron el monopolio de la legitimidad poltica y el monopolio
de la coercin social.
La pluralidad de estados a que acabamos de referirnos supona la creacin de un orden
internacional cuyos rasgos bsicos responden a tres ideas centrales. En primer lugar,
segn el denominado principio de efectividad, toda organizacin poltica territorial
capaz de imponerse eficazmente en un espacio delimitado por unas fronteras tena que ser
reconocida como miembro de la llamada sociedad internacional, con independencia de la
legitimidad de sus orgenes o de la naturaleza de su rgimen poltico. En segundo lugar,
conforme al principio de igualdad, todo estado, reconocido en funcin del principio de
efectividad, gozaba de un status idntico al de cualquier otro estado miembro de la
sociedad internacional. Esta idea se traduca en la inexistencia de una autoridad comn
superior a todos los estados soberanos a escala internacional. Se supona que los estados
eran libres para relacionarse a travs de la guerra y la diplomacia con los estados que
desearan. La igualdad jurdico-internacional de los estados implicaba tambin la
prohibicin de intervenir en los asuntos internos de otro estado o de intentar destruirlo

Schmitt y Benjamn

La carta de Benjamin
Benjamin le envia una carta a Schmitt, considerada como una mina que podra hacer
explotar la representacin comn de la historia intelectual de Weimar. Se traduce la carta
en cuestin citada por Samuel Weber en el trabajo en el que estudia la disimilitud entre
los pensadores respecto de sus consideraciones sobre la decisin y su adscripcin
espacial.
Estimado profesor Schmitt, pronto recibir del editor mi libro El origen del drama

barroco alemn (1924). A travs de estas lneas, no slo quisiera anunciarle su arribo,
sino tambin expresarle la alegra que me genera poder envirselo, por sugerencia del Sr.
Albert Salomon. Rpidamente reconocer cunto le debe mi libro a su presentacin
de la doctrina de la soberana en el siglo XVII. Tal vez deba decir adems, que
tambin he derivado de sus ltimos trabajos, especialmente de la Diktatur, una
confirmacin de mis modos de investigacin en la filosofa del arte a partir de los
suyos sobre filosofa del estado. Si la lectura de mi libro le permite a este sentimiento
emerger de un modo inteligible, entonces, el propsito de mi envo se habr cumplido.
Expresndole mi especial admiracin, Su muy humilde servidor, Walter Benjamin. (Ver:
Taubes, Jacob, Ad Carl Schmitt, Gegenstrebige Frung, Berlin, Merve, 1987, p. 27 y
Weber, Samuel, Taking Exception to Decision: Walter Benjamin and Carl Schmitt, en
Diacritics, v. 22, N 3/4, 1992, pp. 5-18.)

Diferencias Benjamn/ Schmitt

La violencia poltica no la sita Benjamin tanto en el totalitarismo subyacente al

idealismo del pensamiento occidental, cuanto en la in-significancia de lo singular para
ese mismo idealismo. Es como si slo supiramos pensar a lo grande: en vez de pensar al
hombre real construimos un sujeto transcendental la humanidad- que sera el sujeto real
de los derechos humanos, por ejemplo. Ahora bien, si aceptamos como doctrina
indiscutible la existencia de los derechos humanos, mientras en la realidad de los
hombres concretos
brilla por su ausencia, ser porque para la verdad de esa doctrina lo importante es el
sujeto transcendental y no los sujetos reales. Esto quiere decir que para esa doctrina o,
mejor, para la filosofa que segrega ese tipo de doctrinas, la realidad concreta es insignificante, por eso puede la humanidad gozar de buena salud aunque los hombres de
carne y hueso estn en las ltimas. El peligro de este tipo de construcciones tericas es
que pueden justificar cualquier proyecto que apunte muy alto, aunque tenga un severo
costo humano y social, porque
lo concreto, al carecer de significacin terica, ni valida ni invalida al proyecto general.
Esto se ve mucho ms claramente en las teoras del progreso, tan volcadas hacia la
promesa de felicidad de futuras generaciones o de una buena parte de la humanidad
presente, que no puede ver los cadveres y escombros que cimientan la marcha triunfal
de la historia. Las filosofas de la historia (sean sus autores Condorcet, Hegel o Marx)
dan por supuesto que el progreso tiene un costo humano y un deterioro de la naturaleza,
cadveres y escombros, como dice Benjamin en su tesis novena. El problema es ver cmo
se valora ese costo. Hegel responde grficamente cuando escribe que son una florecillas
pisoteadas al borde del camino, es decir, es algo inevitable, un mal menor, algo en
cualquier caso provisional o excepcional pues el propio progreso acabar reciclando el
dao causado. Por ah no pasa Benjamin pues advierte que para los oprimidos la
excepcionalidad es la regla (tesis octava). La prueba de que esa excepcionalidad es la
regla es que no hay documento de cultura que no lo sea tambin de barbarie (tesis
sptima). Lo que Benjamin propone es interrumpir esa lgica letal, pasar a la historia el
cepillo a contrapelo (tesis sptima), es decir, juzgar los logros relativos del progreso a

partir del destino de los sistemticamente

oprimidos.
La estrategia de Benjamin tiene una dimensin moral y poltica, pero tambin
epistemolgica. Someterse a la lgica del progreso, viene a decir, significa aceptar el
triunfo definitivo del fascismo. El fascismo es algo ms que el fenmeno histrico que
llamamos hitlerismo: es una batalla hermenutica en torno al costo de la historia. Si
damos por hecho que el costo humano y material del progreso es in-significante porque la
significacin es cosa de la idea o del xito global de la operacin, nada impide que el
crimen se repita, se perpete y alcance cada vez mayores proporciones. El poder del
fascismo no consiste tanto en su dominio poltico planetario cuanto en la interiorizacin
de su lgica, es decir, en el consenso alcanzado en nuestra cultura de que el costo es
inevitable. No hay mejor prueba de que el enemigo de ayer sigue actuando que el vivir
como si estuviramos a salvo, entendiendo que el dao causado ha quedado amortizado
con las ganancias del progreso. Mientras nos creamos eso desconoceremos lo esencial:
que el enemigo no cesa de sumar victorias (tesis sexta). Por eso, sentencia Benjamin,
nada ha favorecido tanto al fascismo como la falsa creencia de que es la negacin del
progreso. Mientras no se vea su relacin, la apuesta general a favor del progreso
acrecienta el
caldo de cultivo de la barbarie (tesis octava). Kafka describe por adelantado la sociedad
que viene con imgenes de una precisin extrema.
La oblicua relacin de Walter Benjamin con Carl Schmitt ha sido puesta en boga con
virulentas consecuencias. Jurista del antagonismo radical, insoslayable enemigo del
romanticismo, el existencialismo y el expresionismo y cercano a la Revolucin
conservadora, Carl Schmitt hubo de exaltar la romanidad como sustento de un
decisionismo que suturara el orden amenazado por la inminencia del caos. Por ello el
inters entre los intelectuales caus escndalo incluso a pesar de que el debate que
forjaron haya resultado incidental. Benjamin cit Teologa poltica en El origen del
drama barroco alemn, Schmitt repar en la esttica benjaminiana en Hamlet o Hecuba y
ment su libro sobre Hobbes de 1938 como una respuesta a Benjamin. As tambin
Romanticismo poltico puede ser entendido como una querella a El concepto de crtica de
arte en el romanticismo alemn.
La teora schmittiana de la soberana fue una objecin respecto del ensayo Para
una crtica de la violencia. En l, Benjamin consider la posibilidad de una violencia por
fuera y allende el derecho, denominada pura, divina. As, al deponer el derecho, sta
inaugurara una nueva poca histrica. Por lo tanto, tal como estima Agamben, ante la
existencia de una violencia anmica, Schmitt procur su reinscripcin en un idea
benjaminiana de una violencia pura y de inscribir la anomia en el cuerpo mismo del
nomos. Por ende, en Teologa poltica, el Jurist elabora su teora de la soberana en la
cual la violencia soberana repara la violencia pura con un poder que suspende el derecho
gracias a la decisin in extremis.
En oposicin, la descripcin benjaminiana del soberano barroco altera subrepticiamente
el

dictum schmittiano puesto que modifica decidir por excluir, de forma que el estado de
excepcin, con posterioridad a la intromisin soberana, permanece fuera del orden
jurdico, lindante ya no al milagro sino a la catstrofe. El barroco conoce entonces un
eschaton, un fin del tiempo y, as, fisura la correspondencia entre soberana y
trascendencia presente en la teologa poltica schmittiana. Mediante este movimiento, el
autor de Infancia e historia mienta la prstina oposicin Schmitt-Benjamin mientras que
en este ltimo, la excepcionalidad es una zona de absoluta indeterminacin entre anomia
y derecho, en la cual la esfera humana y la juridicidad se encuentran incluidas dentro de
en una misma catstrofe. Aunque ambos tenan frente a s al Reich nazi, la separacin
ms palmaria result la octava tesis sobre la filosofa de la historia en la cual a travs de
la indecidibilidad entre norma y excepcin Benjamin desemboz la guerra civil y la
violencia revolucionaria opacada por una fictio iuris.
Sin embargo, aunque en la obra del Jurist el antagonismo entre clases fuera desplazado
por la consideracin de la historia como la contradiccin entre Tierra y Mar, en su
transposicin espacial el nomos no redund en el mero racionalismo positivista. En la
modernidad fue el Estado el que logr diferenciar el Raum de la inclusin y la exclusin,
y as, lo telrico y lo acuoso no supusieron ontologas naturales sino destinos
polticamente decididos. De esta manera, la poltica moderna fue concebida a travs de
catstrofes que implicaron revoluciones espaciales, por lo tanto, con el sentido de
aprehender el vuelco existencial de la subjetividad, Schmitt estim que: El hombre tiene
una determinada conciencia del espacio, sujeta a grandes cambios histricos. A la
diversidad de formas de vida corresponden otros tantos espacios diversos. (...)
Cada vez que (...) son incorporados nuevas tierras y mares al mbito visual de la
conciencia
colectiva, transfrmanse tambin los espacios de su existencia histrica (...) El
ensanchamiento puede ser tan grande, tan sorprendente, que cambien no slo
proporciones y medidas, no nicamente el horizonte externo del hombre sino tambin la
estructura del concepto mismo de espacio. Se puede hablar entonces de revolucin
espacial.
Ahora bien, con el telogo secularizado, la poltica se finca en los grandes espacios y
stos en el derecho originario que precede a la ley. De cualquier modo, la restitucin del
Jurist nazi se separa una vez ms de la filosofa benjaminiana para residir
sospechosamente en la reclusin carcelaria. El Fhrer metamorfoseado en Estado ya ha
masacrado y el intelectual ofrenda muestras de dolor mas no arrepentimiento: Todo lo
atraves. Todo me ha atravesado./Conozco los muchos estilos del terror(...)/ S. Todos los
conozco y, de sus garras, s. (...)/Hombre, ungido por esta iniciacin, no temas,/ Est
atento y padece
Fuentes usadas y editadas:

Ramn Campderrich Bravo. Derecho, poltica y orden internacional en la obra

de Carl Schmitt (1919-1945)

Rodrigo Karmy Bolton, Violencia mtica y verdad desnuda en W Benjamn,

Universidad de Aercis.

Joseph Reither, Panorama de la historia universal, EUDEBA.

Ingrid Sarchman Reverberaciones en un pathos radical. Tiempo y espacio en

Benjamin, Schmitt y Heidegger.Jornadas de jvenes investigadores.