"Las Leyes del Rey Mashiaj" desde la perspectiva Juda.

Judios MesianicosSunday, March 20, 2016

El Mishn Tor de Maimnides recopila y ordena todas las leyes de la Tor Oral. Estos
captulos concluyen la ltima seccin (Hiljot Melajim - "Las Leyes Acerca de los Reyes")
del libro final (Sefer Shoftim - "El Libro de Jueces") del Mishn Tor, y a veces se refiere
separadamente a ellos como Hiljot Melej HaMashiaj - "Las Leyes del Rey Mashiaj."
Mishn Tor - Leyes de Reyes - Captulo 11 LEY 1
En tiempo del futuro, el Rey Mashiaj se levantar y renovar la dinasta del Rey David,
restaurando su soberana inicial. l reconstruir el Beit HaMikdash y reunir el
remanente disperso de Israel. Entonces, en sus das, todos los estatutos sern
reestablecidos como en los tiempos anteriores. Nosotros acercaremos las ofrendas y
observaremos los aos Sabticos y de Jubileo segn todos sus detalles impartidos en la
Tor. Quienquiera que no cree en l, o no espera su venida, no slo niega (las palabras
de) los otros profetas, sino tambin (aqullas de) la Tor y de Mosh,nuestro maestro, ya
que la Tor atestigua su venida, declarando: (Devarim 30:3-5) Y el Seor su Elohim har
retornar sus cautivos y tendr compasin de ustedes. l volver y lo recoger (de entre
todas las naciones).... an cuando sus dispersados estn en los confines de los cielos, (de
all Elohim los reunir).... Elohim lo traer (a la tierra)... Estas palabras explcitas de la
Tor incluyen todo lo que fue dicho (sobre el asunto) por todos los profetas. Hay tambin
una referencia (a Mashiaj) en el pasaje concerniente a Bilam que profetiza sobre los dos
ungidos (los reyes): el primer ungido (como rey), David que salv a Israel de sus
opresores y el ungido final (como rey) quin se levantar de entre sus descendientes y
salvar a Israel (al final de los Das). Las siguientes (citas) frases son de ese pasaje:
(Bamidbar 24:17-18) "Yo lo veo, pero no ahora" - Esto se refiere a David; "Yo lo percibo,
pero no en el futuro" cercano - Esto se refiere a Rey Mashiaj. "Una estrella ir adelante
de Iaakov" - Esto se refiere a David; "y una rama se levantar en Israel" - Esto se refiere a
Rey Mashiaj. "l aplastar a todos los prncipes" de Moab - Esto se refiere a David,
(como est escrito (Shmuel II 8:2), "l golpe con violencia Moab y los midi con una
lnea"); "l destruir todos los descendientes" de Sheth - Esto se refiere a Rey Mashiaj,
(sobre quien est escrito (Zejari 9:10),"l gobernar de mar a mar"). "Edom ser
demolido" - Esto se refiere a David, (como l es escrito (Shmuel II 8:6 y 8:14), "Edom
ser el sirviente de David"); "su enemigo, Seir, ser destruido" - Esto se refiere a Mashiaj,
(como est escrito (Ovadia 1:21), los "Salvadores ascendern la Montaa Tzin (para
juzgar la montaa de Esav...).
LEY 2
Inclusive el tema Mashiaj esta mencionado con respecto a las ciudades de refugio,:
(Devarim 19:8-9), "Cuando Elohim extender tus fronteras... ustedes agregarn tres
ciudades ms." Y no ha sucedido esto an (De las nueve que habla la Tor solo han
existido seis; tres a cada lado del ro Jordn). Hashem no orden esta mitzv en vano, (El
cumplimiento pleno ser con la llegada del Mashiaj). Esto en cuanto a la Tor (Los 5
tomos), pero en cuanto a los Nevim (Profetas) no se necesita prueba, pues todos los
libros sagrados estn llenos de estos conceptos sobre Mashiaj.
LEY 3
No supongas que el Rey Mashiaj debe realizar milagros y maravillas, provocar nuevos
fenmenos dentro del mundo, resucitar muertos, o realizar otros hechos similares; la

cuestin no es as, pues Rab Akiva, uno de los ms grandes sabios de la Mishn, era uno
de los partidarios del Rey Ben Koziva (Bar Kojba) y lo describa a l como el Rey
Mashiaj. l y todos los Sabios de su generacin consideraron que fue el Rey Mashiaj
hasta que fue asesinado debido a sus pecados. Por cuanto que fue asesinado, ellos
comprendieron que l no era el Mashiaj. Las Sabios no le pidieron ninguna seal o
maravilla. Y lo principal de esta cuestin es as: La Tor, con sus estatutos y leyes, es
eterna. Nosotros no podemos agregar a ellos ni podemos disminuir de ellos. (Y todo
persona que aumenta o disminuye la Tor, o da interpretaciones falsas, saca de contexto
las mitzvot, es con plena seguridad un malvado y un apicors)
LEY 4
Si se levantara un rey de la Casa de David, que estudia y profundiza en la Tor y se ocupa
de las mitzvot como David su antepasado, de acuerdo a la Tor Escrita y Oral y
encaminara a todo Israel a transitar en ella y reparara las brechas (de su observancia); y si
l luchara las guerras de Elohim (contra los enemigos de Israel); nosotros podemos, con
conviccin, considerarlo Mashiaj (Mashiaj BeJazak). Si l tiene xito en lo anterior,
reconstruye el Beit HaMikdash en su sitio, y reune la dispora de Israel, l es
definitivamente el Mashiaj (Mashiaj Vadai) y por lo tanto perfeccionar el mundo entero,
para servir a Elohim unidos, como est escrito (Tzefani, 3:9), "Yo transformar a las
naciones a un lenguaje claro para que invoquen todas el Nombre de Elohim y lo sirvan
con nico propsito."
Captulo 12 LEY 1
No debemos suponer que en los Das del Mashiaj (Era Mesinica) se anular algo de la
naturaleza del mundo, o que habr alguna innovacin en la Obra de la Creacin. Sino, el
mundo continuar segn su modelo y lo que est escrito en el libro de Ieshaiahu: "El lobo
morar con el cordero, y el leopardo yacer con la joven cabra", es un ejemplo y un
enigma. El concepto es que el pueblo de Israel morar seguro junto a las naciones
malvadas que son comparados a los lobos y leopardos, como dice el versculo (Irmiahu
5:6), "Un lobo de los desiertos los expolia, un leopardo persevera sobre sus ciudades."
[En esta era, todas las naciones] volvern a la verdadera fe y ya no robarn o destruirn.
Sino, comern lo que est permitido con tranquilidad con Israel, como est escrito
(Ieshaiahu 11:7), "El len comer paja como el buey".
Similarmente, otras profecas de esta naturaleza acerca de Mashiaj son comparaciones.
En la Era del Rey Mashiaj, todos comprenderemos lo que era implcito en estas metforas
y alusiones.
LEY 2
Nuestros sabios ensearon: (Talmud Berajot 34B) no habr ninguna diferencia entre el
mundo actual y la era de Mashiaj excepto (nuestra emancipacin de) la subyugacin a las
naciones. El significado simple de las palabras de los profetas parece implicar que la
guerra de Gog y Magog (Iejezkel Cap. 38) tendr lugar al principio de los das del
Mashiaj. Antes de la guerra de Gog y Magog, un profeta se levantar para rectificar la
conducta de Israel y preparar sus corazones (para la Redencin), como est escrito:
(Malaji 3:23) "He aqu, yo estoy envindoles a Eliahu"
l no vendr para declarar al puro, impuro, ni para declarar al impuro, puro; ni para
inhabilitar el linaje de aqullos presumidamente de descendencia integra, ni para validar
linaje que se presume manchado. Sino, vendr para establecer paz en el mundo; como
est escrito: (Malaji 3:24) "l devolver los corazones de los padres a los nios." Algunas

de los sabios dicen que Eliahu aparecer antes de la venida de Mashiaj (Para anunciar su
llegada). Todo esto y cuestiones similares no pueden ser entendidas por la persona hasta
que ellas ocurran, porque son palabras ocultas de los profetas. Incluso los Sabios no
tienen ninguna tradicin establecida que considere estas materias, ms all de lo que es
implcito en los versculos; hay una divergencia de opinin entre ellos.
En cualquier caso, ni la sucesin de estos eventos ni sus detalles precisos est entre los
principios fundamentales de la fe. Uno no debe ocuparse de las agadot y ni profundizar
en los midrashim que tratan de estas materias y similares, ni considerarlos primordiales,
porque ellos no llevan a uno al temor ni al amor a Elohim.Similarmente, uno no debe
intentar calcular el tiempo designado (para la venida de Mashiaj). Nuestros Sabios
declararon: "Se les saldr el alma a los que hacen clculos!" Ms bien, uno debe esperar
y creer en el concepto general de la materia, como hemos explicado.
LEY 3
En los das del Rey Mashiaj, una vez que su reino se haya asentado y todo Israel se haya
reunido con l, todos encontrarn su linaje a travs del espritu proftico que descansar
sobre si. Como est escrito, "l se sentar como un refinador y purificador." l purificar
el linaje de los descendientes de Lev primero, declarando que "Este es un Cohen de
linaje" definido y "Este es un Lev de linaje" definido. Aqullos que no lo fueran
integrarn el linaje de Israel. El versculo dice: (Ezra 2:63) "El Tirshata (Nejemia) les
dijo...... hasta que se establezca un Cohen [quin vestir] el Urim y Tumim. (Y dar el
aporte proftico)". Estudiamos de aqu que con espritu proftico se definir la validez del
linaje. l definir el linaje de Israel exclusivamente segn su tribu; es decir, l har
conocer el origen de la tribu de cada persona, declarando que "Este es de esta tribu" y
"Este es de otra tribu." Sin embargo, acerca de una persona sobre la cual, se presume un
claro linaje, l no la declarar ilegtima o inhabilitada, pues la ley sostiene que una vez
que una familia ha sido mezclada, conserva su nuevo linaje.
LEY 4
Los Sabios y los profetas anhelaron la Era Mesinica; no para gobernar sobre el mundo
entero, ni para subyugar a las naciones, ni para ser enaltecidos por ellas, ni para comer,
beber y celebrar. Sino, para estar libres dedicndose a la Tor y su sabidura, sin nadie
que los oprima o perturbe, y merecer la vida del Mundo Venidero, como explicamos en
las leyes de Teshub (Retorno a Elohim).
LEY 5
En este tiempo no habr hambre ni guerra, no habr envidia ni competencia, pues las
cosas buenas fluirn en abundancia y todos los deleites estarn tan libremente disponibles
como el polvo. La ocupacin del mundo entero ser solamente conocer a Elohim. Los
judos sern por consiguiente grandes sabios, conocern conceptos ocultos y lograrn una
comprensin de su Creador de acuerdo al potencial humano; como est escrito (Ieshaiahu
11:9), "Porque el mundo se llenar del conocimiento de Elohim como las aguas cubren la
superficie del mar.