Universidad Catlica de Santa Mara

Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas

Escuela Profesional de Derecho

LA SOCIEDAD INCA

Presentacin
El presente trabajo tiene como finalidad encontrar y demostrar, mediante informacin
debidamente explorada, como era la realidad del imperio Incaico, ms
especficamente del cmo era el ejercicio de la Sociedad Inca.
Evidenciando de esta manera la formacin, conexin, cooperacin adems de lo
singular y particular de su desenvolvimiento de la familia Inca, as como tambin del
papel de la muer en esta sociedad.
No dejando de lado el Trabajo, como accin de produccin y fuerza adherida al pueblo
que lo caracterizaba por sus obras tan exactas y que guardaban mucho ingenio
adoptando mtodos que no tiene nada que envidiar con el presente.
Fijando los parmetros de cmo era la figura de la nobleza y tambin de la figura del
matrimonio que contaba con unas caractersticas muy particulares, que sin lugar a
dudas en el presente serian motivo de muchas discusiones y puntos de vista de
muchas perspectivas creando as de esta manera una tema controversial y por lo
mismo que crea una incertidumbre en nosotros como estudiantes, adems de
alimentarnos de cultura general que pertenece a los inicios y races de nuestro Pas.

Desarrollo
La Sociedad Inca
La sociedad inca fue vertical o jerarquizada, esto es, estuvo dividida en clases,
estratos o jerarquas. Las personas se ubicaban en una clase social a la hora de nacer
y no podan trasladarse a otra: el noble tena hijos nobles, el campesino engendraba
campesinos y el siervo tena vstagos siervos.
Pero en la sociedad inca se reconoca el mrito de la persona, sea de la clase que
fuera (meritocracia), y el Estado saba recompensarlo. Igualmente, en pocas de
desastres naturales, el Inca demostraba su sensibilidad entregando a las poblaciones
afectadas recursos en los depsitos estatales (previsin social).
De la misma forma, la satisfaccin de las necesidades no era patrimonio exclusivo de
las clases altas, sino un nivel mnimo de vida para todos, que poda elevarse segn el
esfuerzo adicional que cada cual decida desplegar.
Estabilidad Econmica y Social el grueso de la poblacin poda alcanzar seguridad y
bienestar bsico, y hasta obtener prestigio social segn sus mritos. Por tal razn,
pese a los privilegios y a la desigualdad, an no haban estallado tensiones ni luchas
entre clases, siendo este un orden aceptado por costumbre. Haba pues, estabilidad
social. Pero en lo poltico era distinto.
El rgimen inca, al ser impuesto por la fuerza de las armas, tena una fragilidad
constitutiva.
La realeza, en la cspide del poder, la componan el Sapa inca, su entorno familiar
ms directo, as como el Inca Sumo Sacerdote.
1. El Inca o Sapa inca era la cabeza de la sociedad y mxima autoridad poltica.
2. La Coya era la esposa principal del Inca y poda ser su hermana de sangre,
pues se practicaba el incesto real, con la finalidad de mantener la pureza del
linaje (endogamia).
3. Los prncipes eran los hijos del Inca, tanto los tenidos con la coya, como los
engendrados con sus esposas secundarias.
4. El Inca Sumo Sacerdote o Huillac Umo, prcticamente situado en la misma
jerarqua social y con iguales privilegios del Sapainca, pero liderando el aparato
religioso y el culto solar, situado en la cumbre de la clase sacerdotal.1

La Nobleza: Linajes de Alcurnia

En el Tahuantinsuyo hubo tres tipos de nobleza:
o

Primero estuvo la nobleza cusquea, compuesta por los descendientes de los

primeros quechuas, que llegaron al Cusco y fundaron el Estado inca. De esta
nobleza o aristocracia procedan los dos Incas duales (El Sapainca y el inca
Sumo Sacerdote), los altos funcionarios, la clase sacerdotal y los militares de la
pana alta.

1 Civilizaciones americanas y el reencuentro de 2 mundos. Segunda

reimpresin. Enero de 1994. Grupo Clasa. Cultura Librera Americana.

Segundo fueron Los incas de privilegio, cuyos componentes no procedan de

las panacas cusqueas, sino de otros pueblos que haban prestado servicios al
Imperio, estableciendo alianzas defensivas con l, apoyndolo en sus guerras de
conquista o colaborando en la realizacin de obras pblicas.
Conformaban ayllus y seoros de probada lealtad que los incas ennoblecieron
por recompensa.

Tercero y ltimo fue la nobleza provinciana, integrada por los reyes y curacas de
las culturas conquistadas, cuyos privilegios naturales los incas mantuvieron y
respetaron a cambio de una total subordinacin. Se pretenda mantenerlos
complacidos, pero en muchos lugares estos nobles locales se sintieron
degradados en su poder real hecho que los llev a provocar frecuentes
revueltas.2

El Pueblo, Fuerza de Trabajo

Los hatunrunas, que conformaban la poblacin mayoritaria del Imperio. Eran los
agricultores, ganaderos, pescadores, artesanos y dems trabajadores de quienes el
Estado obtena la fuerza laboral a travs de la mita (los mitayos) para las diversas
obras de inters estatal (fortalezas, puentes, andeneras, etc.), as como para integrar
el personal de tropa del ejrcito (plana baja). Los individuos pasaban a considerarse
hatunrunas cuando contraan matrimonio y reciban su respectivo topo agrario.
Los mitimaes o mitmaqunas eran hatunrunas que por su fidelidad a los incas y estar
asimilados a su cultura fueron seleccionados como parte de un sistema para
consolidar la conquista de territorios.
Cuando una zona es muy rebelde, el Imperio enviaba mitimaes con el fin de reprimir
sublevaciones o fundar colonias quechuas (previo desalojo de los pobladores rebeldes
quienes eran llevados a las zonas centrales del Imperio para estar rodeado de pueblos
leales). Los mitimaes no perdan los vnculos de reciprocidad con sus ayllus de origen,
recibiendo privilegios y distinciones del Estado.
Haban, asimismo, otros mitimaes totalmente opuestos, que eran trasladados a zonas
hostiles y distantes, ms bien, como castigo por su desobediencia.
Los yanaconas o yanas conformaban la servidumbre del Inca y de los personajes
nobles, dedicados a las labores domsticas y hogareas (lavandera, cocina,
limpieza), o al apoyo del trabajo agrcola y ganadero.
Estaban desvinculados de sus ayllus de origen, sujetos al soberano o noble a quien
serviran y de quien serviran, vestido y alimentacin. Eran siervos de por vida,
condicin heredada de sus padres y legaban a sus descendientes, configurando una
clase cerrada que no poda mezclarse con otras.3

2 Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y

muiscas. Fondo de Cultura de Econmica, Mexico, D. F.1995.
3 Baudn, Luis. La vida cotidiana en tiempos de los Incas. Buenos Aires,
1977.

Las yanas no eran esclavos, pues no se les venda ni trataba inhumanamente; podan
disponer de ciertos bienes y, algunos, disfrutar de un alto nivel de vida (sobre todo los
del Sapainca que, inclusive, podan ser designados curacas en ciertas zonas
rebeldes).
Se afirma que haban llegado a esa situacin debido a su condicin de prisioneros de
guerra a quienes se les haba perdonado la vida.

El Ayllu, Fundamento Social:

El ayllu era la base de las organizaciones sociales andinas, desde mucho antes de
que apareciera el Estado inca. Cada ayllu era una comunidad que aprovechaba una
extensin de tierra en particular (llamada marca); era un grupo de parentesco cuyos
miembros se consideraban descendientes de un antepasado comn, teniendo como
principio la ayuda mutua y el trabajo colectivo.
El ayllu de un individuo lo integraba su familia nuclear (el pap, la mam y los hijos),
as como sus abuelos, tos, primos, sobrinos, etc. El ayllu fue una respuesta natural a
la diversidad geogrfica andina, que en todo momento exigi esfuerzo colectivo al
momento de satisfacer necesidades.
La reciprocidad o prctica del dar y recibir naca en el ayllu regida por el parentesco.
El ayni y la minca fueron su expresin ms notable.
Los incas saban la ventaja del ayllu como organizacin socioeconmica. El trabajo por
turnos o mita que el Estado exigi fue el medio ideado para beneficiarse del ayllu y
lograr los excedentes productivos con fines de redistribucin.4

Los Vnculos que daban unidad al Ayllu:

a) Vnculo de sangre: Parentesco o vnculo familiar.
Los miembros del ayllu se consideraban descendientes de un antepasado comn,
conformando un tronco familiar. Los ayllus de la nobleza cusquea se llamaban
Panacas.
b) Vnculo econmico:
Los miembros del ayllu trabajaban la tierra colectivamente y se beneficiaban en comn
de sus frutos. Los miembros de un mismo ayllu fundaban colonias productivas en
distintos pisos ecolgicos o altitudes, obteniendo recursos ms variados, que
redundaban en un mayor bienestar para el ayllu (aprovechando la complementariedad
ecolgica andina en base al Control vertical de pisos ecolgicos).
c) Vnculo religioso:
Haba culto a los antepasados, principalmente de aquel que se consideraba fundador
del ayllu, conservando su cuerpo momificado o mallqui. Los ayllus tenan a una
huaca como su lugar de origen legendario, que poda ser un cerro, una cueva, una
laguna, un manantial, etc. Se llamaba pacarina y tambin se le renda culto y
entregaba ofrendas.
4 Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Derecho
incaico.

d) Vnculo poltico:
Los miembros del ayllu se subordinaban a las rdenes del curaca ms inmediato. El
curaca lideraba la asamblea pblica o camachico, con el fin de resolver los
problemas de la ndole comunal.

Las Uniones Matrimoniales:

El Estado estimulaba los casamientos por el necesario orden social y el significado
productivo, pues solo el hombre casado adquira mayora de edad, recibiendo su lote
de tierra (topo). Los matrimonios variaban segn el nivel social, pero en todos los
casos deban realizarse entre miembros de la misma clase.
El matrimonio present estas caractersticas:
Los nobles podan casarse con miembros de su propio ayllu (endogamia) o con los de
otro (exogamia); tener varias esposas (poligamia) y, de acuerdo con su jerarqua,
casarse entre parientes muy cercanos (incesto).
Los hatunrunas solo podan casarse con miembros del ayllu de origen (endogamia);
adems, un varn hatunruna solo poda tener una esposa (monogamia),
prohibindosele tambin la prctica del incesto.5
Los hijos deban buscar el consentimiento de sus padres. Inclusive en las clases
nobles, con la finalidad de garantizar la pureza de los linajes.
El matrimonio impona serias obligaciones de parte de los padres para con los hijos,
esto es, de crianza, educacin y amparo pleno.

La Situacin de la Mujer
Sin duda las mujeres estaban en una situacin de desigualdad ante los hombres.
Antes de casarse, permanecan sujetas a sus padres; luego, como esposas, deban
subordinarse a sus maridos; y, en definitiva, no gozaban de los privilegios masculinos.
Pero la vida econmica, poltica y social contemplaba a la funcin femenina como
fundamental.
La mujer era el complemento del hombre, la otra mitad de la dualidad; si bien con el
varn en la predominante, pero ambas mitades relacionndose en reciprocidad.
Ciertamente, una buena esposa era aquella que dominaba las labores del hogar y la
crianza de los hijos; pero la funcin femenina iba ms all, siendo un factor econmico
decisivo en la familia por su intervencin en las faenas agrcolas y ganaderas.
Adems, es muy conocido el liderazgo poltico y militar de varias mujeres quechuas,
que fue determinante en el proceso de creacin del
Tahuantinsuyo. La existencia de curacas mujeres, es decir, de reinas de seoros, es
frecuente en los Andes y algo impensable en muchas sociedades occidentales
(inconcebible, por ejemplo, en la Antigua Roma).

5 Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I.

Normas, Derecho y Mximas Morales

Las normas familiares y locales se desprendan de la nocin del individuo como
entidad colectiva. El hombre individual casi no exista, porque la persona gozaba de
sus derechos en tanto estaba asimilada a un ayllu y cumpla sus obligaciones para con
ste.
Por eso, las sanciones a las faltas de tipo familiar y local (como incumplir el ayni o la
minca) se graduaban segn quebrantasen el bienestar de la comunidad. El encargado
de velar por esta norma ser el curaca.
Paralelamente a las normas familiares y locales del ayllu, hubo normas estatales que
deban ser obedecidas por todos. Se trataba de un derecho penal porque se manejaba
sobre la base de penas y castigos: azotes, torturas, amputamiento de miembros y la
muerte (la pena de muerte era muy usada, incluso para infracciones menores en caso
de reincidencia).
Al Inca le interesaban muchas cosas: eliminar al homicida, al violador, al ladrn y al
traidor; combatir al intil social penando al borracho, al perezoso, al que eluda la mita;
proteger la unidad familiar castigando al cnyuge que cometa adulterio o al hijo que
no respetaba a sus padres. Quien aplicaba este derecho era el tucricut y, como juez
supremo, el Inca.
Los incas son famosos por estas mximas morales que deberamos resucitar en el
Per del siglo XXI: No seas ladrn, no seas mentiroso, no seas ocioso (ama sua,
ama llulla, ama quella).
Eran viejos refranes que ellos vivificaron como eslogan o propaganda de gobierno,
con el fin de asegurar la marcha econmica y, con ella, la estabilidad poltica y social.
De ah las penas tan severas y escarmentadoras, pues la premisa era: Cualquier que
altere el orden y la estabilidad inca, merece ser arrasado de la sociedad..., y punto.

Opinin
Del presente trabajo se puede extraer que los incas eran poderosos, sabios, y
valientes; teniendo hazaas, pero la ms importante fue porque conquistaron gran
parte de sud-amrica, extendiendo sus cultura y enseanzas que perduran hasta hoy
en da; sus conocimientos agrcolas sobre los cultivos, la fecha de la siembra y la
utilizacin del agua, se siguen usando por nuestros paisanos.
Nadie puede negar su habilidad en la construccin de fortalezas, ciudadelas, recintos
sagrados; el arte, la pintura, la orfebrera, el dominio del oro y la plata para la creacin
de joyas y representaciones hermosas.
Quien podra olvidarse que fueron ellos los que realizaron las trepanaciones
craneanas; que emplearon la hoja de coca como analgsico natural; que realizaron
textiles con colores naturales; que domesticaron al cuy, vicua, llama, para que hoy en
da nos sirva de medio de carga y transporte.

Bibliografa

Civilizaciones americanas y el reencuentro de 2 mundos. Segunda reimpresin.

Enero de 1994. Grupo Clasa. Cultura Librera Americana.

Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y

muiscas. Fondo de Cultura de Econmica, Mexico, D. F.1995.
Baudn, Luis. La vida cotidiana en tiempos de los Incas. Buenos Aires, 1977.

Vargas, Javier. Historia del Derecho peruano, parte general y Derecho incaico.
Del Solar, Francisco Jos. Historia del Derecho Peruano. Tomo I.