Gunon, inverso, quantidade e qualidade

"O homem 'mecanizou' todas as coisas e, por fim, acabou por 'mecanizar-se' a si
mesmo, alcanando o estado de falsas 'unidades' numricas perdidas na
uniformidade e na indistino da 'massa', ou seja, definitivamente na
multiplicidade; isso, certamente, o triunfo mais completo que se pode imaginar da
quantidade sobre a qualidade." (traduo minha do original em francs)
REN GUNON, Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, p.259
Para Ren Gunon, a opo moderna pelo aspecto quantitativo da manifestao
marca um dos eventos mais importantes da inverso valorativa que caracteriza o
abandono da sabedoria tradicional no ocidente. Ao reduzir as coisas ao
quantitativo, a despeito de todas as aplicaes de ordem prtica possibilitadas por
esse movimento, o homem moderno abre as portas para o materialismo mais
grosseiro.
Descartes identificava a matria extenso e afirmava que o mundo fsico se
limitava quilo que podia ser tratado por meios matemtico-geomtricos: figura,
largura, altura, profundidade e movimento. No h cores, sabores, cheiro ou
finalidades.Tudo o que fsico obedece a leis mecnicas rgidas cujo fundamento se
encontra na geometria.
claro que essa viso criou e cria enormes problemas, uma vez que o real no se
curva a tais pretenses reducionistas. Os sucessores de Descartes nem sempre
tinham o mesmo conceito de mecanismo do mestre e as divergncias no tardaram
a aparecer. No entanto, a confiana da realidade de uma cincia baseada no carter
ontologicamente matemtico do mundo fsico pareceu no ter sido abalada por
essas contendas.
As teorias cientficas tornaram-se cada vez mais matemticas em seus mtodos e
fundamentos e difundiram sub-repticiamente na mentalidade geral o materialismo
prtico, um comportamento que independe de afirmaes tericas. E a prpria
sociedade concebida segundo tais moldes, nos quais cada homem no mais do

que uma mera repetio numrica e a "massa" nada mais do que a soma dos
indivduos.
Na ausncia de um princpio superior que ordene as coisas numa sntese que no
nega, mas abarca o particular dando-lhe um sentido que o ultrapassa, o mundo
moderno se esfora por criar sociedades nas quais os homens so peas
numericamente determinadas numa maquinaria que a tudo nivela pelo infrahumano.
Os grandes sistemas polticos coletivistas, nacionalistas ou internacionalistas, so
expresses evidentes dessa tendncia moderna. Neles, os homens so unidades
meramente numricas, niveladas pelo igualitarismo raso e pela militarizao da
sociedade. Toda e qualquer diferena e aristocracia so veementemente condenadas
em nome de um paraso de igualdade absoluta onde mesmo o talento ser
igualmente repartido entre os membros da coletividade.
Outra coisa no isso seno uma revolta contra a Natureza e sua distribuio
"injusta" de bens e capacidades. "H que se reformar a Natureza!", o mote do
moderno. E essa "reforma" propiciada por uma cincia que entende o mundo
como matemtica, onde cus, terra e homem so submetidos ao igualitarismo dos
clculos.
Gunon aponta tambm para um fenmeno digno de nota: o materialismo
grosseiro, atingido seu grau mais alto de solidificao e expanso, tende agora a ser
substitudo por um movimento de dissoluo. As prprias cincias naturais
apontam para uma pulverizao do conceito de matria, sem no entanto abandonar
o modo eminentemente matemtico de tratamento do real. Na verdade, elas o
aprofundam, pois essas mesmas teorias tornam-se mais e mais afastadas de
qualquer base palpvel no real mais imediato.
Dessa forma, segundo Gunon, o materialismo, enquanto doutrina filosficocientfica, parece estar ultrapassado pela prpria cincia. Entretanto, ele sobrevive
a si mesmo no seio da sociedade ocidental como um modo de vida caracterizado
pela ausncia de valores espirituais legtimos.
Como dito acima, o real resiste a essas empreitadas reducionistas e a tendncia
para a quantificao nunca chegar a um termo no qual a reduo ao quantitativo
seja completa, pois, como assevera Gunon, a quantidade pura e a qualidade pura
no se manifestam, mas so condies da manifestao.

Gunon e a cincia moderna

"As coisas das quais tratamos, para a cincia atual, somente podem pertencer ao
domnio das hipteses, enquanto que, para as 'cincias tradicionais', elas eram bem
outra coisa e se apresentavam como consequncias indubitveis de verdades
conhecidas intuitivamente, portanto infalivelmente, na ordem metafsica. , alis,
uma singular iluso prpria ao 'experimentalismo' moderno, crer que uma teoria
pode ser provada pelos fatos, enquanto que, em realidade, os mesmos fatos podem
sempre se explicar igualmente por diversas teorias diferentes (...) A 'cincia
profana', aquela dos modernos, pode ser vista, de forma justa, como um 'saber
ignorante': saber de ordem inferior, que se restringe inteiramente ao nvel da mais
baixa realidade, saber de todo ignorante de tudo aquilo que o ultrapassa, ignorante
de todo fim superior a ele mesmo, assim como de todo princpio que poderia lhe
assegurar um lugar legtimo, humilde que fosse, entre as diversas ordens do
conhecimento integral." (traduo minha do original em francs)
REN GUNON, Science sacre et science profane (1927)
Em seu livro La Crise du Monde Moderne, Ren Gunon afirma que a cincia
moderna uma manifestao da rejeio ocidental ao saber metafsico tradicional.
Na qualidade de um saber que se apia no poder racional e discursivo (como a
filosofia que lhe deu origem) e se concentra na esfera das realidades sensveis e da
utilidade prtica, a cincia moderna um saber de segunda ordem sem capacidade
de alcanar qualquer verdade perene.
Gunon assevera que, em Aristteles, o termo "fsica" designava uma cincia geral
do devir ou do movimento, uma cincia segunda com relao metafsica cujos
fundamentos no eram mais do que uma aplicao e um reflexo no domnio natural
de princpios superiores prpria natureza.

O fato de a fsica moderna ser basicamente uma cincia particular no meio de

tantas outras que se dedicam ao conhecimento do mundo sensvel denota, segundo
Gunon, a perda dos princpios sintetizadores da tradio metafsica ainda
mantidos pelo Estagirita e o triunfo da tendncia analtica do esprito notradicional ou profano que caracteriza o ocidente.
Uma cincia, como a fsica moderna, constituda como independente de todo
princpio supra-racional, cujas obras e efeitos se dirigem to celeremente ao
domnio da utilidade e da prtica, no tendo nenhum ponto fixo sobre o que se
apoiar, no pode se desenvolver a no ser como um conjunto mutvel de hipteses
imaginativas, probabilidades e aproximaes cuja autoridade desalentadoramente
efmera.
Somente o conhecimento metafsico puro, uno a despeito das diferenas
manifestadas pelas diversas tradies religiosas do mundo, alcanado somente pela
intuio intelectual desprezada pelos ocidentais, pode reivindicar o ttulo de
cincia, pois seus princpios so eternos e imutveis, manifestando-se, por leis de
correspondncia e analogia, do macrocosmo ao microcosmo.

Gunon e a cincia moderna II

"Os modernos, em geral, no concebem outra cincia seno aquela das coisas que se
medem, se contam e se pesam, ou seja, em suma, das coisas materiais, pois a estas
somente que se pode aplicar o ponto de vista quantitativo; e a pretenso de reduzir
a qualidade quantidade muito caracterstico da cincia moderna. Nesse sentido,
chegou-se a crer que no havia cincia propriamente dita l onde no possvel
introduzir a medida e que no h leis cientficas outras que aquelas que exprimem
relaes quantitativas; o 'mecanismo' de Descartes marcou o incio dessa tendncia
que no fez mais do que se acentuar desde ento." (traduo minha do original em
francs)
REN GUNON, La Crise du Monde Moderne, p.134

Ren Gunon afirmava que nossa poca se caracteriza por um processo cada vez
mais acentuado de materializao. Uma das expresses mais patentes desse
materialismo se encontra na chamada "cincia moderna" nascida no sculo XVII e
que pelos sculos seguintes se desenvolveu ao ponto de seus pressupostos se
tornarem hegemnicos na compreenso que o homem ocidental tem de si mesmo e
do mundo.
A cincia moderna materialista porque seu pressuposto filosfico o da reduo
do qualitativo ao quantitativo e este ltimo aspecto se refere precipuamente
matria, que princpio de individuao e diviso. Assim, a realidade fsica, desde
Descartes e Galileu, identificada quilo que pode ser mensurado e conhecido
somente pela gramtica geomtrico-matemtica. Valores, cores, cheiros e sabores
so expulsos da realidade examinada pela cincia e relegadas mera subjetividade.
Gunon considera que tal pressuposto intrinsecamente profano, opondo-se ao
saber verdadeiro constitudo pelo insofismvel conhecimento metafsico tradicional
que se revela nas diversas religies como uma unidade que transcende os ritos e
teologias particulares. A predominncia na modernidade de um saber
exclusivamente de ordem material se configura como uma inverso da hierarquia
justa dos saberes.

Entretanto, a busca por um conhecimento do gnero meramente quantitativo

voltado prtica no pode ser vista como um acidente lamentvel e contingente na
trajetria humana. Ao contrrio, ela a atualizao necessria de possibilidades
contidas no ciclo das manifestaes cuja marcha se caracteriza por uma crescente
materializao (individuao, diviso, quantificao).
Ento, segundo Gunon, se nossa sociedade ocidental pode ser considerada como
anormal e desordenada a partir de determinado ponto de vista, por outro lado,
considerada a partir de um ponto de vista superior e inclusivo, ela se mostra como
uma conseqncia das leis metafsicas do ciclo eterno de manifestaes.
Nossa era realiza a explorao daquilo que foi renegado nas eras anteriores, um
conhecimento material inferior que s pode ser perseguido por homens que
pertencem uma poca que se encontra em franca oposio aos valores e princpios
espirituais mais elevados que regeram o princpio do ciclo csmico.
A cincia constituda desde o sculo XVII sob a gide do quantitativo no poder
fornecer nada mais do que hipteses imaginativas de curta vigncia, uma vez que
ela se detm nos aspectos mais grosseiros do real e se afasta decididamente das
fontes tradicionais do conhecimento metafsico. No obstante, para Gunon, seu
domnio manifesta a era em que nos encontramos, o Kali-Yuga, e indica que o fim
desse ciclo e o incio auspicioso de outro se aproxima.

Ren Gunon, Gnose e Vedanta

"Se pelo No-Ser se entende somente o puro nada, intil dele se falar, pois que se
pode dizer daquilo que no nada? Mas a situao toda outra se se encara o NoSer como possibilidade de ser; o Ser a manifestao do No-Ser assim entendido e
est contido, num estado potencial, no No-Ser. A ligao do No-Ser com o Ser ,
ento, a ligao do no-manifestado com o manifestado e pode-se dizer que o nomanifestado superior ao manifestado do qual o princpio, uma vez que contm
em potncia todo o manifestado mais aquilo que no , no foi e no ser jamais
manifestado. Ao mesmo tempo, se v que aqui impossvel falar de uma distino
real, pois o manifestado est contido em princpio no no-manifestado; entretanto,
ns no podemos conceber o no-manifestado diretamente, mas somente atravs
do manifestado; essa distino existe ento para ns, mas somente para ns."
(traduo minha do original em francs)
REN GUNON, Le Demiurge, 1909
O trecho acima retirado do primeiro texto publicado por Ren Gunon na
revistaLa Gnose, de novembro de 1909. Nesse texto Gunon trata dos diversos
aspectos, modalidades de existncia ou estados de ser no mundo manifestado (o
domnio doDemiurgo) a partir do conhecimento integral ou Gnose.
Gunon, um devotado sufi, identifica o contedo da Gnose, no obstante algumas
diferenas na expresso, com a doutrina do Advaita Vedanta exposta pelo grande
sbio hindu ortodoxo medieval Sankaracarya. Assim, o mundo manifestado,
oDemiurgo, nada mais seria que Maya, ou namarupa, o mundo fenomnico de
nomes e formas, de limites, caractersticas e determinaes.
O no-manifestado (ou imanifestado) seria Brahman Nirguna, o substrato nodual de todas as coisas que constituem o mundo fenomnico. Sendo ilimitado e
eterno, no pode ser dito pela gramtica das coisas, pelas categorias duais
denamarupa. No algo, mas a infinita possibilidade que s pode se revelar nas
manifestaes que dela precedem mas no a podem, sob nenhum aspecto, esgotar.
E entretanto, no sendo algo, o imanifestado no pode realmente se diferenciar do
manifestado, como o barro no difere materialmente do vaso que dele feito.
Analogamente, Gunon alega, h um contedo metafsico eterno, essencial e

esotrico, que une toda a multiplicidade formal e exotrica das religies

particulares.
E, da mesma forma que cada manifestao manifesta (e encobre) Brahman e nele
tem sua raiz sem jamais esgot-lo, assim tambm cada religio, com seus ritos,
organizao e mitos, uma manifestao desse princpio metafsico que no pode
ser esgotado pelas formulaes dogmticas de qualquer credo particular.

"O homem 'mecanizou' todas as coisas e, por fim, acabou por 'mecanizar-se'
a si mesmo, alcanando o estado de falsas 'unidades' numricas perdidas
na uniformidade e na indistino da 'massa', ou seja, definitivamente na
multiplicidade; isso, certamente, o triunfo mais completo que se pode
imaginar da quantidade sobre a qualidade." (Ren Gunon, em "O Reino da
Quantidade e os Sinais dos Tempos")

A escolha moderna pelo aspecto quantitativo da manifestao marca um

dos eventos mais importantes da inverso valorativa que caracteriza o
abandono da sabedoria tradicional no ocidente. AO reduzir as coisas ao
quantitativo, apesar de todas as aplicaes de ordem prtica possibilitadas
por esse movimento, o homem moderno abre as portas para o materialismo
mais grosseiro.
Ren Descartes identificava a matria extenso e afirmava que o mundo
fsico se limitava quilo que podia ser tratado por meios matemticogeomtricos: figura, largura, altura, profundidade e movimento. No h
cores, sabores, cheiro ou finalidades. Tudo o que fsico obedece a leis
mecnicas rgidas cujo fundamento se encontra na geometria.
evidente que essa viso criou e cria enorme problemas, uma vez que o
real no se curva a tais pretenses reducionistas. Os sucessores de
Descartes nem sempre tinham o mesmo conceito de mecanismo do mestre
e as divergncias no tardaram a aparecer.
No entanto, a confiana da realidade de uma cincia baseada no carter
ontologicamente matemtico do mundo fsico pareceu no ter sido abalada
por essas contendas.
As teorias cientficas tornaram-se cada vez mais matemticas em seus
mtodos e fundamentos e difundiram na mentalidade geral o materialismo
prtico, um comportamento que independe de afirmaes tericas. E a
prpria sociedade concebida segundo tais moldes, nos quais cada homem
no mais do que uma mera repetio numrica e a "massa" nada mais do
que a soma dos indivduos.
Na ausncia de um princpio superior que ordene as coisas numa sntese
que no nega, mas abarca o particular dando-lhe um sentido que o
ultrapassa, o mundo moderno se esfora para criar sociedades nas quais os
homens so peas numericamente determinadas numa maquinaria que a
tudo nivela pelo infra-humano.
Os grandes sistemas polticos coletivistas, nacionalistas ou
internacionalistas, so expresses notrias dessa tendncia moderna. Neles,
os homens so unidades meramente numricas, niveladas pelo
igualitarismo raso e pela militarizao da sociedade.
Toda e qualquer diferena e aristocracia so veementemente condenas em
nome de um paraso de igualdade absoluta onde mesmo o talento ser
igualmente repartido entre os membros da coletividade.

Isso , seno uma revolta contra a Natureza e sua distribuio "injusta" de

bens e capacidades. "Temos que reformar a Natureza!", este o slogan
moderno. E essa "reforma" propiciada por uma cincia que entende o
mundo como matemtica, onde cus, terra e homem so submetidos ao
igualitarismo dos clculos.
Ren Gunon aponta para um fenmeno digno de nota: o materialismo
grosseiro, atingido seu grau mais alto de solidificao e expanso, tende
agora a ser substitudo por um movimento de dissoluo. As prprias
cincias naturais apontam para uma pulverizao do conceito de matria,
sem, no entanto, abandonar o modo eminentemente matemtico de
tratamento do real. Na verdade, elas o aprofundam, pois, essas mesmas
teorias tornam-se mais e mais afastadas de qualquer base palpvel no real
mais imediato.
Desse modo, segundo Gunon, o materialismo, enquanto doutrina
filosfico-cientfica, parece estar ultrapassado pela prpria cincia.
Entretanto, ele sobrevive a si mesmo no seio da sociedade ocidental como
um modo de vida caracterizado pela ausncia de valores espirituais
legtimos.
Como dito acima, o real resiste a essas empreitadas reducionistas e a
tendncia para a quantificao nunca chegar a um termo no qual a
reduo ao quantitativo seja completa, pois, como afirma Gunon, a
quantidade pura e a qualidade pura no se manifestam, mas so condies
da manifestao.