A sociedade do espetculo e o discurso religioso

Luiz Carlos Ramos

Dentro em breve, nas ruas s haver artistas,

e vai ser muito difcil encontrar um homem.
(Arthur Cravan)

Um dos primeiros pensadores a proceder a uma anlise crtica da moderna

sociedade de consumo sob a perspectiva do espetculo foi Guy Debord. Esse
pensador (filsofo, que tambm foi diretor de cinema) 1, escrevendo em 1967, antecipa
de maneira muito lcida o que estava para se tornar a sociedade moderna (ou psmoderna)2, s portas do sculo XXI. Em 1978 e 1988, respectivamente, Debord
escreveu dois outros trabalhos nos quais comenta sua obra de 1967. 3 Nesses trabalhos
posteriores, ao constatar que suas teses ainda estavam vigentes e que no tinham sido
desmentidas, afirma que isso se deve ao fato de ele ter compreendido os fatores
constitutivos do espetculo compreenso essa que se confirma, na sua opinio, pelo
recrudescimento, nos anos que se seguiram a 1967, da tirania das imagens; da
submisso alienante ao imprio da mdia; e do poder dos profissionais do
espetculo.
Debord cunhou a expresso sociedade do espetculo, para designar e
caracterizar o tipo de cultura da mdia que estava sendo implementada desde meados
do sc. XX; e que, desde os anos 60, j se mostrava ao autor como tendendo a tornarse hegemnica.

DEBORD, Guy. La Socit du Spectacle. Paris: ditions Buchet-Chastel. 1967. (Traduzido para o
portugus pela Contraponto em 1997: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Estela dos
Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 237 p.
Para uma discusso sobre a modernidade e a ps-modernidade em relao aos meios de comunicao,
ver THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 1999. 261 p.
Trata-se do Prefcio 4. Edio italiana de A sociedade do espetculo, lanada pelas Editoras
Vallecchi, de Florena e Champ Libre, de Paris; e o livro DEBORD, Guy. Commentaires sur la
socit du spectacle. Paris: ditions Frard Lebouici. 1988. Estes dois textos foram includos na
edio brasileira preparada pela Editora Contraponto e publicado em 1997.

2
O livro A sociedade do espetculo, de Debord, se constitui de duas centenas de
teses que tratam, principalmente da alienao espetacular, da mercadoria como
espetculo, do triunfo da aparncia, do tempo e do espao espetaculares, e da cultura e
da ideologia da sociedade do espetculo. A perspectiva de Debord crtica em relao
a essa sociedade. Naturalmente, compreensvel que outros tericos tenham reagido a
essa crtica e, at mesmo, a transformado em louvor ou elogio do espetculo. Assim,
no faltam incentivos sociedade espetacular e parece que esta enfrenta muito pouca
resistncia. A carncia de abordagens crticas justifica a opo feita aqui pela
perspectiva de Debord.

1 O espelho da vida

A primeira tese do livro de Debord afirma que a vida das sociedades modernas
se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos; isto , tudo o que era
vivido diretamente tornou-se uma representao4. A grande realidade a realidade da
representao, do simulacro. O espetculo o real.
A segunda tese, decorrente da primeira, apresenta a imagem, o elemento
principal dessa representao, como a inverso concreta da vida 5. Embora Debord
no explicite a raiz etimolgica do termo espetculo, seria pertinente consider-la
aqui: espetculo deriva do latim spectre, que se traduz por olhar, observar
atentamente, contemplar, e tem a mesma raiz de speclum,i, espelho, derivado do
verbo specre, olhar, observar6. Essa noo etimolgica refora a compreenso do
que afirma Debord sobre a inverso7 da vida, isto , do espetculo como
movimento autnomo do no-vivo8. Da que todo espetculo, por apresentar-se
como reflexo do real, como espelho, sempre uma imagem invertida do real. Isto , se
do lado de c da superfcie espetacular est a vida, do outro lado est a no-vida, ou

4
5
6

DEBORD, 1997, p. 13.

Id., ibid., p. 13.
Cf. HOUAIS, Antonio (ed.). Dicionrio eletrnico Houais da lngua portuguesa verso 1.0.5a. Rio de
Janeiro: Perspectiva, 2001.
Sobre inverses, principalmente no contexto da economia, ver HINKELAMMERT, Franz. Las
armas ideolgicas de lamuerte. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978. p. 299-310.
DEBORD, 1997, p. 13.

3
uma iluso da vida. Por mais parecidas que sejam, a imagem e a realidade no so a
mesma coisa. So, antes, o inverso ou reverso uma da outra.
Ao convergir, ou concentrar, todo olhar e toda conscincia (tese 3), uma vez
que a relao social espetacular mediada por imagens (tese 4), o espetculo se torna
uma viso de mundo objetivada9 (tese 5), e se constitui no modelo atual da vida
dominante na sociedade10 (tese 6). Como modelo, essa viso de mundo11 molda as
vrias instncias da sociedade: a economia, a poltica, a cultura, e, naturalmente, a
religio. Debord no trata especificamente da religio, mas d as categorias para que
os vrios segmentos sejam analisados luz do espetculo. O espetculo, assim, se
apresenta como instrumento de unificao, plasmando uma cosmoviso comum.
Na prtica, entretanto, embora parea unificar, o espetculo oficializa a
separao generalizada 12, pois retrata uma prxis social global que se cindiu em
realidade e em imagem13 (tese 7). No se trata, porm, de oposio entre realidade e
espetculo, mas de desdobramento essencial, no qual a alienao recproca (tese 8):
a realidade surge no espetculo, e o espetculo real 14. E, ainda, ao mesmo tempo,
a realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do espetculo e retoma
em si a ordem espetacular qual adere de forma positiva15.
[...]
Uma primeira implicao do espetculo para a religio, portanto, que, nesse
contexto, ela tambm acaba por efetuar separao generalizada, isto a alienao
inclusive entre a religio e a sua representao, mas faz isso por meio de um discurso
que se pretende instrumento de unificao. A religio espetacular a imagem
invertida (espelhada/espetaularizada) da religio real, sua representao, e termina por
constituir-se, assim, num movimento autnomo da no-religio (a religio real d
lugar sua representao virtual).
9

10
11
12
13
14
15

Sobre o tema da viso de mundo objetivada, ver BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos par
auma teoria sociolgica da religio. Org. Luiz Roberto Benedetti; trad. Jos Carlos Barcellos. So
Paulo: Paulus, 1985. 195 p. Col. Sociologia e Religio.
DEBORD, 1997, 14.
Sobre a comunicao de massa como local da ideologia, ver THOMPSON, 1999. p. 341ss.
DEBORD, 1997, p. 14.
Id., ibid., p. 15.
Id., ibid., p. 15.
Id., ibid., p. 15.

4
2 O que bom aparece

A crtica mais contundente de Debord apresentada na tese 10, na qual o autor

afirma que a verdade do espetculo a negao da vida que se tornou visvel16. A
vida, pintada com as cores do espetculo, parece mais viva do que nunca. Porm, ao
tentar tornar a vida mais viva, pela mediao de recursos tecnolgicos cada vez mais
sofisticados, acaba por negar a vida real, uma vez que torna esta mais sem graa que
aquela.17 Uma vez que a realidade espetacular se constituiu no modelo csmico da
realidade18, o espetculo maquia, falsifica a vida porque no a considera satisfatria
como ela . Em seus Comentrios sobre a Sociedade do espetculo, de 1988, Debord
afirma que a falsificao forma o gosto e sustenta a falsificao, ao fazer com
conhecimento de causa desaparecer a possibilidade de referncia ao autntico. Chegase a refazer o verdadeiro, quando possvel, para fazer com que ele se parea com a
falsificao19. E ainda aquilo de que o espetculo deixa de falar durante trs dias
como se no existisse20. Em sntese, a conscincia ontolgica dada pelo espetculo.
Portanto, a lgica do espetculo afirma que o que aparece bom, o que bom
aparece21 ou que pelo menos melhor do que o que no aparece. O requisito
necessrio para o reconhecimento, para o sucesso, no o talento ou a competncia.
Para que algum se torne celebridade da noite para o dia, tudo o que precisa de
uma chance para aparecer. No de admirar que a palavra show (derivado do verbo
ingls to show, mostrar) tornou-se, inclusive na lngua portuguesa, sinnimo de
espetculo. Daqui se pode inferir que a religio, que at pouco tempo vinha perdendo
seu espao e influncia na sociedade real, ao empenhar-se por ocupar espao na
comunidade virtual, volta a conquistar prestgio e a influenciar as comunidades reais
ainda que isso implique na falsificao delas mesmas, para que se paream cada
vez mais com o mundo da mdia. Pode-se perguntar ento se o resultado , de fato, a
ocupao da mdia pela religio, ou se a ocupao da religio pela mdia.
16
17

18
19
20
21

Cf. DEBORD, 1997, p. 16.

Cp. essa idia de Debord com a teoria da realidade fabricada de Boorstin. BOORSTIN, Daniel J.
The image. Middlesex: Penguin Books, 1962. 314p.
Cf. BERGER, 1985, 195 p.
DEBORD, 1997, p. 206.
Id., ibid., p. 182.
Id., ibid., p. 17.

5
3 O poder pseudo-sagrado

Parece no haver dvidas de que um aspecto determinante da cultura/ideologia

espetacular sua integrao no sistema do capitalismo globalizado22. Ora, se o
espetculo o produto da economia, o poder , portanto, a raiz do espetculo (tese
23). Trata-se de um poder pseudo-sagrado (tese 25) porque se constitui num poder
separado, alienado, que seu prprio produto e determinou suas prprias regras o
espetculo a forma que escolhe o seu contedo (tese 24).
E esse poder separado promove igualmente a sacralizao 23, isto , a separao,
a alienao do mundo proletarizando-o (tese 26). Tal proletarizao o resultado da
converso de cada espectador em um cidado da ltima classe do povo, pela vitria
do sistema econmico da separao 24. O espetculo est a servio da produo
circular do isolamento (tese 28) por meio da abstrao que o modo de ser concreto
do espetculo (tese 29). O espetculo rene o separado, mas o rene como
separado.25 Portanto, quanto mais o espectador contempla, menos ele vive: essa a
grande alienao do espectador (tese 30). Ao alienar o espectador em favor do objeto
contemplado, o espetculo promove a separao da vida: quanto mais sua vida se
torna seu produto, tanto mais ele se separa da vida (tese 33).
O espetculo fabrica concretamente a alienao (tese 32). E para isso promove
constantemente a abundncia da despossesso (tese 31) e cria sucessivas
pseudonecessidades. Mais frente, Debord afirma, que o espetculo promove o
enriquecimento da privao (tese 44), porque a sobrevivncia consumvel contm em
si a privao.
A religio espetacular seria, ento, aquela que a aliena o fiel do produto da sua
piedade, de sua vida de f, tornando-o espectador da experincia religiosa, mediante a
22

23

24
25

Sobre esse tema, ver CUNHA, Magali do Nascimento. Vinho novo em odres velhos: um olhar
comunicacional sobre a exploso gospel no cenrio religioso evanglico o Brasil. So Paulo 2004.
Tese (Doutorado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e Artes, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2004.
Vale notar que o conceito de sagrado na tradio judaico-crist remete ao sentido original do termo
que indica separado para um propsito. Sobre o conceito de sagrado, em geral, ver ELIADE,
Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins
Fontes, 1991. 178 p.
DEBORD, 1997, p. 22.
Id., ibid., p. 23.

6
transferncia da responsabilidade real para a sua representao invertida. Essa religio
deve, para sobreviver no contexto espetacular, promover uma abundante indigncia
teolgica e criar sucessivas pseudonecessidades26 espirituais que sero supridas, ou
que pelo menos parecero ser supridas, pela mediao das imagens, encenaes e
representaes. Afinal, no dizer de Fisk, a magia faz parte da essncia do meio
[televisivo]27.

4 O imprio da mercadoria

Em outro captulo da Sociedade do espetculo, Debord discute ainda o tema da

mercadoria como espetculo. Na sociedade do espetculo, a mercadoria a
formulao pelo avesso do valor vivido (tese 35). Pode-se traar um paralelo com a
idia do evangelho como mercadoria que representa o avesso do seu real valor. Se o
princpio evanglico maior a graa, o da mercadoria o preo. Da que j no
vigora mais o princpio de que se deve buscar primeiro o reino sem se preocupar com
as demais coisas, pois essas seriam acrescentadas naturalmente, conforme registro
evanglico da pregao de Jesus no Sermo do Monte (cf. Mt 6); mas, antes, deve-se
abrir mo da justia, pois as questes fundamentais se deslocam28: o que importa
buscar primeiro as demais coisas, quanto ao reino, este ser acrescentado como
brinde. Essa mentalidade fica explcita no tipo de apelo que se faz para motivar os
fiis-espectadores a assistir a certos programas religiosos espetaculares: a cura para
doenas do corpo; a soluo de conflitos familiares; a obteno de bens materiais; a
conquista de postos de trabalhos e lugares de proeminncia; etc.
O mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens e dominada pelo
fetichismo29 da mercadoria (tese 36). No caso da experincia religiosa, pode-se

26

27

28

29

Sobre pseudonecessidades, ver ainda MO SUNG, Jung. Desejo, mercado e religio. Petrpolis:
Vozes, 1998. p. 54. Ver, tambm, MO SUNG, Jung. Deus numa economia sem coracao: Pobreza e
neoliberalismo:
um desafio a... So Paulo: Ed. Paulinas, 1992. Temas de atualidade.
FERRS, Joan. Televiso subliminar: socializando atravs de comunicaes despercebidas. Trad.
Ernani Rosa e Beatriz A. Neves. Porto Alegre: Artmed, 1998. p. 88.
Cf. GORGULHO, Gilberto; ANDERSON, Ana Flora. A Justia dos pobres: Mateus. So Paulo: Ed.
Paulinas, c. 1981. Circulos biblicos.
Sobre fetichismo e economia, ver HINKELAMMERT, Franz. Las armas ideolgicas de lamuerte.

7
deduzir da constatao de Debord, a relao com Deus passa a ser regulada pelo
mercado.30 Teologicamente falando, trata-se de um tipo particular de idolatria.31 Na
prtica, trata-se de uma troca de bens simblicos por bens reais.32 Isto no sentido de
que os fiis trocam dinheiro real por promessas de bens reais: cura, emprego,
casamento... Os bens simblicos so apenas os termos da intermediao contratual
entre as partes: uma orao de splica por parte do fiel-espectador; uma bno com
imposio de mos da parte do sacerdote espetacular, ou coisas do gnero.
O mundo mostrado pelo espetculo o do imprio da mercadoria (tese 37). Ora,
a mercadoria-espetculo exclui o qualitativo e promove o quantitativo (tese 38) e a
economia tornou-se um processo de desenvolvimento quantitativo (tese 40). Por essa
razo, no se trata de algo restrito e localizado, mas de algo global e globalizante. O
espetculo a ocupao total da vida social pela mercadoria (tese 42). Todos devem
ser tratados como e convertidos em consumidores, inclusive os fiis e religiosos. 33 O
espetculo pretende uma humanizao pelo consumo. O espetculo unificou a terra
como mercado mundial (tese 39). 34 E a dominao da mercadoria sobre a economia
que constituiu a economia poltica (tese 41).
A produo abundante de mercadorias implica em um nmero igualmente
abundante de consumidores a economia abundante , portanto, a raiz do espetculo
(tese 58). Tudo pode virar mercadoria, inclusive o lazer (tese 43). Assim o espetculo
se constitui na manifestao geral da iluso-mercadoria35: o consumidor real torna-se
consumidor de iluso (tese 47). O mundo imaginrio passa a ser imprescindvel, tanto
para os mercadores, quanto para os consumidores. Trata-se de uma pseudonecessidade
construda

30

31

32
33

34

35

alimentada

permanentemente.

espetculo

oferece

uma

Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978. 344 p.

Pode-se, aqui, retomar o conceito de troca de bens simblicos, estudado por Pierre Bordieu. Cf.
BOURDIEU, 1999. 361 p. Cincias Sociais, Coleo Estudos.
Sobre idolatria e idolatrias, ver CARAVIAS, Jose L. O Deus da vida e os dolos da morte. So Paulo:
Ed. Paulinas, 1992. p. 72 (Catequese bblica).
Os bens reais, tambm so bens simblicos, pois representam (e ostentam) um estilo de vida.
Sobre isso, ver CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da
globalizao. 4 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999. 266 p.
Sobre o tema da globalizao, ver GLOBALIZAR a esperana. Organizao de Amerndia. So
Paulo: Ed. Paulinas, 1998. 295 p.
Cp. com SUNG, Jung Mo. Desejo, mercado e religio. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 21-22.

8
pseudojustificativa para essa falsa vida (tese 48). Da que, para Debord, o espetculo
no exalta os homens e suas armas, mas as mercadorias e suas paixes36 (tese 66).
Por isso, como observou Hugo Assmann,
A economia e a teologia so campos de incrveis exerccios
retricos, entendidos estes como solenes e vaporosas variaes
sobre o mesmo [...]. Longos ritos necessrios para que mitos [...]
sejam assimilados como explicaes do mundo e como alimentos
de esquisito sabor. E isto requer tempo, repeties, e infinitas
variaes. Pois, ao que parece, sucede algo semelhante com os
rituais de assimilao da cincia econmica [...].37

Assmann, ento se pergunta: Como funciona a ingesto e o metabolismo dos

alimentos mticos quanto economia, teologia e tantas outras coisas at que se
transformem em credos incontestes e rotineiros?
Na opinio de Debord, a sociedade portadora do espetculo domina as regies
subdesenvolvidas pela hegemonia econmica e como sociedade do espetculo (tese
57). Tal dominao passa pela reconceituao monetria, porque o espetculo a
outra face do dinheiro: o dinheiro que apenas se olha (tese 49). E mais, ainda, o
dinheiro que se torna sujeito. A verso religiosa dessa tese teria sua mais explcita
expresso na chamada teologia da prosperidade, que, por meio de testemunhos
enfticos de fiis-consumidores plenamente satisfeitos com o produto de sua f,
mostra o sucesso de alguns enquanto a maioria permanece apenas espectadora. Tais
testemunhos se constituem em figuras modelares que se apresentam como prova de
que o produto anunciado d resultado.
Porque toda realidade tornou-se aparncia (tese 50), a sociedade do espetculo,
para manter-se, precisa fabricar ininterruptamente pseudonecessidades (tese 51). Ora,
a sociedade depende da economia que depende da sociedade (tese 52). Assim, na
sociedade do espetculo, a mercadoria contempla a si mesma (tese 53), pois precisa
constantemente se auto-alimentar.
Acontece que o prestgio do objeto revelado torna-se vulgar ao ser adquirido
(tese 69), porque o encanto desses objetos est principalmente enquanto se mostra
36
37

DEBORD, 1997, p. 44.

ASSMANN, Hugo; HINKELAMMERT, Franz Josef. A idolatria do mercado: ensaio sobre ecnomia
e teologia. So Paulo: Vozes, 1989. p. 126-127 (Teologia e libertao).

9
como elemento espetacular, mas, uma vez deslocado de sob os holofotes
espetaculares, tais objetos so ofuscados pela realidade sem graa. Esse desencanto
deve ser conpensado imediatamente com um novo encantamento. Assim, cada nova
mentira da publicidade uma confisso da mentira anterior (tese 70). Da que o
perptuo do espetculo a mudana (tese 71). A mercadoria precisa dar lugar
mercadoria.
A verso religiosa desse crculo vicioso se faz notar nas novidades espirituais
que surgem e desaparecem com a mesma rapidez, oferecendo sempre alguma
novidade espiritualmente imprescindvel nas paradas de sucesso da f. Tais
novidades se sucedem vertiginosamente e, por maior que seja o impacto que causem,
logo so substitudas por outras novidades igualmente impactantes e olvidveis. Como
conseqncia, a sociedade dominada pela banalizao (tese 59). E a maior de todas
as banalizaes a do prprio ser humano. Ao dar-se como espetculo, ocorre a
coisificao do humano e, por conseguinte, a sua banalizao uma vez que j no
mais fim, e sim meio38. O homem vivo banalizado a vedete do espetculo (tese 60).
Vale ressaltar o uso do termo vedete por Debord. Vedete aquela pessoa que
colocada em evidncia, isto , para ser vista. Entretanto, para o autor, a vedete o
oposto do indivduo (tese 61). O ser humano, ao dar-se em espetculo ao mundo,
banaliza-se. Campos comenta o vedetismo pastoral no contexto neopentecostal, mas
fazendo uma distino entre os pastores-estrelas da igreja eletrnica norte-americana e
os pastores da Igreja Universal do Reino de Deus que, por mecanismos adotados pela
estrutura eclesistica, impedem a personificao do carisma, reservando esse
estrelato para o seu lder maior com isso, a igreja pretende impedir estragos
divisionistas39. Isso acontece tambm com outras denominaes. De qualquer forma,
mesmo que restringindo o estrelato ao principal expoente da denominao, o fascnio
pela estrela est presente, ainda, no vedetismo exclusivo de um astro maior.

38

39

Sobre a coisificao do ser humano, ver KANT, Emmanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo:
Martin Claret, 2004. 182 p. Obra-prima de cada autor. ISBN 85-7232-558-1. Ver, tambm, DUSSEL,
Enrique. tica comunitria. Petropolis: Vozes, 1987. Teologia e libertao: a libertao na histria. E,
ainda, BUBER, Martin. Eu e tu. Trad. Newton Aquiles von Zuben. 2 ed. So Paulo: Cortez & Moraes,
1979. 170 p.
Cf. CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Simpsio Editora, So Bernardo do
Campo: Umesp, 1997. 502 p. 98-101.

10
A abundncia espetacular leva falsa escolha, e disputa, entre espetculos
concorrentes (tese 62). Compare-se com a abundncia de ofertas de espetculos
religiosos concorrentes, e, por isso mesmo, banais.
Na esfera religiosa, toda transformao e novidade apresentam-se como
expresso do mercado. Magali Cunha, estudiosa da cultura gospel que a cultura
caracterstica de grande parte da religio da mdia afirma que o mercado que
est dando forma ao novo modo de ser evanglico porque tudo o mais est
conservado40. A multiplicidade, e concorrncia, a disputa, inclusive do mercado
religioso,

so

apenas

aparentemente

expresses

de

discordncias,

porque

essencialmente curvam-se diante do mesmo deus-mercado. De fato, as oposies

espetaculares escondem a unidade da misria (tese 63). Isto , o entusiasmo
espetacular a efuso religiosa diante da soberana mercadoria (tese 67).
No que tange religio em geral, d-se um processo de legitimao mtua entre
mercado e religio. medida que a religio se insere na economia de mercado, aquela
fica legitimada por esta; e, o inverso tambm acontece, pois na medida em que o
mercado se incorpora ao esprito religioso, aquele fica legitimado pela religio. H
uma expectativa de retorno, de compensao de ambas as partes envolvidas. Como
afirmam Patriota e Turton,
Quando atravs dos sermes se desencadeia um processo de
concepo e legitimao do discurso televisivo, observamos a
construo de um falar que objetiva estabelecer com o sagrado
uma troca na forma mercadoria e cuja relao com o mesmo se
firma atravs da possibilidade de um retorno imediato. 41

De certa forma, pode-se afirmar que a ideologia da religio-mercadoria

sustentada e promovida por uma homiltica (um discurso) articulada segundo os
princpios e valores da sociedade espetacular que, por sua vez, culmen et fons da
economia de mercado globalizada. 42 Essa homiltica tende a tratar sua mensagem
40

41

42

CUNHA, Magali do Nascimento. Vinho novo em odres velhos: Um olhar comunicacional sobre a
exploso gospel no cenrio religioso evanglico no Brasil. So Paulo, 2004. Tese (Doutorado em
Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e Artes, Universidade de So Paulo, 2004. f. 303.
PATRIOTA, Regina M. P. e TURTON, Alessamdra N. (2004). Memria discursiva: sentidos e
significaes nos discursos religiosos da TV. Cincias & Cognio; Vol 01: 13-21. Disponvel em
www.cienciasecognicao.org. Consulta em em 13.6.2005.
Sobre isso, ver tambm, BARRERA RIVERA, Dario Paulo. Desencantamento e reencantamento:
sociologia da pregao protestante na Amrica Latina. Estudos da Religio, ano XVI, n 23, p. 56-82,

11
como produto-mercadoria, e seus interlocutores como consumidores do seu discurso.
O telepregador, por sua vez, recebe o tratamento de vedete, deixando de ser um sujeito
da comunicao, para tornar-se um fetiche a servio do processo de assimilao dos
credos incontestes e rotineiros das cincia econmicas.

5 O eterno presente

Segundo Debord, com a vitria da burguesia, tudo o que era absoluto torna-se
histrico (tese 73), isto , est confinado ao passado e j no tem ingerncia no
presente. Nesse contexto, o pensamento da histria s pode ser salvo ao se tornar
pensamento prtico (tese 78). Ou seja, que de alguma forma, resulte em algum tipo de
lucro. Debord demonstra que as bases sociopolticas do espetculo moderno se
assentam no bonapartismo, que pretendia a fuso do capital e do Estado, pela qual a
burguesia desiste de toda vida histrica que no seja sua reduo histria econmica
(tese 87). A histria torna-se, assim, elemento a servio dos propsitos do presente, e
somente quando o favorece evocada.
Por essa razo, a sociedade espetacularizada entende que a histria precisa ser
permanentemente revista, reescrita, e mais freqentemente ainda, esquecida, a
exemplo do que acontecia nos regimes totalitrios do Leste Europeu. A classe
ideolgico-totalitria no poder43 o poder de um mundo invertido: quanto mais forte
ela , mais afirma que no existe. A organizao social da mentira absoluta decorre
dessa contradio fundamental (tese 106). Quando o conhecimento parcelar torna-se
mentira totalitria, a prpria histria no pode existir. A sociedade burocrtica
totalitria vive em um presente perptuo (tese 108). 44 Entretanto, essa no somente
prerrogativa das sociedades totalitrias, mas tambm das chamadas sociedades
democrticas outro nome do totalitarismo capitalista.
Ora, o tempo da mercadoria um tempo desvalorizado (tese 147). Trata-se de
um tempo consumvel, pseudocclico (tese 148). O tempo pseudocclico um tempo
43

44

jul-dez, 2002. So Bernardo do Campo: Umesp.

Sobre as relaes de poder na mdia brasileira, ver MELO, Jos Marques. Para uma leitura crtica da
comunicao. So Paulo: Paulinas, 1985. 203 p.
Debord retomar o tema do desaparecimento do conhecimento histrico em suas notas de 1988.

12
que foi transformado pela indstria (tese 151). O tempo pseudocclico consumvel o
tempo espetacular tanto como tempo do consumo das imagens como imagem do
consumo do tempo (tese 153).
Esse tempo marcado pelo giro acelerado de mltiplas festividades (copas,
olimpadas, eleies, congressos...). A realidade do tempo foi substituda pela
publicidade do tempo (tese 154). Um evento sucede outro evento que anuncia o
evento seguinte e assim sucessivamente. O espetculo promove a substituio
precipitada de pseudo-acontecimentos (tese 157). Isto se d mediante a expropriao
violenta do tempo dos trabalhadores (tese 159). As modas aparentes se anulam e se
recompem na superfcie ftil do tempo pseudocclico (tese 162). A funo do
espetculo fazer esquecer a histria na cultura, por isso aplica a estratgia da
pseudonovidade (tese 192). 45
Vive-se a iluso de um presente eterno. Da que, na sociedade espetacular, a
ausncia social da morte idntica ausncia da vida (tese 161). Imobilizada no
centro falsificado do movimento de seu mundo, a conscincia espectadora j no
conhece em sua prpria vida uma passagem para sua realizao e para sua morte. 46
proibido envelhecer. S h lugar para consumidores, assim, s so lembradas as
pessoas idosas com poder de compra Jung Mo Sung constata, inclusive, que a
designao moderna terceira idade, para designar a velhice , uma flagrante
tentativa de dizer que os que se enquadram nessa categoria no so como os demais
idosos, mas, sim, um promissor nicho de mercado. 47 Portanto, todo indivduo deve
manter um capital-juventude se quiser ser includo nessa sociedade.

45

46
47

Ver tambm as consideraes de CASTELS sobre o conceito de tempo na sociedade da informao,

principalmente as p. 486-488 sobre o tempo virtual: CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Trad.
Roneide Venncio Majer. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 617 p. ISBN 85-219-0329-4. A era da
informao: economia, sociedade e cultura; v. 1.
DEBORD, 1997, p. 108.
Sobre a excluso das pessoas idosas na sociedade contempornea, ver SUNG, Jung Mo. Sementes de
esperana: a f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes, 2005. 118 p.

13
6 O espao banalizado

A concepo do tempo sempre est ligada noo de espao. Ao escrever sobre

a histria do espao, Margareth Wertheim sustenta que nossos esquemas espaciais
so no apenas culturalmente contingentes, como historicamente contingentes e,
evocando Durkheim, relembra que as concepes de espao das diferentes
sociedades sempre refletem a organizao social de suas comunidades 48. Ora, na
presente sociedade os lugares reais 49 so maquiados para que se enquadrem no espao
espetacular. Logo, o resultado disso que a modernizao retirou a realidade do
espao para Debord, o turismo, por exemplo, o lazer de ir ver o que se tornou
banal (tese 168).
H, pois, uma cultura do mascaramento de tal magnitude que o capitalismo
unificou o espao banalizado (tese 165) virtualizando-o. A distncia geogrfica d
lugar separao espetacular (tese 167), isto , o isolamento ou a proximidade j no
so uma questo ligada topografia ou aos meios de transportes, mas dependem do
acesso s tecnologias e aos canais da comunicao a distncia. Em lugar da
proximidade real, configura-se, ento, uma proximidade virtual.
Na prtica, entretanto, a proximidade virtual engendra um real isolamento,
principalmente nas grandes cidades. A urbanidade se converteu em cenrio capitalista
(teses 169-172) que resultou no movimento geral do isolamento. Nunca houve tantas
pessoas juntas, prximas geograficamente, e ao mesmo tempo to distantes
afetivamente e to privadas de uma proximidade real que v alm da representao e
da aparncia.50
Muitos espaos de convivncia real foram suprimidos nesse processo. Debord
refere-se, por exemplo, supresso da rua como espao real de encontro e das
relaes sociais. Margareth Wertheim, como outros estudiosos to tema, menciona o

48

49

50

WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao: de Dante Internet. Trad. Maria Luiza S. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 224.
Uma interessante abordagem da dimenso espacial em sociedades reais pode ser encontrada nos
estudos do antroplogo BRANDO, Carlos Rodrigues. Vida partilhada. So Paulo: Geic/Cabral
Editora, 1995. p. 61-90.
Sobre o espao virtual e ciberntico, ver p. 268-269 e 381 de CASTELLS, 1999, principalmente as p.
486-488 sobre o tempo virtual.

14
papel dos cafs que, desde muito antes da publicao dos primeiros jornais, no sculo
XVI, haviam se tornado locais por excelncia para a disseminao pblica de
notcias e de entrega de correspondncias. Um papel bem parecido ao da Internet
hoje, que chegou a ser saudada por muitos como sendo a reencarnaes da gora
clssica. At certo ponto, a Internet se estabelece como um experimento social
utpico que, finalmente, possibilita as sonhadas reivindicaes revolucionrias:
liberdade de imprensa, liberdade de associao e reunio, liberdade de expresso.
Entretanto, como ocorrera com os cafs, deu-se o restabelecimento da autoridade,
isto , o estabelecimento de relaes assimtricas de poder tambm no universo
virtual, bem como a instituio da exclusividade, que restringe certos acessos a uns
poucos VIPS (very important people tambm se impem no ciberespao). Pois este se
constitui ainda num espao restrito queles cujas condies econmicas privilegiadas
possibilitam o acesso tecnologia, e aos equipamentos necessrios, aos stios restritos,
acessveis apenas aos que podem pagar.51 D-se o que Thompson chama de
refeudalizao da esfera pblica52.
Pode-se ver um paralelo no aspecto religioso, pelo menos no que diz respeito
supresso da parquia como instncia de vivncia da f em comunidade. Surge em seu
lugar uma comunidade pseudo-sagrada, espacialmente separada pela alienao
virtual. O acesso a essa nova comunidade s se d mediante o uso de equipamentos
tecnologicamente avanados, principalmente dos aparelhos de TV e rdio e dos
computadores. Alguns dos fiis VIPS podem ter acesso a material restrito tornando-se
clientes preferenciais de stios eletrnicos. O mesmo acontece em ralao
programao religiosa exclusiva mediante assinatura de servio de TV por cabo. A
prpria comunidade eclesial maquiada para assemelhar-se virtual: luzes e
refletores, cenrios e figurinos, equipamentos eletrnicos tais como teles, projetores,
moduladores acsticos sofisticados, tornam-se cada vez mais freqentes e comuns nas
comunidades reais, inspiradas pelas potestades virtuais. Finalmente, note-se a
disseminao do turismo religioso que promove excurses a lugares sagrados
(devidamente maquiados para parecer assim), monitoradas por especialistas da f
51
52

Cf. WERTHEIM, 2001, p. 212-213.

THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 2 ed. Petrpolis: Vozes,
1999. 261 p. 71.

15
prtica encontrada entre catlicos e protestantes, tanto histricos como pentecostais ou
neopentecostais. A Igreja Universal oferece para os que no tm recursos reais para o
turismo real, a oportunidade de um tour virtual, pelo qual, juntamente com uma
multido de espectadores, pode-se assistir s imagens do lugar visitado e ainda ouvir o
relato-testemunho dos que efetivamente estiveram l.53
Finalmente, no se pode ignorar a transformao espacial dos lugares de culto
levados a efeito sob a influncia da ideologia do espetculo: a remodelao dos
tradicionais templos para se parecerem mais com casas de show do que com
santurios. No raro, para se estabelecerem, grupos religiosos preferem, em lugar de
construir templos, adquirir velhas casas de espetculo, como teatros e salas de cinema.
Como outros autores j haviam observado, a reforma arquitetnica promovida pela
religio espetacular transformou em palco o espao outrora reservado para o velho
plpito, que, por sua vez, ocupara o lugar do altar, em funo da nfase racionalista
dos reformadores.54

7 A ditadura da iluso

A sociedade do espetculo a ideologia materializada, segundo Debord, e, por

comparao, conclui-se que a religio espetacular a teologia materializada a servio
dessa ideologia. Porque a ideologia a base do pensamento de uma sociedade de
classes, no curso conflitante da histria 55 (tese 212). Os fatos ideolgicos so a
conscincia deformada das realidades bem como sobre elas exercem sua ao
deformante56. Ao materializar a ideologia, o espetculo converte-se na ideologia por
excelncia (tese 215).
Com a vitria da abstrao universal e da ditadura da iluso, a histria das
ideologias acabou (tese 213). A ideologia total est realizada no espetculo da no
histria (tese 214), pois se processa do outro lado do espelho, do outro lado da tela, no
palco da representao e no na contingncia do cotidiano.
53

Cf. Pgina da IURD na Internet: http://www.igrejauniversal.org.br/.

Sobre isso, ver CAMPOS, 1997.
55
DEBORD, 1997, p. 137.
56
Cp. ALVES, Rubem. F crist e ideologia. Piracicaba: Unimep/Metodista Piracicaba, 1981.
54

16
Por isso mesmo, essa ideologia se mostra esquizofrnica: pela desinsero da
prxis (tese 217). Pois a conscincia espectadora s conhece interlocutores fictcios
(tese 218). J no h mais a possibilidade de interao com o real, pois at este, se
ainda houver, tende a ser deformado pela ideologia-espetculo.
Essa desinsero da prxis se reflete numa experincia religiosa contemplativa,
na qual o fiel-espectador interage, a distncia, com interlocutores igualmente fictcios.
O resultado a sublimao de uma f que se realiza pela projeo crdula em
personagens e cenrios que so simulacros da prpria experincia religiosa.

8 O espetacular integrado

Em 1988, Debord escreve seus Comentrios sobre a sociedade do espetculo

nos quais retoma, seu texto de 1997, cujo contedo revolucionrio provocou, naquela
ocasio, reaes e acusaes de que Debord teria inventado e exagerado ao avaliar a
profundidade do significado do espetculo e de sua ao real na sociedade. O que
ocorreu que, em lugar de contradizer suas teses, esse lapso de vinte anos serviu para
confirmar e ainda para demonstrar que o espetculo tornou-se ainda mais poderoso do
que antes.
Nas palavras de Debord, a mudana de maior importncia, em tudo o que
aconteceu h vinte anos, reside na prpria continuidade do espetculo e essa
importncia decorre do fato de a dominao espetacular ter podido educar uma
gerao submissa a [sic.] suas leis 57.
Curiosamente, o poder do espetculo desptico e tende a indignar-se quando
v constituir-se, sob seu reino, uma poltica-espetculo, uma justia-espetculo, uma
medicina-espetculo, [uma religio-espetculo] ou outros tantos surpreendentes
excessos miditicos58. No raro, v-se uma bizarra pseudo-autocrtica espetacular
quando instncias do prprio universo espetacular representam sua indignao diante
da teatralizao de polticos, magistrados, cientistas, religiosos, etc. todos estes,

57
58

DEBORD, 1997, p. 171-172.

Id., ibid., p. 171.

17
filhos bastardos dos mesmos pais, ou vassalos do mesmo suserano. por isso que
Debord define: O espetculo nada mais seria que o exagero da mdia.59
H trs formas de poder espetacular, para Debord, sob os quais a modernidade
se curva: a forma concentrada, a difusa e a do espetacular integrado. A primeira
forma destaca a ideologia concentrada em torno de uma personalidade ditatorial, seja
nazista ou stalinista. A segunda representa a americanizao do mundo, por instigar os
assalariados a escolherem livremente entre grande variedade de mercadorias novas. A
terceira forma, a do espetacular integrado, constitui-se pela combinao das duas
anteriores, e na base de uma vitria da que se mostrou mais forte, mais difusa, cuja
tendncia impor-se mundialmente.60 Isso porque
O sentido final do espetacular integrado o fato de ele se ter
integrado na prpria realidade medida que falava dela e de t -la
reconstrudo ao falar sobre ela. [...] Quando o espetacular era
concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe escapava;
quando era difuso, uma pequena parte; hoje, nada lhe escapa. O
espetculo confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la.61

Cinco aspectos caracterizam a forma de poder do espetacular integrado, do qual

dificilmente se escapa: primeiro, o movimento de inovao tecnolgica; segundo, a
fuso econmico-estatal; terceiro, o segredo generalizado que se mantm por trs do
espetculo e que gera a dependncia dos especialistas; quarto, a mentira sem
contestao que consumou o desaparecimento da opinio pblica (a verdade deixou de
existir ou ficou reduzida a uma hiptese que nunca ser demonstrada); e quinto, a
construo de um presente que quer esquecer o passado e d a impresso de j no
acreditar no futuro, resultante da circulao incessante da informao que a cada
instante retorna aos mesmos temas. 62
A dominao espetacular pretende o desaparecimento do conhecimento histrico
geral: o espetculo organiza com habilidade a ignorncia do que acontece e, logo a
seguir, o esquecimento do que, apesar de tudo, conseguiu ser conhecido. O mais
importante o mais oculto, pois quem vende a novidade tem todo o interesse em

59
60
61
62

I DEBORD, 1997, p. 171.

Cf. Id., ibid., p. 172.
Id., ibid., p. 173.
DEBORD, 1997, p. 175-176.

18
fazer desaparecer o meio de aferi-la63. O resultado , mais uma vez, a marginalizao
da histria.
Paulo Freire reflete sobre esse processo, paralelamente, no campo da educao.
A isso Freire chama de educao bancria, cujo objetivo domesticar para a
ignorncia.64
Por essa razo, a dominao espetacular precisa de especialistas para
preservar-se. Todos os especialistas so miditico-estatais e o especialista que mais
bem serve , evidentemente, aquele que mente. Ora, quem tem necessidade do
especialista, por motivos diversos, so o falsificador e o ignorante 65. As falsificaes
so necessrias para tornar as informaes maleveis e corrigveis pois uma
evidncia histrica que no interessa ao espetculo no uma evidncia 66. Para a
sociedade espetacular, permitido mudar todo o passado, a autoridade espetacular
tambm pode negar qualquer coisa, uma vez, trs vezes, pois sabe que no est sujeita
a rplica. Novamente, aquilo de que o espetculo deixa de veicular como se no
existisse. O resultado que nunca se pde mentir com to perfeita ausncia de
conseqncias pois o que nunca punido torna-se permitido67.
As manifestaes contrrias ou crticas a essa sociedade so raras, pois em toda
parte onde reina o espetculo, as nicas foras organizadas so as que querem o
espetculo68. A realidade agora o espetculo.

9 A imagem tudo

Ora, se os argumentos se tornaram inteis, isso no quer dizer que no haja

persuaso efetiva. No, entretanto pela via lgica, mas pela via imagtico-psicolgica.

63
64

65
66
67
68

DEBORD, 1997, p. 177 e 178.

Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 26 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. 184 p. O Mundo
hoje, 21. Cp. tambm: FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se
completam. 39 ed. So Paulo: Cortez, 2000. 87 p. Coleo questes da nossa poca, 13.2.
DEBORD, 1997, p. 179.
Id., ibid., p. 180.
Id., ibid., p. 183-184.
Id., ibid., p. 183.

19
Pois, busca-se a dissoluo da lgica, de acordo com os interesses fundamentais do
novo sistema de dominao69.
A persuaso espetacular alienante se d, principalmente, pelo uso que faz da
imagem (do latim, imago, conexo com o grego eikn, de onde deriva cone). A
interao, a apropriao e o contato no se do com o mundo, mas com seus cones
por definio de dicionrio, cone tem o sentido primitivo de representao de
personagem ou cena sagrada 70. O mundo real demasiado profano, temporal,
secular. Mas sua imagem torna-se sagrada ou, pelo menos, peseudo-sagrada. A
tendncia a da adorao do cone e no da cena que retrata. E isso tambm
alienao. Ora, como observou Caravias, um homem alienado um adorador de
dolos, j que se empobrece transferindo seus poderes de vida a coisas que esto fora
dele71.
Surge, ento, uma importante questo: quem fabrica essa iconografia?
Raramente as imagens so produzidas por seus prprios admiradores. Em geral, a
imagem construda e escolhida por outra pessoa que se tornou a principal ligao do
indivduo com o mundo72. A imagem recebida pelo espectador lhe chega pronta:
escolhida, editada e formatada sem a sua participao. curioso que, mesmo assim, a
imagem se tornou a sustentao de tudo.
Por no ter como referencial o plano da lgica, ela comporta as contradies do
universo espetacular pois dentro de uma imagem possvel justapor sem
contradio qualquer coisa73. A imagem soluciona o problema das contradies e
facilita a dissoluo das tenses lgicas. O discurso espetacular faz calar, portanto,
tudo o que no lhe convm74. Uma vez que a lgica s se forma socialmente pelo
dilogo75, o discurso espetacular ilgico, ou pelo menos no-lgico, e como j

69
70
71

72
73
74
75

DEBORD, 1997, p. 187.

HOUAIS, 2001.
CARAVIAS, Jos L. O Deus da vida e os dolos da Morte. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 72.
Catequese Bblica.
DEBORD, 1997, p. 188.
Id., ibid., p. 188.
Id., ibid., p. 188.
Id., ibid., p. 189.

20
ningum pode contradiz-lo, o espetculo tem o direito de contradizer a si mesmo,
inclusive de retificar seu passado 76.
Fazendo calar, o espetculo liquida com o dilogo.77 Debord refere-se ao fato de
que a prpria conversao j est quase extinta. Alm da falncia do dilogo, faz
uma aluso irnica ao abandono da leitura pela sociedade espetacular. A leitura seria
a nica capaz de dar acesso vasta experincia humana antiespetacular 78. E
sentencia: em breve tambm estaro mortos muitos dos que sabiam falar, isso
porque o discurso apresentado no espetculo no deixa espao para resposta79.
Trata-se de um empobrecimento e de uma subjugao ideolgica do mundo, pois
o aumento na quantidade das imagens levou diminuio de sua qualidade80; e o
indivduo que foi marcado pelo pensamento espetacular empobrecido [...] coloca-se de
antemo a servio da ordem estabelecida, embora sua inteno subjetiva possa ser o
oposto disso81. O espetculo passa a ser a nica linguagem conhecida. O indivduo
pode querer repudiar essa retrica, mas vai usar a sintaxe dessa linguagem 82. Em
uma palavra, o supervit do simulacro (bens simblicos) implica no dficit do real.
Alm do empobrecimento e da sujeio, d-se a supresso da personalidade
pois esta acompanha [...] as condies da existncia submetida s normas
espetaculares83. Tais condies esto relacionadas ao afastamento da possibilidade de
experincias autnticas. Alm disso, essa existncia exige uma srie de adeses
constantemente decepcionantes a produtos ilusrios 84. Para subsistir a essa realidade,
as nicas maneiras seriam, segundo Debord, recorrer s drogas, para conformar-se a
ela, ou loucura, para evit-la.

76

` DEBORD, 1997, p. 188.

Quem organiza a linguagem domesticadora do mundo? Sobre isso ver: FREIRE, Paulo. A pedagogia
dos oprimidos. p. 76-77. Ver tambm: GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da
cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. 244 p.
(Coleo perspectivas do homem. Srie filosofia, 48).
78
DEBORD, 1997, p. 189.
79
Id., ibid., p. 189.
80
Cf. GABLER, Neal. Vida, o filme: como o entretenimento conquistou a realidade. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. 293 p. 22.
81
DEBORD, 1997, p. 191.
82
Id., ibid., p. 191.
83
Id., ibid., p. 191.
84
Id., ibid., p. 191.
77

21
Infere-se, da, que uma religio espetacular est marcada igualmente pelo
empobrecimento lgico e dialgico, pela sujeio ideolgica e pela anulao
psicolgica. A religio tornou-se refm do espetculo ao incorporar-se a ele, ou ao ser
incorporado por ele. O que resta dela sua mera representao. A uma tal religio
a dos sinais/cones depreciados da vida que sempre se contradiz s se pode aderir
mediante a sedao (no confundir com seduo) ou o enlouquecimento: uma religio
pio do povo aquela to criticada por Karl Marx. 85

10 A mfia do espetculo

Recorrer-se-, aqui, idia de caricatura que, mediante a observao e

investigao indiciria, ser til na percepo dos traos mais acentuados, mas tantas
vezes despercebidos, da sociedade moderna. 86 No se trata de retrat-la tal como ,
mas de acentuar os elementos que mais definem o seu esprito. Conquanto um tanto
radical, a caracterizao de Debord ajuda a identificar as principais caractersticas
dessa sociedade justamente aquelas que a distingue das sociedades de outros
tempos.
Debord oferece um retrato da sociedade do espetculo 87, cujos principais
traos so muito prximos aos da Mfia italiana, quais sejam: a falcia, que rene as
caractersticas do impostor, do sedutor, do insidioso e do capcioso; a desinformao,
entendida como o mau uso da verdade88, a servio do poder para manter o que est
estabelecido e impossibilitar qualquer tipo de verificao; a falsificao, pela qual o
artificial tende a substituir o autntico89; o segredo, isto , a incerteza organizada em
toda a parte que promove a dependncia de especialistas que, por sua vez, esto a
servio do sistema; a mercadoria que pode ser comprada e vendida, a que tudo e todos
foram reduzidos; o saber-poder, pelo qual o saber deve tornar-se poder; a constituio

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88
89

Cf. MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 119 p.
(Classicos).
Sobre investigao indiciria, ver: GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria.
p. 143-206.
Cf. DEBORD, 1997, p. 200-237.
Id., ibid., p. 202.
Id., ibid., p. 207.

22
de redes de influncia, promoo-controle, de vigilncia-desinformao, no
verdadeiro esprito da mfia siciliana que costuma dizer: Quando se tem dinheiro e
amigos, pode-se rir da justia90; a loucura assumida que permite falar das loucuras de
maneira igualmente louca sem que isso cause horror ou surpresa; e, finalmente, a
sabotagem, pela qual cada servio de segurana de uma indstria particular combate
a sabotagem em seu recinto e, se puder, organiza essa sabotagem na casa do
concorrente91.
Falcia, desinformao, falsificao, segredo, mercadoria, saber-poder, redes de
influncia, promoo-controle, vigilncia-desinformao, loucura e sabotagem, so,
portanto, os aspectos que realam o perfil da sociedade contempornea. No parece,
de fato, uma silhueta que naturalmente se coadunaria com a tica e o carter da f
religiosa em geral, caso a lgica ainda tivesse alguma ingerncia nesse processo. No
obstante, como parte do sistema, no resta alternativa, nem mesmo religio, a no
ser jogar o jogo do espetculo dentro das regras que lhe so prprias. A eventual
infrao a essas regras resulta na expulso sumria do certame espetacular.

***

90
91

DEBORD, 1997, p. 222.

Id., ibid., p. 231.