Algunas propiedades de los campos

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Pierre Bourdieu
Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de
posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios, y que
pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte
estn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los campos: campos tan diferentes
como el campo de la poltica, el campo de la filosofa, el campo de !a religin tienen leyes de
funcionamiento invariables (es lo que hace que el proyecto de una teora general no sea insensato
y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que se aprende sobre el funcionamiento de cada
campo particular para interrogar e interpretar otros campos, superando as la antinomia mortal de la
monografa idiogrfica y la teora formal y vaca). Cada vez que se estudia un campo nuevo -ya sea
el campo de la filologa en el siglo XIX, de la moda hoy, o de la religin en la Edad Media- se
descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace
progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en
funcin de variables secundarias. Por ejemplo, las variables nacionales hacen que mecanismos
genricos como la lucha entre los pretendientes los dominantes tomen formas diferentes. Pero
sabemos que en todo campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas hay que
investigar en cada caso, entre el nuevo ingresado que trata de hacer saltar los cerrojos de la cuota
de ingreso y el dominante, que trata de defender el monopolio y de excluir la competencia.
Un campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas definiendo objetos en
juego [enjeux] e intereses especficos, que son irreductibles a los objetos en juego [enjeux] y a los
intereses propios de otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en juego
[enjeux] de los gegrafos), y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para
entrar en el campo (cada categora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras
inversiones abocados as a ser percibidos como absurdos, insensatos, sublimes, desinteresados).
Para que un campo funcione es preciso que haya objetos en juego [enjeux] y personas dispuestas
a jugar el juego, dotadas con los habitus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las
leyes inmanentes del juego, de los objetos en juego [enjeux], etc.
Un habitus de fillogo es, al mismo tiempo, un oficio, un capital de tcnicas, de
referencias, un conjunto de creencias - como la propensin a concederle tanta importancia a las
notas como al texto-, propiedades que se deben a la historia (nacional e internacional) de la
disciplina, a su posicin (intermedia) en la jerarqua de las disciplinas, y que son a la vez la
condicin del funcionamiento del campo y el producto de este funcionamiento (pero no
integralmente: un campo puede contentarse con acoger y consagrar un tipo determinado de
habitus que ya est ms o menos completamente constituido).
La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las
instituciones implicados en la lucha, o si se prefiere as, de la distribucin del capital especfico que,
acumulado en el curso de las luchas anteriores, orienta las estrategias ulteriores. Esta estructura,
que constituye el principio de las estrategias destinadas a transformarla, est ella misma siempre
en juego: las luchas que tienen lugar en el campo tienen por objetivo [enjeu] el monopolio de la
violencia simblica (autoridad especfica) que es caracterstica del campo considerado, es decir, en
definitiva, la conservacin o la subversin de la estructura de 1a distribucin del capital especfico.
(Hablar de capital especfico significa decir que el capital vale en relacin con un campo
determinado -por tanto, en los lmites de ese campo- y que slo es convertible en otra espe cie de
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capital en determinadas condiciones. Basta con pensar, por ejemplo, en el fracaso de Cardin
cuando quiso transferir a la alta cultura un capital acumulado en la alta costura: el ltimo de los
crticos de arte deba afirmar su superioridad estructural como miembro de un campo
estructuralmente ms legtimo diciendo que todo lo que haca Cardin en materia de arte legtimo
era deleznable e imponindole as a su capital la tasa de conversin ms desfavorable).
Los que, en un estado determinado de las relaciones de fuerza, monopolizan (ms o menos
completamente) el capital especfico, fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, se inclinan por las estrategias de conservacin -las que, en los campos
de produccin de bienes culturales, tienden a la defensa de la ortodoxia-, mientras que los menos
provistos de capital (que son tambin frecuentemente los recin llegados y, por tanto,
generalmente, los ms jvenes) se inclinan por las estrategias de subversin -las de la hereja-. Es
la hereja, la heterodoxia, como ruptura crtica -que frecuentemente va unida a la crisis- con la
doxa, la que saca a los dominantes de su silencio y les impone producir el discurso defensivo de la
ortodoxia, pensamiento derecho y de derechas cuyo objetivo es restaurar el equivalente a la adhesin silenciosa de la doxa.
Otra propiedad, sta menos visible, de un campo: todas las personas implicadas en un
campo tienen en comn una serie de intereses fundamentales, a saber, todo lo que va unido a la
existencia misma del campo: de aqu deriva una complicidad objetiva que subyace a todos los
antagonismos. Se olvida que la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello
por lo que vale la pena luchar -y que es reprimido al estado de evidencia, mantenido en el estado
de doxa-, es decir, sobre todo lo que conforma el propio campo, el juego, los objetos en juego
[enjeux], sobre todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, incluso sin saberlo, por el mero
hecho de jugar, de entrar en el juego. Los que participan en la lucha contribuyen a la reproduccin
del juego contribuyendo, ms o menos completamente segn los campos, a producir la creen cia en
el valor de los objetos en juego [enjeux]. Los nuevos ingresados deben pagar una cuota de ingreso
que consiste en el reconocimiento del valor del juego (la seleccin y la cooptacin le conceden
siempre mucha atencin a los ndices de adhesin al juego, de inversin en el juego) y en el
conocimiento (prctico) de los principios de funcionamiento del juego. Estn abocados a las
estrategias de subversin, pero stas, bajo pena de exclusin, permanecen confinadas en unos
lmites determinados. Y, de hecho, las revoluciones parciales que tienen lugar continuamente en los
campos no ponen en cuestin los fundamentos mismos del juego, su axiomtica fundamental, el
basamento de creencias ltimas en que reposa todo el juego. Por el contrario, en los campos de
produccin de bienes culturales, religin, literatura, arte, la subversin hertica se proclama como
retorno a las fuentes, al origen, al espritu, a la verdad del juego, contra la banalizacin y de gradacin de que ha sido objeto. (Uno de los factores que protege a los diferentes juegos de las
revoluciones totales -las que no destruyen nicamente a los dominantes y a la dominacin, sino al
propio juego- es precisamente la importancia de la inversin en tiempo, en esfuerzos, etc., que
supone la entrada en el juego y que, como las pruebas de los ritos de paso, contribuye de forma
prctica a hacer impensable la destruccin pura y simple del juego. Es as como sectores enteros
de la cultura -ante fillogos, no puedo dejar de pensar en la filologa- se salvan por el coste que
supone la adquisicin de los conocimientos necesarios incluso para destruirlos en las formas).
A travs del conocimiento prctico de los principios del juego que se exige tcitamente a los
nuevos miembros es toda la historia del juego, todo el pasado del juego, los que estn presentes
en cada acto del juego. No es casualidad que uno de los ndices ms seguros de la constitucin de
un campo sea, adems de la presencia de huellas de la relacin objetiva (a veces, incluso
consciente) con las otras obras, pasadas o contemporneas, la aparicin de un cuerpo de
conservadores de las vidas -los bigrafos- y de las obras -los fillogos, los historiadores del arte y
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de la literatura, que comienzan a archivar los esbozos, los bocetos, los manuscritos, a corregirlos
(el derecho de correccin es la violencia legtima del fillogo), a descifrarlos, etc.-, otras tantas
personas que estn aliadas con la conservacin de lo que se produce en el campo, que tienen
inters en conservar y en conservarse conservando. Y otro ndice del funcionamiento como campo
es la huella de la historia del campo en la obra (e incluso en la vida del productor). Habra que
analizar, en calidad de prueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se dice
naf (2) (es decir, que ha entrado en el campo un poco por descuido, sin pagar el derecho de
entrada, la cuota de ingreso) como el aduanero Rousseau, y los artistas contemporneos, los
Jarry, Apollinaire o Picasso, que juegan (en sentido literal, mediante toda clase de supercheras
ms o menos bondadosas) con el que no sabe jugar el juego, con el que suea ser un Bouguereau
o un Bonnat en la poca del futurismo y del cubismo, y que rompe el juego, aunque sea sin querer,
y en todo caso sin saberlo, como los perros en misa, de forma completamente in consciente, al
contrario de personas como Duchamp, o incluso Satie, que conocen lo suficientemente bien la
lgica del campo como para desafiarla y explotarla al mismo tiempo. Habra que analizar tambin la
historia de la interpretacin ulterior de la obra que, gracias a la sobreinterpretacin, la hace entrar
en el rango, es decir, en la historia, y se esfuerza en hacer de este pintor dominguero (los principios
estticos de su pintura, como la frontalidad brutal de los retratos, son los mismos que se
encuentran en las fotografas de los miembros de clases populares) un revolucionario consciente e
inspirado.
Hay efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el valor, es decir, la
creencia, que se le otorga) sin conocer la historia del campo de produccin de la obra -es por lo
que los exegetas, comentaristas, intrpretes, historiadores, semilogos y otros fillogos se ven
justificados de existir en tanto que nicos capaces de explicar la obra y el reconocimiento de valor
de que es objeto-. La sociologa del arte o de la literatura que relaciona directamente las obras con
la posicin en el espacio social (la clase social) de los productores o de sus clientes, sin considerar
su posicin en el campo de produccin (reduccin que slo se justifica, en rigor, con los nafs),
escamotea todo lo que la obra le debe al campo y a su historia, es decir, precisamente lo que hace
de ella una obra de arte, de ciencia o de filosofa. Un problema filosfico {o cientfico, etc.) legtimo
es un problema que los filsofos (o los cientficos, etc.) reconocen (en el doble sentido del trmino)
como tal (porque est inscrito en la lgica de la historia del campo y en sus disposiciones
histricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que, por el hecho de la autoridad
especfica que se les reconoce, tiene todas las posibilidades de ser ampliamente reconocido como
legtimo. Aqu tambin es muy esclarecedor el ejemplo de los nafs. Son personas que se han
visto proyectadas, en nombre de una problemtica que ignoraban por completo, al estatuto de
pintores o escritores (y revolucionarios, por aadidura): las asociaciones verbales de Jean-Pierre
Brissat, sus largas series de ecuaciones de palabras, de aliteraciones y despropsitos, que destinaba a las sociedades cientficas y a las conferencias acadmicas -por un error de campo que
pone de manifiesto su inocencia- habran quedado como elucubraciones de alienado, como se las
consider al principio, si la patafsica de Jarry, los retrucanos de Apollinaire o de Duchamp, o la
escritura automtica de los surrealistas no hubieran creado la problemtica en referencia a la cual
podan tomar sentido. Estos poetas-objetos, estos pintores-objetos, estos revolucionarios objetivos,
permiten observar, en estado aislado, el poder de transmutacin del campo. Este poder no se
ejerce en menor medida, aunque de manera menos llamativa y ms fundamentada, sobre las obras
de los profesionales que, conociendo el juego, es decir, la historia del juego y su problemtica,
saben lo que hacen (lo que no quiere decir en absoluto que sean cnicos), de tal manera que la
necesidad que la lectura sacralizadora descubre en ellas no aparece de manera tan evidente como
el producto de un azar objetivo (cosa que tambin es, en la medida en que supone una armona
milagrosa entre una disposicin filosfica y un estado de las posibilidades inscritas en el campo).
Heidegger es a menudo Spengler o Jnger pasados por la cocina del campo filosfico. Tiene cosas
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muy simples que decir: la tcnica es la decadencia de Occidente; desde Descartes todo va de mal
en peor, etc. El campo o, ms exactamente, el habitus de profesional ajustado de antemano a las
exigencias del campo {por ejemplo, a la definicin en vigor de la problemtica legtima) va a
funcionar como un instrumento de traduccin: ser revolucionario conservador en filosofa es
revolucionar la imagen de la filosofa kantiana mostrando que en la raz de esta filosofa, que se
presenta como la crtica de la metafsica, hay metafsica. Esta transformacin sistemtica de los
problemas y los temas no es el producto de una bsqueda consciente (y calculada, cnica), sino un
efecto automtico de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especfica del campo que
esa pertenencia implica. Ser filsofo es dominar lo que hay que dominar de la historia de la filosofa
para saber comportarse como filsofo en un campo filosfico.
Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategias filosficas (o
literarias, etc.) no es el clculo cnico, la bsqueda consciente de la maximizacin del benefi cio
especfico, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de que
hablo son acciones objetivamente orientadas hacia fines que pueden no coincidir con los fines que
se persigan subjetivamente, Y la teora del habitus se propone fundamentar la posibilidad de una
ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo y el mecanicismo. (La palabra
inters, que he utilizado varias veces, es tambin muy peligrosa porque corre el riesgo de evocar
un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. Dicho esto, la sociologa no puede prescindir
del axioma del inters, entendido como la inversin especfica en los objetos en juego [enjeux], que
es a la vez la condicin y el producto de la pertenencia a un campo.) El habitus, sistema de
disposiciones adquiridas por aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de
esquemas schmes] generativos, es generador de estrategias que pueden ser objetivamente
conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido expresamente concebidas con
este fin. Hay que emprender toda una reeducacin para escapar a la alternativa del finalismo
ingenuo (que hara escribir, por ejemplo, que la revolucin que conduce a Apollinaire a las
audacias de Lundi rue Christine y dems poticas ready made le fue inspirada por la pretensin de
situarse a la cabeza del movimiento indicado por Cendrars, los futuristas o Delaunay) y de la
explicacin de tipo mecanicista (que considerara esta transformacin un efecto simple y directo de
determinaciones sociales). Cuando las personas no tienen ms que dejar actuar a su habitus para
obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias en l inscritas (lo que
constituye en todo campo la definicin misma de la excelencia), no tienen, en absoluto, consciencia
de sacrificarse a un deber y mucho menos de buscar la maximizacin del beneficio (especfico).
Disfrutan as del beneficio suplementario de verse y ser vistos como perfectamente desinteresados
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NOTAS
* (Epgrafe 9 del libro Cuestiones de Sociologa, 1999, Editorial Istmo, Madrid).
1 Ponencia leda en la Escuela Normal Superior en noviembre de 1976 ante un grupo de fillogos e historiadores de la
literatura.
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En francs, naf significa ingenuo, simple, inocente; en este caso, Bourdieu hace referencia al movimiento
artstico bautizado con este nombre, pero tambin a lo que el propio nombre indica: un movimiento que no conoce o
que parece no conocer las complejidades de las reglas del juego del campo artstico (N. del T.).
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Se pueden encontrar desarrollos complementarios en P. BOURDIEU, Le couturier et sa griffe. Contribution une

thorie de la magie, Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 1, 1975, pp. 7-36; L'ontologie politique de
Martin Heidegger, Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6, 1975, pp. 109-156 (N. del T.: posteriormente
a este artculo public Bourdieu un libro con el mismo ttulo que est traducido al espaol: La ontologa poltica de
Martn Heidegger, Barcelona, Paids, 1991); Le sens pratique, Pars, Editions de Minuit, 1980 (N. del T.: hay traduccin
espaola: El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991).
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