Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales N 14 - Noviembre - 1989

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Mediaciones tericas y prcticas de un filosofar inculturado

Juan Carlos Scannone S. I.

MEN
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Mediaciones tericas y prcticas

de un filosofar inculturado
- Reflexin epistemolgica - *
Juan Carlos Scannone S. I.

El tema general de nuestro encuentro, interpretado en clave filosfica

como: cultura popular, pensamiento filosfico y unidad latinoamericana parece
plantear la cuestin de una doble mediacin: cmo es posible un pensamiento
filosfico y, por tanto, universal, que se enraice en la cultura de nuestro pueblo?
Cmo es posible que un pensamiento no slo universal, sino radical y originario
como el filosfico, est al servicio de la unidad nacional y latinoamericana realizada
en la justicia? En el primer caso se trata de las mediaciones tericas que asume el
pensamiento para pensar universalmente desde nuestra realidad histrica, social
y cultural, y as interpretarla filosficamente. En el segundo caso se trata de las
mediaciones prcticas de dicha comprensin filosfica en la praxis histrica en
pro de la unidad en la justicia, no slo en el nivel nacional, sino tambin en el
latinoamericano, abierto al bien comn de la comunidad universal de pueblos.
Pues, aunque se d una ruptura epistemolgica entre el mbito de la
historia, la situacin histrica y la cultura particulares de un pueblo, por un lado,
y la reflexin filosfica, por el otro, y entre sta y el compromiso tico, histrico y
poltico, sin embargo tambin debe darse entre ellos una cierta continuidad, si se
pretende que la filosofa est situada socio-histrico-culturalmente y que pueda
rendir un aporte tico-histrico-poltico, sin dejar por ello de ser una filosofa de
validez universal y de estar suficientemente distanciada -en forma reflexiva y
crtica- tanto de los condicionamientos y esquematismos histricos cuanto de
los intereses particulares.
En esta breve exposicin tratar de ambos tipos de mediacin. No las
ejercitar en concreto, con respecto a un contenido particular, sino que las
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tratar ms en abstracto, en una reflexin segunda de carcter epistemolgico

y metodolgico. Con respecto al segundo tipo de mediacin, no tratar de las
mediaciones prcticas en cuanto tales, sino slo de las mediaciones de la razn
prctica1.

I-

Las mediaciones tericas de un filosofar inculturado

En el Simposio sobre La cuestin del mtodo en nuestro pensar desde

Amrica, organizado en junio de este ao por la Universidad de Morn, del que

muchos de nosotros participamos, trat de exponer un esbozo de respuesta a la
primera cuestin2.
Segn lo dije en esa ocasin el mtodo para pensar filosficamente a partir
de la historia, la cultura y la realidad social de nuestro pueblo no es solamente
el de la va corta de una mera reflexin trascendental o una fenomenologa
de la conciencia, sino que debe ser el de la va larga o de una hermenutica
filosfica concreta3. Esta ltima, sin renunciar a la originariedad, radicalidad
y universalidad propias de la filosofa, las ejercita y las concibe a stas como
histricamente situadas y como analgicas, ni unvocas ni equvocas. De ah que
pueda y deba usar para su reflexin filosfica la mediacin de otros niveles -no
filosficos- de conocimiento: pero no para quedarse en ellos, sino para ponerlos
al servicio de la pregunta por los principios primeros y los fundamentos ltimos,
por las condiciones ms radicales de posibilidad, validacin y realizacin, por
las categoras bsicas de comprensin originaria y por las normas humanas
ms universales, explicitando la inteligibilidad, el sentido, el lgos (de alguna
manera idntico, necesario y universal) a cuya luz se interpretan y comprenden
filosficamente nuestra historia y sus acontecimientos inditos, nuestra cultura
y sus smbolos irreductibles a conceptos, y la alteridad tico-histrica y cultural
de nuestro pueblo. Pero, como ese lgos es analgico y es un universal situado,
queda abierto tanto a la diferencia histrica como a la inagotable trascendencia
de los smbolos.

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Cules son los niveles de conocimiento que pueden servir de mediacin

a una tal reflexin filosfica? 1) En primer lugar, la sabidura misma de nuestro
pueblo -expresada sobre todo en sus smbolos-, sabidura que el filsofo, aun
en cuanto tal, ha de reconocer y compartir. 2) En segundo lugar, enraizndose en
esa sabidura popular y al mismo tiempo distancindose epistemolgicamente
de ella, usar tambin la mediacin del anlisis metdico y crtico de nuestra
realidad histrica, social y cultural proporcionado por las ciencias sociales, sin
olvidar la crtica de las ideologas. sta ayudar a purificar lo ideolgico que
pueda enmascararse como sabidura popular o como ciencia social, sin serlo.
Para ello ser asimismo una instancia crtica la filosofa, aunque dentro de una
circularidad crtica mutua. 3) En tercer lugar la filosofa inculturada emplear
la mediacin de las ciencias humanas hermenuticas, como son la historia y la
antropologa cultural. Ellas ocupan un lugar epistemolgico intermedio, no slo
porque tienen un grado mayor de reflexin sinttica y concreta que ciencias
sociales ms analticas (como son la sociologa y la economa) -y por ello se
acercan ms a la filosofa que propugnamos-, sino tambin porque, sin dejar de
ser empricas y explicativas, sin embargo se mueven ms profundamente en el
crculo hermenutico que las ciencias sociales ms analticas, aunque no tanto
como la filosofa. Las ciencias humanas hermenuticas pueden ocupar un lugar
intermedio porque no slo la filosofa, sino tambin las ciencias socioanalticas
implican comprensin e interpretacin -es decir, hermenutica- ya que todas
ellas presuponen siempre, aunque en grados distintos, la autocomprensin
humana del cientfico4. Claro est que incluyen tambin -en grados y modos
diversos- la instancia de explicacin analtica y de distanciamiento crtico, el
cual, sin embargo, nunca llega a ser absoluto. El lugar intermedio ocupado por
las ciencias hermenuticas como mediacin de la reflexin filosfica concreta,
posibilita as ms fcilmente la crtica mutua entre ellas y las ciencias sociales
analticas, por un lado, y la filosofa, por el otro, as como entre todas ellas y la
sabidura popular.
Como se ve, tal tipo de filosofar concreto supone la pertenencia a la propia
historia y cultura, as como la contribucin de sus relatos y smbolos, y el aporte
interdisciplinario de las distintas ciencias humanas, aunque no se reduce a ellos.
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Adems, en la prctica efectiva de ese mtodo debe darse un continuo

ir y venir interpretativo y crtico, es decir, una especie de espiral dialctica
hermenutica, dialctica pero no en sentido hegeliano. A ella la denominamos
en la exposicin tenida en el Simposio de Morn con el nombre de analctica5.
sta respeta las diferencias histricas, la irreductibilidad mutua de los niveles
de conocimiento, una pluralidad de interpretaciones vlidas y la apertura a la
trascendencia de los otros, los otros pueblos y el totalmente Otro.

II- Las mediaciones de la racionalidad filosfica prctica inculturada

Pensamos que existe un cierto paralelismo epistemolgico entre el camino
ascendente de mediaciones tericas desde la realidad histrica hasta el pensar
filosfico inculturado -que hemos esbozado ms arriba- y el caminodescendente
de mediaciones a travs de las cuales el mismo se media prcticamente para
ponerse -como pensamiento- al servicio de nuestra sociedad, cultura e historia,
desde las cuales parti. Presento ahora esta segunda reflexin como una mera
hiptesis de trabajo, todava no suficientemente elaborada.
Claro est que tambin el lgos prctico que busca as revertirse sobre la
realidad social para transformarla segn humanidad y segn razn, es un lgos
tico-histrico, es decir, universal pero inculturado, que ha llevado a un nivel
de reflexin universal, crtica y, en cierto sentido, trascendental, el thos de la
cultura popular en la que se enraiza, asumindola y respetndola en su legtima
diferencia.
De ah que los principios de humanidad, justicia y solidaridad, y las normas
ticas y jurdicas universales que orientan la accin histrica no son unvocos
y ahistricos sino analgicos y universales situados. Por consiguiente estarn
positivamente abiertos a las idiosincracias culturales, la novedad histrica y
la alteridad de personas y pueblos. Pero como tampoco son equvocos o
relativsticamente histricos, sirven asimismo de criterio formal negativo para
rechazar todo lo que niega la dignidad humana (universalmente vlida) y los
derechos y contenidos ticos que ella implica.
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Por ambas razones dichos principios y valores ticos y tico-jurdicos deben

mediarse histricamente a travs de un diligente discernimiento prudencial ticohistrico y, muchas veces, tico-poltico, el cual ya desde el vamos se ha enraizado
en la sapiencialidad del ethos humano y cultural del propio pueblo, desde el
cual la filosofa reflexion. Mas al servicio de dicha mediacin de la razn prctica
y al del mencionado discernimiento -bien informado, inteligente, racional y
responsable- podr estar, tambin aqu, la doble mediacin de la racionalidad
hermenutica y la analtica. Se trata, en primer lugar, de la racionalidad
hermenutica prctica, es decir, de la razn comunicativa; y, en segundo lugar y
a travs de ella, de la mediacin de la racionalidad analtica prctica, es decir, la
estratgico-tcnica (racionalidad medio-fin: Zweckrationalitt). As la racionalidad
tica podr ser eficaz, pero no con una eficacia meramente poltica o tcnica, sino
humana.
Pues por ms analgica e histricamente situada que sea la racionalidad
tica en sus principios y valores (dignidad del hombre, derechos humanos
personales, sociales y culturales, justicia, libertad, solidaridad, etc.), para lograr
explicitar principios intermedios operacionalizables, prioridades tico-histricas
y criterios prcticos concretos y funcionales de accin tica, necesita la concrecin
histrica. Pero se producira un corto-circuito si se quisiera pasar directamente
de los principios de la tica y el derecho universales (aun analgicamente
entendidos) a las estrategias polticas de lucha por el poder o a las estrategias de
la tcnica, por ejemplo econmica. Precisamente porque se trata de tcnicas y
estrategias humanas e inter humanas, y porque las ciencias que las estudian son
ciencias humanas, por eso mismo, ellas exigen la informacin de la racionalidad
instrumental medio-fin por la racionalidad tica, que avizora los fines ltimos de
la razn y lo humano integral, y por la racionalidad hermenutica comunicativa,
que estudia los procesos de interaccin, educacin y comunicacin humanas.
As se podrn disear estrategias de lo humano, para usar la expresin de O.
Hffe.6 Como es obvio, tal interrelacin de los tres tipos de racionalidad prctica
es iluminada y a su vez ilumina la que se da entre los tres tipos de racionalidad
terica de los que hablamos en la primera parte de nuestra exposicin, y con la
racionalidad sapiencial de la sabidura popular.
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Los procesos de realizacin histrica eficaz de los fines y valores ticos

(justicia, derecho, liberacin, solidaridad, etc.) pasan por la interaccin mutua
de personas y grupos, por el dilogo y la discusin crtica -an pblica e
institucionalizada- para hallar consenso, por la educacin recproca, por la
autorreflexin a partir de la confrontacin interpersonal de opiniones y valores
y por la posibilidad de cambio autorreflexivo, no slo en relacin con la eleccin
de los medios, sino tambin con respecto a la opcin por los valores y los fines. A
todo ello se extiende el mbito propio de la racionalidad hermenutica prctica,
a saber, la comunicativa. Slo pasando por ella podrn asumirse las estrategias y
tcnicas instrumentales en forma tal que su eficacia est al servicio de fines ticos,
aunque realmente posibles, transformndolos en objetivos no slo estratgicopolticos o tcnicos, sino integralmente humanos y tico-polticos, sobre todo en
el mediano y largo plazo.
Sin embargo, as como en el nivel terico la hermenutica histrica y
cultural tiene que tener en cuenta las eventuales desfiguraciones ideolgicas, y
por ello debe asumir el aporte de la crtica de las ideologas, tambin en el orden
prctico la razn comunicativa no puede ser ingenua, como si todos los grupos
sociales y personas estuvieran abiertos a la libre comunicacin y al libre consenso.
As es como deber tener en cuenta los conflictos de intereses, y la posible ilusin
ideolgica o mala fe de sus oponentes, empleando en su lucha por la justicia
la racionalidad estratgica medio-fin.7 Pero sta, para que su eficacia poltica
sea una eficacia humana, deber estar informada por la razn comunicativa y
orientada por los fines ticos, que de ese modo ya se irn anticipando en los
medios, objetivos y estrategias.
Por lo tanto estrategias de humanidad que sean tanto ticamente como
polticamente justificables, deben estar guiadas al mismo tiempo por la tica
de la responsabilidad y por la tica de la conviccin (Max Weber), es decir por
la responsabilidad poltica con respecto a s mismo, al propio grupo, al propio
pueblo y aun a la comunidad humana total, y -al mismo tiempo, y como en
tensin vivificante- por el imperativo tico del bien comn universal.

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III- A modo de conclusin

Estimamos que dicho doble camino -ascendente y descendente- de
mediacin racional de un filosofar terico y prctico inculturado cierra el crculo
hermenutico que parte de la sabidura popular y lo reabre nuevamente. Pues
no slo se enraiza en lo profundamente humano y al mismo tiempo histrico
-culturalmente propio de dicha sabidura-, sino que -volviendo a ella por medio
de un discernimiento sapiencial tico-histrico y tico-poltico- contribuye a
su vez a hacerla crecer en hondura humana universal y en la conciencia de su
aporte especfico a la humanidad total. La hace crecer en cuanto por la reflexin
hermenutica concreta -tanto terica como prctica- explicita, tematiza
conceptualmente, purifica crticamente y media estratgicamente dicha
sabidura, sin pretender suplantarla ni agotarla.

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Notas
* Exposicin tenida en el Primer Encuentro Nacional de Pensamiento
Latinoamericano (San Luis, 18-20 de noviembre 1988), cuyo tema fue: Cultura popular,
pensamiento y unidad latinoamericana.
Sobre esa distincin cf. mi artculo Meditaciones tericas y prcticas de la
Doctrina Social de la Iglesia, Stromata 45 (1989), 75-96.
1

Aparecer publicado en Stromata 46 (1990), n.1-2.

Esa distincin la hace P. Ricoeur en Le conflit des interprtations, Pars, 1969, p.10.

Cf. mi trabajo La cientificidad de las ciencias sociales. CIAS. Revista del Centro
de Investigacin y Accin Social n.378 (noviembre 1988), 555-561. Acerca de una
filosofa a partir de la sabidura popular cf. los trabajos reunidos en Sabidura popular,
smbolo y filosofa, Buenos Aires, 1984, as como la obra de C. Cullen Reflexiones desde
Amrica, 3 tomos, Rosario, 1986 y 1987, y mi libro Nuevo punto de partida en la filosofa
latinoamericana, Madrid-Buenos Aires (en prensa).
4

La expresin se la debo al libro de B. Lakebrink, Hegels dialektische Ontologie

und die thomistische Analektik, Ratingen, 1968. La he empleado desde 1971 dndole un
sentido personal (v.g. cf. Stromata 17 (1971), p. 33). Asimismo la usa E. Dussel, tambin con
una interpretacin propia: cf. Mtodo para una filosofa de la liberacin, Salamanca, 1974.
5

Cf. O. Hffe, Estrategias de lo humano, Buenos Aires, 1979. Ver tambin del mismo
autor, Orden econmico y justicia, en: Estudios sobre teora del derecho y la justicia,
Barcelona-Caracas, 1988, 51-62.
6

Sobre este punto y, en general, sobre la interrelacin entre los distintos tipos de
racionalidad cf. K.-O. Apel,Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between
Science and Ethics, en: Th. Geraets (ed.), Rationality Today - La rationalit aujourdhui,
Ottawa, 1979, 307-340.
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