Kullberg christina. aim csaire, es gracioso? Negro humor...

Estudios 21:41 (enero-junio 2013): 69-91

aiM csairE, Es Gracioso? NEGro HUMor NEGro EN

TROPIQUES
Kullberg christina
Uppsala Universitet
christina.kullberg@moderna.uu.se
traduccin del ingls por Florencia Bonfiglio

Un famoso comediante dijo alguna vez que la

suma de tragedia y tiempo da como resultado la
comedia. cmo pensar entonces el pasaje
medio? Demasiado pronto? si seguimos la frmula matemtica de la comedia, la respuesta es
obviamente afirmativa. La esclavitud y sus terribles secuelas afectan todava a las sociedades que
directa o indirectamente participaron del proceso,
es decir, todas las sociedades occidentales. En este
sentido, an no resulta posible bromear en torno
de problemas como el racismo, el colonialismo, el
anti-racismo o el anti-colonialismo, ni burlarse de
la lucha por el reclamo de una voz contra la opresin; todos estos son an temas serios y actuales
que ni siquiera pertenecen al pasado. No obstante,
en las pginas de Tropiques, la revista filosfica, literaria y cultural lanzada por ren Mnil, suzanne
y aim csaire en Martinica durante la segunda
Guerra mundial, las nociones del humor y de la
risa aparecen recurrentemente, consideradas
como una parte esencial de la poesa. Las posteriores generaciones de crticos y autores martiniqueos, sin embargo, se han acercado a csaire
con seriedad reverencial, como si el padre de la
Negritud, patriarca a los ojos de su descendencia,

Este trabajo aborda el

humor en la obra
temprana de aim csaire.
si bien el humor es un
tema recurrente en
artculos y poemas
publicados en la revista
cultural, literaria y
filosfica Tropiques (19411945), editada por ren
Mnil, suzanne y aim
csaire, esta caracterstica
particular de la poesa y del
pensamiento de csaire ha
recibido muy poca
atencin crtica.
observando el modo en
que csaire y Mnil
reinterpretan el humor
negro surrealista tanto
como nociones del humor
freudianas y hegelianas,
este artculo explora la
concepcin particular de
csaire del humor y la
modulacin que ste
adquiere en su poesa.
sealar que mientras el
humor opera mayormente
como un instrumento de
revuelta, existe una
recibido: 13 de noviembre de 2013
aceptado: 6 de febrero de 2014

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hubiera sido ajeno a la risa. Puede ser gracioso

aim csaire? cul es el rol del humor en su filosofa y su esttica?
Mnil y los csaire emprendieron la publicacin de Tropiques a su regreso de Martinica luego
de haber pasado sus aos estudiantiles en Pars. El
primer nmero apareci en 1941, el mismo ao en
que la isla cay bajo el rgimen de Vichy, lo que
signific el aislamiento no solo de Francia sino del
resto de las vecinas islas caribeas. En su presentacin del primer nmero, csaire describe
Martinica como un vaco total: terre muette et
strile. c'est de la ntre que je parle. [...] Point de
ville. Point d'art. Point de posie. Point de civilisation [...](1941, 1: 5) [tierra muda y estril. Es de
la nuestra que hablo. [] Nada de ciudad. Nada
de arte. Nada de poesa. Nada de civilizacin]1.
cuando csaire habla de la esterilidad y el vaco
de la isla en 1941, est en realidad atacando dos
frentes. En primer lugar, critica a la lite burguesa
martiniquea (de todas las razas pero particularmente a los mulatos) por su mimetismo cultural (y
colonial) Martinica no produce nada, todo es importado de Francia y, lo que es peor, la cultura que
se crea en Martinica es una pobre imitacin de un
original francs: la literatura martiniquea no es
sino turismo literario o literatura de hamaca,
como suzanne csaire afirma en Misre dune
posie (1942, 4: 50). En segundo lugar, aim
csaire critica indirectamente el rgimen represivo de Vichy que convirti a Martinica en una isla
desierta, reforzando las viejas jerarquas coloniales.
tanto en el prefacio de Mnil a la edicin completa de la revista publicada por jean-Michel
Place, como en la entrevista de jacqueline Leiner

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versin negativa del humor

asociada con la nocin de
lo cmico. segn mi
lectura, el humor puede
distinguirse de lo cmico
en tanto acarrea un
proceso de toma de
conciencia. En este
sentido, se encuentra
finalmente ligado a la
subjetivacin.
Palabras clave:
csaire, humor negro,
surrealism, Tropiques,
Cahier d'un retour au pays
natal
Aim Csaire, is he funny?
Black black humor in
tropiques
this paper addresses the
question of humor in the
early work of aim
csaire. although humor
is a
persistent theme in articles
and poems published in
the cultural, literary and
philosophical journal
Tropiques (1941-1945),
edited by ren Mnil,
suzanne and aim
csaire, this particular
feature of csaire's poetry
and thinking has received
very little critical
attention. Looking at how
csaire and Mnil
re-interpret surrealist black

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a csaire que all se incluye, los martiniqueos

confirman que por entonces vivan de reservas
de Pars. Tropiques puede ser pensada, pues, como
una secuela ms caribea de las revistas que ellos
mismos haban lanzado en la metrpolis (Mnil,
Lgitime Dfense en 1932; csaire y senghor
LEtudiant noir en 1935)2; el contenido de la revista
indica claramente que tanto los escritores que
haban conocido en Pars como los problemas que
all haban discutido mantenan su inters, aunque
el contexto en Martinica era bien diferente. como
tantos investigadores han destacado, el surrealismo tuvo una influencia capital sobre Tropiques
en trminos poticos, polticos y tericos3. Los editores compartan con los surrealistas el deseo de
formular y practicar una crtica revolucionaria
potica de la sociedad pero aadieron un componente crucial, aquel de la raza. Es interesante
notar que la perspectiva surrealista de Tropiques se
fortaleci en un sentido bien concreto como consecuencia directa de la guerra. Breton hizo una escala en Martinica cuando viajaba camino a New
York en 1941 y por un golpe de azar objetivo dio
con un nmero de Tropiques en cuyas pginas la
poesa de csaire lo deslumbr. La tienda donde
encontr la revista perteneca a la hermana de
Mnil. Ella organiz el encuentro de Breton con
los editores y el resto es historia: Breton y csaire
entablaron una amistad duradera que sera crucial
para la consagracin de csaire como poeta en
Francia y en el resto del mundo. Es a la luz del surrealismo y de una revolucin racial potica que
debemos aproximarnos a la cuestin del humor.

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humor as well as Freudian

and Hegelian notions of
humor, this article explores
how csaire conceives of
humor and how he
expresses it in his poetry. i
will show that while humor
mainly operates as an
instrument of revolt there
is a negative version of
humor associated with the
notion of the comic. i
argue that humor can be
distinguished from the
comic in that humor
translates into a process of
coming into consciousness.
in this regard, humor
ultimately is also linked to
subjectivation.
Key words:
csaire, Black Humor,
surrealism, Tropiques,
Cahier d'un Retour au Pays
Natal

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La influencia surrealista
Un ao antes de su exilio americano Breton public la primera versin de
LAnthologie de l'humour noir, la cual fue censurada durante la ocupacin.
Breton la reedit dos veces hasta alcanzar su versin final en 1966. El humor
siempre haba constituido una dimensin clave del surrealismo, desde las primeras experimentaciones de Breton con la escritura automtica en Poisson solluble y los dos primeros Manifiestos surrealistas. Breton ve el humor, y ms
particularmente el humor negro, definido por el diccionario Petit robert como
una forma de humor que aprovecha asuntos dramticos y extrae sus efectos
cmicos de la frialdad y el cinicismo, como un aspecto fundamental a la modernidad de una obra artstica o literaria (Breton: 12). El humor, segn Breton,
puede incluso trascender la modernidad inmediata en tanto inserta una distancia crtica necesaria para que la obra supere la prueba del tiempo.
Valindose de Hegel, Breton conecta adems el humor con el conocimiento y
con cierto grado de objetividad. Es como si el humor fuera el desencadenante
del potencial trascendente de la obra literaria. Ms importante an, siguiendo
el ensayo de Freud El humor, que en la tradicin francesa era ledo como
apndice al ms extenso trabajo de Freud de 1905, Le mot d'esprit et ses rapports
avec l'inconscient [El chiste y su relacin con lo inconsciente], Breton considera el
humor una expresin de la rebelin, una negacin de la realidad y una afirmacin del principio del placer: une rvolte suprieure de lesprit (14).
todas estas dimensiones, pero fundamentalmente la idea de un impulso de
rebelin inherente al humor, atrajeron a aim csaire y al equipo de
Tropiques. sin embargo, no obstante la considerable atencin crtica que se ha
prestado al uso del azar objetivo, la escritura automtica y otras estrategias
poticas surrealistas por los autores del caribe francs, pocos investigadores
han explorado la nocin del humor. cmo debe entenderse esta ausencia?
antes que nada debemos relacionar la falta de comentarios sobre el humor
con el hecho de que el propio Breton nunca subray esta caracterstica particular en sus apreciaciones sobre csaire. Breton cita, empero, a los adversarios del humor negro quienes sostenan que este tipo de humor era una forma
de burla o broma que sera propia de los negros (7). a Breton no le resulta
incmodo el ser asociado con los negros, muy por el contrario, parece agra72

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darle el hecho de ser colocado en el extremo opuesto de la sociedad cvica,

pero nada dice, sin embargo, sobre la calificacin racial peyorativa de su libro.
La ausencia por parte de Breton de comentarios en relacin con los negros
(cuya lucha apoya abiertamente y cuya poesa admira) y el humor podra ser
comparada con su tendencia a excluir a las mujeres del humor. como susan
suleiman plantea sucintamente en su reflexin sobre un posible humor negro
femenino, Breton no consideraba imposible que las mujeres tuvieran sentido
del humor (negro), pero no vea el humor como una cualidad caracterstica de
lo femenino (suleiman: 1-2). El mismo argumento sera acertado respecto de
la apreciacin de Breton de los autores negros, aunque vale la pena sealar algunas diferencias. Breton raramente se refiere a los negros del modo en que
alude a las mujeres en trminos generales. se dedica principalmente a la poesa negra y a autores negros (hombres), lo cual es ms especfico en comparacin con su modo de referirse a las mujeres. Puesto que los negros son desde
el inicio asociados con la poesa y el arte (la buena poesa y el buen arte, es
decir: la poesa y el arte surrealista), no son acusados de sensiblera de ser
sentimentales en el sentido en que se acusa a las mujeres. La sensibilidad,
como sostiene suleiman, se conecta con una nocin burguesa tradicional del
romance (en los dos sentidos de amor romntico y narrativa lineal), opuesta
al humor negro (suleiman: ibid.).
james a. arnold dedica un breve pasaje al humor negro en su estudio de
la negritud y la vanguardia. El surrealismo por supuesto aparece mencionado,
pero el autor aborda el uso de csaire del humor apelando al concepto de humour ngre de Leopold sdar senghor, el cual proviene de su lectura de
Langston Hugues, el escritor del renacimiento de Harlem. En Ngritude et humanisme senghor opona la risa negra, espontnea y directa, a la sonrisa blanca
intelectual (arnold: 64). segn el planteo de arnold, el humor es otro de los
dominios en los cuales aim csaire se encuentra atrapado en ese conflicto
de lealtad que el crtico estima caracterstico de su estilo de vanguardia
negra: Uno pensara concluye arnold que si la negritud fuera verdaderamente la suma de valores del mundo negro transmitidos naturalmente para
parafrasear la definicin favorita de senghor la risa de csaire estara entonces ms cerca de la de Langston Hugues que de la de andr Breton (ibid.).
si bien esta afirmacin apunta a un problema en la articulacin de csaire de
una esttica oposicional negra y su compromiso con la vanguardia europea, su73

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braya asimismo las complejidades que entraa la cuestin especfica del

humor. De hecho, senghor no analiza el modo en que Hugues entiende el
humor. En lnea con su propio argumento, senghor simplemente observa la
expresin directa de la risa en la poesa del norteamericano y su lectura resulta, de modo predecible, bastante esquemtica. senghor nunca entra en detalle ni explica cmo se expresa el humor de Hugues. tampoco lo hace arnold
respecto del humor de csaire. Qu quiere decir cuando se refiere a la risa de
csaire? tiene algo que ver esta risa con la poesa martiniquea? La risa de
aim csaire puede estar ms cerca de la de Hugues que de la de Breton, pero
su visin del humor puede tambin estar ms cerca de la perspectiva del surrealista francs que de aquella del escritor del renacimiento de Harlem, o viceversa. Por cierto, mientras la poesa negra suele ser sensual para Breton y
tambin para los propios autores negros, sta nunca es calificada como sensible o femenina. En efecto, Tropiques se alinea completamente con los surrealistas en la exclusin de la sensibilidad en el humor: cest par un brusque
retrait damour que sont possibles lirrvrence et lironie de lhumour et que
sopre cette magique transmutation des valeurs [es por una brusca retirada
del amor que la irreverencia y la irona del humor se vuelven posibles, y que se
opera esta magnfica transmutacin de los valores], afirma Mnil (1945, 12:
189). El amor debe ser evacuado, y en el espacio que quede vacante emerger
la distancia necesaria para hacer bromas en una situacin difcil. La escritura
negra no posee por lo tanto las cualidades que Breton asocia con la femineidad
y que impediran el acceso al humor negro. En este sentido, no hay nada en
las teoras de Breton que pudiese excluir a los poetas negros del humor negro.
an as, en su antologa de humor negro no incluye ni siquiera a un autor
negro. Por qu? es la seriedad de las luchas anti-coloniales y anti-racistas lo
que impide a Breton esta inclusin? Hay un humor negro negro en Tropiques?
ahora bien, Tropiques no es un surrealismo aplicado (cfr. Kullberg: 39). Es
una revista caribea que debe ser leda en su contexto caribeo. La poesa
ser canbal o no ser, dice suzanne csaire provocativamente en su ensayo
Misre dune posie (1942, 4: 50). su expresin est por supuesto realizando
lo que afirma, pues se apropia de la lnea final de Nadja de Breton. Lo mismo
vale para el humor: reiventaremos dad, pero dialcticamente, para superarlo, escribe Mnil en su artculo Lhumour: introduction 1945 (1945,
12: 203). El humor propuesto por Tropiques toma el dadasmo como punto de
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partida y lo lleva ms lejos. Pero esta reinvencin de dad, en la perspectiva

de Mnil, no slo implica agregar una dimensin negra y colonial al humor
dad, sino que atae al estado general del mundo en 1945. como tambin ha
sido sealado por arnold, Mnil y csaire no copian la interpretacin de
Breton de la nocin sino que se dirigen a las mismas fuentes freudianas y las
reinterpretan (Kullberg: 64). El resultado es una manera muy compleja de elaborar el humor. La risa es tanto una fuerza opresiva como liberadora. Es al
mismo tiempo potica y poltica. Por sobre todas las cosas, est ligada al proceso de subjetivacin negra que, de acuerdo con el enfoque de Tropiques,
ocurre a travs de la poesa. comenzar, pues, por delinear la funcin del
humor en Tropiques. a partir de la poesa de csaire y los ensayos ms tericos
que se publican, analizar el humor como un instrumento potico de revuelta.
En la segunda y ltima seccin, me detendr en los aspectos negativos de la
risa para observar cmo lo cmico diverge de lo humorstico y cmo el humor
puede finalmente funcionar como un medio de subjetivacin.
La risa negra
El primer blanco del humor en Tropiques es claramente la sociedad colonial: De quoi sagit-il en somme? De nous venger de cette mascarade en faisant sur le plan idologique la sape qui prcde les beaux recommencements.
il sagit de dmoraliser cette socit, de la discrditer, de la tourner en ridicule,
de lui donner honte delle-mme (1945, 12: 202)4. La propuesta, enunciada
por Mnil, evoca la perspectiva surrealista del humor, con la excepcin de que
aqu la idea de convertir a la comunidad en pasto de burla tiene que ver con
la venganza. se trata de desenmascarar una sociedad que se considera cvica
pero est construida sobre la barbarie esclavista y la inequidad. Mostrar el verdadero rostro de la comunidad martiniquea sera una revancha; hay, pues,
una bsqueda de un cierto efecto catrtico para la sociedad entera. Pero los
medios por los cuales opera el humor son poticos.
En Posie et connaisance, csaire inserta el humor en el contexto de la
revolucin potica iniciada en 1850 (Nietzsche y Mallarm). El humor aparece aqu ligado a la nueva esttica de la violencia inherente a la reevaluacin
de la imagen potica. Poticamente, evoca Une inquitude qui branle les
plus solides assises. au bout ensanglant des mortelles avenues, un immense
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soleil dloyal ricane. cest le soleil de lhumour [Una inquietud que sacude
los cimientos ms slidos. al final ensangrentado de las avenidas mortales, un
inmenso sol desleal re socarronamente. Es el sol del humor] y afirma que
Lautramont fue el primero en comprender la funcin del humor en la poesa
(1945, 12: 165). El humor emerge en un escenario violento bajo la forma de
un sol sonriente, burln. Estas lneas son visuales y alucinatorias. El humor se
conecta con la violencia a travs de la alusin a la sangre, pero fundamentalmente el efecto humorstico de csaire radica en las imgenes alucinatorias
que nos conducen ms all de lo real. El humor no es fiel a la realidad. csaire
argumenta luego que el humor es sencillamente parte del sesgo no referencial
que la poesa moderna hereda de Mallarm. No cita al simbolista directamente, pero lo parafrasea a lo largo del ensayo: la poesa no debera intentar
nombrar el mundo ni prestarse a una serie de intercambios, debera romper
con todos los sistemas de valores e inventar otro lenguaje. En otras palabras,
csaire revoluciona a Mallarm al asociar el humor con el lenguaje potico
que debera romper con las bases econmicas y referenciales del lenguaje corriente. El humor no se funda sobre la significacin y el sentido directos, es por
lo tanto desleal y traicionero. all reside su poder potico.
adems, para csaire el humor participa en el general conato de ruptura
con el ideal francs de buen gusto. El martiniqueo escribe:
nettoyer les champs de lesprit. De dissoudre au chalumeau les connexions
qui, passagres risquent de sincruster dans la pulpe mentale et de la durcifier. cest dabord lhumour qui, contre Pascal, La rochefoucauld et tant
dautres moralistes, assure Lautramont que si le nez de clopatre et t
plus court le monde naurait pas t chang ; que le soleil et la mort peuvent se regarder en face ; que lhomme est un sujet vide derreurs que rien
nest moins trange que les contraris que lon dcouvre dans lhomme.
cest dabord lhumour qui massure quil est aussi vrai de dire que le larron
fait loccasion que de dire loccasion fait le larron (1945, 12: 165)5.
El humor es el opuesto de la razn y de la armona esttica, y nos previene
de la rigidez, de endurecernos (durcir). En este sentido, el humor es a la vez un
efecto potico creado por un modo particular de usar las imgenes y las metforas, y una garanta tica contra la rigidez. En el pasaje citado se sugiere tam76

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bin la idea de que el humor nos ablanda puesto que contribuira a borrar las
fronteras entre el yo y el mundo. Esto explica por qu el humor juega un rol
central en la potica de csaire: La posie est cette dmarche qui par le mot,
limage, le mythe, lamour et lhumour minstalle au cur vivant de moi-mme
et du monde (1945, 12: 169) [La poesa es este proceso que, a travs de la
palabra, la imagen, el mito, el amor y el humor, me instala en el corazn viviente de m mismo y del mundo]. El objetivo final del humor es aqu idntico al de la poesa, a saber: la fusin con el mundo. Mediante el
distanciamiento del sujeto de la absurdidad del presente y la aproximacin al
otro lado de la realidad, se abre el acceso a otro mundo que es ms verdadero.
Empleando una frmula ms revolucionaria, diramos que nos remos del
mundo como es, mientras soamos con un nuevo mundo por venir. seul lhumour massure que les plus prodigieux retournements sont lgitimes. seul
lhumour mavertit de lenvers des choses [solo el humor me asegura que los
cambios ms prodigiosos son legtimos. solo el humor me advierte del reverso
de las cosas], escribe csaire, nuevamente enfatizando la idea de la reversibilidad (1945, 12: 166). Usando un eslogan ms contemporneo: el humor
permite ver que otro mundo es posible. Va en contra del buen gusto y del equilibrio, y no se funda sobre el razonamiento ni la sntesis.
Hasta cierto punto, csaire pone en prctica estas ideas sobre el humor en
Cahier dun retour au pays natal, poema que pertenece a su etapa temprana y
parte del cual fue publicado en Tropiques. Es interesante notar que tambin en
Tropiques se publica un ensayo que destaca esta dimensin de la poesa de
csaire. Es su amigo Mnil quien en su extenso escrito sobre el humor acude
al Cahier para ilustrar el humor caribeo moderno y cita el siguiente pasaje:
je refuse de me donner mes boursouflures comme d'authentiques gloires.
Et je ris de mes anciennes imaginations puriles.
Non, nous n'avons jamais t amazones du roi du Dahomey, ni princes de
Ghana avec huit cents chameaux, ni docteurs tombouctou askia le
Grand tant roi, ni architectes de Djenn, ni Mahdis, ni guerriers. Nous ne
nous sentons pas sous l'aisselle la dmangeaison de ceux qui tinrent jadis la
lance. Et puisque j'ai jur de ne rien celer de notre histoire (moi qui n'admire rien tant que le mouton broutant son ombre d'aprs-midi), je veux
avouer que nous fmes de tout temps d'assez pitres laveurs de vaisselle,
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des cireurs de chaussures sans envergure, mettons les choses au mieux,

d'assez consciencieux sorciers et le seul indiscutable record que nous ayons
battu est celui d'endurance la chicotte... (csaire 2000 [1939]: 38)6.
La mayora de las caractersticas que Mnil asocia con el humor se encuentran en la poesa de csaire. La visin humorstica es una metfora que
introduce la alucinacin y degrada la realidad. El pasaje elegido por Mnil
ilustra maravillosamente la irona de la poesa cesairiana. El poeta cita una
serie de grandes logros africanos, negados por el mundo occidental, solo para
afirmar que ellos (africanos y afro-descendientes) nunca los han realizado ni
tampoco han sido grandes hroes. as, afirma mientras niega, de modo que es
la misma accin de negar lo que parece ridculo. Una tcnica similar de irona
es usada en avis de tirs, un breve poema publicado en Tropiques en 1943.
csaire se burla aqu del estereotipo de los dientes blancos, aadiendo palabras en espaol para resaltar an ms la distancia irnica: le pavillon de phimosis dents blanches du Vomito Ngro/ sera hiss pendant la dure illimite/
du feu de brousse de la Fraternit (1943, 8-9: 13) [la bandera de fimosis con
dientes blancos del Vomito Negro/ ser hizada con la duracin ilimitada/ del
incendio selvtico de la Fraternidad]. El poema termina con la alusin al eslogan de la repblica: Libert, galit, Fraternit pero coloca a la
Fraternidad en la brousse: la selva.
La tcnica de csaire puede ser comparada con el comentario de senghor
sobre el humor en Ngritude et humanisme, el cual, como apuntamos anteriormente, sirve a arnold como punto de partida para discutir el humor en la obra
de csaire. La nocin de humour ngre de senghor aparece en su lectura de
Blues de louragan de Hugues. El blues agrega un plus intraducible al texto
de Hughes, esa mezcla de gravedad y de bonhoma que se burla, que hace a
la gracia del estilo. El tono burln de la poesa del blues proviene de su musicalidad y no del significado lingstico. El rechazo del sentido o de la razn
es central en la definicin de senghor del humour ngre en tanto opuesto a la
agudeza y el ingenio o l'esprit. ste, escribe senghor,
expresa la percepcin de una relacin imprevista y sutil entre dos ideas, dos
palabras. De all la sonrisa, que es la afirmacin de la superioridad del intelecto. El humor negro no juega ni con las palabras ni con las ideas.
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Expresa la percepcin de un desequilibrio entre dos hechos o dos situaciones de un desequilibrio inhumano. Pero el negro, en lugar de protestar
en nombre de la razn, de afirmar, con una sonrisa, el primado de la inteligencia, el Negro afirma con una carcajada, el primado de la vida.
reacciona contra lo inhumano queriendo vivir (114-115).
csaire (y, de hecho, tambin Mnil) llega a la misma conclusin que
senghor. Lo esencial en el humor negro es su funcin de resistencia contra la
inhumanidad de la opresin colonial. En un texto breve de 1944 titulado
Panorama, csaire subraya este aspecto:
on lui brisait le corps. on lui torturait lme. Et le ngre rsista. au fouet.
aux docteurs en bonnet carr. aux thologiens. aux sadiques. au mpris,
il opposa lhumour cette force que ne connaissait pas le grave indien. aux
tnbres de la fausse science, il opposa, clair son rire (1944, 10: 8)7.
Dejamos de lado el dudoso comentario sobre la supuesta gravedad del
indio respecto de su miserable situacin. Lo que interesa destacar aqu es el
modo alegre en que los negros soportan una condicin similar. De acuerdo con
csaire, la risa del negro es una celebracin de la vida en contra de la cosificacin que se le ha impuesto. Es asociada a la luz en tanto opuesta a las sombras de la falsa ciencia, probablemente en alusin a la biologa racial. sin
embargo, aunque el humor puede operar como una celebracin de la vida y
una protesta, la propia poesa de csaire tanto como su intento terico por conectar el humor con la poesa demuestran que el efecto humorstico radica en
el juego con las palabras y las imgenes. Mediante el trabajo con la irona y la
distancia, como hemos visto, el tratamiento de csaire del humor es por lo
tanto bastante cerebral al tiempo que celebra la vida. No existe una oposicin binaria entre la carcajada y la sonrisa.
Ms importante an, el humor negro negro no se relaciona primariamente
con lo racial. En la definicin de csaire y senghor, el humor resulta de una
situacin. En la misma direccin, Mnil escribe que Plus le sort fait l'homme
est inhumain, plus la protestation de la conscience se fait vibrante, plus l'humour approche de ses conditions idales (1945, 12: 201) [cuanto ms inhumano es el destino sufrido por el hombre, ms vibrante se vuelve la protesta
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de la conciencia, ms se acerca el humor a sus condiciones ideales]. aqu el

humor no se vincula simplemente con el inconsciente individual ni tampoco
es una cualidad particularmente negra. Lo que csaire, Mnil y senghor subrayan es que el humor necesita un medio especfico o una situacin determinada para acontecer y tener un efecto sobre las personas. as, el humor es la
expresin del inconsciente dentro de una situacin particular. La insistencia en
el factor situacional deriva en una postura humorstica no solo respecto de la
situacin martiniquea sino tambin respecto del mundo entero en 1945. Es
especialmente Mnil quien ofrece un pasaje particularmente cnico, evocando
Una propuesta modesta de jonathan swift, texto que tambin es incluido en
la Anthologie de l'humour noir de Breton:
Voici donc par dessus la grisaille des temps pointe l'aube de 1945. Et par les
prairies de l'occident pousseront cette anne, avec les pquerettes, les plus
beaux choux du monde. c'est que ces choux auront t nourris avec un engrais nouveau. Un engrais excellent: L'HoMME. Vous n'y tes encore?
Nous voulons dire, vous avez bien compris, que l'homme aura servi d'engrais
et de fumure ces choux. car l'homme, voyez-vous, sur le march mondial,
l'heure actuelle, aprs rflexion, on a vu que c'tait, aprs tout, ce qui cotait le moins cher. Nous sommes au sommet d'une culture. La culture occidentale, catholique, orthodoxe, protestante, prudente, pratique, conome
et spiritualiste. La seule culture, ce qu'on nous assure. (1945, 12: 197)8.
La barbarie de la sociedad occidental ha producido por lo menos un fertilizante efectivo para el repollo: el cuerpo humano. con un golpe contundente,
la afirmacin irnica de Mnil se mofa del capitalismo, la cultura occidental,
la guerra y todas las formas de cristiandad. considerando la importancia de la
irona y del acceso a la conciencia, el humor popular criollo, de acuerdo con
Tropiques, no carecera de esprit, agudeza ni distancia, tal como senghor sugera en su definicin del humour ngre. De hecho, Mnil apunta que el humorista no se re. Es una persona que sonre para s; sonre a su pomposo
superego y de tal modo libera al superego de su superficie pomposa. as es
como tanto Mnil como csaire conectan el humor con el conocimiento: el
humor nos permite ver la realidad tal como es; el humorista sabe.

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Ya sea que el humor provenga de la irona y de imgenes poticas hbilmente combinadas, o de una risa provocadora en una situacin difcil, su
efecto es el de suscitar. Mnil usa la alegora de la realidad como sueo del cual
debemos despertar. El humor es uno de esos shocks que abruptamente ponen
fin a nuestra somnolencia cotidiana. El ensayo entrelaza agudamente nociones
freudianas, surrealistas y marxistas al delinear la capacidad del humor de sacudir al ser humano mediante la esttica de la sorpresa, generando una toma
de conciencia. a diferencia del lenguaje serio de la razn, el humor posee la
capacidad de iluminar lo absurdo de la vida y expresar ese absurdo, convirtindolo en una experiencia compartida. En ese mismo movimiento, el humor
puede trascender la situacin: Lhumour est prcisment la conscience de
notre vie diminue et freine mais en mme temps une revanche contre cette
diminution et ce frein et le cri triomphant de lesprit libr (1945, 12: 188)
[El humor es precisamente la conciencia de nuestra vida disminuida y refrenada pero al mismo tiempo una revancha contra esta disminucin y este refreno y el grito triunfante del espritu liberado]. aqu el efecto del humor no
se limita a la sociedad o al objeto burlado. Mnil, como veremos, relaciona el
humor con procesos de la subjetividad, en tanto medio para trascender formas
de opresin tanto externas como internas.
De lo cmico al humor y a la subjetividad
En los escritos de csaire no todo el humor es necesariamente positivo; la
risa puede ser un arma de resistencia, pero tambin de opresin. a la luz de la
poesa del martiniqueo, resulta claro que el humor es distinguible de lo que
podramos llamar lo cmico. La imagen ms poderosa de la comicidad cesairiana puede encontrarse en un pasaje del Cahier d'un retour au pays natal. El
pasaje, que nunca fue publicado en Tropiques pero forma parte de la obra temprana del poeta, introduce al lector en un tranva, donde el yo lrico observa
un ngre grand comme un pongo qui essayait de se faire tout petit sur un
banc (csaire, 2000 [1939]: 40) [un negro corpulento como un pongo que
trataba de hacerse pequeito en un banco]. El gigantesco hombre sufre una
transformacin en este espacio pblico a medida que intenta adaptarse a l y,
en ltima instancia, desaparecer:

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son nez qui semblait une pninsule en drade et sa ngritude mme qui se
dcolorait sous l'action d'une inlassable mgie. Et le mgissier tait la
Misre. [...] c'tait un ngre dgingand sans rythme ni mesure.
Un ngre dont les yeux roulaient une lassitude sanguinolente.
Un ngre sans pudeur et ses orteils ricanaient de faon assez puante au
fond de la tanire entrebille de ses souliers.
[...]
Et l'ensemble faisait parfaitement un ngre hideux, un ngre grognon, un
ngre mlancolique, un ngre affal, ses mains runies en prire sur un
bton noueux. Un ngre enseveli dans une vieille veste limine. Un ngre
comique et laid et des femmes derrire moi ricanaient en le regardant.
il tait coMiQUE Et LaiD,
coMiQUE Et LaiD pour sr.
j'arborai un grand sourire complice...
Ma lchet retrouve!
je salue les trois sicles qui soutiennent mes droits civiques et mon sang minimis.
Mon hrosme, quelle farce! (csaire, 2000 [1939]: 40-41)9.
El pasaje en su integridad sugiere una lectura negativa del humor en tanto
fuerza opresiva. Las maysculas sobresalen como una seal, llamando incmodamente la atencin del lector respecto de la violencia del juicio estereotpico. El opresor usa la risa para empequeecer a alguien. En el poema, csaire
evoca provocativamente los estereotipos de los negros y los sobreimprime al
hombre del tranva. Es revelador que el personaje provoque el desdn de un
opresor seguro de su posicin superior. Ms interesante resulta, sin embargo,
el hecho de que el texto no se concentre demasiado en la sonrisa opresiva. En
su lugar, se enfatiza el lado cmico de la persona que lo provoca. El hombre
negro en el tranva es cmico y feo dada la discrepancia entre su estatura de
hombre grande y su complejo de inferioridad, que se trasluce creando una
oposicin ridcula en el cuerpo, entre pequeez y grandeza. csaire parece sugerir que el hombre resulta gracioso porque se encuentra fuera de su hbitat
natural. Ha perdido su ritmo y su orden. su cuerpo ha rasgado los harapos que
lleva puestos. su cuerpo parece incluso burlarse de s mismo: los dedos de los
pies ren de modo hediondo por la apertura de sus zapatos. Es como si el
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cuerpo fuera ms consciente de lo absurdo de la situacin que el hombre

mismo. a la vez, lo ridculo del hombre negro es resultado de una situacin social; no hay nada en l que sea gracioso. Lo cmico radica en el contraste absurdo.
De manera similar, el Cahier de csaire a veces adjudica a ciertos lugares
geogrficos el calificativo de cmicos: et la comique petite queue de la
Floride o d'un ngre s'achve la strangulation... (24) [y la cmica colita de
la Florida donde se consuma la estrangulacin de un negro]. La representacin de Florida como una colita ridcula forma parte de una serie de desplazamientos geogrficos que incluye denominaciones errneas (el caribe es
llamado Polinesia)10. Mediante una tcnica semejante a aquella desplegada en
la escena del tranva, csaire sugiere que existe algo as como un lugar geogrfico cmico. Florida, parte de los poderosos Estados Unidos y frecuentemente caracterizada como paraso, no es sino una colita en la versin de
csaire. Del mismo modo, el poeta juega indirectamente con la insignificancia
de las antillas al llamar a las islas Polinesia; los nombres estn fueran de lugar
y las precisiones no interesan. El descuido y la futilidad sugeridos en las expresiones contrastan con el drama real que ocurre en los lugares (estrangulamiento, luchas, revoluciones). Pero en el poema, los espacios evocados
parecen cmicos porque son presentados a travs de la perspectiva de un sujeto potico que se siente frustrado frente a la regin criolla de las amricas.
as, lo cmico puede ser localizado en el contraste entre la expresin de omnipotencia del sujeto potico y la realidad geogrfica y social mortificante de
su pays natal. al mismo tiempo, la fuerte afirmacin del sujeto lrico que ha
dejado su huella digital en cada rincn del mundo es tambin una expresin
aguda de su voluntad de iluminar los lugares miserables del planeta, de hacernos ver.
tanto aqu como en la escena del tranva lo cmico resulta del juego de
contrastes, pero fundamentalmente el contraste debe ser acompaado de
cierto grado de ignorancia. El hombre negro gigantesco no es consciente de lo
absurdo de la situacin. tampoco csaire interviene para renombrar los lugares errneamente nombrados y minimizados, el poeta no corrige la falta de
conocimiento. En una direccin semejante, suzanne csaire caracteriza a la
burguesa martiniquea como ridcula y cmica porque no es consciente de su
mimetismo. No saBE en verdad que imita, escribe en Tropiques (1942, 4:
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48), por lo tanto, todas las actitudes de la burguesa martiniquea parecen cmicas desde una perspectiva externa. Lo cmico, en este sentido, puede ser
visto como un signo de la represin psquica colonial. En este paradigma, lo
inconsciente, que los autores de Tropiques ven en trminos positivos al igual
que los surrealistas, es reprimido por un superego formado por el colonialismo,
si se tiene en cuenta que el superego est en parte fuera del sujeto11. Pero en
estos casos el efecto cmico no es deliberado. Es el observador quien encuentra a la persona graciosa aunque (o porque) sta no es consciente de
serlo. El inconsciente no reprimido es, luego, liberado en el observador que re.
El que sabe, el que identifica lo cmico, tiene pues acceso al humor y al rer
afirma el principio del placer. Pero el objeto que provoca el efecto permanece
ignorante y cmico.
El contraste entre lo cmico y el humor se reafirma por el modo en que finaliza la escena del tranva. al final del pasaje, el pobre hombre que trata de
hacerse pequeo es abandonado y el poema se concentra en el sujeto potico.
Lo interesante aqu no son las mujeres que ren, presumiblemente blancas (el
color de la piel nunca es mencionado, asumo que son blancas precisamente
porque no se explicita el color), sino el hecho de que el yo que tambin est
presente en el tranva y observa toda la escena, sonre en complicidad. El
poema sugiere que el sujeto se alinea con las mujeres, no con el hombre negro
que es su hermano. Desde una perspectiva freudiana, la sonrisa del sujeto
potico puede ser entendida como defensa contra el dolor inducido por el
hecho de que l se asemeja al hombre cmico del tranva. Freud escribe en El
humor: el humorista gana su superioridad ponindose en el papel del adulto,
en cierto modo en la identificacin-padre, y deprimiendo a los otros a la condicin de nios12. Freud en realidad no alinea esta actitud patriarcal con la
opresin. Por el contrario, transpone la dinmica del poder al humorista y la
localiza, as, en el sujeto mismo. El superego, mediante el humor, quiere consolar al yo y ponerlo a salvo del sufrimiento. El poema de csaire complica
esta conclusin.
La idea de que los negros estn ms cerca de la risa, compartida por csaire
y senghor, como vimos previamente, implicara tambin la consideracin de
que los negros estaran ms cerca del inconsciente que los europeos, quienes,
firmes en su ingenio, no se dejan llevar por el principio del placer. incluso en
el humor los europeos reprimen en parte la energa liberada. Pero mientras la
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conviccin de que los negros tienen un ms fcil acceso al inconsciente es, en

lo que concierne al tratamiento de Tropiques de lo maravilloso y sus vnculos
con el inconsciente, sin duda sostenida como bien argumenta celia Britton,
respecto del humor la posicin no resulta tan clara (12). Por un lado,
podramos decir que el sujeto potico ha interiorizado la mirada blanca sobre
el hombre feo. su superego sera luego mimtico y opresivo como propone
suzanne csaire. Por el otro, podramos interpretar al hombre del tranva
como parte del sujeto potico. El hombre sera una alegora del ego del sujeto
potico, atemorizado y desnaturalizado por la situacin. La ambigedad del
poema de csaire permite de hecho al autor explorar an ms las operaciones
humorsticas del planteo de Freud. algo ocurre en la sonrisa cmplice del yo
potico: a travs del hombre observado la verdadera imagen del yo potico retorna a l. Ve que su propia cobarda y su lucha heroica no son sino una
farsa. En este preciso momento, lo cmico se convierte en humor negro: el
sujeto potico pasa de rer inconscientemente junto con todo el resto, olvidando que l no es cualquier observador sino alguien que tambin se identifica con el negro que es pasto de burla, a volverse consciente de su propia
posicin y, sobre todo, del humor derivado del hecho de que se crea heroico
pero ha actuado cuando verdaderamente importaba como todo el resto. El
sujeto potico se observa reflejado en el hombre del tranva y en una casi sartreana trascendencia del ego (se ve a s mismo como objeto), el humor aparece como un proceso de subjetivacin.
En la escena del tranva el yo potico se re de s mismo, lo cual es seal de
que ha alcanzado un nivel de conciencia necesario para el humor negro. Es
tambin de este modo que en Lhumour ren Mnil caracteriza al humor popular criollo, tal como se expresa en proverbios, canciones y cuentos folklricos, usando a aim csaire como un vnculo entre ambos (1945, 12: 201).
al igual que el yo potico de csaire que se da cuenta de su cobarda, el campesino antillano emplea, segn Mnil, un cinismo dirigido a s mismo, el cual
carece completamente de la petulancia del ingenio intelectual burgus. La
premisa bsica para este tipo de humor de los pobres y los oprimidos es: no
somos tontos, on n'est pas dupe, como suele decirse en francs. El elemento
clave para los editores de Tropiques es la toma de conciencia y, nuevamente,
este proceso de concientizacin no se expresa necesariamente a travs de un
humor directo y alegre.
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Pero mientras los cuentos populares creole son generalmente vistos en la

revista como una forma colectiva de expresin, la risa liberada cuando el sujeto adquiere conciencia no tiene nada de comunal13. Bien por el contrario,
tanto Mnil como csaire conciben el humor como algo fundamentalmente
asocial. Mnil va ms all de csaire en este aspecto y califica al humor de
cruel, satnico, irreligioso y clarividente (1945, 12: 191). No obstante, en la
re-interpretacin de Freud que realiza Tropiques esta dimensin asocial no es
puramente individualista: el humor radica del inconsciente que en la situacin
colonial est ntimamente ligado al contexto; la psique individual es a la par
colectiva. as, el verdadero sujeto que el humor ayuda a liberar encuentra un
eco en todos los dems: Lautre moi, sensible, notre moi circonstanci, quotidien, compromis dans la farce sanglante de la vie courante, notre moi angoiss
et diminu, dans lloignement infiniment drisoire, bascule (1945, 12:
189)14. Mnil habla en primera persona del plural, conectando el aspecto individualista del humor con el aspecto colectivo implicado en la situacin colonial. El humor puede dirigirse a todos e instalar la distancia necesaria para
revelar la realidad como farsa.
Tropiques, sin embargo, seala tambin un cierto peligro en la postura humorstica. si el humor posee un potencial revolucionario, esta fuerza puede fcilmente deteriorarse y transformarse nicamente en placer: Lnergie
susceptible en nous de produire de la souffrance tend se transformer et se
transforme partiellement en source de plaisir [La energa susceptible de producir en nosotros el sufrimiento tiende a transformarse y se transforma parcialmente en fuente de placer], advierte Mnil (1945, 12: 190). El humor
corre el riesgo de convertirse en una pistola sobre el escenario y las armas en
el teatro pueden ser reales, pero no son nunca verdaderamente letales, para
usar una imagen sartreana. El humorista se re de la realidad pero no la transforma, sus flechas no son sino palabras, escribe Mnil. El humor podra incluso devenir parte de la comedia de la vida que en principio deba criticar
(ibid.). Existe un costado frustrante en el humor, incluso como protesta. El
amo, al final, siempre gana, al igual que los dioses que castigan a Prometeo. La
pregunta es, pues, quin re ltimo?
En En guise de manifeste littraire, publicado en el quinto nmero de
Tropiques, en 1942, y que ser incluido en versiones posteriores del cahier, el
yo potico de aim csaire afirma provocativamente que comenzar la seule
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chose au monde quil vaille la peine de commencer y esa nica cosa que
vale la pena comenzar es pronto enunciada como el Fin del mundo: la Fin du
monde parbleu! (5, 8-9). Mnil sostiene que la risa posee un poder destructivo. si remos de todo, si todo es risible, qu queda? Nada, afirma Mnil, y
sta es la ltima tentacin del humor, la de desestabilizar por completo todo
aquello que la sociedad considera valioso (1945, 12: 194). Este poder es el
medio por el cual el humor puede realizar precisamente aquello que csaire
visualiza como el comienzo, es decir, la negacin del mundo tal como es. Esta
operacin negativa es necesaria para liberar el espritu y consumar una verdadera revolucin. La escritura del desastre, para parafrasear a Maurice
Blanchot, es entonces en parte realizada a travs de la risa. Pero csaire no
termina con el apocalipsis humorstico. Ni siquiera es un espectador: describe
en trminos grotescos su propia destruccin pero esta destruccin est ligada
al renacimiento en tanto el sujeto potico se vuelve uno con la tierra. La irona
y la irreverencia del humor operan a travs de la inversin de valores; si el
humor no revierte el mundo, puede crear la distancia necesaria para que miremos el mundo de modo diferente.
A modo de conclusin
El humor es un ingrediente complejo en los escritos tempranos de csaire.
En Tropiques posee un potencial revolucionario y est conectado con lo potico. al ser una de las expresiones poticas de la revuelta elaboradas en la revista, sera incorrecto calificar al humor simplemente en trminos de una risa
primitiva ante la presencia del opresor. Tropiques despliega un humor basado
tanto en la irona, la cual busca revelar el verdadero rostro de la realidad,
como en la potica visionaria que revierte la realidad y propone otro mundo
posible. Estas tcnicas se relacionan con la premisa bsica del humor de
acuerdo con csaire y Mnil, que es la conciencia. El humorista es consciente
de su situacin y esta conciencia lo distingue de lo cmico y de lo ridculo. al
superar la situacin presente, el humor vehicula un proceso de subjetivacin
y ayuda a liberar fuerzas reprimidas en el sujeto. Existe, pues, un verdadero
humor negro negro explorado en las pginas de Tropiques, y este humor emerge
en situacin, en el punto de interseccin entre lo individual y lo colectivo. a
travs de la pluma de csaire, el negro humor negro ataca tanto al yo como al
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mundo circundante, destruye y revierte lo real al mismo tiempo que seala

nuevos horizontes. En 1945, en la fase final de la guerra, el mundo es un terreno particularmente frtil para el humor. todo es destruido. Es un hermoso
comienzo.
Notas
De aqu en ms, aportamos la traduccin de las citas en espaol, manteniendo la versin original para los casos ms relevantes, en especial los textos de csaire. (N.
de la t.)
2 Para una discusin de los vnculos entre las revistas parisinas y Tropiques, remito a
Malela, Buata, Les crivains afro-antillais Paris (1920-1960). Stratgies et postures
identitaires (Pars, Karthala, coll. Lettres du sud, 2008).
3 Vanse Britton (2002), Dash (2003, 2007), Michel (1982), richardson & Fiakowski
(1996).
4 De qu se trata, en definitiva? De vengarnos de esta mascarada efectuando sobre
el plan ideolgico el socavamiento que precede a los bellos recomienzos. se trata
de desmoralizar esta sociedad, de desacreditarla, de ponerla en ridculo, de hacerla
avergonzarse de s misma.
5 limpiar los campos del espritu. De disolver con soplete las conexiones que, pasajeras, corren peligro de incrustarse en la pulpa mental y de endurecerla. Es en
primer lugar el humor el que, contra Pascal, La rochefoucauld y tantos otros moralistas, asegura a Lautramont que si la nariz de cleopatra hubiera sido ms corta,
el mundo no hubiera cambiado; que el sol y la muerte pueden mirarse a la cara;
que el hombre es un sujeto libre de errores que nada es menos extrao que las
contrariedades que se descubren en el hombre. Es en primer lugar el humor el que
me asegura que es tan cierto decir que el ladrn hace a la ocasin como decir que
la ocasin hace al ladrn
6 Me niego a considerar mis hinchazones como autnticas glorias.
Y me ro de mis antiguas imaginaciones pueriles.
No, nunca hemos sido amazonas del rey de Dahomey, ni prncipes de Ghana con
ochocientos camellos, ni doctores en tombuct siendo rey askia el Grande, ni arquitectos en Djenn, ni madhis, ni guerreros. No sentimos en la axila la comezn
de los que antao blandieron la lanza. Y ya que he jurado no ocultar nada de
nuestra historia (yo que nada admiro tanto como al carnero que pace su sombra
de la tarde), quiero confesar que siempre fuimos bastante mezquinos lavaplatos,
1

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limpiabotas sin envergadura, y en los mejores casos, brujos bastante concienzudos

y el nico indiscutible rcord que hemos batido es el de soportar el ltigo
(aqu, como en las dems citas del Cahier, transcribimos de la traduccin de
agust Bartra (aim csaire, Cuaderno de un retorno al pas natal, edicin bilinge,
Mxico D.F., Ediciones Era, 1969). (N. de la t.)
7 se le destrozaba el cuerpo. se le torturaba el alma. Y el negro resista. al ltigo. a
los doctores de birreta. a los telogos. a los sdicos. al desprecio, opona el
humor esta fuerza que no conoca el grave indio. a las sombras de la falsa ciencia,
opona, clara, su risa.
8 as, pues, por encima del gris de los tiempos, despunta el alba de 1945. Y por las
praderas de occidente crecern este ao, junto con las margaritas, los ms bellos
repollos del mundo. En efecto, habrn sido fertilizados con un nuevo abono. Un
abono excelente: EL HoMBrE. Ud. todava no comprende? Lo que queremos
decir, Ud. ha entendido bien, es que el hombre habr servido de abono y de estircol para estos repollos. Puesto que el hombre, vea Ud., en el mercado mundial,
en el momento actual, y luego de reflexin, ha resultado ser, despus de todo, lo
que menos cuesta. Estamos en la cima de una cultura. La cultura occidental, catlica, ortodoxa, protestante, prudente, prctica, econmica y espiritualista. La
nica cultura, segn nos aseguran.
9 su nariz que pareca una pennsula arrastrada por los vientos y su misma negritud
que se descoloraba bajo la accin de un incansable curtimiento en blanco. Y el
curtidor era la Miseria. []
Era un negro desgalichado sin ritmo ni comps.
Un negro en cuyos ojos rodaba una lasitud sanguinolenta.
Un negro sin pudor y los dedos gordos de sus pies rean burlonamente de una
manera bastante hedionda en el fondo del cubil entreabierto de sus zapatos.
[]
Y el conjunto formaba perfectamente un negro horrible, un negro grun, un
negro melanclico, un negro enloquecido, con las manos unidas en plegaria sobre
un bastn nudoso. Un negro enterrado en una vieja y rada chaqueta. Un negro
cmico y feo y algunas mujeres detrs de m lo miraban rindose.
Era cMico Y FEo,
cMico Y FEo ciertamente
Exhib una gran sonrisa cmplice
Mi cobarda recobrada!
saludo a los tres siglos que sostienen mis derechos cvicos y mi sangre minimizada.
Mi herosmo, qu farsa!

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Esto motiva a douard Glissant a articular un discurso caribeo, situado en el

caribe y no en otra parte: El discurso antillano abre con la afirmacin Martinica
no es una isla de Polinesia. Pero en el lenguaje potico de csaire, que, tal como
la crtica ha sealado, se enraiza en la geografa caribea al mismo tiempo que
tiende hacia un lugar otro, algunas veces imaginario, el procedimiento puede ser
ledo como una va humorstica para desestabilizar y desubicar (dpayser) la mente.
11 Vase Britton, quien afirma que suzanne csaire caracteriza a los martiniqueos
como sujetos ms reprimidos que los europeos porque su represin psicolgica individual est sobredeterminada por un coeficiente adicional de represin cultural,
debido a la poltica colonial francesa de asimilacin (14).
12 tanto aqu, como ms abajo, citamos de la traduccin de jos L. Etcheverry de
Freud, sigmund, El humor [1927], Obras completas, Vol. XXi. james strachey
(ed.), con la colaboracin de ana Freud, Buenos aires, amorrortu, 1992 (tercera
reimpresin), p. 159 y p. 162. (N. de la t.)
13 Para una discusin sobre la diferencia entre la poesa y las expresiones populares
creole en Tropiques, vase Kullberg (67). La misma cuestin es analizada por
Britton en el libro citado, aunque ms especficamente en relacin con el freudismo (9-11).
14 Mi otro yo, sensible, nuestro yo circunstanciado, cotidiano, comprometido con la
sangrienta farsa de la vida corriente, nuestro yo angustiado y disminuido, en el distanciamiento infinitamente irrisorio, bascula.
10

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