HISTORIA Y EVOLUCIN DE LAS IDEAS FILOSFICAS EN AMRICA LATINA

En Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo

histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la
civilizacin occidental es relativamente reciente. As, cuando en Amrica se inicia la
actividad filosfica, la filosofa tiene ya en Europa una historia que comprende ms de
veinte siglos. A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay
lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin del
Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La filosofa del siglo
XVII
es
ajena
a
los
avances
logrados
en
Europa.
La poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las ltimas
dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno.
Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes,
rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor del modernismo.
Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban logrado su
independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el
pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En bsqueda de la
emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs Bello, el primero en declarar una
segunda independencia: la ideolgica.
El idealismo y el positivismo aparecen en Amrica Latina con cierto retraso.
La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos
aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva por los pensadores de
aquellos tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunque su
actividad principal no era filosofar. Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a
intereses religiosos o polticos.
Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exige una
formacin ms profesional y tcnica.
Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en latinoamrica han
sido:
1. La filosofa Cristiana-Tomista
2. El Marxismo
3. El existencialismo
4. La filosofa analtica
5. El movimiento americanista
Sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos conceptos
fundamentales.
Movimiento americanista
Desde 1842, cuando el argentino Juan Bautista Alberdi se plante la interrogante sobre la
posibilidad de una filosofa latinoamericana autntica, la mera pregunta pona de
manifiesto una peculiaridad de nuestra filosofa, pues sta es la nica que se cuestiona a
s misma y con ello ya tenemos una caracterstica distintiva del pensamiento filosfico
iberoamericano.
Nuestra filosofa se caracteriza por su hondo contenido social. La poltica, la educacin, la
moral, el derecho, la antropologa y la religin, han proporcionado constantemente temas
de inters para la reflexin filosfica.

La dependencia
El dominio ibrico en Amrica implant entre otras manifestaciones culturales una manera
de hacer filosofa acorde a los intereses de la colonizacin.
En las primeras dcadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su
independencia poltica, sin embargo, sta no trae consigo la emancipacin ideolgica,
pues el orden intelectual, social y econmico impuesto durante tres siglos de dominacin
no desaparece de las nuevas nociones.
Los emancipadores latinoamericanos deseosos de cambiar la mentalidad colonial e
incorporar sus pueblos a la modernidad, hicieron suyo el pensamiento de otros pueblos
que lucharon y alcanzaron su plena independencia. Con este propsito buscaron, por
medio de la educacin, eliminar desde sus races la cultura colonial, siguiendo los
lineamientos
ideolgicos
de
la
filosofa
positivista.
El positivismo se presenta as como el medio ms apropiado para abolir por completo la
dependencia mental. Sin embargo, la implantacin de esta doctrina no condujo a la
anhelada libertad ni propici el desarrollo para nuestros pueblos, pues la adopcin de
modelos ajenos a la realidad social iberoamericana slo condujo a nuevas formas de
subordinacin.
La conciencia de esta dependencia, as como el inters por cambiar esa situacin y
propiciar un orden acorde a la naturaleza de los iberoamericanos, habrn de ser el primer
paso para la superar la subordinacin cultural de los pueblos americanos.

Filosofa de la liberacin
Se ha dado el nombre de filosofa de la liberacin al movimiento que durante los ltimos
aos se ha propuesto determinar la relacin entre el pensar filosfico y la realidad
latinoamericana.
En esta filosofa el pensamiento debe unirse a la accin para eliminar toda manifestacin
de dependencia y lograr la autntica libertad.
Conviene sealar la compatibilidad de esta tendencia con otras doctrinas, siempre que su
aceptacin no conduzca a una nueva subordinacin ideolgica.
La filosofa en los siglos XIX y XX
La filosofa en la poca de la Independencia desaparece como especulacin abstracta, ya
no puede limitarse a contemplar la realidad, debe intentar transformarla.
Los criollos sentan el rechazo del espaol, puesto que ellos no podan ascender a los
primeros puestos de gobierno, la milicia o la iglesia. Sin embargo, ellos saban que
culturalmente estaban preparados, ya dems como descendientes de los conquistadores
se crean con ese derecho.
Miguel Hidalgo, criollo e iniciador de este movimiento, fue profesor de Filosofa y Teologa
en el Colegio de San Nicols de Morelia, y ms tarde rector del mismo.
Lograda la independencia poltica, poco a poco los latinoamericanos emprenden la tarea
de alcanzar una vida ms racional, libre y perfecta. Ahora su idea es la libertad.

El liberalismo
Es una de las ideologas ms importantes del siglo XIX. Se constituye en la base para
abolir todo lo que les parece negativo de la poca de la Colonia.
El liberalismo no es una ideologa ni atea ni religiosa, sino simplemente laica.

1. derivado del pensamiento cartesiano propone la autonoma de la razn.

2.
se
aplica
a
manifestaciones
de
filosofa
prctica
como:
a) El Derecho: Sostiene un naturalismo que defiende los derechos naturales en la
existencia del individuo, en especial:
Tolerancia religiosa
Limitacin de los poderes del Estado.
b) La poltica. Afirma un contractualismo. Este deber tener como base el pacto o
contrato social de los individuos quienes transfieren parte de sus derechos al Estado.
c) La economa: para el equilibrio de la sociedad el Estado deber abstenerse de
intervenir y permitir la libre competencia.
El principal representante de la doctrina liberal fue Jos Ma. Luis Mora.
El positivismo
El positivismo fue una ideologa importante del siglo XIX. El positivismo y los postulados
prcticos de A. Comte tenan un atractivo para el desarrollo del progreso en Mxico, es
una filosofa optimista que tiene como base el progreso y se encamina a una organizacin
fundamentada en la sicologa, las ciencias naturales y la observacin.
Gabino Barreda, discpulo de Comte, en Pars adopta la filosofa positiva de su maestro,
considerndola el instrumento apropiado para encauzar a la sociedad mexicana y
reorganizarla.
Sin embargo, pronto se elimin uno de los postulados bsicos del postivismo: el progreso;
y la burguesa mexicana se convirti en una clase conservadora.
Siglo XX
En 1896 diferentes grupos presionan a Justo Sierra para que consiga la restauracin de la
Pontificia Universidad de Mxico, logrndolo hasta el 22 de septiembre de 1910. Un poco
despus, anuncia la apertura en la nueva universidad de una Escuela de Altos Estudios
donde se incluye el estudio de la Filosofa.
En 1908 los filsofos, Jos Vasconcelos y Antonio Caso, cada uno con su estilo, dan a los
americanos la oportunidad de acercarse al pensamiento filosfico en la misma forma que
lo hace en Europa.
Discpulo y colaborador de Antonio Caso y Jos Vasconcelos fue Samuel Ramos. Su obra
representa otra etapa en la filosofa. Sus ideas son el antecedente de la Filosofa de lo
Mexicano.
En 1939, la inmigracin de los intelectuales espaoles, vinieron a dar una visin renovada
de las doctrinas de Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre. Estos filsofos espaoles fueron:
Jos Gaos, Luis Recsens, Jos Rocafull, Eduardo Nicol y otros.
La Filosofa actual
La Corriente Tradicional: ha evolucionado filosofa Catlica; Oswaldo Robles, Agustn
Basave, Antonio Gmez Robledo, Jos Snchez.
El Marxismo: ha arraigado en el pensamiento y la vida de Mxico; El de Gortari, Adolfo
Snchez Vzquez.
El Idealismo Crtico: se ha proyectado hacia una teora cultural; Francisco Larroyo,
Edmundo Escobar.
El Positivismo Lgico: es un anlisis conceptual de la Filosofa; Toms Moro Simpson,
Eduardo A. Rabossi, Alejandro Rossi, Wonfilio Trejo.
La filosofa actual en Mxico tiene representantes en las principales corrientes y el hecho
de que a lo largo del siglo han aumentado las escuelas, institutos, etc., nos muestra como
la actividad filosfica en nuestro pas est plenamente integrada a la evolucin del
pensamiento universal.

Resumen

La historiografa filosfica en la Argentina comienza a organizarse de un modo sistemtico entre fines del
siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX. Este proceso corre paralelo a la institucionalizacin del saber
filosfico en las universidades. La filosofa como disciplina ir adquiriendo autonoma al mismo tiempo
que un paulatino desentendimiento respecto de lo social, cuyos efectos se harn evidentes en la
despolitizacin de la misma. En este sentido, la lectura de la obra del escritor-pensador argentino
Macedonio Fernndez es especialmente fecunda para interpelar algunos de los lmites sobre los que se ha
organizado la historiografa filosfica.
La mirada sobre el pasado filosfico, la organizacin de esa memoria con un afn sistemtico y con claves
de interpretacin, podemos decir que se inicia en la Argentina al comenzar el siglo XX. Esta
reconstruccin corre paralela a otro fenmeno que comienza a percibirse tambin en las primeras
dcadas del siglo XX: la tendencia a la profesionalizacin de los intelectuales. Parte constitutiva de este
proceso es la creacin en 1896 de la Facultad de Filosofa y Letras en Buenos Aires. Las ctedras
comienzan a ser ocupadas por intelectuales que gozan de prestigio; stos a su vez, desde sus ctedras,
comienzan en algunos casos a ejercer funciones de magisterio. Otro factor que contribuye es la creacin
de rganos de publicacin que responden especficamente a las disciplinas filosficas.
Para describir este fenmeno cultural Francisco Romero propuso la categora de normalizacin
filosfica, articulada tambin con la de fundadores de la filosofa. Con este primer trmino, el autor
intenta mostrar el desarrollo en Amrica de una filosofar riguroso, y define el proceso de normalidad
filosfica como la filosofa concebida como comn funcin cientfica, como trabajo y no como lujo o
fiesta [] La normalidad filosfica nos dice, sobreviene con el convencimiento de que la filosofa es
una tarea que exige esfuerzo, aprendizaje, continuidad 3. Asimismo, los fundadores fueron definidos
como los creadores de tradiciones, como los iniciadores de un movimiento de renovacin y
restauracin filosfica4.
Ahora bien, cmo se da en la Argentina este proceso que anuncia Romero en toda Amrica? El autor nos
dice que la renovacin tuvo
3 ROMERO, Francisco. Palabras a Garca Morente. Buenos Aires: 1935, pp. 6-7.
4 ROMERO, Francisco. Sobre la filosofa en Amrica. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1952.69

La historiografa filosfica argentina, una lectura desde la obra de Macedonio Fernndez

como espacio propicio la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, en la cual ya comenzaban a
aparecer las primeras respuestas crticas al positivismo que hasta ese momento haba impregnado la
cultura filosfica argentina. En nuestro pas son Jos Ingenieros y Alejandro Korn los que emprenden el
estudio de la filosofa con seriedad, profundidad y cada vez con mayor autonoma, si bien las
ponderaciones de uno y otro sern desiguales en los juicios de Romero 5.
El cultivo de un saber filosfico estricto y la tarea de actualizacin respecto de la informacin filosfica
denotan igualmente, en Romero, una serie de criterios que supone una marcada inclinacin a la exigencia
de ponerse al da con la filosofa europea de carcter universal. Su planteo contiene, adems, un
academicismo que, por un lado, intenta poner a la filosofa y a la tarea filosfica en un lugar distinguido
dentro del campo cultural; pero, por otro lado, se produce una despolitizacin de la misma,
abstrayndola de las condiciones sociales en que es producido todo saber, privilegiando su reproduccin
en el mbito universitario. De este modo, la filosofa termina asimilndose a la institucin universitaria,
para concluir legitimando un tipo de saber filosfico desde una determinada prctica 6.