DOI 10.

1590/S0103-40142015000100018

Afinidades eletivas ou Relaes

perigosas, por Michael Lwy
Celso Frederico I

ou Marx? Para ir alm da escolha que tradicionalmente divide

os partidrios desses grandes clssicos do
pensamento social, Michael Lwy nos
convida a pesquisar os pontos de confluncia entre eles. O resultado surpreende: citaes so apresentadas e o leitor, desafiado a descobrir o seu autor. O
mais aplicado leitor de Marx descobre,
perplexo, que o autor daquela afirmao
obviamente marxista Weber; o mesmo
vale para os weberianos, ao serem informados que foi Marx quem escreveu
aquele pargrafo to fiel ao esprito de
Weber.
A inteno do autor mostrar as analogias possveis entre os dois clssicos,
fazer experimentao, explorao
precria e arriscada de certas veredas escarpadas, para flexibilizar os cnones
frequentemente rgidos das disciplinas e
das escolas de cincias sociais.
Para explicar a confluncia entre autores que sempre foram apresentados
como representantes de tendncias epistemolgicas opostas a primazia do espiritual em Weber, e das condies materiais de existncia em Marx , o autor
remete ao conceito de afinidades eletivas. Tal conceito, o livro nos informa,
tem uma longa histria que vai da alquimia literatura romntica e desta s
cincias sociais. Na alquimia medieval,
o termo era usado para explicar a atrao e a fuso dos corpos. Mais tarde,
Goethe consagrou a expresso afinidades eletivas para falar das almas que se
atraem. Depois, Weber apoderou-se da
eber

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expresso para evitar as explicaes monocausais no estudo dos nexos entre religio e capitalismo.
Afinidades eletivas, em Weber,
ope-se categoria da totalidade, que,
segundo Lukcs, seria a base do mtodo
de Marx. Talvez para pr em prtica a
dialtica, o marxista Lwy preferiu ficar
com o conceito weberiano para conduzir sua obra.
A primeira parte do livro dedicada
ao estudo do capitalismo. O fim da dependncia pessoal fez nascer uma ordem
em que os indivduos so dirigidos por
relaes impessoais, reificadas e cuja finalidade nica a acumulao do capital.
Ambos os clssicos estudados partilham
desse diagnstico que tem como complemento a formao das classes sociais e
do Estado burocrtico que monopoliza
a violncia. A diferena, porm, surge na
interpretao da gnese do capitalismo.
Para Marx, o capitalismo formou-se a
partir da expropriao dos camponeses
pelos enclosures, do trfico de escravos e
da pilhagem das colnias. Weber acreditava que essa realidade brutal descrita
por Marx valeria apenas para o capitalismo aventureiro e no para o verdadeiro capitalismo moderno, baseado numa
atividade econmica legal, metdica e
racional, cujos protagonistas so empreendedores inspirados pela tica protestante. Ficamos sabendo, ento, que a
famosa tese weberiana sobre o papel do
protestantismo na gnese do capitalismo
foi formulada inicialmente por um autor
... marxista: Eduard Bernstein. Weber

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no s reconhece a paternidade como

agradece Bernstein por ter emprestado
livros e chamado sua ateno para documentos importantes.
Na sequncia, Lwy mostra que, apesar das diferenas notrias entre a posio revolucionria de Marx e a fatalista e
resignada de Weber, ambos convergem
na avaliao crtica do capitalismo. Tambm Weber apontou para temas similares aos de Marx: a desigualdade social,
a explorao dos trabalhadores, a inverso entre meios e fins conduzindo a vida
social, e o aprisionamento dos homens
a um sistema que eles inventaram, mas
que no controlam. Sem a esperana revolucionria que animava Marx, restou a
Weber a resignao perante um destino
inexorvel: no a florada do vero que
nos espera, mas a noite polar, glacial,
sombria e rude.
Somos, assim, conduzidos ao tema
do pessimismo cultural que fez escola
a partir do fim do sculo XIX. A principal referncia Nietzsche, mas esse
estado de esprito migrou para autores
de posies diversas entre si, como Thomas Mann, Ferdinand Tnnies e Spengler. Mas tambm se incluem a Stefan
Zweig, Joseph Roth e Walter Benjamin.
Weber ocupa uma posio ambivalente,
pois compartilha esse olhar desencantado perante a modernidade que se instalava, mas, ao mesmo tempo, aceita resignado o mundo que se formava. Nem por
isso, contudo, Weber deixou de criticar
o processo de racionalizao em curso.
E, em sua crtica, mostra Lwy, rompe
com o princpio metodolgico por ele
mesmo proclamado, o de neutralidade
axiolgica, e com o ideal de uma cincia livre de julgamentos de valor.
O ponto de chegada que resume o
pessimismo cultural de Weber a expres-

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so jaula de ao. Tal expresso popularizou-se graas traduo para o ingls

feita por Talcott Parsons. Weber usou a
expresso Stahlhartes Gehuse (habitculo duro como o ao), para se referir
indumentria dos ascetas protestantes a
quem a preocupao com os bens materiais deveria pesar em seus ombros como
um manto leve, que pode ser largado a
qualquer instante. Mas a fatalidade fez
com que esse manto se tornasse um habitculo duro como o ao. Paradoxo
das consequncias: o capitalismo passou
a funcionar como um sistema alheio e
em oposio aos valores religiosos que
o formaram. A expresso jaula de ao
acabou ganhando vida prpria nas cincias humanas. Independentemente do
erro do tradutor, ela traduz corretamente a viso pessimista projetada por Weber
para a civilizao ocidental.
A relao entre protestantismo e capitalismo a parte mais referenciada de sua
obra. Weber, entretanto, em sua vasta sociologia religiosa interessou-se tambm
pelo judasmo antigo, taosmo, budismo,
confucionismo etc. Mas, observa Lwy,
os 1.500 anos de catolicismo ocidental
so simplesmente ignorados na genealogia weberiana. Sendo assim, o autor
procurou indicar pistas para se reconstituir essa lacuna. Se h uma afinidade
eletiva entre protestantismo e capitalismo, entre esse regime e o catolicismo haveria, em contrapartida, uma afinidade
negativa, pois a Igreja catlica desde o
comeo viu com desconfiana a ascenso das foras econmicas impessoais,
inevitavelmente hostis tica da fraternidade. Tal viso inaugurou na Frana
uma tradio catlica anticapitalista que
teve entre seus pioneiros Charles Pguy
e Emmanuel Mounier. A partir dessas
referncias tericas desenvolveu-se na

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LWY, M. A jaula de ao. Max Weber

e o marxismo weberiano.
So Paulo: Boitempo, 2014. 144p.

Amrica Latina um catolicismo progressista em franca oposio ao capitalismo.

Vrias leituras anticapitalistas de Weber foram feitas, revelia do autor, por
pensadores como Bloch, Benjamin e
Erich Fromm. O eixo, agora, a crtica
do capitalismo como religio, conceito
inexistente em Weber e desenvolvido
por Lwy.
Weber tambm se fez presente no
marxismo. Segundo Merleau-Ponty,
Histria e conscincia de classe de Lukcs
inaugura o marxismo-weberiano. De
fato, Lukcs lanou mo de conceitos
de seu antigo mestre como possibilidade objetiva, o recurso s tipologias
etc. Mas a influncia que mais resultados trouxe para as cincias humanas foi
a juno entre a teoria da racionalizao
crescente de Weber com a problemtica
marxista da reificao. Esse ser o ponto
de partida dos pensadores da Escola de
Frankfurt, analisados na sequncia.

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Como se pode ver, so muitos os temas e autores analisados. E Lwy, mais

uma vez, mostrou competncia e erudio, pondo os leitores a par de tudo o
que de importante se produziu na literatura especializada. E isso foi feito numa
linguagem clara, acessvel ao pblico no
especializado. Outro ponto positivo o
carter aberto e no conclusivo do livro.
H muitas indagaes sem respostas que
so feitas para estimular o leitor. So
muitas as pistas abertas por esse livro e as
relaes entre Weber e Marx continuam
abertas para novos trabalhos.
evidente que a tese das afinidades
eletivas entre os dois clssicos uma
bela provocao.
Os weberianos mais fanticos podero protestar afirmando que se trata,
isto sim, de ligaes perigosas a serem
evitadas entre o respeitvel socilogo de
Heildelberg e o revolucionrio comunista. Podero, tambm, dizer que as coincidncias apontadas se devem prpria
realidade que se imps aos dois estudiosos e no ao mtodo. E que o mtodo de
Weber repudia abstraes generalizantes: trata-se de um mtodo ideogrfico
que se apega s singularidades e no tem
a pretenso de reproduzir a totalidade,
pois considera a realidade um entulho
catico de acontecimentos.
J os marxistas so tradicionalmente refratrios s analogias e, portanto,
s afinidades eletivas, que, afinal, se
apoiam em comparaes. E estas quase
sempre fixam aspectos exteriores dos fenmenos sem penetrar na essncia que
os constituiu. Quanto ao mtodo, a categoria da totalidade insere o marxismo
na tradio monolgica que busca as leis
gerais que habitam os fenmenos particulares e no no culto weberiano da
singularidade, da imagem de um mundo

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estilhaado povoado por acontecimentos dispersos e descontnuos (entulho

catico), que s ganham sentido quando ordenados pelas categorias a priori
do entendimento.
Pode-se esperar qualquer tipo de reao perante o ltimo livro de Michael
Lwy, pois um de seus muitos mritos
provocar a inteligncia do leitor.

Celso Frederico professor da Escola de

Comunicaes e Artes da Universidade de
So Paulo. @ celsof@usp.br
I

Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo/SP,

Brasil.

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