tica da Esperana de Jrgen

Moltmann [Resenha]
Ethics of Hope by Jrgen Moltmann [Book Review]
tica de la esperanza de Jrgen Moltmann [Resea]
Helmut Renders
Resumo
Resenha do livro: Jrgen Moltmann. tica da Esperana. Traduo de Vilmar
Schneider. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012.
Abstract
Book review of: Jrgen Moltmann. tica da Esperana. Traduo de Vilmar
Schneider. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012.
Resumen
Resea del libro: Jrgen Moltmann. tica da Esperana. Traduo de Vilmar
Schneider. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2012.

No conjunto da obra de Moltmann, tica da Esperana (2010

[em alemo]) pode ser vista de duas formas. Primeiramente, ela ainda
faltava no ciclo das monografias teolgico-sistemticas deste autor que
so, em ordem cronolgica:

Prolegmenos: Teologia da Esperana (1964)

Antropologia: A alegria de ser livre (1970). [literalmente: Os
primeiros libertos da criao]
Antropologia: O ser humano: antropologia crist nos conflitos
contemporneos. (1971) sem traduo para o portugus;
Mtodo teolgico: O Deus crucificado: a cruz de Cristo como
fundamento e crtica da teologia crist (1972);
Eclesiologia: Igreja na fora do Esprito: uma contribuio para
uma eclesiologia messinica (1975);
Antropologia: Quem o ser humano? (1975);
tica: Dignidade humana, justia e liberdade (1979);
Experincias de Deus: esperana, medo e mstica (1979);
Doutrina da trindade: Trindade e Reino de Deus: em relao
doutrina de Deus (1980);
tica: Diaconia no horizonte do reino de Deus: passos para uma
atitude diaconal1 de todos os crentes (1984);

Diakonentum aller Glubigen ecoa Priestertum aller Glubigen (sacerdcio universal). A

expresso ganha sua importncia pelas circunstncias da criao do livro. Em 1984, o
ano da diaconia na Alemanha, Moltmann destacou uma diaconia no predominantemente
institucional, mas atitudicional de cada pessoa no cotidiano.

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tica: Teologia poltica, tica poltica (1984).

Doutrina da criao: Deus na criao: uma doutrina da criao
ecolgica (1985);
Cristologia: O caminho de Jesus Cristo: cristologia em dimenses messinicas (1989);
Pneumatologia: Esprito da vida: uma pneumatologia integral (1991);
Escatologia: A chegada de Deus: escatologia crist (1995);
tica: tica da esperana.

Quinze anos depois da escatologia, a tica fecha um ciclo, iniciado

h 46 anos, com a obra Teologia da esperana. De certo modo, parece
retomar temas anteriores sua nfase na teologia trinitria (MOLTMANN, 1980), na criao (MOLTMANN, 1985), na cristologia (1989) e
na pneumatologia (1991). Considerando ainda as duas obras de 1984,
uma pouco conhecida sobre a diaconia (Cf. RENDERS, 2008, p. 53-66)
e a outra no traduzida sobre a tica poltica, poderamos tambm dizer
que os temas da tica esto permanentemente presentes em Moltmann,
tanto na primeira fase da sua obra, como nos momentos central e final.
Isso acompanha a tendncia do autor de no apresentar, seja qual for o
assunto, uma teologia especulativa, mas aquela que leia a vida e a sirva.
Organizao
O livro organizado em cinco captulos: (1) Escatologia tica (p. 15);
(2) Uma tica da vida (p. 59); (3) A tica da terra (p. 132); (4) A tica da
paz justa (p. 195 ); (5) A alegria em Deus contrapontos estticos (p. 271).
No primeiro captulo, o autor parte de perguntas existenciais (o
agir livre, o fazer necessrio, esperar e apressar) para depois discutir,
basicamente, contribuies luteranas e calvinistas, sob considerao de
perspectivas anabatistas. Este primeiro captulo fecha como a proposta
de uma escatologia transformadora, base da sua tica da esperana.
No segundo captulo, o autor prope uma cultura da vida que se ope
aos sinais de culturas da morte. Este tema recorrente em Moltmann
desde a sua anlise do nacional-socialismo. Desta vez, o autor explicita
seu ponto pelos temas do terrorismo e da indstria nuclear. Com bases
nos sinticos, em Paulo e Joo, Moltmann desenha uma mentalidade
que se ope ao imprio, suas lgicas sacrificais e de negao da vida.
Na segunda parte desse captulo, o autor trata de questes da tica da
medicina, com focos no incio e no fim do ciclo humano de vida. Essas
profundas reflexes iro ajudar muitas pessoas a trilhar seus caminhos
em reas to conflitantes.
O terceiro captulo responde aos temas ecolgicos. Novamente, o
autor introduz uma fundamentao bblica, sem ignorar a contribuio

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de Lovelock (modelo da gaia). Depois, abre uma conversa com a teoria

da evoluo especialmente, para desconstruir modelos como o do
social-darwinismo. Segue um subcaptulo sobre a ecologia no sentido
mais especfico que finaliza com uma problematizao do modelo da
ecologia profunda. Na ltima parte, conduz a discusso para a questo
de um estilo de vida alternativo ou a importncia do tema do homo
sustentabilis.
O quarto captulo volta, de certo modo, a um tema do primeiro
quando discute o monoplio da violncia no estado moderno e o direito
resistncia (V.3). O enfoque , desta vez, a questo poltica, mas a distino entre justia distributiva e justificativa no imputativa tambm
relevante nas questes que envolvem o sujeito. No quarto pargrafo, o
autor discute a relao entre controle e confiana em conversa com o
famoso ditado de Lenin e termina (5) com uma ampla reflexo sobre
direitos humanos e cidados. Esta parte, lamentavelmente, no contm
um aprofundamento bblico.
O quinto captulo volta ao tema da esperana e apresenta-o sob um
ngulo trinitrio. Aqui, no foca no projeto da antecipao do reino na
ao, mas no efeito da dimenso trinitria sobre a vida da comunidade
da f como fundamento da sua caminhada. O shabbat: a celebrao da
criao (p. 273); O jbilo da ressurreio de Cristo (p. 277); paz em
meio ao conflito (p. 281). As nfases aqui correspondem quelas dos
captulos dois a quatro, mas invertem a ordem dos dois primeiros, provavelmente, pela sequncia trinitria mesmo.
A contribuio desta obra
Primeiro, chama ateno por no se tratar de uma tica predominante
deontolgica (apesar de no ignorar o assunto [p. 16: O que devo temer?
O que devo fazer?]). Diferentemente, o texto bblico introduzido nos
captulos dois a quatro como horizonte de esperana em relao vida,
terra e convivncia. Podemos dizer que o telogo Moltmann no segue
a tentao clssica da teologia calvinista de enfatizar o compromisso da
f, mas constri seu discurso a partir do Evangelho e da Esperana
como base e horizonte. Em tudo transparece nesta obra o bonhoefferiano resistir e se entregar, e isso j desde o incio do livro (Esperar e
apressar, p. 20), como atitude que assume a sua responsabilidade sem
se desesperar com o carter prolixo e lento de processos sociais.
Segundo, os captulos 2 a 4 representam um convite de responder s
trs ameaas da vida atualmente mais evidentes e globalmente relevantes
com os recursos da esperana crist. Apesar da viso ampla, seguem-se
sempre ponderaes concretas, como o caso nas escolhas da tica da
medicina, do estilo de vida e da promoo de uma cultura justa e, por

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causa disso, confivel. O foco no o problema, mas seu enfrentamento,

inclusive no somente institucional, mas pessoal.
Terceiro, como sempre nas obras de Moltmann, encontram-se muitos detalhes riqussimos, como, por exemplo, a sua reflexo sobre a
existncia de vida humana inteligente a partir dos princpios antrpico
forte e antrpico fraco (p. 66). O autor responde com a constatao
de que se trata de uma pergunta e uma resposta da f e que o universo
ou a natureza em si certamente no providenciaro um sentido da vida.
De certo modo, isso para Moltmann a principal razo da existncia de
uma tica crist: articular esperana em um mundo ao qual no se sabe
dar seu sentido ltimo e, por causa disso, no se sabe valorizar a vida,
tanto do ser humano como da criao. J a esperana crist o ingrediente principal para alimentar os processos da transformao (I.4.3)
com alegria (51-3).
Moltmann no defende e idealiza a preservao de uma suposta
ordem crist e jamais um retorno para o modelo da cristandade qual
todo mundo deve se submeter. Ele apresenta uma viso de outro mundo
possvel, porm ainda no visto (nem na poca da cristandade), mas
baseado nas grandes promessas bblicas. A tica da esperana contribui
para que cada cristo e crist, comunidade e igreja, sejam sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que pedir a
razo da esperana que h neles.
Temas no abordados
Na pgina 12, o autor explica duas ausncias: uma reflexo especfica sobre a doutrina social catlica e sobre uma tica da economia (que,
junto questo da terra e da justia, teria fechado o conjunto de uma
tica da sustentabilidade). Para o contexto mundial talvez menos alemo
uma discusso da tica em consequncia da escatologia dispensacionalista faz tambm falta (2Ts 2.7-8 ,O katechon apocaltico, p.26s e Ap
16.14.16, O Hermagedon, p. 30s, so tratados como temas do luteranismo alemo e calvinismo anglo-saxo). A tica catlica e aquela resultante
da escatologia dispensacionalista caberiam bem no primeiro captulo. J
a tica econmica, o autor menciona como direito humano econmico
em relao aos direitos ecolgicos da natureza (p. 260). Outras questes
de grande impacto, como as de gnero, de etnia e de orientao sexual
no receberam ateno. Aqui transparece, provavelmente, o contexto
europeu do autor e sua tendncia a responder essas questes de uma
forma menos conflitante e mais a partir dos interesses do estado laico.
Quanto traduo e editorao
O livro foi bem traduzido e contm somente uma deciso de traduo
que, segundo o meu ver, um caso limite. No primeiro captulo, no pa160

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rgrafo 3 e seus subcaptulos 2 a 4 traduz-se Tufer por batistas. Na

academia alem, estabeleceu-se Tufer para substituir o discriminatrio
Anabatistas, reservado ao movimento na poca da reforma protestante.
O tradutor, aparentemente ciente desse problema, colocou simplesmente
batistas. Esta escolha de traduo merecia uma nota explicativa, alm
da possvel confuso criada na cabea do/a leitor/a brasileiro/a, levado
a identificar os batistas em geral e os batistas brasileiros em especial
com os movimentos dos sculos 15 e 16, o que, historicamente, seria
totalmente errado.
Apesar de ser uma editora catlica cujo grupo alvo, os religiosos,
passa por um momento de uma nova apreciao institucional do latim em
estudo e culto, algumas citaes em latim como Deus non est otiosus
(Deus no ocioso ou desocupado) poderiam ser no somente traduzidas (como o caso, por exemplo, na p. 27), mas at explicadas. Assim,
a traduo teria se destacado at em comparao ao original.
No entendemos a forma de diagramao escolhida tanto para o sumrio como para os ndices de nomes e de versculos bblicos. Na pgina
7, encontramos um sumrio minsculo contendo somente os captulos;
nas pginas 307-313 (!) o mesmo de forma completa, dessa vez, chamado
ndice Geral. Primeiro, deveria o sumrio conter, no mnimo, os subttulos
do primeiro nvel (no texto, marcados como ...). Segundo, as longas
listas com espaos generosos entre as linhas no favorecem a leitura e
impedem uma rpida orientao no ndice geral e nos ndices remissivos.
Isso, porm, so detalhes que no conseguem diminuir a qualidade
geral do texto e da editorao.
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www.metodista.br/revistas/ revistas-ims/index.php/CA/article/view/1046/1083 >.
Acesso em: 20 out. 2012.

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