PORTAL ESCOLA DOMINICAL

TERCEIRO TRIMESTRE DE 2015

ADULTOS A IGREJA E O SEU TESTEMUNHO: As ordenanas de Cristo nas
cartas pastorais
COMENTARISTA: ELINALDO RENOVATO DE LIMA
COMPLEMENTOS, ILUSTRAES, QUESTIONRIOS E VDEOS EV.
LUIZ HENRIQUE DE ALMEIDA SILVA
ASSEMBLEIA DE DEUS IMPERATRIZ/MA CONGREGAO MONTE
HERMOM
Lio 13 , A Manifestao da Graa da Salvao
3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas
Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS,
FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Porque a graa de DEUS se h manifestado, trazendo salvao a todos os
homens." (Tt 2.11).

VERDADE PRTICA
A graa de DEUS emanou do seu corao amoroso para salvar o homem perdido, por
meio do sacrifcio vicrio de CRISTO JESUS.

LEITURA DIRIA
Segunda - Ef 2.8 - O homem salvo pela graa, por meio da f
Tera - Jo 5.24 - Aquele que ouve e cr tem a vida eterna e no entrar em condenao
Quarta - At 20.24 - Dando testemunho do "evangelho da graa de DEUS"
Quinta - Mc 1.15 - necessrio que o pecador se arrependa e pela f creia em JESUS
CRISTO
Sexta - 2 Co 5.17 - Todos os que esto em JESUS CRISTO so novas criaturas
Sbado - Hb 12.14 - Sem santificao ningum ver o Senhor
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tito 2.11-14; 3.4-6
Tt 2.11 - Porque a graa de DEUS se h manifestado, trazendo salvao a todos os
homens, 12 - ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias
mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente, 13 - aguardando a
bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande DEUS e nosso Senhor
JESUS CRISTO, 14 - o qual se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda
iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
Tt 3.4 - Mas, quando apareceu a benignidade e o amor de DEUS, nosso Salvador, para
com os homens, 5 - no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a
sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do ESPRITO
SANTO, 6 - que abundantemente ele derramou sobre ns por JESUS CRISTO, nosso
Salvador

OBJETIVO GERAL
Ensinar que a Graa de DEUS a mais extraordinria e maravilhosa manifestao do
seu amor pela humanidade, por intermdio de JESUS CRISTO, o seu Filho.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar as diversas manifestaes da graa de DEUS.
Esclarecer a relao do crente em relao s autoridades e ao prximo.
Propor uma experincia de boas obras e o trato com os "hereges".
INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, chegamos ao final de mais um trimestre. Este momento deve ser uma
oportunidade para analisar os passos educativos dados at aqui. Avalie o seu mtodo.
Ele alcanou os objetivos das aulas? Permitiu a voc alcanar o objetivo do trimestre?
Seus alunos cresceram espiritual e culturalmente? So perguntas que s voc pode fazer
e buscar as respostas com muita humildade. A tarefa do professor da Escola Dominical
sempre ser uma tarefa inacabada, pois sabemos que poderamos dar mais, ensinar
melhor e prover conhecimentos que fazem sentido vida dos nossos alunos. Aproveite
esse tempo para refletir mais conscientemente a sua prtica educativa.
PONTO CENTRAL
A graa de DEUS alcanou-nos por intermdio do sacrifcio vicrio de JESUS.
COMENTRIO/INTRODUO
Nesta ltima lio do trimestre estudaremos a respeito da graa divina. A graa de
DEUS a mais extraordinria manifestao do seu amor para com a humanidade. Mas
esta s pode usufruir os benefcios desse recurso divino, se reconhecer o seu estado
miservel, em termos espirituais, e converter-se mediante a aceitao de CRISTO como
Salvador.
I. A MANIFESTAO DA GRAA DE DEUS
1. A graa comum.
2. A graa salvadora.
3. Graa justificadora e regeneradora.
4. Graa santificadora.
II. A CONDUTA DO SALVO EM JESUS
1. Sujeio s autoridades (v. 1).
2. O relacionamento do cristo (v. 2).
3. A lavagem da renovao do ESPRITO SANTO (v. 3).
III. AS BOAS OBRAS E O TRATO COM OS HEREGES
1. A prtica das boas obras (v. 8).
2. Como tratar com os hereges (v. 10).
SNTESE DO TPICO I - Nas Escrituras, a graa de DEUS se manifesta como "graa
comum", "graa salvadora", "graa justificadora e regeneradora" e "graa
santificadora".
SNTESE DO TPICO II - A conduta do salvo em CRISTO deve mostrar sujeio s
autoridades legalmente estabelecidas..

SNTESE DO TPICO III - Dos versculos 8 a 10, o apstolo expe sobre a prtica
das boas obras e como se deve tratar os "falsos mestres".
SUBSDIO DIDTICO top1
Professor, explique aos alunos o conceito de "graa comum", dizendo que se trata de
uma abordagem eminentemente da teologia reformada. uma tentativa de se responder
uma questo angustiante observada na existncia dos santos, bem como observou o
salmista Asafe (Sl 73). Se o salrio do pecado a morte, por que as pessoas que pecam
no morrem imediatamente e no vo definitivamente para o inferno, mas desfrutam de
bnos incontveis na terra? Ainda, como pode DEUS dispensar bnos a pecadores
que merecem apenas, e somente, a morte, mesmo as pessoas que sero condenadas para
sempre ao inferno? Neste contexto que a doutrina da "graa comum" traz uma
resposta bblica acerca da questo. uma graa pela qual DEUS d aos seres humanos
bnos ou ddivas inumerveis que no fazem parte da salvao. Ou seja, no significa
que quem as recebe j salvo. A base bblica para esse entendimento a graa
manifestada por DEUS na esfera fsica da vida (Gn 3.18; Mt 5.44,45; At 14.16,17); na
esfera intelectual (Jo 1.9; Rm 1.21; At 17.22,23); na esfera da criatividade (Gn 4.17,22);
na esfera da sociedade (Gn 4.17,19,26; Rm 13.3,4); na esfera religiosa (1 Tm 2.2; Mt
7.22; Lc 6.35,36). Ou seja, no porque o mal reinante no ser humano fruto do
pecado original que ele far somente obras ms. No, a Graa de DEUS opera em todos
os homens e faz com que eles faam coisas boas tambm.
SUBSDIO DIDTICO top2 - A Natureza da Poltica
"A essncia da poltica a luta por poder e influncia. Todos os grupos e instituies
sociais precisam de mtodos para tomar decises para seus membros. A poltica nos
ajuda a fazer isso. A palavra grega da qual poltica derivada polis, que significa
'cidade'. Poltica no sentido clssico envolve a arte de fazer uma cidade funcionar bem.
Tambm ajuda a administrar nossas organizaes e governos. Quando nosso sistema
poltico saudvel, mantemos a ordem, provemos a segurana e obtemos a capacidade
de fazer coisas como comunidade que no poderamos fazer bem individualmente.
Votamos as leis, fazemos a polcia imp-las, arrecadamos impostos para estradas,
sistemas de esgoto, escolas pblicas e apoio nas pesquisas de cncer. Em nossas
organizaes particulares, um sistema poltico sadio nos ajuda a adotar oramentos,
avaliar pessoal, estabelecer e cumprir polticas e regras e escolher lderes. No melhor
dos casos, a poltica melhora a vida de um grupo ou comunidade. A poltica toma uma
variedade de formas, como eleies, debates, subornos, contribuies de campanha,
revoltas ou telefonemas para legisladores. Como v, alistei maneiras nobres e ignbeis
de influenciar as decises de um sistema poltico. Algumas delas so formais, como as
eleies, ao passo que outras so informais, como telefonar para vereadores, deputados
e senadores e pression-los a votar do nosso modo" (PALMER, Michael D. Panorama
do Pensamento Cristo. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.447).
SUBSDIO TEOLGICO top3
"A segunda proibio que Paulo faz contra os facciosos, aqueles que causam divises
por meio de discordncias. 'Depois de uma e outra admoestao, evita-o', ou seja, tente
ajud-lo corrigindo o seu erro atravs de advertncias ou aconselhamento. Tais inimigos
s
devem
ter
duas
chances
e
ento
devem
ser
evitados.
'A razo pela qual o 'herege' deve ser rejeitado justamente esta; em sua diviso, 'tal'
homem demonstra que 'est pervertido e peca, estando j em si mesmo condenado'. Ao
persistir em seu comportamento divisor, o 'falso mestre' tornou-se pervertido ou

'continua em seu pecado', deste modo 'se autocondenando'. Isto , por sua prpria
persistncia no comportamento pecaminoso, condenou a si mesmo, colocando-se de
fora, sendo consequentemente rejeitado por Tito e pela igreja" (Comentrio Bblico
Pentecostal: Novo Testamento. 1.ed.Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.1515).
CONHEA MAIS - *Graa - "O conceito de graa multiforme e sujeito a
desdobramentos nas Escrituras. No AT, hen, 'favor', o favor imerecido de um superior
a um subalterno. No caso de DEUS e do homem, hen demonstrado por meio de
bnos temporais, embora tambm o seja por meio de bnos espirituais e
livramentos, tanto no sentido fsico quanto no espiritual (Jr 31.2; x 33.19). Hesed,
'benevolncia', a firme benevolncia expressada entre as pessoas que esto
relacionadas, e particularmente em alianas nas quais DEUS entrou com seu povo e nas
quais sua hesed foi firmemente garantida (2 Sm 7.15; x 20.6)." Para conhecer mais leia
Dicionrio Bblico Wycliffe, CPAD, p. 876.
PARA
REFLETIR
A respeito das Cartas Pastorais:
O que graa?
o favor imerecido que DEUS concede ao homem, por seu amor, bondade e
misericrdia.
Como podemos alcanar a graa salvadora?
Crendo em DEUS e aceitando JESUS como o nosso nico e suficiente Salvador.
Qual a fonte da justificao do homem?
A graa de DEUS.
Quem considerado homicida no evangelho da graa?
Qualquer que aborrece o seu irmo.
De acordo com a lio, como devemos tratar os hereges?
Devemos evit-los, no nos envolvendo em discusses tolas.
CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 63, p. 42.
Voc encontrar mais subsdios para enriquecer a lio. So artigos que buscam
expandir certos assuntos.
SUGESTO DE LEITURA - Nas Garras da Graa, Graa Diria para Professores
e Vincent I e II
Comentrios de vrios autores com algumas modificaes do Ev. Luiz Henrique
PARA O VIVER CRISTO - 1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo
Testamento - Vida Nova - Srie Cultura Crist.
O pargrafo anterior foi um desafio para os vrios grupos nas igrejas de Creta aceitarem
o padro especificamente cristo de comportamento. Seus preceitos talvez paream,
primeira vista, prosaicos, montonos e convencionais, mas Paulo agora relembra Tito,
com eloquncia, que tm sua base no prprio evangelho. Foi exatamente para elevar os
homens a uma qualidade mais alta de vida que DEUS interveio na histria, mediante a
encarnao.

11. A partcula inicial Porquanto indica que est para declarar o fundamento teolgico
do conselho que acabou de dar. que a graa de DEUS se manifestou salvadora a todos
os homens. Como normalmente em Paulo, graa representa o favor gratuito de DEUS, a
bondade espontnea mediante a qual intervm para ajudar e livrar os homens. A graa
de DEUS alguma coisa acerca da qual, parte da revelao, os homens no poderiam
ter formado qualquer noo; mas agora se manifestou. A metfora subjazente aquela
do repentino irromper da luz, como na aurora. A referncia (cf. 3:4; 2 Tm 1:10) no
simplesmente Natividade de JESUS CRISTO, mas, sim, Sua carreira terrestre
inteira, inclusive Sua morte e ressurreio. Nisto temos uma revelao maravilhosa do
amor e favor divinos. E esta revelao foi feita para a salvao de todos os homens.
Mais uma vez, como em 1 Tm 2:4 (ver a nota ali), temos o pensamento da
universalidade da salvao, mas possvel que o Apstolo tambm esteja
subentendendo que a graa de DEUS se estende a todas as classes da humanidade,
inclusive os escravos mencionados supra.
12. A nfase principal da frase recai na prxima frase, educando- nos para que,
renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata,
justa e piedosamente. Paulo est ressaltando o que podemos chamar de aspecto,
educativo ou disciplinar da atividade salvfica de DEUS. Negativamente, os cristos sob
a orientao da graa ( quase personificada) fizeram um rompimento total com falsos
conceitos de DEUS (a impiedade), e tambm com as inclinaes que so
exclusivamente deste mundo. O carter deste rompimento ressaltado no original pela
palavra traduzida renegadas, que um particpio no aoristo, que indica uma ao de
uma vez por todas. No forado demais ver aqui uma referncia ao seu batismo,
quando viraram as costas para sua vida pag e aceitaram a CRISTO.
Mais positivamente, tm a oportunidade de aprender, sob a influncia da graa divina, a
conduzir sua vida de um modo plenamente cristo.
Os trs advrbios que Paulo emprega definem, sucessivamente, o relacionamento do
cristos com consigo mesmo, com seu prximo e com DEUS. Como to freqentemente
nas Pastorais, a linguagem e as figuras refletem aquelas do idealismo moral helenstico
contemporneo, o que ressaltado especialmente no conceito da funo educativa da
graa, que alguns acham semelhante noo grega da paideia e assim rejeitam como
sendo no paulino. perigoso, no entanto, notar apenas as semelhanas e no as
diferenas. Ao passo que na tica grega a fora motriz era a razo e a vontade do
indivduo, aqui a livre graa de DEUS. Alm disto, no verdade que para Paulo nas
suas cartas reconhecidas, a graa consiste exclusivamente em uma nica ddiva
dominante que recebida num momento no ato da f (E. F. Scott). Em numerosas
passagens (e.g. Rm 6:14-24) indica sua crena de que a mo ajudadora de DEUS est
com o cristo depois da sua converso, fazendo florescer as qualidades da nova vida em
CRISTO.
13. Paulo est falando da vida no presente sculo. Para a expresso cf. 1 Tm 6:17;
tambm Rm 12:2; 1 Co 2:6; 2 Co 4:4. Entesoura
a crena judaico-crist de que a presente ordem est sob o domnio dos poderes
malignos, que sero derrotados quando DEUS estabelecer Seu reino. Logo, embora
vivamos no mundo, ns, os cristos, estamos aguar dando a bendita esperana e a
manifestao da glria do nosso grande DEUS e Salvador CRISTO JESUS. A frase (,
talvez, um trecho de um hino ou frmula litrgica crist) contm uma expresso
calorosa da expectativa escatolgica da Igreja primitiva, que aguardava
impacientemente a segunda vinda do Senhor destra de DEUS. Para o escritor esta
expectativa ainda vvida e real, o que confirma a data antiga da carta.

Como to freqentemente em Paulo (Rm 8:24; G1 5:5; Cl 1:5), a esperana representa o

objeto que se espera. A despeito da partcula e, a frase que se segue fica virtualmente
em aposio a ela, e define em que' consiste a esperana crist (para a construo, cf.,
e.g., At 23:6). Esta nada menos do que a manifestao, ou revelao sobrenatural
(para o termo, ver sobre 1 Tm 6:14), de CRISTO no ltimo dia, quando, segundo a
profecia em Mt 16:27; o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seu
anjos. Naquela passagem, como nesta, glria denota a tremenda radiana em que
DEUS habita.
extremamente difcil decidir se a segunda metade deste versculo deve ser traduzida
(a) do grande DEUS e nosso Salvador JESUS CRISTO ou (b) . . . nosso grande
DEUS e Salvador JESUS CRISTO. Os seguintes so fatores a favor desta ltima
traduo; (i) a ausncia no Grego do artigo definido antes de salvador; (ii) o fato de que
tem o apoio dos Pais gregos (iii); a falta de paralelos em outras partes do N. T.
descrio de DEUS como grande e a uma manifestao de DEUS; (iv) a frequente
ocorrncia nos textos pagos de DEUS e Salvador como frmula aplicvel a uma
nica personagem. Se o ltimo fator for levado em considerao, as pa lavras podem ser
uma afirmao da reivindicao que os cristos fazem em prol de CRISTO, de modo
contrrio ao culto imperial.
Algumas destas consideraes tm menos peso do que outras. Por exemplo, a ausncia
do artigo no pode ser contada como decisiva, pois Salvador tendia a ser usado sem o
artigo (cf. 1 Tm 1:1), e, de qualquer maneira, o uso correto do artigo estava se
desfazendo no Grego posterior. Os Pais, alm disto, foram influenciados parcialmente
por motivos teolgicos ao escolherem (b)\ e em contraste com eles as verses antigas,
que so de data mais recuada, apoiam (a). Se (a) foi aceito, no precisamos pensar que
Paulo est falando de duas manifestaes distintas, uma de DEUS e uma de CRISTO;
a glria do nosso grande DEUS descreve o esplendor divino com o qual CRISTO est
investido na Sua vinda. As consideraes que, no conceito do presente autor, inclinam a
balana a favor de
(a) so: (i) que Paulo em nenhum outro lugar, ou nestas cartas ou nas demais escritas
por ele, explicitamente descreve CRISTO como DEUS (Rm 9:5 talvez seja uma
exceo); (ii) ao passo que regularmente fala de DEUS e de CRISTO lado a lado
(e.g. 1 Tm 1:1; 5:21; 6:13; 2 Tm 1:1; 4:1; Tt 1:4; 3:4-6), so invariavelmente
distinguidos como sendo duas Pessoas; (iii) a cristologia das Pastorais parece sugerir
que o relacionamento entre CRISTO e DEUS um de dependncia, e a nfase que do
unicidade de DEUS (e.g. 1 Tm 6:16) tambm milita contra (b). Isto, porm, no negar
a divindade de JESUS, mas, sim, coloc-la no seu devido prisma.
14. Tendo saudado CRISTO como nosso. . . Salvador, Paulo passa a definir Sua obra: o
qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e purificar para
si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. As primeiras palavras
relembram G1 1:4; 1 Tm 2:6. A interpretao da obra de CRISTO em termos de resgate
remonta a Sua prpria declarao em Mc 10:45. A linguagem usada relembra LXX SI
129:8 ( ele quer redime a Israel de todas as suas iniquidades).
Assim como o Senhor prometera em Ez 37:23, a libertao do pecado seguida pela
purificao, e assim Paulo passa para este aspecto da obra salvfica de CRISTO. A idia
bsica a vtero-testamentria da purificao do povo por Moiss com o sangue da
aliana (x 24:8), e a sugesto que o sangue de CRISTO purifica Seu povo do pecado
(cf. 1 Jo 1:7).
O resultado que os cristos tomam-se o prprio povo de CRISTO, Sua possesso
peculiar. As palavras que se traduzem um povo exclusivamente seu (Gr. laos
periousios) so empregadas em LXX x 19:5; 23:22; Dt 7:6; 14:2; 26:18, onde denotam

o povo que DEUS redimiu e que , portanto, peculiar para Ele. Para o conceito da
Igreja como o novo Israel, cf. G1 6:16; Fp 3:3; 1 Pe 2:9-10. Porque os cristos foram
assim separados, apropriado que sejam zelosos de boas obras. Para o interesse no
cristianismo prtico nas Pastorais, ver sobre 1 Tm 2:10.
Tito 3.4-6
4. Paulo pinta o quadro em cores escuras, com exagerada auto-acusao, mas
reflete com exatido a sincera repugnncia que ele, como cristo, sentia ao
relembrar o tipo de vida em que ele, e outros cristos convertidos, tais como Tito e os
cretenses, tinham sido envolvidos anteriormente. No foi nada do que eles mesmos
tinham conseguido realizar, mas, sim, somente a interveno divina, quando, porm, se
manifestou a benignidade de DEUS, nosso Salvador, que conseguiu desembara-los
daquela vida.
Este versculo um paralelo de 2:11 supra, e, como ali, se manifestou (o mesmo verbo,
epephan) significa o aparecimento terrestre, ou vida encarnada, de JESUS CRISTO:
ver notas sobre 2:11; 2 Tm 1:10. NEle, o amor compassivo de DEUS, nosso Salvador
(ver nota sobre 1 Tm 1:1) foi repentinamente tomado visvel; resplandeceu como uma
nova aurora. O substantivo traduzido benignidade (Gr. chrstots) confina do a Paulo
no N. T. Conforme aplicado aos homens representa um dos frutos do ESPRITO (G1
5:22); empregado acerca de DEUS, conota Sua bondade e solicitude compassiva (Rm
2:4; 11:22; Ef 2:7). freqentemente achado junto, nos escritos gregos e judaicos
(inclusive a LXX), com amor para com os homens (generosidade) (Gr. philanthrpiaj
lit. afeio pelos homens), e parece que Paulo aqui ecoa um chavo corrente. Este
ltimo termo conota considerao ou respeito para com os homens, humanidade, ou
benevolncia. Embora a generosidade s vezes fosse atribuda a DEUS, as inscries
demonstram que na era helenstica era a mais prezada das virtudes bsicas aclamadas
em soberanos. Este fato toma provvel que, aqui, como noutros lugares nestas cartas, o
Apstolo esteja deliberadamente modelando sua linguagem naquela dos cultos
contemporneos aos soberanos, a fim de asseverar de modo mais impressionante as
reinvidicaes do cristianismo.
5. Foi ento, Paulo passa a explicar, quando o propsito amoroso de DEUS tinha
sido revelado na encarnao, que ele nos salvou. O tempo aoristo do verbo indica um
ato de uma vez por todas; e esta salvao, acrescenta caracteristicamente, no foi por
obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia. Para a insistncia na
qualidade gratuita da graa, cf. 2 Tm 1:9; tambm Rm 3:24; etc. O contras te entre por
ns e sua prpria enftico e intencional. A despeito do fato de que as igrejas
cretenses inclussem tantos convertidos do judasmo, Paulo provavelmente no estava
pensando tanto na observncia escrupulosa da lei mosaica quanto na conduta moral reta
em geral (para este sentido de justia, cf. 1 Tm 6:11; 2 Tm 2:22; 3:16). Alguns detectam
aqui uma discrepncia com o ensino das cartas reconhecidas, e argumenta que a justia
da qual Paulo fala aqui a justia da lei. At mesmo em Romanos, no entanto, toma
claro (cf. 9:11) que sua polmica contra as obras se estende alm da lei para boas aes
de qualquer ti po mediante as quais os homens talvez suponham que adquirem mrito
com DEUS.
DEUS mediou esta salvao para ns mediante o lavar regenerador e renovador do
ESPRITO SANTO. A referncia claramente ao batismo, que tambm descrito como
sendo um lavar (Gr. loutron: lit. banho) em Ef 5:26 (cf. tambm 1 Co 6:11). Do ponto
de vista gramatical, se ria igualmente possvel entender renovao como sendo
dependente da preposio mediante (Gr. dia: lit. atravs de) e paralelo ao lavar.
Segundo esta exegese, Paulo estaria fazendo distino entre dois processos, o lavar do

batismo propriamente dito, e a subsequente restaurao efetuada pelo ESPRITO

SANTO. A traduo adotada, no entanto, que en tende renovador em estreita conexo
com o lavar, conserva melhor o equilbrio da frase; e o fato de que o pensamento
paulino, e o pensa mento cristo primitivo, geralmente vinculam o ESPRITO
estreitamente com o batismo, decisivo em seu favor.
Segundo esta interpretao, o efeito do batismo primeiramente definido em termos de
regenerao (Gr. paliggenesia), ou regenerao. Os esticos usavam esta palavra para
denotar as restauraes peridicas do mundo, e em Mt 19:28 (sua nica outra ocorrncia
no N.T.) usa da escatologicamente acerca do novo nascimento da criao na era
messinica. Nas religies de mistrio denotava o renascimento mstico experimentado
pelos iniciados. Embora Paulo no o empregue noutros lugares, o conceito do batismo
como sendo um novo nascimento era ensinado explicitamente por outros escritores do
N. T. (cf. Jo 3:3-8; 1 Pe 1:3, 23), e ele mesmo fala dos cristos morrendo e
ressuscitando juntamente com CRISTO no batismo (Rm 6:4) e sendo doravante filhos
de DEUS (Rm 8:14).
1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
11-14 A graa de DEUS considerada como a razo pela qual todo membro da famlia
crist pode e deve viver uma vida crist - eis o tema de uma das passagens mais ricas da
Santa Escritura. Note os quatro pensamentos principais:
1. versculo 11 A graa de DEUS em CRISTO a grande ao penetrante, que
dissipa as trevas trazendo a todos a salvao.
Diz Paulo: Porque a graa de DEUS se manifestou, trazendo salvao a todos os
homens.
A graa de DEUS seu favor ativo em outorgar o maior dom aos que merecem o maior
castigo. (Para o conceito graa, ver um estudo de vocabulrio em C.N.T. sobre ITs 1.1.)
Essa graa penetrou em nossas trevas morais e espirituais. Ela apareceu. O verbo
usado no original se relaciona ao substantivo epifania, ou seja, aparecimento ou
manifestao (por exemplo, do sol ao amanhecer). A graa de DEUS surgiu
repentinamente sobre os que estavam nas trevas e na sombra da morte (ver tambm Ml
4.2; Lc 1.79; At 27.20; e Tt 3.4). Ela despontou quando JESUS nasceu, quando de seus
lbios emanaram palavras de vida e beleza, quando curava os enfermos, limpava os
leprosos, expulsava os demnios, ressuscitava os mortos, sofreu pelos pecados dos
homens e quando deu sua vida pelas ovelhas para a reassumir na manh da ressurreio.
Assim a graa derramou sobre o mundo a santa luz de CRISTO e afugentou a escura
noite do pecado. Ento nasceu o sol da justia trazendo cura em suas asas. A graa de
DEUS apareceu salvadora a todos os homens. Em todas as demais partes do Novo
Testamento, a palavra salvadora, quando precedida pelo artigo e usada como um
substantivo, significa salvao (Lc 2.30; 3.6; At 28.28; E f (>. 17), no sentido espiritual
do termo. Da, tambm aqui em Tito 2.11, o significado : a graa de DEUS fez sua
apario trazendo salvao. A graa veio resgatar o homem do maior mal possvel, a
saber: a maldio de DEUS sobre o pecado; e conceder-lhe o maior benefcio possvel,
a saber: a bno de DEUS para a alma e para o corpo por toda a eternidade. (Para um
estudo terminolgico do conceito salvao, ver sobre ITm 1.15.)
Ela trouxe esta salvao a todos os homens. Para uma explanao detalhada sobre esta
expresso, ver sobre 1 Timteo 2.1. Aqui em Tito 2.11, o contexto faz o significado
bem claro. Masculino ou feminino, idoso ou jovem, rico ou pobre: todos so culpados

diante de DEUS, e dentre todos eles DEUS congregou seu povo. Ancios, ancis,
homens r mulheres mais jovens, e at mesmo escravos (ver vv. 1-10) devem viver vidas
consagradas, porque a graa de DEUS manifestou salvao a todos esses vrios grupos
ou classes. Todos os homens aqui no versculo 11 = ns do versculo 12. A graa
no passou por alto os de idade avanada s porque so idosos, nem mulheres s porque
so mulheres, nem escravos s porque so meramente escravos, etc. Manifestou-se a
todos, sem considerao de idade, sexo ou posio social. Por isso ningum pode
derivar, desde seu grupo ou casta particular a que pertence, razo plausvel para no
viver a vida crist.
2. versculo 12 A graa de DEUS em CRISTO o sbio pedagogo.
As palavras que comunicam este pensamento so: educando-nos a fim de que, tendo
renunciado impiedade e quelas paixes mundanas, aqui e agora vivamos vidas de
autodomnio, de justia e devoo.
A graa educa. Ver sobre 1 Timteo 1.20. O verbo usado no original do mesmo teor
que o substantivo pedagogo. Um pedagogo algum que conduz as crianas passo a
passo. Assim tambm a graa amoravelmente conduz e guia. No precipita as coisas em
confuso. No subverte sbita e forosamente a ordem social. Por exemplo, no ordena
abruptamente aos senhores que deem alforria aos seus escravos; tampouco ordena
insensatamente aos escravos que se rebelem contra seus senhores. Ao contrrio disso,
gradualmente leva os senhores a perceberem que o abuso da liberdade de seus
semelhantes um grande mal, e convence os escravos que apelar para a fora e para a
vingana no soluo para nenhum problema. A graa educa ensinando (At 7.22;
22.3), disciplinando (ITm 1.20; 2Tm 2.25; ento Lc 23.16, 22; ICo 11.32; 2Co 6.9; Hb
12.6-11; Ap 3.19), aconselhando,
confortando, incentivando, admoestando, guiando, convencendo, retribuindo,
restringindo, etc.
O propsito de tudo isto expresso primeiro negativamente, ento positivamente (que
um estilo caracteristicamente paulino). Negativamente, nos induz a renunciar
impiedade, profanidade, perversidade (ver sobre 2Tm 2.16), ou a rejeitar tudo isso (o
verbo tem aqui o mesmo significado que em At 3.13; 7.35). Observe a prtica vivida de
impiedade em Romanos 1.18-32 (note a mesma palavra em Rm 1.18; cf. 11.26). Tal
impiedade idolatria mais imoralidade, ambos os ter mos tomados em seu significado
mais abrangente. Quando a graa toma posse do pecador, ele repudia a impiedade. Tal
repdio um ato defini do, uma deciso de renunciar quilo que causa desprazer a
DEUS. Ningum consegue ir para o cu sendo negligente. Rejeitar a impiedade implica
igualmente a renncia s paixes mundanas - desejos fortes e pecaminosos. (Ver
estudo terminolgico do termo paixo ou desejo em conexo com a exegese de 2Tm
2.22.) Segundo o uso bblico do termo, os desejos mundanos ou pecaminosos incluem o
seguinte: o desejo sexual desordenado, o alcoolismo, o desejo excessivo de possesses
materiais, a agressividade (da, carter belicoso, vaidade, nsia de exercer domnio), etc.
Em suma, ele aponta para os anseios desordenados por prazeres, poder e possesses.
Ver tambm 1 Joo 2.16 e sobre Tito 3.3.
Positivamente, a graa nos educa a fim de que, aqui e agora (nesta presente era\ ver
ITm 6.17; 2Tm 4.10; ento Rm 12.2; ICo 1.20; 2Co 4.4; contrastados com a era por vir
em E f 1.21; cf. Mc 10.30), vivamos vidas que mostrem uma relao transformada:
para consigo mesmo: domnio prprio, fazer uso adequado dos desejos e impulsos
que em si mesmos no so pecaminosos, e vencer os que so pecaminosos; para com o
prximo: justia, honradez, integridade no relacionamento com os demais;
para com DEUS: devoo, piedade, verdadeiro fervor e reverncia para com o
nico que objeto de adorao.

3. versculo 13 A graa de DEUS em CRISTO o preparador eficaz.

Ns - ancios, ancis, homens e mulheres mais jovens, escravos, etc. - devemos viver
uma vida crist real porque, pelo poder da graa de DEUS, aguardamos a bendita
esperana, a apario em glria de nosso grande DEUS e Salvador CRISTO JESUS.
A graa de DEUS nos educa a fim de vivermos vidas consagradas, enquanto
aguardamos201 a bendita esperana. A expresso aguardar ou olhar para frente com
pacincia modifica o viver, atitude esta que uma circunstncia presente ou explicao
adicional. E a bendita esperana que os crentes esto aguardando. Esta uma
metonmia para expressar a realizao daquela esperana (isto , a realizao de nosso
anelo mais ardente, expectao confiante e espera paciente). Encontramos uma
metonmia semelhante em Glatas 5.5; Colossenses 1.5 (aos quais alguns intrpretes
adicionariam Hb 6.18).
Essa esperana chamada bendita. Ela comunica bno, felicidade, deleite e glria. O
adjetivo bendita usado em conexo com DEUS em 1 Timteo 1.11; 6.15; ver sobre
estas passagens. Ora, ainda a possesso de um esprito esperanoso e o exerccio da
esperana so benditos, por causa de:
1) o fundamento imutvel da esperana (ITm 1.1, 2; ento Rm 5.5; 15.4; Fp 1.20;
Hb 6.19; I Pe 1.3, 21); o glorioso autor da esperana (Rm 15.13; cf. 2Ts 2.16); o
maravilhoso
objetivo
da
esperana
(vida
eterna,
salvao,
glria: Tt 1.2; 3.7; ento ITs 5.8; ento Rm 5.2; Cl 1.27);
os preciosos efeitos da esperana (pacincia, ITs 1.3; franqueza no falar,
2Co 3.12; e purificao da vida, 1Jo 3.3);
e o carter eterno da esperana (ICo 13.13).
Ento, seguramente a realizao desta esperana ser deveras ben dita! Leia Daniel
12.3; Mateus 25.34-40; Romanos 8.20b; 1 Corntios 15.51,52; I Tessalonicenses 4.1318; 2 Tessalonicenses 1.10; Apocalipse 14.14-16; 19.6-9. De fato, a certeza da
realizao comunica vigor esperana, e resulta nas graas mencionadas sob o item (4)
supra.
Ora, a realizao da bendita esperana a apario em glria.202 Note as duas
aparies. J houve uma (ver sobre v. 11; cf. 2Tm 1.10). Est para haver outra (ver
C.N.T. sobre 2Ts 2.8; cf. ITm 6.14; 2Tm 4.1, 8). Ser a boa apario... de quem? Ao
longo da histria da interpretao, essa pergunta tem dividido gramticos e
comentaristas. Esperamos a apario em glria de uma pessoa ou de duas pessoas.
Os que endossam o ponto de vista de uma pessoa favorecem a traduo: " de nosso
grande DEUS e salvador CRISTO JESUS (outra redao
traz JESUS CRISTO, mas isso no faz diferena quanto ao ponto de vista em
questo.) Ora, se esse ponto de vista o correto, quem aceita a infalibilidade das
Escrituras tem nessa passagem um texto de prova adicional para a deidade de CRISTO;
e mesmo os que no aceitam a infalibilidade da Escritura, porm aceitam a traduo que
resulta numa s pessoa, deve admitir pelo menos que o autor das Pastorais (talvez
erroneamente, segundo eles) sustenta que JESUS era um em essncia com DEUS o Pai.
A traduo como sendo uma pessoa favorecida por A.R.Y.
{margem), Weymouth, Goodspeed, Berkeley Version, R.S.V. e muitos comentaristas:
Van Oosterzee, Bouma, Lenski, Gealy, Simpson e outros. O grande gramtico
neotestamentrio, A. T. Robertson, fez uma poderosa defesa deste ponto de vista pelo
prisma gramatical, baseando seus argumentos na regra de Granville Sharp.
Entre outros, Joo Calvino se mostrava relutante em escolher entre a traduo que se
refere a uma pessoa e a que se refere a duas pessoas. No obstante, ele enfatiza que em
qualquer dos dois casos o propsito da passagem afirmar que, quando CRISTO se
manifestar, a grandeza da glria divina se revelar nele (cf. Lc 9.26); e que, em

conseqncia, a passagem de forma alguma endossa os arianos em sua inteno de

demonstrar que o Filho menos divino que o Pai.
A teoria que defende o ponto de vista de duas pessoas apresentada com pequenas
variantes por diversas verses inglesas: Wyclif, Tyn- dale, Crammer, A.V., A.R.V.
(texto), Moffatt e R.S.V. (margem). Tem sido apoiada por uma longa lista de
comentaristas (entre os quais se encontram De Wette, Huther, White [em The
Expositors Bible], E. F. Scott e outros) e especialmente pelo gramtico G. B. Winer.
A traduo, pois, vem a ser: do grande DEUS e o [ou e do] Salvador JESUS
CRISTO.
Winer reconhece que seu respaldo a este ponto de vista no est baseado tanto na
gramtica - a qual, como chegou a admitir, permite a traduo como sendo uma pessoa quanto sobre a convico dogmtica derivada dos escritos do apstolo Paulo, no
sentido que esse aps tolo no pode ter chamado CRISTO o grande DEUS. (Essa
argumentao se v em dificuldades para interpretar Rm 9.5; Fp 2.6; Cl 1.15-20; Cl 2.9,
etc.) Mas ele deveria ter notado que mesmo o contexto atribui a JESUS (v. 14) funes
que no Antigo Testamento so atribudas a Jeov, tais como atos de redimir e purificar
(2Sm 7.23; Sl 130.8; Os 13.14; ento Ez 37.23); e que a palavra Salvador, em cada um
dos trs captulos de Tito, primeiro se aplica a DEUS e em seguida a JESUS (Tt 1.3, 4;
2.10, 13; 3.4, 6). Portanto, evidente que o propsito do autor desta epstola (isto ,
Paulo) demonstrar que JESUS plenamente divino, to plenamente como Jeov ou
como o Pai.
Devemos considerar correta a traduo como uma pessoa. Ela recebe o endosso das
seguintes consideraes:
(1) A menos que haja alguma razo especfica em sentido contrrio, a regra sustenta
que, quando o primeiro de dois substantivos do mesmo caso e unidos pela conjuno e
vem precedido do artigo, o qual no se repete antes do segundo substantivo, ambos se
referem mesma pessoa. Quando o artigo se repete antes do segundo substantivo, ento
est falando de duas pessoas. Exemplos:
O artigo precede o primeiro de dois substantivos e no se repete antes
do
segundo:
o
irmo
seu
e
coparticipante.
Os
dois substantivos se referem mesma pessoa, Joo, e a expresso corretamente
traduzida: seu irmo e coparticipante (Ap 1.9).
Dois artigos, um precedendo a cada substantivo: Que o mesmo seja para voc como o
gentio e o publicano (Mt 18.17). Os dois substantivos apontam para duas pessoas
(neste caso, cada uma representando uma classe).
Ora, segundo esta regra, as palavras discutidas em Tito 2.13 indicam claramente uma s
pessoa, a saber: CRISTO JESUS, porque, traduzi* da palavra por palavra, a frase diz:
do grande DEUS e Salvador nosso CRISTO JESUS. O artigo que est antes do
primeiro substantivo no se repete antes do segundo, e por isso a expresso deve ser
traduzida:
de nosso grande DEUS e Salvador CRISTO JESUS.
Jamais se descobriu alguma razo vlida que demonstre que a regra (de Granville
Sharp) no se aplica no presente caso.
De fato reconhece-se geralmente que as palavras aparecem no final de 2 Pedro 1.11, no
original, se referem a uma pessoa e devem ser traduzidas: nosso Senhor e Salvador
JESUS CRISTO. Mas, se isto assim, por que no pode ser tambm assim na
expresso essencialmente idntica em 2 Pedro 1.1 e aqui em Tito 2.13, e ento traduzir:
nosso DEUS e Salva dor JESUS CRISTO (ou CRISTO JESUS)?
(2) Em nenhuma parte do Novo Testamento se usa a palavra epifania (apario ou
manifestao) com respeito a mais de uma pessoa. Alm do mais, a pessoa a quem se

refere sempre CRISTO (ver 2Ts 2.8; ITm 6.14; 2Tm 4.1; 2Tm 4.8 e 2Tm 1.10, onde a
referncia primeira vinda).
A fraseologia aqui em Tito 2.13 bem que poderia ter sido traa da como reao ao tipo
de linguagem que amide os pagos usavam com respeito aos seus prprios dolos, os
quais consideravam como salvadores, e particularmente fraseologia usada em
relao ao cul to aos reis terrenos. Ptolomeu I no foi chamado salvador e deus? No
se referiam a Antoco e a Jlio Csar como deus manifestado?
Paulo indica que os crentes esperam a apario de Algum que realmente DEUS e
Salvador, sim, nosso grande [exaltado, glorioso] DEUS e Salvador, a saber, CRISTO
JESUS.
O ponto real da passagem, em conexo com tudo o que a prece deu, que nossa
jubilosa expectao do aparecimento em glria de nosso grande DEUS e Salvador
CRISTO JESUS nos prepara efetivamente para a vida com ele. Como ele faz isso?
Primeiro, porque a Segunda Vinda ser to completamente gloriosa que os crentes no
desejaro perd-la, mas desejaro manifestar-se com ele em glria (Cl 3.4).
Segundo, porque a bendita expectao enche os crentes de gratido, e a gratido produz
estado de alerta pela graa de DEUS.
4. versculo 14 A graa de DEUS em CRISTO o purificador pleno.
Nosso grande DEUS e Salvador CRISTO JESUS, cuja apario em glria os crentes
esperam com tanta esperana e alegria aquele que se deu a si mesmo por ns a fim de
redimir-nos de toda iniquidade e purificar para si um povo, propriamente seu, que se
deleita em feitos nobres.
Para o significado de que deu-se a si mesmo por ns a fim de redimir-nos, ver sobre 1
Timteo 2.6: que deu-se em resgate por todos. Quem quer que porventura nutra
dvidas sobre o carter necessrio, objetivo, voluntrio, propiciatrio, substitutivo e
eficaz do ato de CRISTO pelo qual ele se deu por ns, deve fazer um estudo dili gente e
contextual das seguintes passagens:
Antigo Testamento

Novo
Testamento

Genesis 2.16, 17

Mateus
20.28

1 Corintios Hebreus
7.23
9.28

Exodo 12.13

Mateus
26.27, 28

2 Corintios 1
Pedro
5.18-21
1.18, 19

Levitico 1.4

Marcos
10.45

Galatas 1.4

1
Pedro
2.24

Levitico 16.20-22

Lucas
22.14-23

Galatas
2.20

1
Pedro
3.18

Levitico 17.11

Joao 1.29

Galatas
3.13

1 Joao 2.2

2 Samuel 7.23

Joao 6.55

Efesios 1.7

1
Joao
4.10

Salmo 40.6, 7

Atos 20.28

Efesios
2.16

Apocalipse
5.12

Salmo 130.8

Romanos
3.25

Efesios 5.6

Apocalipse
7.14

Colossenses
1.19-23

Isaias 53

Romanos 5

Zacarias 13.1

1 Corntios Hebreus
6,20
9.22

Ele deu nada menos que a si prprio, e isto por ns, ou seja, em nosso interesse e em
nosso lugar. A contemplao deste sublime pensamento deve resultar em uma vida que
seja para sua honra. Alm do mais, por sua morte expiatria ele teve os mritos para que
o ESPRITO SANTO pudesse operar em nosso corao. Sem este ESPRITO, nos seria
impossvel viver uma vida santificada.
CRISTO entregou-se por ns com um duplo propsito: o primeiro negativo (ver Sl
130.8); e o segundo, positivo (ver 2Sm 7.23). Negativamente, ele deu-se por ns para
redimir-nos, ou seja, para resgatar-nos de um poder maligno. O preo do resgate foi
seu precioso sangue (I Pe 1.18, 19). E o poder do qual ele nos livra o do pecado (ver
C.N.T. sobre 2Ts 2.3), ou seja, a desobedincia santa lei de DEUS, qualquer que seja a
forma na qual a desobedincia se manifesta (toda iniquidade).
Positivamente, ele deu-se por ns a fim de purificar para si mes mo um povo, ou seja,
para purificar-nos por meio de seu sangue e seu ESPRITO (Ef 5.26; Hb 9.14; l Jo 1.7,
9), para que, assim purificados, estejamos em condies de ser um povo, propriamente
seu (ver nota 193 e cf. Ez 37.23). Outrora, Israel era o povo peculiar de Jeov; agora a
igreja. E como Israel se caracterizava por ser zeloso no tocante lei (At 21.20; cf. Gl
1.14), assim agora CRISTO purifica seu povo com este mesmo propsito em mente, a
saber, para que ele seja um povo de sua prpria possesso zeloso pelos feitos nobres,
feitos esses que, procedentes da f, sejam feitos em consonncia com a lei de DEUS e
para sua glria (cf. I Pe 3.13).
Em suma, os versculos 11-14 nos ensinam que a razo pela qual todo membro da
famlia deveria viver uma vida de autodomnio, justia e piedade para que a
graa de DEUS em CRISTO penetre nossas trevas morais e espirituais e traga
salvao a todos os homens; para que essa graa seja tambm nosso grande pedagogo
que nos afasta da impiedade e das paixes mundanas e nos guie pela vereda da
santificao; que o preparador eficaz que nos faz olhar com anseio para a
manifestao em glria do nosso grande DEUS e Salvador CRISTO JESUS; e,
finalmente, que o purificador total, de modo que, redimidos de toda desobedincia
lei de DEUS, sejamos transformados no tesouro exclusivo de CRISTO cheios de zelo
pelos feitos que so excelentes.
Tt 3.4-5
E ajamos assim movidos pela gratido pelo que temos recebido. Portanto, Paulo
prossegue: Quando, porm, apareceu a benignidade de DEUS nosso Salvador e seu
amor para com o homem, ele nos salvou. Que surpreendente contraste! Alis, um duplo
contraste.
(1) Em contraste com a desumanidade do homem para com o homem descrita no'
versculo 3, retrata-se a benignidade (palavra usada unicamente por Paulo: Rm 2.4;
3.12; 11.22, etc.) de DEUS e seu amor para com o homem (cf. At 28.2). E (2) sobre as
trevas infernais de nosso passado (v. 3) nasce dramaticamente a luz do Pai
misericordioso e piedoso que nos conduz ao presente estado de graa. (Aqui uma vez
mais est aquela maravilhosa epifania supra mencionada; ver sobre Tt 2.11.)
Isto, por amor nfase, mais que um mero argumento. um argumento, por certo,
como j se realou. Porm mais que isto. o derramamento (em linguagem

proverbial; ver sobre v. 8) de um cora o que extravasa de amor que corresponde ao

amor de DEUS. preciso ter em mente que Paulo escreve como algum que j
experimentou em sua prpria vida tudo isso. Ele no se pe ao lado de sua histria, mas
ele mesmo parte dela. Da, estas palavras sobre a benignidade de DEUS nosso
Salvador e seu amor para com o homem so to ardentes e ternas como era o corao
desse mesmo apstolo, homem que amide era visto chorando, e que uma vez escreveu
de forma comovente: O filho de DEUS me amou, e deu-se a si mesmo... por mim\ (Gl
2.20).
A expresso a benignidade e o amor para com o homem um s conceito; por isso o
verbo no original est no singular. A expresso como tal se encontra tambm nas obras
dos moralistas pagos, porm o contedo na forma usada aqui em Tito 3.4 nico. Aqui
a benignidade e amor no so atribudos a algum governante terreno sobre quem os
louvores dos homens esto sendo derramados, louvores que dificilmente ele merece;
aqui, porm, a benignidade e amor reais. A ex presso amor para com o homem uma
s palavra, exatamente como nossa palavra filantropia. No obstante, posto que no
uso atual a palavra filantropia entendida apenas em referncia a obras de
beneficncia prtica, uma obra da qual os homens so os autores e os receptores,
provavelmente seja melhor conservar a bela traduo que se encontra em nossas
verses; porque certamente, na forma que Paulo usa a palavra, esta combina o amor em
si e seu generoso derramamento sobre a humanidade. Ao reter a traduo amor para
com o homem algum se lembra imediatamente de Joo 3.16, que expressa de forma
bela a verdade que o apstolo tinha em mente.
Foi a benignidade e o amor de DEUS nosso Salvador (ver sobre ITm 1.1; Tt 1.3; 2.10)
que vieram para o resgate do homem. Foi ele, a saber, DEUS o Pai, quem nos salvou,
resgatando-nos do maior dos males e outorgando-nos a maior das bnos (ver sobre
ITm 1.15). Ele nos salvou: Paulo, Tito, na verdade todos quantos, no curso do tempo,
vieram a ser os recipientes desta grande bno.
Ora, com o fim de predispor-nos plenamente a ajudar outros que ainda no se acham
salvos, e evitar que digamos: Mas eles nao merecem nossa ajuda, Paulo reala o fato
de que ns, de nossa parte, tambm no merecamos nossa salvao. Ele faz isto
realando
que,
negativamente, o Pai nos salvou no por virtude das obras que ns mesmos houvssemos realizado em [um estado de] justia; e, positivamente, mas segundo suamisericrdia. To forte a nfase de Paulo
sobre este carter completamente soberano (ou seja, completamente imerecido
de nossa parte) de nossa salvao, que (como se faz evidente no original; e vertam
bm as tradues da A.V. e A.R.V.) ele faz com que essa extensa orao compos
ta preceda o verbo salvar. Assim, a A.V. tem:
4 Mas quando se manifestou a benignidade de DEUS nosso Salvador, e seu amor para
com o homem, 5 no por obras de justia que tivssemos feito, mas segundo sua
misericrdia ele nos salvou...
Quanto ordem das palavras, esta traduo correta. A nica objeo que alguns lhe
fazem que, a menos que algum preste muita ateno pontuao, ele corre o risco de
construir mentalmente a frase composta como se fosse um modificador do verbo
manifestou, e no do verbo salvou.
No em virtude de (ou seja, em conseqncia de, com base em; cf. Gl 2.16) obras que
ns mesmos tivssemos realizado num estado de justia. A implicao : tais obras no
existiram. Nem Paulo, nem nenhum outro jamais realizou tal obra, porque diante de
DEUS e sua santa lei, todos - tanto judeus quanto pagos - esto por natureza de baixo
do pecado (Rm 3.9). Da, se os homens tm de ser salvos de alguma forma, s

possvel segundo sua [de DEUS] prpria misericrdia. Note que os homens no s
so salvos por ou em virtude de ou com base em sua misericrdia (tudo isto, por certo,
est implcito), mas segundo sua misericrdia, sendo a amplitude da misericrdia de
DEUS a medida que determina a amplitude da salvao deles (cf. Ef 1.7). Outras
passagens da Escritura que igualmente enfatizam o carter completamente soberano da
graa de DEUS ao salvar o homem so cita das em C.N.T. sobre Joo 15.16.207 A
misericrdia de DEUS (acerca da qual ver 1 Tm 1.2) sua benignidade e compaixo
para com os que se acham premidos pela necessidade ou pela angstia.
O meio empregado para salvar-nos indicado por um modificador adicional do verbo
ele salvou, a saber: pela lavagem da regenerao e renovao proveniente do ESPRITO
SANTO. Note pela lavagem (loutpv-o), no por meio de lavatrio ou fonte para
lavagem. A lavagem a que se refere completamente espiritual. E a [lavagem] da
regenerao e renovao, consideradas como um s conceito.
A expresso regenerao aplicada a indivduos aparece somente nesta passagem do
Novo Testamento (Mt 19.28 tem referncia regenerao csmica). Literalmente
significa novo nascimento, ser nascido outra vez (palin = novamente, mais genesia =
nascimento; da, palin-genesia). Ainda que, porm, a palavra ocorra somente esta nica
vez, a idia se encontra em muitas outras passagens (Jo 1.13; 3.3, 5-8; I Pe 1.23; 1Jo
2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4, 18; cf. tambm 2Co5.17; Gl 6.15;
Ef 2.5; 4.24; e Cl 2.13). No conheo definio melhor que aquela dada por L. Berkhof,
a saber: Regenerao o ato de DEUS por meio do qual o princpio da nova vida
implantado no homem, a disposio governante da alma se faz santa e assegura-se o
primeiro exerccio santo desta nova disposio. Esta passagem, com relao ao seu
contexto, pe a nfase nos seguintes detalhes em conexo com esta maravilhosa obra de
DEUS:
Ela obra do ESPRITO SANTO. Isto lgico, porque na Escritura especialmente a
terceira pessoa da Trindade a que representada como quem outorga a vida; da, ela
tambm outorga a vida espiritual. Alm do mais, ele, o ESPRITO SANTO, quem
toma a iniciativa na obra de fazer o homem santo.
Ela precede e origina o processo da renovao. Enquanto esta uma
atividade que dura toda a vida, a regenerao um s ato, uma mudana
instantnea.
Ela afeta o homem por inteiro. Note: ele nos salvou.
E uma mudana radical, de tal modo que quem anteriormente se achava dominado
pelos sete vcios mencionados no versculo 3, agora adornado em princpio
com as sete virtudes mencionadas nos versculos 1 e 2.
A palavra renovao se encontra tambm em Romanos 12.2. Esta passagem indica que,
embora esta obra, assim como a regenerao, seja atribuda ao ESPRITO SANTO,
existe esta diferena: a regenerao uma obra inteiramente de DEUS, porm na
renovao ou santificao quem toma parte DEUS e o homem. Enquanto a
regenerao no percebida diretamente pelo homem, que s conhece por seus efeitos,
a renovao requer a rendio consciente e contnua do homem e de toda sua
personalidade vontade de DEUS.
Santificao aquela operao graciosa e contnua do ESPRITO SANTO, pela qual
isenta o pecador justificado da contaminao do pecado, renova toda sua natureza
imagem de DEUS e o capacita a realizar boas obras. E claro, luz de passagens tais
como Joo 3.3, 5 e especialmente Efsios 5.26 (cf. Hb 10.22), que esta lavagem da
regenerao e a renovao tem certa relao com o rito do batismo. Sem lugar a
dvidas, tambm aqui em Tito 3.5 h uma referncia implcita a esse sacramento. No
obstante, discutir aqui este problema, enquanto comenta mos uma passagem na qual

nem sequer se menciona a gua, nos afastaria muito de nosso tema. No obstante, ver
C.N.T. sobre Joo 3.3, 5.
Ora, com o fim de colocar ainda mais nfase no fato de que os crentes no tm razo
vlida para deixar de cumprir seu dever de conquistar outros para CRISTO por meio de
uma conduta piedosa, Paulo acrescenta as seguintes palavras, com referncia
benignidade de DEUS em salvar-nos e comunicar-nos seu ESPRITO capacitador: que
[ou a quem, ou seja, o ESPRITO] ele [ou seja, DEUS o Pai] derramou rica mente sobre
ns por meio de JESUS CRISTO nosso Salvador.
Note que nesta passagem DEUS o Pai, DEUS o ESPRITO e DEUS o Filho so
combinados de forma muito bela.
DEUS o Pai no s d seu Filho, mas tambm derrama seu ESPRITO. A referncia
ao Pentecostes (At 2.17, 18, 33). Organicamente falan do, o ESPRITO foi derramado
sobre a igreja do presente e do futuro; porque o ESPRITO, havendo estabelecido sua
morada na igreja, nunca mais volta a deix-la. Por isso Paulo pde dizer: a quem
derramou ricamente sobre ns.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
Questionrio da Lio 13, A Manifestao da Graa da Salvao
3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO
Nas Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida
Silva
Complete os espaos vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F"
as Falsas, conforme a revista da CPAD.
RESPOSTAS
DO
QUESTIONRIO
EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima)
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do
Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e
Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida,
com referncias e algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, FlridaEUA: CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson
EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP Bblia de Estudos Pentecostal.
VDEOS
da
EBD
na
TV,
Desta
LIO
INCLUSIVE
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm

1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie

Cultura Crist.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
A EPSTOLA A TITO - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes Comentrios Expositivos Hagnos
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY
PRESS/CHICAGO - 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE
Fonte: http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao13-ist-3tr15-a-manifestacaoda-graca-salvadora.htm Acesso em 20 set. 2015.
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