ESBOO LIO N 9 A CORRUPO DOS LTIMOS DIAS

Os ltimos tempos, em que vivemos, so trabalhosos e marcados pela corrupo generalizada da

humanidade.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo da Segunda Epstola de Paulo a Timteo, analisaremos hoje o seu terceiro
captulo.
- Os ltimos tempos, em que vivemos, so trabalhosos e marcados pela corrupo generalizada da
humanidade.
I A CORRUPO GENERALIZADA DOS LTIMOS TEMPOS
- Na sequncia do estudo da Segunda Epstola de Paulo a Timteo, continuando o terceiro bloco deste
trimestre, analisaremos o terceiro captulo daquela carta.
- Depois de Paulo ter dado orientaes a Timteo a respeito da necessidade de manter o bom nimo para
no permitir que sua f desfalecesse, a despeito da perseguio terrvel que estava ocorrendo contra a
Igreja no governo de Nero, bem assim enfrentar convenientemente as heresias que estavam perturbando
os crentes de feso, o apstolo Paulo comea a dizer a seu filho na f a respeito de como seriam os
ltimos tempos, ou seja, como seria a dispensao da graa.
OBS: Acima [Paulo] ensinou sobre como resistir s dificuldades e perigos, aqui mostra como ele
[Timteo] vai se manter firme contra riscos futuros. E 1. anuncia perigos futuros; 2. mostrando a sua
adequao para resistir; 3. como ele vai lidar. E desde que anunciou esses perigos, ele ensina que
mesmo agora tem que evitar os vcios de seus seguidores (AQUINO, Toms de. Comentrio Segunda
Epstola
de
Paulo
a
Timteo.
Cit.
II
Tm.3:1-9,
n.10.
Disponvel
em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun. 2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- Estes ltimos tempos no so exclusivamente os dias imediatamente anteriores ao arrebatamento da
Igreja, embora nestes dias, que so os que estamos a viver, a intensidade do aumento do pecado seria
maior, como, alis, o Senhor Jesus deixou claro em Seu sermo escatolgico, ao dizer que haveria
multiplicao da iniquidade (Mt. 24:12). Entretanto, a expresso nos ltimos dias , na forma usada
aqui, no pode limitar-se aos dias que precedero imediatamente segunda vinda de Cristo. Teria sido
sem sentido dizer a Timteo que se afastasse de pessoas que nunca o molestaram.() a expresso nos
ltimos dias se refere era iniciada com o aparecimento de Cristo sobre a terra. Essa a era do
cumprimento das promessas messinicas, promessas que alcanam sua mais gloriosa concretizao na
consumao. (HENDRIKSEN, William. Comentrio I Timteo, II Timteo e Tito. Trad. de Vlter Graciano
Martins, pp.346-7) (destaques originais).
- interessante verificar que o apstolo Paulo revela a Timteo algo que havia recebido diretamente do
Senhor a respeito dos ltimos tempos. [A exemplo dos patriarcas e dos profetas, que, quando se
aproximaram da morte, receberam revelaes da parte de Deus a respeito do futuro, como se observam
nas bnos proferidas por Jac, Moiss, Davi e outros, o apstolo Paulo, tambm, sabendo que iria
morrer, compartilha com Timteo algo que lhe fora revelado pelo Esprito Santo a respeito dos ltimos
tempos.]
- Esta revelao que compartilhada pelo apstolo era muito oportuna, porquanto Paulo est querendo
mostrar a Timteo que a jornada vitoriosa da Igreja iria conviver com uma degenerao cada vez mais
acentuada da humanidade que recusasse receber a graa de Deus. Ao mesmo tempo em que a Igreja
vence o pecado, mantm-se animada na f e no se deixa enganar pelos falsos ensinos, no atingida
pelas astutas ciladas do diabo, o mundo permanece imerso no pecado e se afunda ainda mais no maligno.
- Esta revelao compartilhada com Timteo tinha o objetivo de alertar a Igreja para que no se deixasse
abater com o aumento do pecado no mundo, aumento este que poderia ser considerado como um
fracasso do trabalho da evangelizao, mas que, na verdade, resultado da mesma evangelizao, pois,
quando o Evangelho pregado, quando algum ouve a mensagem da salvao em Cristo Jesus, nunca
mais ser o mesmo: ou se arrepende dos pecados e alcana a vida eterna ou, ento, recusa esta
mensagem e, por conseguinte, avanar em sua escravido no pecado, j que um abismo chama outro
abismo (Sl.42:7).

OBS: Neste captulo, Paulo diz a Timteo quo maus os outros seriam, e, portanto, quo bom ele
deveria ser. Sabendo da maldade dos outros, deveramos nos empenhar em manter a nossa integridade
tanto mais firme. (HENRY, Matthew. Comentrio Novo Testamento Atos a Apocalipse obra completa.
Trad. de Degmar Ribas Jnior, p. 713).
- A palavra do lao demonaco (II Tm. 2.26) faz a transio para a descrio do tempo do fim
determinado pelos demnios, que h de acontecer e j irrompeu. 1 Sabe, porm, isto: nos ltimos dias,
sobreviro tempos difceis. A frase situa-se no contexto de II Tm. 2:7. L as trs ilustraes (soldado,
desportistas e agricultor) so vistas pela perspectiva do fim dos tempos. Agora Paulo elabora no que cabe
prestar ateno com vistas ao desdobramento na igreja e na sociedade. (BRKI, Hans. Cartas a
Timteo II Timteo Comentrio Esperana. Trad. de Werner Fuchs, p.44).
- A caracterstica primeira destes tempos trabalhosos a existncia de homens amantes de si mesmos. A
recusa pregao do Evangelho nada mais que uma manifestao de soberba por parte do incrdulo,
um apego ao eu, uma atitude de crena na mentira satnica de que se pode ser igual a Deus, que no
se precisa do Senhor para conhecer o bem e o mal (Gn.3:4,5).
- Os incrdulos so pessoas que, arrogantemente, acham no precisar de Deus e veem a vida terrena
apenas como uma oportunidade de satisfao de seus prprios desejos, como ocasio para prevalecer
sobre os outros. Pensam apenas em si prprios, no levando em conta nem o Senhor nem o prximo.
- Esta soberba, este pensamento em si mesmo uma caracterstica marcante dos dias em que estamos a
viver. O individualismo tem alcanado nveis nunca antes alcanados em nossos tempos. Todos somente
pensam em si mesmos, inclusive em aes que exigiriam a presena de mais de uma pessoa, como
vemos, por exemplo, na prtica sexual, onde, num aumento cada vez maior da perverso sexual, o sexo
passa a ser uma atividade egostica, que, quando no praticada solitariamente, exercida com a mera
considerao do outro como mero objeto. A que ponto chegamos, amados irmos!
- A caracterstica segunda destes tempos trabalhosos a existncia de homens avarentos. No tendo
como satisfazer a sua alma com Deus, pois se recusam a ir em direo a Ele, os homens correm atrs de
outros deuses e, entre estes deuses, quem tem proeminncia o deus Mamom, as riquezas, porquanto,
dentro de uma dimenso nica e exclusivamente horizontal, que pensa apenas nas coisas desta vida, temse como natural que se busquem as riquezas para que se possa desfrutar dos prazeres terrenos. A
avareza idolatria (Cl.3:5) e o homem, recusando o nico e verdadeiro Deus, acaba adorando o dinheiro,
as riquezas.
- Como diz conhecida cano no musical Cabaret, o dinheiro faz o mundo rodar (Money makes the
world go around). Tudo no mundo se faz por dinheiro e o amor do dinheiro a raiz de toda a espcie dos
males que h na face da Terra (I Tm.6:10). Quando olhamos o cenrio da humanidade, como deixar de
verificar que as grandes mazelas que acometem a humanidade no so decorrentes deste amor ao
dinheiro, desta avareza, tais como o trfico de drogas, o trfico de pessoas, o trfico de armas, as
desigualdades sociais crescentes e tantos outros problemas terrveis de nosso tempo?
- A caracterstica terceira destes tempos trabalhosos a existncia de homens presunosos, soberbos e
blasfemos, caractersticas que decorrem do amor de si mesmo, como j temos visto, j que se entendem
iguais e independentes de Deus (presunosos), autossuficientes (soberbos) e que no tm qualquer temor
de Deus, chegando mesmo a ofend-LO em palavras e atos (blasfemos).
- Em nossos dias, no faltam atitudes, pessoas e ideologias que representam bem estas pssimas
qualidades que possuem os homens incrdulos e que resistem ao Evangelho. O atesmo crescente, tanto
terico quanto prtico, a presena de filosofias que procuram desmerecer a salvao em Cristo Jesus,
enaltecer a figura humana, considerando-a como divina, como capaz de alcanar, por si s, a salvao,
ou entender que a nica dimenso da existncia humana a terrena, sem falar nas vrias manifestaes
e movimentos que no cessam de ofender a Cristo e Sua Palavra das mais variadas formas (como, por
exemplo, ocorre sistematicamente nas manifestaes do chamado orgulho LGBTT).
- A caracterstica quarta destes tempos trabalhosos a existncia de homens desobedientes a pais e
mes. Os homens que resistem ao Evangelho so, naturalmente, desobedientes e rebeldes, pois, se no
obedecem a Deus, que o Senhor de todas as coisas, por que haveriam de obedecer a outras
autoridades, que so constitudas por Deus (Rm.13:1). A primeira autoridade constituda por Deus sobre
ns so os nossos pais, verdadeiros representantes de Deus para cada um de ns sobre a face da Terra.
- No entanto, os incrdulos, por sua rebeldia, so desobedientes a pais e mes e tal circunstncia

evidente e cada vez mais intensa nos dias imediatamente anteriores ao arrebatamento da Igreja. O Senhor
Jesus disse, claramente, que, por causa do Evangelho, os filhos se levantariam contra os pais (Mt.10:21).
Como no verificar como o respeito aos pais est hoje completamente abandonado em nossa sociedade?
Como deixar de considerar que, a comear das prprias escolas, neste trgico sistema educacional que
existe no Brasil, h uma apologia rebeldia e independncia em relao aos pais?
- A caracterstica quinta destes tempos trabalhosos a existncia de homens ingratos. A ingratido
consequncia do individualismo reinante no mundo. Se a pessoa se considera o centro do mundo, se ela
nem sequer faz meno de Deus, como poder ser grata a algum, se s pensa em si mesma? Como
poder agradecer se entende que seu sucesso se deve nica e exclusivamente a ele?
- A caracterstica sexta destes tempos trabalhosos a existncia de homens profanos, ou seja, homens
que no tm qualquer dimenso do sagrado, que no consideram que coisa alguma seja sagrada, que no
tm qualquer ideia de que h um relacionamento entre Deus e o homem e que as coisas referentes a
Deus devem ser respeitadas.
- A dimenso do sagrado tem sido totalmente negligenciada em nossos dias, inclusive pelos que cristos
se dizem ser. Quanta profanao temos observado em nossos dias, quanta irreverncia, quanto
desrespeito com as coisas relacionadas ao culto a Deus, adorao ao Senhor. Tenhamos cuidado,
amados irmos!
- A caracterstica stima destes tempos trabalhosos a existncia de homens sem afeto natural. Deus
amor (I Jo.4:8) e, portanto, o homem em comunho com Deus dotado de sensibilidade. O incrdulo,
aquele que recusa o Evangelho, uma pessoa insensvel, que no tem qualquer compaixo pelo prximo.
Como deixar de verificar que, em nossos dias, h total falta de afetividade entre as pessoas, no h
qualquer sensibilidade em relao ao prximo?
- A caracterstica oitava destes tempos trabalhosos a existncia de homens irreconciliveis. Tem-se
aqui mais uma consequncia do individualismo, da soberba reinante. Se a pessoa soberba, pensa
somente em si, como admitir que errou? Como perdoar algum ou pedir perdo a algum? No possvel,
neste quadro, qualquer reconciliao, o acordo, o consenso. Todos querem fazer prevalecer nica e
exclusivamente a sua vontade, consideram-se os nicos certos e todos os demais, errados; superiores, e
todos os demais, inferiores, que devem se submeter a eles.
- Esta mentalidade de irreconciabilidade fica evidenciada no grande nmero de litgios que h no Poder
Judicirio na atualidade, fruto da falta de acordo e consenso entre as pessoas, bem como o aumento dos
conflitos entre as pessoas e entre as naes, uma amostra eloquente desta falta de reconciliao.
- A caracterstica nona destes tempos trabalhosos a existncia de homens caluniadores, ou seja,
homens que atacam a honra do prximo, que fazem acusaes falsas ao outro, nica e exclusivamente
para que o eu prevalea, para que o prximo deixe de ser um obstculo satisfao dos prprios
interesses.
- A caracterstica dcima destes tempos trabalhosos a existncia de homens incontinentes, ou seja,
homens que no se contm, que so escravos de seus instintos, que so atrados e engodados pela sua
prpria concupiscncia, ou seja, pelos desejos pecaminosos e carnais incontrolados. Jamais
aprenderam a controlar-se; da so irrefreveis, desinibidas, absolutamente carentes de autodomnio,
desprovidas do poder de refrear suas prprias tendncias ou impulsos. (HENDRIKSEN, William. op.cit.,
p.350) (destaques originais).
- No toa que vivemos dias do hedonismo, ou seja, da filosofia segundo a qual se deve desfrutar ao
mximo de todos os prazeres oferecidos, que a vida s vale a pena se for intensamente vivida nesta
dimenso terrena. No toa que pensadores como Nietzsche e Sartre sejam os gurus de nosso
tempo, j que sempre defenderam que a existncia humana s tem razo de ser neste mundo e que se
resume aos prazeres vividos nesta vida.
- A caracterstica undcima destes tempos trabalhosos a existncia de homens cruis, sem amor para
com os bons. A insensibilidade j mencionada anteriormente revelada pela crueldade e pela falta de
amor para com os bons. O que vemos, em nossos dias, o ser humano no tendo qualquer piedade do
prximo. Trata-se de homens rudes, embrutecidos, indomados, incivilizados, desumanos (BRKI,
Hans. op.cit., p.46). No havendo criado juzo jamais, so indmitas, selvagens, ferozes. Desprezam
as virtudes; so aborrecedores do bem (HENDRIKSEN, William. op.cit., 350) (destaques originais).
- evidente como a crueldade tem dominado a cena na sociedade de nossos dias, mxime no Brasil,

onde a criminalidade e a violncia assumem nveis alarmantes, como parte, alis, do projeto anticristo de
poder que se encontra escatelado em nosso pas desde 2003.
OBS: a "absoluta terrestrializao do pensamento" proposta por Antnio Gramsci, assim como toda
poltica baseada nela, ser sempre uma GARANTIA INFALVEL de destruio da conscincia moral de um
povo, portanto um convite irresistvel criminalidade. As ligaes entre o Foro de So Paulo e a corrupo
petista no s uma questo de alianas e convenincias, mas tm uma raiz muito mais profunda na
corrupo espiritual gramsciana. (CARVALHO, Olavo de. Dirio filosfico de Olavo: perdo de Deus, o
Foro de So Paulo e o pensamento positivo. Disponvel em:
http://rafaelbrasilfilho.blogspot.com.br/2015/03/diario-filosofico-de-olavo-perdao-de.html Acesso 11jun.15).
- A caracterstica duodcima destes tempos trabalhosos a existncia de homens traidores. Como os
homens pensam apenas em si mesmos, no cumprem os compromissos assumidos com o prximo, razo
pela qual so traidores, agindo apenas em funo do prprio interesse, da obteno de vantagens para si
mesmos. Muitos se faro verdadeiros Judas Iscariotes, traindo a Cristo e a Sua Igreja nos ltimos tempos.
- Toms de Aquino, o grande telogo da Idade Mdia, entende que a traio uma corrupo da prpria
parte racional do ser humano, de modo que o traidor aquele que usa a sagacidade decorrente da
prudncia para o mal.
OBS: Em seguida, coloca os vcios da corrupo que tocam parte racional. Este poder se aperfeioa
pela prudncia; e prudncia se ope qualquer vcio ou por abuso da prudncia ou por sua privao.
Quanto ao primeiro diz: traidores. prudncia pertence a sagacidade, da qual alguns abusam para o mal,
e estes so os traidores. (AQUINO, Toms de. op.cit. Cit. II Tm.3:1-9, n.10. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun. 2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- A caracterstica dcima terceira destes tempos trabalhosos a existncia de homens obstinados, ou
seja, pessoas precipitadas, aventureiras, termo derivado de: assaltar, agir precipitadamente sob a
presso das paixes, sendo o alvo algo errado.(BRKI, Hans. op.cit., p.46). Tem-se aqui o que Toms
de Aquino denomina de abuso da constncia, que leva obstinao, ao precipitada e movida por
motivos equivocados.
- A caracterstica dcima quarta destes tempos trabalhosos a existncia de homens orgulhosos, mais
amigos dos deleites do que amigos de Deus. Tem-se uma clusula conclusiva que nos reporta primeira
caracterstica. Como os homens so amantes de si mesmos, eles so orgulhosos, ou seja, cheios de si
(I Tm. 3:6; 6:4). Isto resume os pecados que fluem do amor ao ego e que esto em agudo contraste aos
amigos de Deus. (HARRISON, Everett F. II Timteo Comentrio Moody, p.13) (destaque original).
- Como afirma Charles Haddon Spurgeon: Esta a fotografia da idade atual e eu no tenho dvida de
que Paulo falou dela quando ento o Esprito de Profecia estava sobre ele. Este o verdadeiro lema da
presente era, "sempre aprendendo e nunca podendo chegar ao conhecimento da verdade." Ela [a
presente era observao nossa] se gloria em no saber nada e sua grande glria est no seu progresso
contnuo " nunca podendo chegar ao conhecimento da verdade." (Exposio de II Tm.3. Disponvel em:
http://www.spurgeongems.org/vols49-51/chs2846.pdf, p.7) (traduo nossa de texto em ingls).
- Os homens recusam o Evangelho e prosseguem caminhando para a perdio eterna mas, em sua
cegueira espiritual, acham que esto fazendo o certo, entendem-se corretos e inatingveis por qualquer
crtica, querendo e buscando sempre os prazeres mundanos, pois so amigos do mundo, mas no so
amigos de Deus. So pessoas que recusaram a obra de Cristo que foi a de retirar a inimizade entre Deus
e a humanidade em virtude da entrada do pecado no mundo.
- Paulo diz que estes homens, apesar de todas estas nefastas caractersticas, tm aparncia de piedade.
Vemos aqui que a religiosidade um grande fator de engano para o ser humano. Muitas pessoas podem
professar uma religio, apresentarem-se como piedosas, mas, na verdade, terem todas estas
caractersticas nefandas, que demonstram, com absoluta clareza, que esto distantes de Deus e que
caminham para a perdio.
- Por isso mesmo, Jesus disse que quem quisesse vir aps Ele deveria, em primeiro lugar, negar a si
mesmo. No h como sermos reais e genunos servos de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo se
deixarmos que o ego prevalea, que nos tornemos amantes de ns mesmos, pois, ento, a consequncia
ser termos todas as caractersticas dos incrdulos, de nada adiantando dizermos que somos seguidores
de Cristo.

- A propsito, o prprio Senhor, no sermo do monte, foi categrico ao dizer que proferir o Seu nome ou
at realizar prodgios em nome dEle nada significa, pois s verdadeiramente conhecido do Senhor
aquele que se apartar da iniquidade (Mt.7:21-23).
- No podemos nos levar pela aparncia, mas, sim, devemos nos guiar pela reta justia, ou seja, pela
Palavra de Deus (Jo.7:24). Muitos so lobos devoradores vestidos de ovelhas (Mt.7:15) e os
reconheceremos pelos frutos que produzem (Mt.7:16-20) e por isso que devemos sempre estar atentos
para a conduta e comportamento de cada um para que possamos nos afastar daqueles que apresentam
as caractersticas dos incrdulos, daqueles que recusam o Evangelho, embora possam at preg-lo
hipocritamente.
- Temos aqui a dissimulao "mostrando, sim, uma forma de piedade, mas negando o esprito", ou seja,
a virtude da piedade, que aqui tomada de duas maneiras: primeiro, a mesma fora da piedade, isto , a
sua virtude; onde diz: renunciando, ou seja, no tendo a verdade. "Afirmam que conhecem a Deus, mas
negam-nO nas obras" (Tt.1:16). Segundo, porque por virtude de uma coisa se entende aquilo de que
depende toda a coisa; e toda a virtude da piedade depende da caridade; por isso se diz: renunciando
sua virtude, isto , caridade. (op.cit. Cit. II Tm.3:1-9, n.6. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun. 2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- Este afastamento de que fala o apstolo Paulo a Timteo no pode ser interpretado como uma atitude
sectria. O salvo sal da terra e luz do mundo, de modo que no pode sair deste mundo, mas deve se
manter, isto sim, liberto do mal. Devemos nos afastar do pecado e no dos pecadores. bvio que,
consoante j temos visto na lio anterior, o apstolo Paulo diz a Timteo que deveria ser comedido na
denncia dos erros doutrinrios, buscando sempre a converso dos incrdulos e apstatas, mas jamais se
envolvendo na maneira de viver pecaminosa que tais pessoas estavam a levar.
- A razo por que Timteo deve afastar-se de tais pessoas agora indicada: Porque desses crculos
vm aqueles que esto se infiltrando nos lares e esto tomando cativas mulheres levianas. Desses
crculos () dos homens referidos nos versculo 1-5 procedem os falsos profetas que se especializam na
arte de cativar mulheres. Naturalmente, no so bem-sucedidos com todas as mulheres. Muitas mulheres
so por demais sensveis para tornar-se vtimas dos falsos profetas. Paulo tinha um elevado conceito
dessas nobres mulheres e fazia bom uso de seus talentos (). Mas, em toda poca, h mulheres volveis
(), e essas se encontram tanto na igreja como fora dela (HENDRIKSEN, William. op.cit., pp.351-2)
(destaques originais).
- Paulo mostra a sua maldade, dizendo: "aqueles que entram nas casas." E se pode explicar essa
passagem literalmente: como se intrometem desordenadamente e andam vagando de casa em casa por
interesse (). Ou, por casa, pode ser entendido metaforicamente, a conscincia.(). Portanto, aqueles
que se introduzem nas casas so os que astutamente querem saber os segredos da conscincia para
enganar os outros" (AQUINO, Toms de. op.cit. Cit de II Tm.3:1-6, n.7. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun.2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- Antes de tudo, essas mulheres esto sobrecarregadas de pecados. (). So muito perversas, e o
fato de darem as boas-vindas aos [homens] de fala mansa parece indicar que seus pecados lhes tm
produzido um sentimento de intranquilidade(). Tais mulheres provavelmente nutrem medo das
consequncias de seus pecados, porm no se sentem necessariamente envergonhadas deles
(HENDRIKSEN, William. op.cit., p.353).
- Em segundo lugar, so arrastadas por diversos impulsos (ou desejos). No se declara quais so
esses maus incentivos. Talvez possamos pensar em coisas tais como as seguintes: o desejo de achar
uma via fcil para escaparem de seu complexo de culpa, o desejo de receber reconhecimento, o desejo de
ser consideradas como bem informadas, satisfazer a curiosidade, granjear a ateno de representantes
proeminentes do sexo oposto etc. (HENDRIKSEN, William. ibid.) (destaques originais).
- Em terceiro lugar, essas mulheres levianas esto sempre aprendendo. So discpulas ansiosas que
tragam tudo, enquanto, extasiadas, se sentam a ouvir seus licenciosos mestres e a admir-los. Mas a
falta de disposio em confessar francamente e resistir aos maus impulsos de sua natureza resulta em
que nunca so capazes de chegar ao reconhecimento da verdade revelada no evangelho
(HENDRIKSEN, William. ibid.) (destaques originais).

- Estas mulheres levianas de que fala o apstolo Paulo so todos os seguidores daqueles que, tendo
aparncia de piedade, negam a sua eficcia. A expresso grega est no diminutivo depreciativo, so
mulherzinhas, pessoas simplrias, pessoas despidas da sabedoria divina. Assim, no h referncia
apenas s pessoas do sexo feminino, a todos os que se deixam levar por estas pessoas incrdulas, ainda
que religiosas e aparentemente piedosas, mas que esto distantes de Deus e levam os seus seguidores
tambm a ficar longe do Senhor.
- Estes incrdulos resistem sempre ao Evangelho, no aceitam a Cristo como Senhor e Salvador, sempre
se opondo Palavra de Deus e verdade. Paulo diz que tais pessoas agem assim como Janes e
Jambres, que so os magos que resistiam no Egito a Moiss. luz da tradio judaica, [Paulo] cita o
exemplo dos dois lderes entre os magos que, sejam quais forem seus verdadeiros nomes, eram
conhecidos pelos judeus como Janes e Jambres (provavelmente do aramaico: o que seduz e o que
provoca rebelio). O apstolo tinha em mente a seguinte comparao: Assim como Janes e Jambres se
opuseram a Moiss, o representante de Deus, assim tambm estes lderes corruptos se opem verdade
de Deus como revelada em Sua Palavra e como proclamada por Paulo, Timteo e outros.
(HENDRIKSEN, William. op.cit., p. 354).
- interessante notar que a tradio judaica diz que Janes e Jambres se fizeram proslitos, fingindo
converso religio. Quando viram que no podiam impedir o xodo de Israel do Egito, lemos que se
uniram multido que empreendia a marcha. Mais tarde (segundo a tradio judaica), eles foram os que
induziram o povo a fazer um bezerro de ouro para ador-lo. Portanto, eram hipcritas e, como tais, muito
perigosos. Semelhantemente, os falsos lderes, a quem Paulo se refere, so altamente perigosos, porque
fingem ser genuinamente convertidos religio crist(HENDRIKSEN, William.op.cit., p.354) (com
modificaes nossas).
- Quem age como os incrdulos dizendo-se cristo uma pessoa que tem o seu entendimento
corrompido, nada sabe das coisas espirituais, est completamente cego espiritualmente, tendo seu
entendimento cegado pelo deus deste sculo (II Co.4:4). pessoa que reprovada por Deus e, por
conseguinte, esta mentira no permanecer, ser logo descoberta a sua loucura, a sua incredulidade de
todos ser sabida e mostrada, como, alis, segundo a tradio judaica, aconteceu com aqueles dois
magos que supostamente haviam se tornado seguidores do Deus de Israel.
OBS: Mgicos no conseguem manter oculta por tempo ilimitado a realidade encoberta, o mundo
substituto do mundo real da verdade. Porventura isso no contradiz 2 Tm 3.13 e 2.16: pessoas ms e
enganadores prosseguiro? O mal avanar assim como o bem, at que tudo esteja amadurecido para o
juzo final. esse o sentido da parbola do joio e do trigo e o sentido do fim dos tempos como tal.
(BRKI, Hans. op.cit., p.48).
II EXORTAO A PERSEVERANA NA S DOUTRINA
- Aps ter dado as caractersticas daqueles que se recusam a crer no Evangelho. Paulo, ento, diz a
Timteo que ele no era daqueles, pois havia seguido a doutrina, o modo de viver, a inteno, f,
longanimidade, caridade e pacincia de Paulo, como tambm sido testemunha ocular das perseguies e
aflies que haviam acontecido durante a trajetria de Paulo em Antioquia, Icnio e Listra, bem como
havia sido liberto pelo Senhor em todas elas (II Tm. 3:10).
- Paulo no era um seguidor terico de Cristo Jesus, mas demonstrara por sua conduta e pelos
sofrimentos que havia passado que era um legtimo e genuno servo de Cristo Jesus.
- Paulo no vivia de aparncia de piedade, como os incrdulos, includos a os falsos mestres, aqueles que
deturpavam a s doutrina, mas revelava a sua salvao atravs de frutos de justia, ou seja, atravs do
seu modo de viver, das suas intenes, da sua f, da sua longanimidade, do seu amor e da sua pacincia.
- Impossvel aqui no nos lembrarmos dos ensinos de Paulo aos glatas, a respeito do fruto do Esprito
(Gl. 5:22). O verdadeiro e genuno salvo em Cristo Jesus mostra a sua salvao atravs das suas obras,
atravs de um comportamento que o torna diferente de tudo quanto h no mundo e no maligno.
Lembramo-nos aqui tambm de Tiago, que afirma categoricamente que a f sem obras morta (Tg. 2:1426).
- Todos os itens expressam ou implicam obedincia ao Senhor. Os sete itens do versculo 10 so a
manifestao da obedincia ativa (at mesmo a pacincia, ou seja, perseverana inabalvel, ativa; e
assim a longanimidade, o exerccio da pacincia em relao aos outros). Os dois itens no versculo 11

so a manifestao de um tipo mais passivo de obedincia: uma pessoa perseguida; como resultado, ela
sofre. (HENDRIKSEN, William. op.cit., p. 357) (destaques originais).
- Viver de acordo com a Palavra que prega deve ser a conduta de todo ministro de Jesus Cristo, que deve
ser exemplo para os fiis, de tal forma que possa ser imitado pela membresia, j que o obreiro tem de ser
um imitador de Cristo (I Co.11:1; Hb.13:7; I Pe.5:3). Os ministros cuja maneira de viver est em
conformidade com as suas doutrinas, muito provavelmente faro bem e deixaro frutos duradouros do seu
trabalho. Por outro lado, aqueles que pregam bem, mas se conduzem mal no podem esperar trazer
proveito ao povo (HENRY, Matthew. op.cit., p. 716).
- Paulo podia falar o que estava a dizer porque Timteo, que o acompanhava desde o incio da segunda
viagem missionria, bem sabia o testemunho que o apstolo tinha e como havia sofrido perseguies e
aflies pela causa do Evangelho, nunca tendo envergonhado o Senhor Jesus em suas atitudes e
procedimentos.
- [Sobre suportar os males. [Paulo] instrui sobre 3 coisas que lhe traz memria: a pacincia que
teve, os males que suportou, o socorro divino que o acompanhou. Ento, ps: 1. a pacincia, que
aperfeioa o trabalho (Tg.1), e a matria da pacincia, ou seja, a perseguio em geral (Mt.10), e em
particular, os abusos, que sofreu em seu prprio corpo (II Co.11); e, em particular, "o que me aconteceu
em Antioquia, Icnio e Listra". Os judeus que perseguiram o apstolo na presena de Timteo, mas nunca
faltou a ajuda divina. Por isso, diz, "de todas me livrou o Senhor" (II Co.1).] (AQUINO, Toms de. op.cit.,
Cit. II Tm.3:1-9, n.11. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11
jun. 2015) (traduo nossa de texto em espanhol).
- Paulo mostra, ademais, para tristeza dos falsos ensinadores seja da teologia da prosperidade, seja da
sua coirm, a teologia da confisso positiva, que os que piamente querem viver em Cristo Jesus
padecero perseguies (II Tm.3:12).
- Quando nos dispomos a viver em comunho com o Senhor, quando passamos a fazer a Sua vontade,
inevitvel que entremos em coliso com o mundo, que nos tornemos um copo estranho no organismo
deste sistema imerso no maligno e no deve ser surpresa, para ns, portanto, que passemos a ser
combatidos por este mesmo mundo, assim como os corpos estranhos que adentram em nosso
organismo so combatidos pelas clulas de nosso corpo.
OBS: O mundo no ama a Cristo ou Seu Evangelho um tomo mais hoje do que amou nos dias de
Paulo. "A mente carnal " ainda "inimizade contra Deus ". (SPURGEON, Charles H. op.cit., p.8)
(traduo nossa de texto em ingls).
- Tanto assim que, logo aps o Senhor Jesus ter revelado o mistrio da Igreja, que desde os sculos
esteve oculto em Deus (Ef.3:9), faz questo de afirmar que as portas do inferno no prevaleceriam contra
ela (Mt.16:18), a indicar, portanto, que haveria uma contnua oposio do maligno contra o povo do
Senhor. Como afirma Toms de Aquino: coisa corrente que os santos padecem perseguies e que
aos males de cada dia se acrescentem outros males (op.cit. Cit. II Tm. 3:10-12, n.12. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun. 2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- Apesar de toda a oposio que sofre o genuno e verdadeiro servo de Deus, no podemos achar que o
mal est a triunfar. Pelo contrrio, so os homens maus e enganadores que iro de mal para pior,
enganando e sendo enganados. Embora, em aparncia, parea que o servo de Jesus Cristo que est
em desvantagem, por causa das perseguies e aflies, o fato que, a cada dia, ele est se
aproximando do Senhor, enquanto que os que rejeitam o Evangelho esto caminhando celeremente para
a perdio. No final, como diz o profeta Malaquias, se ver a diferena entre o justo e o mpio, entre o que
serve a Deus e o que no O serve (Ml.3:18). Timteo deveria ter a mesma viso do salmista Asafe que, ao
ver a prosperidade dos mpios, precisou abandonar seu olhar carnal e ver a realidade das coisas pelo seu
verdadeiro lado, que o espiritual (Sl. 73:1-20).
OBS: Assim como homens justos, pela graa de Deus, se tornam cada vez melhores, assim tambm
ocorre com os homens maus, por meio da sutileza de Satans e o poder das suas prprias corrupes, se
tornam cada vez piores. O caminho do pecado morro abaixo; pois esses procedem de mal a pior,
enganando e sendo enganados. Esses que enganam os outros no fazem mais do que enganar-se a si
mesmos. Esses que atraem os outros ao pecado acabam incorrendo em mais e mais erros, e descobriro
isso no final, para o prejuzo deles. (HENRY, Matthew. op.cit, p. 716).

- Mesmo em meio grande perseguio que havia sobre a Igreja, mesmo diante das heresias que eram
proferidas pelos que se haviam desviado da f trazendo muito trabalho e esforo para Timteo, o filho na
f de Paulo deveria prosseguir avante no cumprimento de seu ministrio, permanecendo naquilo que havia
aprendido desde a sua meninice, seguindo fielmente as Escrituras Sagradas, pois s elas podem nos
fazer sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (II Tm. 3:14,15).
- Ele [Paulo observao nossa] o [Timteo observao nossa] orienta a permanecer firme em um
bom ensino e especialmente em relao quilo que tinha aprendido das Sagradas Escrituras (w. 14,15):
Permanece naquilo que aprendeste. Observe: No suficiente aprender aquilo que bom, mas devemos
permanecer nisso e perseverar at o fim. Ento seremos, verdadeiramente, discpulos de Cristo (Jo 8.31).
(HENRY, Matthew. op.cit, p. 716) (destaque original).
- No h como termos alento na vida espiritual se no formos ouvintes e praticantes da Bblia Sagrada.
ela que nos limpa (Jo.15:3) e nos mantm santificados (Jo.17:17; I Tm.4:5), de modo que nos mantemos
separados do pecado e em condies de conservar nossa comunho com o Senhor, comunho esta que
se mantiver at o fim, far com que vejamos o Senhor nos ares no dia do arrebatamento da Igreja.
- Paulo, ento, faz uma profisso de f das Escrituras, ao dizer que ela divinamente inspirada e que
proveitosa para ensinar, redarguir, corrigir e instruir em justia (II Tm.3:16). O apstolo mostra que a Bblia
a Palavra de Deus, que seus escritores forem inspirados pelo Esprito Santo (II Pe.1:21), motivo por que
no podemos duvidar das Escrituras, nem tampouco dizer que seus preceitos no se aplicam mais ou
perderam a validade, como muitos esto a fazer em nossos dias.
- a Bblia Sagrada quem nos ensina a verdade, pois ela a verdade e o Esprito Santo, que nos guia em
toda a verdade, jamais pode contrari-la, mas, bem ao contrrio, no-la elucida. Por isso, no podemos
jamais substituir as Escrituras pela Tradio, como tambm devemos rejeitar toda e qualquer tradio que
contraria o texto sagrado.
- Ao dizer que as Escrituras so divinamente inspiradas, o apstolo tambm nos mostra que jamais
qualquer tradio pode superar a Bblia Sagrada, no sendo, portanto, verdadeiro o ensinamento
romanista de que as Escrituras so fruto da Tradio ou do Magistrio da Igreja. A Bblia Sagrada a
Palavra de Deus e o prprio Senhor a ps acima do Seu prprio nome (Sl.138:2). Acertadssimo, portanto,
um dos pontos basilares da Reforma Protestante, que o sola Scriptura (somente a Escritura), segundo
o qual a Bblia Sagrada a nica regra de f e de conduta para o cristo (que , alis, o item 2 do Cremos
das Assembleias de Deus).
- As Escrituras que devemos conhecer so as Santas Escrituras ou as sagradas letras. Elas vm do
Deus santo, foram entregues por homens santos, contm preceitos santos, tratam de coisas santas e
foram destinadas a tornar-nos santos e a orientar-nos para o caminho da santidade para a felicidade.()
as Escrituras so um guia certo em nosso caminho para a vida eterna. Observe: As pessoas
verdadeiramente sbias so sbias para a salvao. As Escrituras so aptas a tornar-nos verdadeiramente
sbios, sbios para a nossa alma e para o outro mundo. Para tornar voc sbio para a salvao pela f.
Observe: As Escrituras vo nos tornar sbios para a salvao, se estiverem combinadas com a f, e no o
contrrio (Hb 4.2). Porque, se no crermos na sua verdade e bondade, no nos faro bem algum. [2] Ela
proveitosa para todos os propsitos da vida crist, para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir
em justia. Ela atinge todos os fins da revelao divina. Ela instrui naquilo que verdade, repreende
quando estamos errados e nos dirige naquilo que bom. Ela til para todos, porque todos precisamos
ser instrudos, corrigidos e redarguidos. Ela especialmente til para os ministros, que devem dar
instruo, correo e repreenso; e de onde poderamos obter informaes melhores do que da Bblia? [3]
Para que o homem de Deus seja perfeito (v.17). O cristo, o ministro, um homem de Deus. O que
completa um homem de Deus neste mundo a Escritura. Por meio dela somos perfeitamente instrudos
para toda boa obra. A Escritura adequada para todas as situaes. Independentemente do nosso dever,
ou do nosso servio, podemos encontrar aquilo que precisamos nas Escrituras. (HENRY. Matthew.
op.cit., p. 717).
- Atravs das Escrituras, todo homem de Deus ser perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra.
O homem de Deus () o crente. Cada crente, considerado como pertencente a Deus, e como
investido com o trplice ofcio de profeta, sacerdote e rei, recebe aqui este ttulo. Para exercer
adequadamente este trplice ofcio, o crente deve ser bem equipado (); sim, uma vez por todas,
plenamente equipado (cf. Lc.6:40) para toda boa obra (I Tm.5:10; II Tm.2:21; Tt.3:1). Paulo (e o Esprito

Santo falando por intermdio dele) no se satisfaz enquanto a Palavra de Deus no cumprir plenamente a
sua misso e o crente no tiver alcanado a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef.4:12,13)
(HENDRIKSEN. William, op.cit., pp.373-4) (destaques originais).
- A palavra de Deus demonstra seu poder inspirado e sua utilidade pelo fato de gerar o ser humano de
Deus. O ser humano de Deus de modo especial o mestre da verdade. J no AT ser humano de Deus
representa um ttulo preponderante para o profeta, a pessoa que profere os orculos de Deus. Porm
todos os crentes devem crescer at a maturidade plena da idade adulta em Cristo. O uso mltiplo da
Sagrada Escritura visa maturidade espiritual em Cristo. Wilckens traduz assim: Dessa forma o ser
humano de Deus em ns deve ser plenamente desenvolvido. Cristo deve ser configurado em ns.
(BRKI, Hans. op.cit., p.56).
- Quatro so, assim como os efeitos da Escritura, a saber: ensinar a verdade, argumenta refutando a
mentira, de modo que se faz com a razo especulativa; livrar do mal e induzir ao bem em que mira
prtica; e o efeito final que levar os homens perfeio; porque no bom o que quer, mas o que
perfeito no seu trabalho (Hb.6). Por isso, diz, "que o homem de Deus seja perfeito", pois no pode ser
perfeito se no se um homem de Deus; porque uma coisa perfeita aquele que completa e acabada,
qual no tem falta de nada. E ento o homem perfeito quando percebe isto, ou seja, preparado "para
toda boa obra", no apenas aquelas que so necessrias para a salvao, mas tambm para aquelas que
so de supererrogao [o que se faz alm do dever observao nossa]. No nos cansemos de fazer o
bem "(Gl 6,9). (AQUINO, Toms de. op.cit. Cit. II Tm.3:16,17, n.12. Disponvel em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 11 jun. 2015) (traduo nossa de texto em
espanhol).
- As Escrituras so meio de santificao, ou seja, so um meio de aperfeioamento dos santos e, portanto,
um instrumento indispensvel para todos quantos querem chegar glorificao, ltimo estgio do
processo da salvao, porque somente no andaremos segundo o conselho dos mpios, no nos
deteremos no caminho dos pecadores nem nos assentaremos na roda dos escarnecedores se, antes,
tivermos prazer na lei do Senhor e, na Sua lei, meditarmos de dia e de noite (Sl.1:1,2). Caramuru Afonso
Francisco
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