Filosofa de la mente o lo que se llama psicologa descriptiva representa uno de los

ejes principales del programa de Stumpf en la filosofa.Sus tratados en este domin

io son bastante diversificada, que van desde la psicologa animal y del desarrollo
de la psicologa y la psicologa de la Gestalt acstica.Aparte de suRaumbuch, el libro q
ue hizo Stumpf reconocido en psicologa esla psicologa de sonido(publicado en dos volm
enes en 1883 y 1890), que fue ampliamente recibida en Alemania e Inglaterra (ver
las crticas de P. Natorp, A. Meinong, T. Lipps y J. Sully).En este libro, como en
la mayor parte de sus tratados sobre la psicologa, el enfoque de Stumpf es simil
ar a la de la psicologa descriptiva de Brentano.Se diferencia de la psicologa exper
imental y fisiolgica en que conceptualmente analiza y describe lo que explica la
psicologa fisiolgica a travs del aparato descriptivo de las ciencias naturales tale
s como la biologa o la fisiologa.Entre estas dos ramas de la psicologa no es una for
ma de divisin del trabajo en el que la primera se analiza y describe lo que expli
ca la otra.Sin embargo, existe una prioridad metodolgica dado a la psicologa descri
ptiva en comparacin con la psicologa experimental, en el que el anlisis y descripcin
delexplanandumes un requisito previo para su explicacin.Las dos tareas principales
asignadas a la psicologa descriptiva son el anlisis y la clasificacin de los estad
os mentales (tambin llamados actos o funciones mentales).En su influyente estudio
titulado "Fenmenos y las funciones mentales," Stumpf muestra cmo los fenmenos estn e
strechamente ligados en que formen una unidad real, que slo pueden ser separados
por la abstraccin.Se concibe fenmenos como totalidades unitarias y no como agregado
s, y afirma que son percibidos como totalidades concretas y unitarias.A medida qu
e estos fenmenos son los contenidos de las sensaciones que se caracterizan por ci
ertas propiedades o atributos, por ejemplo, la extensin, intensidad, brillo, etc.
, y estos contenidos de sensaciones son fenmenos de primer orden en oposicin a los
fenmenos de segundo orden como "imgenes" mnemotcnicos y fenmenos tales como el colo
r o el sonido, en la medida en que ellos "no son ms que representados." a pesar d
e Stumpf rara vez se utiliza el concepto de intencionalidad, se podra decir que l
as funciones mentales son distintos de los fenmenos en que se refieren a los obje
tos con los que tienen una relacin intencional.
Las funciones psquicas tienen una estructura especfica que se caracteriza por la d
iferencia entre el contenido de una funcin y su relacin con un objeto.Esta relacin s
e caracteriza por la nocin de contenido especfico, a la que se refiere Stumpf con
el concepto deGebilde(producto), y por la calidad y la materia de un acto.En un act
o de juicio, por ejemplo, la calidad de un acto consiste en una afirmacin o una n
egacin, y se caracteriza por lingsticamente la cpula "es" o su negacin.La "materia" (M
aterie) de un juicio es lo que queda cuando se hace abstraccin de la afirmacin y la
negacin, es decir, el mero complejo de presentaciones (sujeto y predicado sin la
cpula).Adems de su calidad y de la materia, la sentencia transmite una "formacin"
especfica o producto (Gebilde) que Stumpf llama a veces un estado de cosas.Son "corr
elatos" del pensamiento y se distinguen de el acto individual, de la que son el
contenido, a travs de su carcter objetivo.Todas las dems funciones, desde los ms simp
les a los ms complejos, tienen su contenido especfico.Por ejemplo, el acto de abst
raccin, que es responsable de la formacin de conceptos, tiene un concepto como su
contenido especfico.En el campo de las funciones ms complejas como la emocin, el des
eo y la voluntad, Stumpf sostiene que tambin hay que presuponer contenidos especfi
cos a los que llama valores.
La segunda tarea de la psicologa descriptiva es la clasificacin de los actos o fun
ciones psquicas.Esta clasificacin se basa en la distincin entre dos clases de actos
: funciones intelectuales y emocionales.Todas las funciones que se incluyen en cu
alquiera de estas dos clases tienen relaciones que van desde los ms simples a los
ms complejos, por lo que las funciones de la segunda clase presuponen, y se basa
n en, las funciones de nivel inferior de la primera clase.Esta clase de las funci
ones intelectuales subsume todos los actos que van desde la percepcin de los sent
idos al juicio.La percepcin sensorial en esta clasificacin tiene una situacin partic
ular, ya que da acceso directo a los fenmenos de primer orden y como tal es la fu
ncin de la conciencia (la atencin) a travs del cual se detecta o se aprehende algo.A
dems, es la base de todas las funciones en que les proporciona su material sensor
ial.Entre la percepcin y el juicio, hay una serie de actos intermedios: el acto de

presentacin, que cuenta con fenmenos de segundo orden como de contenido, el acto
de abstraccin y lo Stumpf llama a los actos de sntesis, cuyo contenido especfico so
n conjuntos (Inbegriffe).
De esta clase de las funciones intelectuales, Stumpf distingue la clase de senti
mientos o funciones emocionales.Las obras de Stumpf en el campo de las emociones
condujeron a un debate con Brentano y han sido objeto de muchas discusiones, en
particular por el psiclogo estadounidense EB Titchener (EB Titchener, 1908, 1927;
R. y W. Reisenzein Schnpflug, 1992; D. Fisette, 2013) la cuestin era si la natura
leza del placer proporcionado por un objeto, como una obra de arte, por ejemplo,
es intencional, como fue el caso en la teora de Brentano en la que est estrechame
nte relacionado con la clase de emociones, o fenomenal como en Husserl y las teo
ras sensualistas de James y Mach.Stumpf afirma que hay una diferencia especfica ent
re los sentidos sentimientos (placer corporal, dolor, etc.) que son cualidades s
ensoriales como el sonido y el color, y las emociones (alegra, tristeza, ira, dis
gusto, etc.), que son estados intencionales dirigidas hacia estados de cosas.Entr
e las funciones emocionales e intelectuales, existe la misma relacin de la fundac
in como la que existe entre el juicio y la percepcin, desde la sentencia, o ms prec
isamente los estados de cosas, son presupuestos por funciones emocionales que, a
unque ms compleja, sin embargo, estn estructurados de la misma manera.Adems de las e
mociones, esta clase de sentimientos subsume los actos de deseo y voluntad, sobr
e el que se basa el campo de la tica.Entre las emociones y la voluntad, hay una je
rarqua comparable a la de la clase de los estados intelectuales, con la diferenci
a de que la base embargo fenomenal de la clase de actos emocionales es otra cosa
que los sentidos sentimientos (placer y displacer).Las emociones pertenecen a la
subclase de los sentimientos pasivo mientras el deseo y pertenecern a la subclas
e de los sentimientos activos.Los sentimientos son pasivos en que tienen algo exi
stente como un objeto (es decir, cualquier objeto de un juicio verdadero) mientr
as que los sentimientos activos estn relacionados con el deber (objeto de un acto
voluntario).Los valores son los contenidos especficos de la clase de sentimientos
activos (deseo y la voluntad), mientras que el contenido de una emocin son los v
alores.Las emociones son estados de evaluacin en relacin con el contenido de la sen
tencia y el elemento de evaluacin de las emociones radica en la postura positiva
o negativa tomada con respecto al estado de los asuntos juzgados.Por tanto, la di
ferencia entre estas dos clases de actos radica en su calidad, es decir, su posi
cin negativa o positiva (Stellungsnahme) con respecto a su objeto: afirmacin y la ne
gacin en el caso del juicio, el amor y el odio en el caso de toda la clase de sen
timientos.La relacin de bases entre las emociones y juicios o creencias presupone,
por una parte, una relacin causal entre los estados de creencia y valoracin (o de
pie), y por otro lado, una relacin intencional entre el contenido de la creencia
y la emocin.Desde este punto de vista, los celos, para utilizar el ejemplo de Stu
mpf, sera una posicin negativa y una valoracin del estado de cosas que una persona
dada posee y lo que otra persona quiere o codicia por s misma, pero que ella no p
osee;y este estado es causado por la creencia o juicio (verdadero) que existe est
e estado de cosas (besteht).
4. La clasificacin de las ciencias
El punto de partida de la clasificacin de Stumpf es la distincin hecha en cardenal
de BrentanoPsicologadesde un punto de vista empricoentre dos clases de fenmenos, los
fenmenos fsicos y fenmenos mentales, o lo Stumpf llama fenmenos sensoriales y funci
ones psquicas.(R. Rollinger, 2008b) El dominio de las funciones psquicas, que la pe
rcepcin interna da acceso a, pertenece a la psicologa descriptiva que constituye e
l fundamento de una de las dos ramas de la clasificacin de las ciencias de Stumpf
, a saber, las ciencias humanas (Geisteswissenschaften).Ciencias humanas como la es
ttica y la tica, estn estrechamente relacionados con las clases principales de las
funciones simples, tales como la clase de emociones en la tica, por ejemplo, y se
definen como las ciencias de funciones complejas.(Stumpf, 1906a, p. 21) La otra
rama es la de las ciencias naturales y que se basa en la fsica.En la perspectiva d
e la StumpfErfahrungsphilosophie, la fsica toma como punto de partida los fenmenos d
e la percepcin externa, y su tarea es explicar la regularidad de los fenmenos medi
ante el uso de las leyes de la fsica.Pero Stumpf no es un fenomenalista como l defi
ende en cambio una forma de realismo crtico que l concibe como la anttesis del feno

menalismo como la que l atribuye al empirismo clsico y E. Mach.Sin embargo, Stumpf

est de acuerdo con esta ltima la que todos los conceptos, incluyendo el concepto d
e causalidad, se originan a partir de los contenidos de la experiencia sensorial
y son el resultado de un proceso de abstraccin.Sin embargo, Stumpf distingue clar
amente la cuestin de los orgenes de los conceptos, que pertenece a la psicologa des
criptiva, de la cuestin de los orgenes y la justificacin del conocimiento, que cae
dentro de la teora del conocimiento.Esta distincin est en el centro de su tesis de h
abilitacin y tendremos la oportunidad de volver a esta importante cuestin.
A partir de estas dos clases principales, Stumpf distingue dentro de su clasific
acin de tres ciencias neutras cuya tarea es estudiar la estructura de los conteni
dos de las funciones psquicas y el sentido de los fenmenos en general.Stumpf afirma
que ellos representan tres campos diferentes de investigacin, correspondientes a
tres distintas ciencias: la fenomenologa como la ciencia de los fenmenos, eidolog
y que estudia las formaciones, y la teora general de las relaciones entendida com
o la ciencia de las relaciones en su conjunto.Estas tres nuevas ciencias se dice
que son "neutral" con respecto a las ciencias existentes y funcionan como "cienc
ias" propeduticos en que su campo de estudio representa la materia prima y el pun
to de partida de las ciencias naturales, as como las ciencias sociales.Para usar l
os trminos de Stumpf, que son elatrioy elOrganonde todas las ciencias y de la filosofa
.
Lo que l llama la fenomenologa en sus dos tratados de la Academia de 1906 es un ca
mpo de estudio a la que dedic muchas obras, desde sus primeros trabajos sobre los
orgenes de la percepcin del espacio hasta su libro de 1926 vocales y la fontica.El
campo de la fenomenologa en el sentido de Stumpf se limita a los fenmenos y sus pr
opiedades y se define estrictamente como la ciencia de los fenmenos.El estudio de
las formaciones y de los objetos del pensamiento en general pertenece a la segun
da ciencia neutral que Stumpf llama "eidology", una expresin que tom prestado de H
erbart.Stumpf introdujo por primera vez la nocin de formacin (Gebilde) en 1902 con el
fin de caracterizar el contenido especfico de funciones o lo que tambin se llama
a los correlatos objetivos de una funcin psquica.Formaciones son contenidos que ent
ran en la conciencia a travs de la realizacin de funciones especficas en el sentido
de que a cada clase y subclase de los actos corresponde un cierto contenido esp
ecfico para cada acto.Todas las funciones psquicas, desde los ms simples a los ms com
plejos, tienen sus contenidos especficos: conceptos, estados de cosas y valores,
por citar slo los ms importantes.Por ejemplo, el acto de abstraccin, que es responsa
ble de la formacin de conceptos, en particular el concepto de espacio, tiene un c
oncepto como su propio contenido especfico.Estados de cosas son los contenidos de
juicio, y son comparables a "objetivos" de Meinong, "objetividad" de Husserl o d
e Bolzano "propuesta en s mismo";juegan un papel central en la lgica de Stumpf, com
o veremos ms adelante.(G. Frchette, 2015; A. Chrudzimski, 2015) Estos son los "corr
elatos" del pensamiento y, en contraste con los actos individuales, que tienen u
n carcter objetivo.La objetividad de las formaciones sin embargo no debe ser enten
dida en trminos de inexistencia intencional (Brentano) o en el sentido de realism
o platnico (Bolzano y Frege), ya que cualquier formacin depende lgicamente del acto
que lo produce, y la existencia de estados de cosas es lgicamente vinculada a la
del acto de juicio.Por lo tanto, se abstraen en el sentido de que no puedenexisti
rcon independencia de los actos por los que se producen.La misma regla se puede en
contrar en el campo de las funciones ms complejas tales como las emociones, los d
eseos y las acciones voluntarias, cuyos contenidos especficos son los valores.La p
osibilidad misma de una ciencia neutral, como eidology muestra que podemos estud
iar los valores en s mismos, independientemente de cualquier funcin;sin embargo Stu
mpf afirma que no es posible disociar las formaciones de sus funciones originale
s.
Las relaciones son el colectivo de objetos cuyo estudio pertenece a la teora gene
ral de las relaciones.Esta teora representa una parte importante de la lgica y la o
ntologa formal, y su tarea, de hecho, es el estudio de las leyes que rigen las re
laciones formales entre los objetos y partes de objetos.Este aspecto de la teora g
eneral de las relaciones es comparable a la pura lgica de Husserl.Las relaciones d
e estructura entre las funciones psquicas y la jerarqua dentro del dominio de func
iones simples y complejas obedecen lo Stumpf se refiere como las "leyes de la es

tructura" entre las partes o aspectos de un todo.Su tarea es establecer las relac
iones entre los fenmenos, las funciones y las formaciones y para investigar los o
rgenes de las relaciones complejas en las relaciones simples, fijados por medio d
e definicin, y para determinar las leyes estructurales a los que obedecen.A estosGr
undverhlnisseo las relaciones fundamentales pertenecen, entre otros, los conceptos
de analoga, la igualdad y la fusin que Stumpf examina sucintamente en el segundo
volumen deTonpsychologie, como las relaciones de dependencia lgica y real, las rela
ciones parte-todo, as como las relaciones de dependencia real entre las funciones
psquicas.Estas relaciones son inmanentes a los fenmenos y son perceptibles directa
mente y sin intermediario.Contenidos sensoriales se notan o comentadas en s mismos
, y cada una de estas relaciones es, empleando de nuevo la expresin escolstica, une
ns rationis cum fundamento in re.La nocin de fusin designa una de las formas de rela
ciones que estructuran el material sensorial.Se define como la relacin entre los d
os fenmenos (o contenidos de sensacin) en virtud del cual no se limitan a formar u
na suma, pero en su conjunto.Stumpf sostiene que los elementos que se funden en e
l conjunto, por ejemplo, la calidad y la intensidad de los sonidos de una meloda,
no se cambian, pero esta relacin de fusin establece entre estos contenidos de una
unidad ms estrecha que es perceptible como una Gestalt.Para utilizar el conocido
caso de la meloda, momentos de calidad y de forma intensidad en ese caso un conju
nto unitario que es perceptible como una "calidad de la forma", y es precisament
e el carcter unitario de esta percepcin, el hecho de que es perceptible de un solo
golpe e inmediatamente como forma unitaria, que Stumpf intenta dar cuenta de co
n la ayuda de la nocin de relacin de fusin.
5. Filosofa y Metafsica
Dentro de esta clasificacin de las ciencias, la filosofa est destinado a ser la ltim
a ciencia responsable de las cuestiones comunes a todas las ciencias, es decir,
a las ciencias naturales y humanos en su conjunto, pero que no se tratan especfic
amente enper se.Es por eso que la filosofa se considera que es la ciencia ms general
de todas las ciencias, y se define "como la ciencia de las leyes ms generales de
la mental y de los de la realidad en general" (Stumpf, 1906a, p. 91).Stumpf reite
ra esta posicin en su autobiografa:
Sin embargo uno puede formular la diferencia entre la mente y la naturaleza, tod
os los distingue de alguna manera.El filsofo, sin embargo, se ve por lo que pueden
tener en comn.As, la filosofa es ante todo la ciencia de las cosas en general, o l
a metafsica, a la que la puerta de entrada es la epistemologa.Pero si los filsofos d
esde la antigedad en general han considerado la psicologa como pertenecientes a su
campo adecuado es debido al hecho de que los elementos psquicos han sido mucho ms
prominente que la fsica en la formacin de concepciones metafsicas fundamentales.Es
por lo tanto hasta el punto de definir la filosofa como la ciencia de las leyes ms
comunes de lo psquico y de lo real en general (oa la inversa).Esta es la nica man
era por la cual podemos justificar la inclusin de la lgica, la tica, la esttica, la
filosofa del derecho, pedagoga, y otras ramas en el dominio de las ciencias filosfi
cas;el nexo de unin es siempre esencialmente la psicologa, que no debe olvidarse, p
or lo tanto - cuando se absorbe en detalle experimental - los fenmenos ms nobles d
e la vida mental que no puede investigarse de esta manera y las grandes cuestion
es generales.(Stumpf, 1924, p. 414-415)
La filosofa as entendida es la filosofa primera medida en que su principal tarea es
investigar las leyes que proporcionan la cohesin y la unidad entre la mente y la
naturaleza.Est estrechamente relacionado con la metafsica o en qu Stumpf tambin llam
a "metapsquicos" en la medida en que presupone la psicologa tanto como la fsica.Pero
a diferencia de la metafsica tradicional, que se cree dea priori, vista de la meta
fsica de Stumpf, mientras se imparte en repetidas ocasiones desde sus primeras co
nferencias sobre la metafsica en Wrzburg, se basa en la experiencia en la medida q
ue se contina con las ciencias empricas y procede por induccin, es decir, de acuerd
o con un enfoque de abajo hacia arriba.(D. Fisette, 2015c)
La contribucin de Stumpf a la metafsica ha sido objeto de estudios recientes, K. (
Schuhmann, 1999; D. Jacquette 2000-2001; R. Rollinger, 2008b; R. Martinelli, 201
1, 2015) y sus conferencias sobre la metafsica entregados en Halle en el 1880s fi
nales de los aos se han publicado recientemente.(C. Stumpf, 2015) Se distingui sigu
iente Brentano cuatro ramas principales de la metafsica: la filosofa trascendental

, que se centra en la justificacin de nuestro conocimiento del mundo exterior, la

ontologa cuyo dominio incluye, adems de las categoras, el tema de las relaciones p
sicofsicas y la de causalidad entre otras cosas;en tercer lugar, la teologa que se
ocupa de la evidencia de la existencia de una fundacin del mundo, y, por ltimo, qu
e se ocupa de la cosmologa es decir, con temas relacionados con el infinito actua
l.
Stumpf se centra sobre todo en sus escritos sobre dos temas especficos relacionad
os con el dominio de la ontologa (D. Jacquette, 2000-2001, R. Martinelli, 2015),
es decir, las categoras y las relaciones psicofsicas.EnErkenntnislehre, examina las c
ategoras de cosa (sustancia), causa, necesidad (legalidad), la verdad, la realida
d, la igualdad, y el nmero (Stumpf 1939-1940, p. 13) y afirma que estosGrundbegrif
feo categoras tienen su origen en ( percepcin interna y externa).Esto es sobre todo
el caso para el concepto de necesidad, que est en el centro de su crtica del psic
ologismo.Stumpf est de acuerdo con Hume y JS Mill de que no podemos observar las r
elaciones necesarias en la naturaleza, pero argumenta que la percepcin interna no
s proporciona muchos casos de las relaciones necesarias, tales como axiomas mate
mticos, o en la percepcin de tres sonidos consecutivos, donde uno de ellos es nece
sariamente intermedia (como el campo) entre los otros dos.(Stumpf, 1939, p. 48) E
l concepto de necesidad, ya que el concepto de causalidad, se forma a travs de un
proceso de abstraccin y luego se puede utilizar, hipotticamente, para explicar lo
s fenmenos naturales sobre la base de las leyes causales.Por otra parte encontramo
s tambin en Stumpf una cuenta original de tropos que influy en el joven Husserl.(R.
Rollinger, 2015)
El segundo tema metafsico a los que Stumpf concede una gran importancia en sus es
critos es el de las relaciones psicofsicas.A diferencia de la mayora de sus contemp
orneos, incluyendo Brentano y Husserl, Stumpf rechaza inequvocamente la doctrina d
el paralelismo psicofsico, segn la cual el fsico y el psicolgico son aspectos de una
y la misma realidad y defensores, despus de Lotze, una forma de interaccionismo
que rechaza el monismo a favor del dualismo.La posicin que defiende en Stumpf "Lei
b und Seele" y en sus dos estudios sobre Spinoza, puede resumirse en el siguient
e pasaje tomado de su libro pstumo:
sin embargo, la dualidad desacreditada, segn el cual todo en el mundo, incluida l
a mental y fsica, se encuentra en la interaccin profunda (directa o indirectamente
), ahora aparece como el verdadero monismo.De acuerdo con el interaccionismo, el
mundo, a pesar de la diversidad de sus partes, es un todo orgnico unificado.De est
e modo la vista paralelista demuestra ser poco prctico y contradictoria, y la teo
ra de la interaccin tanto, sigue siendo, por el momento, la mejor gua por el laberi
nto de este gran problema.(Stumpf, 1939-1940, p. 822)
Uno de los argumentos de Stumpf en favor y en contra del interaccionismo paralel
ismo es la teora de la evolucin de Darwin (Stumpf, 1910, p. 78-79) a la que se atr
ibuye una gran importancia desde la dcada de 1880 (E. Valentine, 2000), en un artc
ulo titulado "Der Entwicklungsgedanke in der Philosophie gegenwrtigen, "Stumpf co
mpara el cojinete de la teora de Darwin sobre la ciencia a la de la revolucin cope
rnicana en astronoma.inters (Stumpf, 1899a) de Stumpf en la teora de Darwin se expre
sa claramente en su obra sobre las relaciones psicofsicas, los orgenes de la msica,
la psicologa animal, as como en los de desarrollo infantil.
En su conferencia sobre la metafsica como en su trabajo "Leib und Seele," el obje
tivo principal de Stumpf es Mach de fenomenismo y el monismo neutral, lo que equ
ivale a la reduccin de los objetos fsicos y la subjetividad de las relaciones func
ionales entre las sensaciones (o elementos) y conduce inevitablemente, de acuerd
o con Stumpf, al idealismo y el solipsismo.Stumpf public en 1919 un estudio muy in
teresante sobre el paralelismo de Spinoza en el que propone una interpretacin ori
ginal y poco ortodoxo de la de Spinozatica.Se argumenta que el paralelismo de Spinoz
a, si se entiende correctamente, no tiene nada que ver con el paralelismo psicofs
ico, que fue dominante en ese momento ya Fechner.De acuerdo con Stumpf, el corazn
del paralelismo de Spinoza se basa en la distincin entre el acto (o estado mental
) y el objeto inmanente hacia la que se dirige.(Stumpf 1919b, p. 19) Este paralel
ismo acto de contenido tiene su origen en Aristteles y ha sido heredada por Brent
ano y Husserla travs demuchos filsofos de Toms de Aquino a Descartes y Spinoza.Stumpf
sostiene que esta interpretacin es coherente con el pantesmo de Spinoza la medida

en que la distincin entre el acto y su contenido inmanente se ha transpuesto a Di

os en la de Spinozatica.Porque desde el intelecto de Dios es considerado por Spinoza
como el nico sujeto posible, los actos intencionales y los contenidos son entonc
es necesariamente dos de sus numerosos modos o atributos.(vase R. Martinelli, 2011
) A pesar de su crtica del paralelismo psicofsico, los defensores Stumpf, como Spi
noza, una forma de pantesmo que sea coherente con su concepcin determinista y mecni
ca de la naturaleza.EnErkenntnislehre, Stumpf recuerda que el pantesmo es una vista
que se haba impuesto en l en 1876 en el curso de varias discusiones con Brentano s
obre el tesmo y esta fue la posicin que ya defendi en sus conferencias sobre la met
afsica en Wrzburg y ms tarde en Halle.El argumento principal de Stumpf contra el tesm
o es su incapacidad para resolver satisfactoriamente el problema del mal en el m
undo.Sin embargo, como se seal en StumpfErkenntnislehre(1939-1940, p. 681, 798, 17),
en sus ltimos escritos, Brentano se acerc a una forma de pantesmo similar a la de S
pinoza.(Stumpf, 1939-1940, p. 798)
6. Filosofa de las matemticas
La reciente publicacin de la tesis de habilitacin de Stumpfber dieGrundstze der Mathem
atikplantea muchas preguntas que han sido objeto de algunos comentarios reciente
s.(D. Mnch, 2002-2003; W. Ewen, 2008; C. Ierna, 2015).La tesis de habilitacin de Stu
mpf se centra en la naturaleza y los orgenes de los principios o axiomas matemtico
s.Su punto de partida se articula mediante la siguiente pregunta:
Hay conocimiento de la importancia cientfica, que no es en modo inmediato basado e
n la experiencia ni mediata;y si hay tal conocimiento, cul es su fuente?(Stumpf, 200
8, Bogen 1-1)
La tesis de habilitacin se divide en dos partes.En la primera parte, Stumpf examin
a dos posiciones antagnicas que prevalecan en ese momento, a saber, el empirismo d
e JS Mill, segn el cual no hay conocimiento que no se adquiere mediatamente por i
nduccin, y el trascendentalismo kantiano que afirma que nuestro conocimiento de l
os principios generales de las matemticas es sobre la base de sintticosa priorijuici
os.Stumpf rechaza ambas cuentas y trata de mostrar, en la segunda parte de su tes
is, que los axiomas y proposiciones matemticas son analticasa priori;que no se adquie
ren a travs de la experiencia, sino son el resultado de un proceso de deduccin de
conceptos.
En la parte crtica de su obra, Stumpf plantea el problema de los orgenes de las le
yes y principios de la lgica y la matemtica de la siguiente manera: si estos princ
ipios son inductivos en la naturaleza, que Mill cree que son, entonces ellos no
constituyen verdades necesarias;si, por el contrario, son verdades necesarias, a
continuacin, se plantea la cuestin de si son sintticosa priorijuicios como afirma Ka
nt o analticaa prioriproposiciones como las reclamaciones Stumpf.Contra Mill, Stumpf
argumenta que los axiomas no son el resultado de la generalizacin emprica sobre l
a base de un proceso inductivo, y que la aritmtica, como la geometra, es una cienc
ia deductiva basada ena prioriy necesarios verdades, justificadas por la evidencia
de la percepcin interna.(Stumpf, 2008, Bogen 5-4) Stumpf, por tanto, est de acuer
do con Kant que los axiomas son verdades necesarias, pero niega que se basan en
los sintticosa priorijuicios.Stumpf sostiene que los juicios sintticos en lugar de Ka
nt presuponen una especie de "maquinaria mental" (Stumpf, 2008, Bogen 16-3) con
el fin de dar cuenta de su formacin, ya que involucran numerosas suposiciones, en
particular, losa prioriformas de la sensibilidad, la intuicin y laDenkformen, que St
umpf se necesita para ser meras construcciones.Stumpf critica a Kant especialment
e para la tesis segn la cual el origen de la necesidad de nuestro conocimiento de
los axiomas se encuentran en la intuicin, en la que el conocimiento de las matemt
icas a continuacin, se vuelve dependiente de la experiencia.Sin embargo, Stumpf so
stiene que la intuicin entendida en el sentido kantiano es inductivo y slo conduce
a conceptos y nunca a las proposiciones.Por eso Stumpf afirma que la idea misma
de sintticosa priorijuicios es una contradiccin en los trminos.Axiomas y proposiciones
son los juicios analticos construidos por deduccin a partir de conceptos.Podemos v
er que el argumento fundamental de Stumpf contra el empirismo y la crtica trascen
dental se basa en la distincin fundamental entre el concepto y la proposicin, los
cuales son de gran importancia filosfica en el trabajo posterior de Stumpf en la
teora del conocimiento, como veremos ms adelante.En su tesis de habilitacin, Stumpf
est ms preocupado por delimitar el campo de la lgica y las matemticas de la de la ps

icologa.En este sentido, Stumpf separar claramente la cuestin de los orgenes de los
conceptos, lo cual es una cuestin psicolgica, desde el dominio lgico-matemtica a la
que pertenecen las proposiciones y axiomas.Porque, como Stumpf argumenta en su ob
ra pstuma, uno puede estar de acuerdo con el empirismo en el origen psicolgico de
los conceptos al tiempo que reconoce que existea prioriconocimiento que es indepen
diente de la experiencia.(Stumpf, 1939-1940, p. 126) Por Stumpf admite que los co
nceptos bsicos de la aritmtica (el concepto de nmero) y la geometra (el concepto de
espacio) tienen su origen en la experiencia.En suRaumbuch, publicada tres aos despus
de su tesis de habilitacin, Stumpf intenta demostrar la tesis de que el concepto
de espacio es de origen psicolgico.Sin embargo, la posicin que se adopte sobre esta
cuestin es distinta de la que se adopta con respecto a la naturaleza de las prop
osiciones y verdades necesarias en el dominio lgico-matemtico.Porque, en este domin
io, se trata solamente se preocupa de axiomas y proposiciones, las cuales se pue
den deducir deductiva, y tambin se asume el origen de los axiomas y su justificac
in como verdades necesarias.Stumpf argument en 1870 que estos axiomas son analticasa
prioriproposiciones y que la aritmtica y la geometra son las ciencias deductivas.
Hay una notable continuidad de los trabajos de Stumpf con respecto a sus posicio
nes de su tesis de habilitacin hasta su obra pstuma, no slo sobre la cuestin de las
bases de las matemticas, sino tambin en la cuestin de la teora del conocimiento.Una d
e las principales tesis que defiende enErkenntnislehrese basa en la distincin entr
e los orgenes de los conceptos y los orgenes del conocimiento.(Stumpf, 1939 a 1940,
1) Stumpf retoma el tema de los axiomas matemticos (Stumpf, 1939 a 1940, 12-13) e
n el contexto de una discusin crtica de la doctrina de las ontologas formales y reg
ionales de Husserl.Concepcin del concepto de nmero en la StumpfErkenntnislehrees la
misma que la que se aboga en su tesis de habilitacin y en sus conferencias Halle,
y la posicin de Stumpf es muy similar a la de Brentano y sus estudiantes.(W. Ewen
, 2008, p 162 y sig .; C. Ierna, 2015) En este sentido, la influencia de Stumpf
en su alumno tesis de habilitacin de Husserl con respecto a los orgenes del concep
to de nmero, incluyendo la concepcin de presentaciones simblicas de Husserl, se ha
de considerar .(D. Mnch, 2002, pp. 31-37)
Ahora, cul es el lugar de las matemticas en la clasificacin de las ciencias de Stump
f?Esta cuestin qued abierta en nuestras primeras observaciones debido a que los cri
terios de clasificacin utilizados se basan en la distincin cardinal entre los fenme
nos psquicos y funciones, que es la base de la divisin principal entre las ciencia
s naturales y sociales.Pero como Stumpf seal en su documento "sobre la clasificacin
de las Ciencias", en contra del mtodo con el que la mayora de las clasificaciones
que estn destinados a ser normativa proceda, una clasificacin que describe el esta
do de la ciencia tal como se practica en un momento dado en la historia no se pu
ede confiar en un solo criterio de clasificacin, y su tarea es mostrar cmo varios
criterios se entrelazan de muchas maneras (C. Stumpf, 1906a, p. 88).Es por esto q
ue uno debe confiar en un nuevo criterio basado en la distincin entrea prioriya post
eriorimtodos a fin de delinear las matemticas, incluyendo la geometra, de las otras
ciencias.En efecto:
La caracterstica ms tangible que se nos ofrece para delinear las ciencias matemtica
s de todas las otras ciencias es el de las diferencias en el mtodo, es decir, ela
priorimtodo en comparacin con ela posteriorimtodo.A pesar del esfuerzo de oposicin pa
asimilar las matemticas a las ciencias naturales, esta distincin persiste, y en mi
opinin, con razn.El intento realizado por J. St. Mill hasta derivar inductivamente
los principios de las matemticas (y la lgica) a partir de una coleccin de varias e
xperiencias individuales se ejecuta manifiestamente en crculos.(C. Stumpf, 1906a,
p. 65)
Esto se aplicaa fortioria la geometra que Stumpf, a diferencia de Kant, se niega a
establecer en el concepto de la intuicin en tanto que es una analtica, a priori,la c
iencia, al igual que cualquier otra rama de las matemticas.La posicin que defiende
en 1906, por tanto, no es diferente de la que abog por treinta y cinco aos antes,
en su tesis de habilitacin.(Ewen, 2008, p. 157ff.) Como, a priori,la ciencia, se pod
ra decir que la matemtica es en realidad presupuesta por todas las otras ciencias
como Stumpf sugiere al referirse positivamente a la jerarqua de las ciencias posi
tivas de Auguste Comte.(C. Stumpf, 1906a, Pg. 88) Porque, segn Comte, la jerarqua en
tre las ciencias dentro de su clasificacin presupone que todas las ciencias, desd

e la fsica a la fisiologa, lgicamente dependen de las matemticas, es decir, la cienc

ia ms simple, y es el ms autnoma con respecto a las dems ciencias.En este sentido, St
umpf aqu adopta una posicin similar a la de Brentano que siguieron criterios de Co
mte sobre la cuestin de la clasificacin de las ciencias, con la diferencia importa
nte es que la psicologa sustituye a la sociologa dentro del sistema de las ciencia
s de Brentano y que el campo de las funciones psquicas es, de acuerdo con Stumpf,
independiente de todas las otras ciencias.(D. Fisette, 2015d)
7. Teora del Conocimiento
La teora del conocimiento ocupa un lugar central en la filosofa de Stumpf en sus o
bras posteriores, especialmente enErkenntnislehre, y sabemos que esta disciplina s
iempre ha estado en el centro de su enseanza hasta el final de su carrera en Berln
.Hemos visto que Stumpf lo asocia con las ciencias neutras y la cuestin de la base
del conocimiento, especficamente con la justificacin ltima del conocimiento.(Stumpf
, 1939-1940, p. 7, 124) Una de las cuestiones centrales de la teora del conocimie
nto es el psicologismo, un tema al que dedic un artculo Stumpf en 1891 bajo el ttul
o "La psicologa y la teora del conocimiento." (D. . Mnch, 2002; G. Frchette, 2013) S
tumpf aboga por una forma de realismo crtico que se opone especficamente al ideali
smo de Kant, y que mantiene que el mundo exterior es siempre objeto de una supos
icin o una hiptesis.Por otra parte, afirma que el nico material que hemos de formula
r una hiptesis tales son los conceptos extrados de la experiencia que nos permiten
"calcular el curso de los acontecimientos." Una de las tareas principales de la
teora del conocimiento, por lo tanto es dar cuenta de la la mayora de los modos g
enerales de conocimiento del mundo exterior.(Stumpf, 1891, p. 503) Stumpf disting
ue a la teora del conocimiento como un campo de estudio de la de la psicologa sobr
e la base de la distincin cardinal entre el dominio de los conceptos y el de prop
osiciones o verdades necesarias, como expuesta en su habilitacin tesis.
Investigacin sobre los orgenes de los conceptos, como hemos dicho, es una tarea es
pecfica a la psicologa.Por el contrario, la teora del conocimiento se limita a la in
vestigacin y la justificacin de "las verdades ms generales e inmediatamente evident
es" (Stumpf, 1891, p. 501), tales como las leyes y axiomas necesaria para el con
ocimiento.Sin embargo, estos axiomas no son ms que las proposiciones que asumimos
para ser verdad y necesario, y que tienen su origen en el contenido de una clase
especfica de las funciones psquicas, a saber, las resoluciones judiciales.Dado que
el contenido de las sentencias son formaciones o productos (Gebilde), que, como h
emos dicho, pertenecemos a eidology, el campo de la investigacin de la teora del c
onocimiento es, por tanto, ligada a la de esta ciencia neutra que tambin incluye
los estados de cosas, como veremos examinarse posteriormente.Por lo tanto, hay qu
e evitar confundir la cuestin de la naturaleza de los axiomas con la de los orgene
s psicolgicos de conceptos, pero se puede separar ms completamente la teora del con
ocimiento de la psicologa descriptiva desde axiomas son originalmente los conteni
dos de una clase especfica de las funciones psquicas, es decir, el contenido de la
s sentencias o contenidos de actitudes proposicionales cuya justificacin es la ta
rea de la teora del conocimiento.(Stumpf, 1891, p 495-496;. 1939-1940, p 124)
A la luz de esta distincin, se puede comprender mejor la importancia del debate s
obre el psicologismo como Stumpf describe en su papel de 1891. Stumpf se opone a
dos escuelas de pensamiento sobre la cuestin de la relacin entre la teora del cono
cimiento y la psicologa: kantiana crtica que disocia la teora del conocimiento de l
a psicologa, y psicologismo, que Stumpf define en este documento como "la reduccin
de toda investigacin filosfica, y especialmente todas las investigaciones epistem
olgicas, a la psicologa." (Stumpf, 1891, p. 468) el argumento a favor del psicolog
ismo se reduce a la idea de que "el conocimiento es en s misma un proceso mental
y por lo tanto el estudio de sus condiciones sera una investigacin psicolgica." (St
umpf, 1891, p. 468) la crtica del psicologismo, por el contrario, sostiene que un
a investigacin psicolgica nunca puede conducir a "conocimiento de las verdades gen
erales y necesarias." (Stumpf, 1891, p. 469) Ahora bien, como las condiciones de
posibilidad del conocimiento, es decir, las formas de la intuicin y el pensamien
to, son en s mismos, a priori,y por lo tanto no analizable (Stumpf, 1891, p.493), la
psicologa es, por tanto, intil para criticists kantianas.
La posicin adoptada por Stumpf en este debate consiste en conceder a la crtica de
que las verdades necesarias son irreductibles a los hechos admitiendo al mismo t

iempo, con los psiclogos, que la psicologa es esencial para la teora del conocimien
to.De ah que el principal error que atribuye a kantismo, que consiste en rechazar
la ayuda de la investigacin psicolgica con respecto a la teora del conocimiento.(Stu
mpf, 1891, p. 493, 500) El campo de la psicologa se entiende aqu en el sentido de
que es lo suficientemente amplio como para incluir fenmenos sensoriales y las fun
ciones mentales, ya que, en 1891, Stumpf no distingue explcitamente el campo de l
a fenomenologa de la de psicologa descriptiva.Ahora, la principal crtica que se diri
ge a Kant se centra en la dicotoma entre forma y materia, y es principalmente la
doctrina kantiana de fenmenos (lo mltiple de la intuicin) que considera responsable
de sus ms evidentes "errores". En este artculo de 1891, Stumpf reitera la princip
al crtica que dirigi a Kant en suRaumbuch, a saber, "la doctrina del espacio como un
a forma subjetiva y la concepcin kantiana de sensaciones como la materia amorfa y
no estructurada diseada para apoyar la sntesis y la actividad unificadora de la c
omprensin." (Stumpf , 1873, p. 15 y sig.)
Sin embargo, esta crtica de la teora kantiana del conocimiento no hace Stumpf un d
efensor del psicologismo.Para Stumpf reconoce con la filosofa fundamental que hay
que mantener un estricto concepto de necesidad y, por tanto oponerse a la reducc
in de los principios y leyes de la lgica y de la ciencia en general a las generali
zaciones empricas simples.Stumpf aqu se refiere explcitamente a JS Mill, y mantiene
que las leyes de la naturaleza y los principios de la lgica, como el principio de
no contradiccin, por ejemplo, no pueden obtenerse simplemente por induccin y son
irreductibles como tales al proceso de generalizacin emprica o "una acumulacin de o
bservaciones." (Stumpf, 1891, p. 499-500) Esto plantea la cuestin de cul es la rel
acin entre la posicin adoptada por Stumpf 1891 en su artculo sobre el debate sobre
el psicologismo y la posicin adoptada por Husserl y Frege sobre el mismo tema var
ios aos ms tarde.Mnch (2002, p. 50) sostiene que la posicin de Stumpf no slo se acerca
a la de Husserl, sino que tambin constituye el fondo de la crtica del psicologism
o de Husserl en susInvestigaciones lgicas.Ewen (2008, pp. 13, 22) sostiene en cambio
que Stumpf est ms cerca de las posiciones anti-psicologistas de Frege.Pero ya que
no proporcionan una definicin clara de lo que se entiende por "psicologismo", y n
o lo hacen claramente presente Stumpf de, Frege, y los respectivos argumentos de
Husserl contra el psicologismo, no hay manera de resolver este debate en este m
omento.(D. Fisette, 2015A)
Dicho esto, hay muchos paralelismos que se pueden extraer entre las posiciones d
e Stumpf y de Frege sobre los fundamentos de las matemticas y en el psicologismo.(
Ver W. Ewen, 2008, p. 97 y sig.) Varios intentos se han hecho recientemente para
explicar estos paralelos, y todas estas cuentas centrarse en su relacin mutua co
n Lotze durante su estancia en Gttingen a principios de 1870, mientras que Stumpf
, despus de su habilitacin, fue Privatdozent (1870-1873), y Frege prosigui sus estu
dios en matemticas (1871-1873).Aunque se puede suponer que los dos filsofos se reun
ieron durante este perodo, no tenemos ninguna evidencia escrita de que lo confirm
a.(W. Ewen, 2008, p. 97 y sig.) Testimonio histrico no dice si Frege asisti a las c
onferencias de Stumpf en Gttingen en la metafsica de Aristteles, que ense durante tre
s aos consecutivos, o sus conferencias sobre la "lgica inductiva con un enfoque pa
rticular en el problema de la ciencia natural "que ense durante el semestre de ver
ano de 1873. Sin embargo, la correspondencia que intercambiaron Frege y Stumpf e
n la dcada de 1880 parece confirmar que los dos filsofos se conocan entre s.En cualqu
ier caso, una explicacin de las afinidades electivas entre Stumpf y Frege podra en
contrarse en la obra de Lotze.(Stumpf, 1918, p 7;. D. Fisette, 2015A)
8. Lgica, Lenguaje, y estados de cosas
Stumpf no public ningn trabajo especfico sobre el tema de la lgica y escribi slo unas
pocas piezas en el lenguaje.Sin embargo, estos son dos temas en los que Stumpf es
taba muy interesado.El tema de la lengua era central en un documento de 1876 se
haba dedicado a la tesis titulada de Anton Martyber den Ursprung der Sprache(A. Mart
y de 1875; L. Cesalli, 2015).Tambin vale la pena mencionar es un ensayo sobre la p
sicologa de la msica en Inglaterra (1885) y su libroDie Anfnge de la Msica(1911) donde
analiz, en relacin con Spencer y Darwin, la tesis del origen lingstico de la msica.Fi
nalmente hizo una contribucin significativa al campo de la fonologa y llevado a ca
bo extensas investigaciones sobre la naturaleza de las vocales y los sonidos lin
gsticos, y esto dio lugar a la publicacin de su libroDie Sprachlaute(1926) en la que

de forma experimental confirma principios de Helmholtz en la teora de las vocales

.En cuanto al tema de la lgica, hay muchos programas de estudio y extensas notas
de la conferencia, incluyendo las escritas por Husserl durante sus estudios en H
alle, que a su vez muestran una influencia directa de Brentano (K. Schuhmann, 19
96, 1997; R. Rollinger, 2015) .Sabemos que la lgica est estrechamente relacionado c
on la teora de las relaciones y eidology, elementos centrales en sus dos obras fi
losficas y empricas de Stumpf.Ms precisamente, su contribucin a la lgica en estas dos
eas de investigacin se refiere, de hecho, el contenido especfico de juicio (creenc
ia) o lo que llama estados de cosas, y que parte de la teora de las relaciones re
ferentes a las relaciones parte-todo.El primero conduce a una teora de los conjunt
os de circunstancias, mientras que el segundo fue til en el desarrollo de una ont
ologa formal, que fue central en la lgica de su alumno Husserl.Por ltimo, hay que me
ncionar las publicaciones de Stumpf sobre la relacin entre la lgica y la teora de p
robabilidades, y su investigacin relativa a la elaboracin de una teora de la inducc
in.Afirm que la aplicacin de los conceptos de probabilidad no implica ningn presuposi
ciones sobre el mundo externo y la ley de causalidad, para el clculo de probabili
dades es puramentea priori,y se deriva nicamente del concepto de probabilidad en s.
Para sus conferencias sobre la lgica, mientras que acept distincin importante entre
lo que Brentano de una declaracin expresa y lo que significa, que no suscribi la
tesis central de Brentano sobre la reduccin de las declaraciones categricas a los
estados existenciales.El significado de una frase corresponde al contenido de una
funcin, distinta de la calidad y la cuestin de un juicio predicativo.La calidad de
un acto de juicio consiste en su afirmacin o negacin, su aceptacin o rechazo de la
cuestin de un juicio expresado lingsticamente por la cpula "es" o su negacin.El asunt
o (Materie) de una sentencia, que es proporcionada por el acto de presentacin de ni
vel inferior, es lo que queda cuando se hace abstraccin de la afirmacin y la negac
in, es decir, el sencillo complejo de presentacin (sujeto y predicado menos la cpul
a).Adems de su calidad y de la materia, un juicio tiene un contenido y un estado d
e cosas, esta ltima que corresponde aproximadamente a lo que llamamos una proposi
cin.Stumpf concibe un estado de cosas tanto como un contenido especfico de juicio,
y como correlato objetivo y necesario, que se expresa lingsticamente de "clusulas s
ubordinadas" o en la forma de un "infinitivo substantivized." Por lo tanto, corr
esponde a lo que Stumpf llama axiomas.La verdad de un enunciado se define como la
correspondencia de la calidad del juicio a su contenido, es decir, la propiedad
de un contenido judicativo en virtud del cual la aceptacin (o su opuesto, el rec
hazo) est motivada por motivos puramente objetivos.Este concepto de la verdad se b
asa en la evidencia de la percepcin interna (es verdad lo que es mediata o inmedi
atamente evidente por s mismo), que tambin juega un papel central en su teora del c
onocimiento.
El estudio de las estructuras de los contenidos de juicio como tal, aparte de su
s funciones y estados contingentes, es una de las tareas Stumpf asigna a esta pa
rte de eidology que l llama la teora de los conjuntos de circunstancias.(A. Chrudzi
mski, 2015) Uno de los aportes originales de Stumpf a la lgica se basa en la nocin
de estado de cosas, que ya se utilizan en la historia de la filosofa y sobre tod
o por Lotze.(B. Smith, 1989, 2) Stumpf ya se utiliza este concepto en sus confere
ncias sobre la lgica en 1888 (Q 13, p. 4), y que es ahora bien conocido, que ha s
ido posteriormente absorbida por muchos filsofos incluyendo Husserl y Wittgenstei
n.En 1906, Stumpf lo asocia con el concepto de formacin o producto (Gebilde) y lo ap
lica a ambas funciones intelectuales y emocionales, en donde en este ltimo caso s
e concibe como un valor (tambin llamadoWertverhalt) en el que la tica y la filosofa p
rctica, en general, se basan.EstosGebildeson entidades objetivas que estn relacionado
s tanto con el concepto de objetivo en Meinong, a la de objectity en Husserl y a
l concepto de de Bolzano "propuesta en s mismo." (Stumpf, 1906b, p. 30) Para este
estudiante de Lotze, la doctrina deGebildeno es incompatible con la teora platnica
de las ideas aunque "sin sus conclusiones metafsicas." (Stumpf, 1906a, p. 33) una
duda puede entretener a una formacin como un estado de cosas sin tener que como
un contenido real del juicio , pero es entonces una mera abstraccin.Porque, dice S
tumpf, "el estado de cosas no puede facilitarse inmediatamente por s mismo, indep
endientemente de cualquier funcin mental, y por lo tanto de manera efectiva.Slo pue
de ser real como el contenido de una sentencia que en realidad est ocurriendo.[...

] Por lo tanto, las funciones (y de hecho slo las funciones conscientes que estn a
decuadamente presentes) son hechos conocidos de inmediato, mientras que elGebildes
on hechos solamente considerados como contenidos de funciones ". (Stumpf, 1906a,
p. 32) El objetivismo es un tema importante en la filosofa de Stumpf ya que sirv
e como uno de sus principales argumentos contra el psicologismo.
Estados de cosas son, como cualquier otra formacin, que se rige por las leyes gen
erales y necesarias, y son independientes de la persona y el acto contingente de
juzgar.Estas leyes o axiomas, como l los llama en su estructuralesErkenntnislehreri
gen las relaciones entre las formaciones psquicas elementales.Stumpf distingue ent
re axiomas formales, que se aplican a cualquier objeto, y el material o axiomas
regionales que se aplican a dominios especficos de objetos, como en el dominio de
la fenomenologa (relaciones estructurales entre los fenmenos) y el de la psicologa
(relaciones estructurales entre las funciones psquicas elementales) .De particula
r inters para la lgica son los axiomas de la consecuencia (Folgerungsaxiome), que se
expresan en las proposiciones que postulan una relacin entre las premisas y la c
onclusin en trminos de inferencia necesaria.
9. Otras Aportaciones
9.1 tica
En su segundo discurso como rector de la Universidad de Berln en 1908, Stumpf (19
10c) expres su oposicin al formalismo y el escepticismo moral y abog por una tica ba
sada en una teora objetiva de los valores.Como se recordar que los valores son cont
enidos especficos de los actos que pertenecen a la clase de funciones o sentimien
tos emocionales y que se asemejan a los contenidos de juicio que pertenecen a la
clase de las funciones intelectuales.La tica, como la esttica, se basa enteramente
en la clase de sentimientos.Haciendo eco de la distincin de Lotze entre los senti
mientos pasivos y activos, Stumpf sostiene que las emociones son sentimientos pa
sivos en lugar de sentimientos activos que se dirigen hacia el deber, un proyect
o o una intencin de lograr a travs de acciones voluntarias.Los valores o sentimient
os de valor, que son esenciales para una tica digna de este nombre, se refieren a
los contenidos especficos de la voluntad o acciones voluntarias.Las acciones mora
les, a diferencia de comportamiento instintivo o mecnico, presuponen el conocimie
nto ya que esta clase de actos se basa en juicios que a su vez estn en la base de
conocimientos tericos.Del mismo modo que el juicio verdadero, el comportamiento m
oral difiere de acciones ciegas por la visin o auto-evidencia de que es el conten
ido de un sentimiento (valor) lo auto-evidencia terica es a un estado de cosas.Y a
s como la verdad en la lgica, la bondad o lo que es digno de ser querido o deseado
se basa en los valores intrnsecos y objetivos que son inmunes a cualquier fuerza
externa.
9.2 Musicologa y Esttica
En el campo general de la musicologa, adems de sus numerosos estudios sobre acstica
, que en su mayor parte se han recogido en suBeitrge zur Akustik und Musikwissensc
haft, y su libro de 1926Sprachlaute(cf. B. Pompino-Marschall, 2003), los de la etn
omusicologa (cf. G. Schwrer-Kohl, 2011), publicada en suSammelbnde fr Vergleichende M
usikwissenschaft, cuyo volumen cuarta contiene el estudio de la msica popular ruma
na por el famoso compositor Bla Bartk (1922-1923; V. Lampert, 2008) , tambin debemo
s a Stumpf varios estudios sobre la historia de la msica.(Stumpf, 1885, 1896, 189
7, 1911) En su autobiografa, Stumpf aparece su trabajo en este campo e hizo hinca
pi en la importancia de su contribucin en dos de sus obras:
Para la ciencia sistemtica de la msica pertenecen, adems de mis trabajos sobre la a
cstica fsicos y psicolgicos, especialmente el tratado,psicologa de la msica en Inglate
rra, y el libro sobre los inicios de la msica.En el tratado, que es una introduccin
a los trabajos posteriores sobreTonpsychologie, habl de la relacin de la msica con el
lenguaje, y el de la voz humana a las declaraciones de los animales - con refer
encia a Spencer y Darwin - sino tambin el nativismo exagerada de Gurney ( poder d
el sonido), que prcticamente ignor todas las explicaciones genticas y se centr slo en
los sentimientos erticos de ancestros animales.(Stumpf, 1924, p. 438-439)
Su obra clsica,Los orgenes de la msica, dio a conocer sobre todo por el famoso antropl
ogo y lingista Edward Sapir (1912) gracias a su crtica positiva de este trabajo en
1912, ha sido recientemente publicado en Ingls.(ver EM von Hornbostel de 1933; M.
Mller, 2003; A. Simon, 2000; H. de la Motte-Haber, 2011) Este libro es la culmin

acin de ms de veinticinco aos de investigacin emprica y terica en el campo de la music

ologa y se divide en dos partes principales: la primera, titulada "el origen y es
enciales de la msica Hacer" se ocupa de los aspectos tericos de los debates en el
momento en este tema.Se discuten tres teoras sobre el origen de la msica, a saber,
la de Darwin, que defendi de forma independiente por Rousseau, Herder, y Spencer,
y, finalmente, la de Wallaschek y K. Bcher.Todas estas teoras son rechazadas a fav
or de la propuesta por Stumpf en el segundo captulo titulado "El Origen y arqueti
pos del canto." La teora de Stumpf se basa principalmente en el famoso concepto d
e fusin que se desarroll en suPsicologade sonido.El tercer captulo titulado "Instrumen
os primitivos y su influencia" traza la historia de los instrumentos musicales e
ntre los pueblos primitivos.En el captulo IV "polifona, el ritmo y enton:" Stumpf ex
amina la msica de los pueblos primitivos en lo que respecta a las formas de polif
ona, el ritmo y la relacin entre el canto y el habla.(ver W. Deutsch, G. Sommer y W
illam A., 2003) El ltimo captulo "vas de desarrollo" consiste en un estudio de las
diferentes etapas del desarrollo de la msica.La segunda parte del libro, "cancione
s de los pueblos primitivos" es un estudio de la msica en los pueblos primitivos
en diferentes pases del mundo, y se basa en varias canciones de las cuales Stumpf
ofrece la transcripcin y un anlisis musical detallada.(H. Gnther, 2003)
Por otra parte, aunque Stumpf ha dedicado slo un artculo especficamente al tema de
la esttica, este tema se plantea con mucha frecuencia en su obra, es decir, en su
libroGefhlund Gefhlsempfindungque combina tres de sus papeles en las emociones y los
sentidos sentimientos (Stumpf, 1928b;C . Allesch, 2014, 2003).Este problema llev a
una larga discusin en su correspondencia con Brentano de si el placer, y el place
r esttico obtenido por una obra de arte, es intencional o fenomenal en la natural
eza.En su artculo "Esttica Placer y tragedia," Stumpf resume el problema de la estti
ca de la siguiente manera:
Toda obra de arte osos en s misma su propsito principal [que consiste] en la produ
ccin de un disfrute esttico.Y aqu, en este efecto inmediato, se encuentra el enigma.(
Stumpf, 1910a, p. 5)
Esta accin o efecto (Wirkung) de la obra es inmediato de una manera comparable, por
ejemplo, a la experiencia que tenemos de dolor, y es independiente de cualquier
diferencia en la cultura, el conocimiento especializado de objetos o visin del m
undo que contempla (histrico, cultural o otro).Stumpf reconoce que las sensaciones
pueden actuar estticamente sobre un tema sin ningn pensamiento conceptual o repre
sentacin.Sin embargo, el sentimiento esttico completo se nos impone cuando, y slo si
las sensaciones y las combinaciones de sensaciones "estn enredados en un acto de
pensamiento relacional." Es decir, "una esttica afecta presupone un juicio sobre
un estado de cosas, en una hecho. "(1899, p. 8) la sensacin de placer es inmedia
tamente vinculado a una actividad por el placer sensorial a las sensaciones, per
o todava no es una emocin en el sentido estricto.Para que exista una emocin en la ex
periencia de disfrute (Entzcken) de una obra de arte, las relaciones intuyen de man
era unitaria e inmediata debe convertirse en un objeto de la conciencia, y por l
o tanto un objeto intencional.De ah el doble origen (o fuente) de la experiencia e
sttica: la primera es lo que l llama la plenitud (Flle) de las relaciones formales en
tre las partes de una verdadera obra de arte, mientras que el segundo se deriva
de las propiedades del objeto o, ms precisamente, el estado de cosas.(Stumpf, 1899
, p 8; 1924, p 54) La primera fuente es fenomenolgica y reside en las relaciones
formales que se dan directamente a la conciencia.La segunda fuente es ms complejo
en el que presupone el tratamiento de los fenmenos y datos sensoriales a travs de
juicio.(Stumpf, 1926, p. 2-3) Estos dos fuentes, sin embargo, forman un contenido
unitario que slo se puede distinguir por la abstraccin.
Las obras y enseanzas de Stumpf en el campo de las emociones han tenido alguna in
fluencia en la obra literaria del joven Robert Musil.Sabemos que Musil fue a Berln
en 1903 para llevar a cabo sus estudios de filosofa, la fsica y las matemticas.En 1
908, defendi con xito, bajo la direccin de Stumpf, una tesis doctoral sobre la obra
de Ernst Mach (R. Musil, 1908; R. Haller, 2003).Otro aspecto importante de su re
lacin se refiere a la influencia de Stumpf en la obra literaria de Musil, que dio
lugar a una amplia literatura.Una de las fuentes importantes de principios de no
velas y fragmentos tericos Musil es la obra de K. Traugott Oesterreich (1910) que
escribi su tesis doctoral en 1905 bajo la supervisin de Stumpf.Otra fuente es la t

eora de Stumpf de emociones, que present en sus artculos de 1899 y 1907 (Stumpf, 19
28b) y sus conferencias sobre psicologa dado durante el semestre de invierno de 1
906-1907 en el que se concede una gran importancia al tema de los sentimientos y
los sentidos emociones.Es ms que probable que Musil asisti a estas conferencias.
9.3 Psicologa emprica
Contribucin cientfica de Stumpf al campo de la psicologa emprica ha sido en los ltimo
s aos de relieve por varios estudios publicados.Adems de los numerosos estudios que
exploran la relacin de Stumpf a los psiclogos como Klpe (W. Baumgartner, 1997), He
rbart (M. Kaiser-El-Safti, 2009, 2010, 2011; S. Poggi, 2014), Helmholtz (H. -P.
Reinecke, 2003) Wundt (U. Wolfradt, 2011), o para H. Ebbinghaus (vase U. Wolfradt
y M. Kaiser-El-Safti (eds.), 2010), otros estudios han puesto de relieve la con
tribucin diversificada de Stumpf a varias sub-disciplinas de la psicologa, incluye
ndo la psicologa del sonido, la psicologa de la Gestalt, la psicologa animal, la ps
icologa del desarrollo infantil, etc. la contribucin ms importante de Stumpf en el
campo de la psicologa - entendida en el sentido estricto de la ciencia de la psqui
ca funciones - es suPsicologa desonidopublicado en dos volmenes.(Stumpf, 1883, 1890)
el primer volumen con juicios de sonido individuales, mientras que la segunda, d
edicada a Brentano, estudia la conciencia de sonidos simultneos.De acuerdo con su
propuesta inicial, el objetivo de Stumpf era escribir dos volmenes ms.El tercero er
a centrarse en los fenmenos musicales como la consonancia, la disonancia, acuerdo
s, melodas, etc., mientras que l haba planeado para estudiar los sentimientos gener
ados por el sonido (Tongefhle) en el cuarto.Parte de su investigacin sobre estos tema
s se public por separado en suBeitrge zur Akustik und Musikwissenschaft(9 volmenes).
Este trabajo complejo e inacabado atrado mucho inters en el momento y fue revisado
por filsofos como Meinong y Natorp y por los psiclogos como J. Sully, H. Ebbingha
us, y especialmente W. Wundt que, en su opinin annimo del primer volumen de el lib
ro, critica el mtodo de Stumpf y la hiptesis de la relatividad de las sensaciones
a juicio.(vase C. Allesch, 2003) Debemos recordar, sin embargo, que este libro no
es un estudio fenomenolgico de sonidos, sino ms bien un estudio de los "juicios so
bre sonidos", y por lo tanto pertenece al campo de la psicologa en el sentido est
ricto.(Stumpf, 1906a, p. 31) Stumpf deja claro, sin embargo, que la sentencia en
cuestin no es categrica pero es una sentencia de un tipo particular que llama apre
hensin o de percepcin.Stumpf afirma, adems, que existen contenidos sensoriales que
no estn relacionados con los juicios o cualesquiera otras funciones mentales tale
s como el espacio como lo haba demostrado en suRaumbuch.(vase J. Bouveresse, 2006) D
os importantes contribuciones de Stumpf en este libro (Kaiserl-El-Safti de 2011,
pp. 38-39) se basan en el famoso concepto de la fusin (Verschmelzung) por el cual
se caracteriza el fenmeno de la consonancia, que a su vez constituye el fundament
o de la msica, y la teora de las relaciones que Stumpf se desarrolla en el primer
volumen de esta obra.(Stumpf, 1883, 6) Esta teora de la fusin dio lugar a un debat
e con Brentano (vase C. Allesch de 2003, R. Martinelli, 2013) y la importancia de
esta nocin con respecto a la fenomenologa de Husserl es bien conocido, en particu
lar en relacin a la concepcin de este ltimo de momentos figurativas.(C Ierna, 2009)
En el campo de la psicologa, Stumpf tambin es conocida por lo que representa el fa
moso caso de Clever Hans, que despert gran inters a principios del siglo XX, y que
represent un paso significativo en el desarrollo de la psicologa experimental.(H.
Baranzke 2001 W. Prinz, 2006 H. Gundlach, 2006) Sabemos que el ayudante de Stump
f, O. Pfungst dedic un libro entero al caso de Hans el Listo en la que present los
resultados de la investigacin que se llev a cabo y Stumpf .(Stumpf, 1907a, pp. 715) Del mismo modo, Stumpf contribuy a la fundacin de la estacin de antropoide en T
enerife, donde Khler (1925) llev a cabo su investigacin bien conocido en los chimpa
ncs.Stumpf tambin estaba interesado en otros fenmenos similares, tales como el estud
io de los nios prodigio como Pepito Arriola y muchos otros.Fund en 1901 la Sociedad
de Psicologa Infantil y contribuy con dos estudios sobre el tema (Stumpf, 1900, 1
901)
El legado de 10. Stumpf
El trabajo de Carl Stumpf ha despertado mucho inters puesto que la vuelta del sig
lo XXI.Durante los ltimos quince aos, adems de la publicacin de numerosas traduccione
s y reimpresiones de los escritos de Stumpf, varios artculos y libros se han dedi
cado a examinar y evaluar los diferentes aspectos de su obra.La reciente recepcin

de la obra de Stumpf es muy diversificada y refleja el carcter interdisciplinario

de su investigacin y sus muchos logros en el mbito acadmico como en el mbito instit
ucional.(G. Frchette, 2010; M. Kaiser-El-Safti, 2011; D. Fisette 2015A)
Al final de su autobiografa, Stumpf confiesa que l nunca busc establecer una escuel
a y que agradece a los de sus estudiantes que persigui su investigacin sobre la ba
se de sus propios planes en el mismo espritu cientfico.Las palabras de Stumpf son c
onfirmadas por los testimonios de muchos de sus estudiantes que tenan en comn este
espritu cientfico y descrito Stumpf como un modelo de precisin y claridad en el pe
nsamiento y la observacin, con un agudo sentido de anlisis y una actitud crtica hac
ia su propio pensamiento filosfico.Si es que no estableci una escuela, que es sin e
mbargo responsable de la formacin de investigadores destacados y filsofos, y ha co
ntribuido directamente al desarrollo de dos de los movimientos ms importantes en
Alemania a principios del siglo XX: la psicologa de la Gestalt y fenomenologa.Pero
Stumpf tambin cuenta como uno de los crticos ms severos de estos dos movimientos co
mo se evidencia en suErkenntnislehre, una obra pstuma en la que presenta los eleme
ntos esenciales de suconcepcin del mundoy, en cierto sentido, su testamento filosfic
o.Recordemos que este libro est dedicado a Brentano y por lo tanto puede considera
rse una contribucin, el ltimo en importancia en la escuela de Brentano, al program
a filosfico de su mentor.No es de extraar, por tanto, que la crtica se dirigi a sus p
ropios estudiantes en este trabajo fue motivado principalmente por este programa
.
En este trabajo, se ofrece un anlisis muy penetrante del proyecto filosfico que gu
i a Husserl en el primer libro deideas.Desde la perspectiva de Stumpf, la originalid
ad de esta nueva versin de la fenomenologa enideas queno reside tanto en los aspecto
s con los que se rompe de Husserl con la doctrina de lasInvestigaciones lgicasmedia
nte el cual la fenomenologa se define como la psicologa descriptiva que en los ras
gos por los que Husserl abre nuevas perspectivas con respecto a la psicologa desc
riptiva y la fenomenologa en el sentido de Stumpf.Este es el caso de la fenomenolo
ga entendida como una doctrina de las esencias, cuyo objetivo es fundar las cienc
ias empricas en los denominados ontologas regionales.Este esfuerzo forma parte del
proyecto ms general de una teora general de la ciencia que Husserl trabaj en esta o
bra.Stumpf entiende este proyecto como una ampliacin del programa inicial psychogn
osie por Lotze y Brentano, un programa que, segn l, no es ms que una fenomenologa re
gional o la ontologa en el sentido de Husserl.Sin embargo, l no ve ningn progreso en
la idea de una fenomenologa "puro" o trascendental ni en el postulado de un yo p
uro al que algo as como un "frenar Ichblickse pretende" dar acceso.En efecto, si est
a pureza se adquiere sobre la base del mtodo de la reduccin, ms precisamente la red
uccin eidtica, que poniendo entre parntesis la existencia de objetos, se descartaeo
ipsocualquier posible contribucin por parte de las ciencias empricas.Stumpf tambin cu
estiona el estado de la percepcin sensorial y el dominio de los fenmenos en esta p
erspectiva ya que de HusserlWesensschauslo se puede aplicar a lo que llama Stumpf m
eras presentaciones o fenmenos de segundo orden.En sus observaciones sobre Stumpf
en la Seccin 86 deIdeas I, Husserl seal que el estudio de los fenmenos pertenece a lo
que llama en la introduccin a esta obra "la psicologa eidtica." Pero como la cienci
a de los hechos y de la realidad, esta psicologa cae bajo no parece que la reducc
in y contribuir de manera significativa a la versin de la fenomenologa trascendenta
l expuesta enIdeas I. Stumpf llega a la conclusin de que esta versin de la fenomenol
oga es una fenomenologa sin fenmenos debido tanto a causa de los fenmenos y de su pe
culiar concepcin de la fenomenologa (trascendental) de Husserl .(R. Rollinger, 1999
, 2008c; D. Fisette, 2015b)
Como hemos dicho, en 1900, Stumpf estableci el Instituto de la psicologa en Berln,
que estaba en el origen del movimiento original en la psicologa llamada psicologa
de la Gestalt.Con la excepcin de Max Wertheimer, que hizo su tesis doctoral en 190
4 bajo la direccin de Klpe en Wrzburg, los otros psiclogos del Instituto de Berln, Wo
lfgang Khler, Kurt Koffka, Kurt Lewin, Egon Brunswik y Adhemar Gelb realizaron su
s prcticas profesionales en psicologa y la filosofa bajo la supervisin de Stumpf.Este
es tambin el caso de Robert Musil y C. von Allesch, el ltimo de los cuales se con
oce en el momento de su trabajo en el campo de la esttica.Sin embargo, a pesar de
las Gestalt en Berln haba aprobado inicialmente el punto de vista fenomenolgico de
Stumpf, se fueron significativamente desde la concepcin de la mente de Stumpf.(M.

Ash, 2000-2001, 1998; F. Toccafondi, 2009).A pesar de la importante contribucin de

Stumpf al debate sobre la naturaleza de la Gestalt y psicologa en general, fue d
irigido entre otros por Khler (1913) en el famoso artculo en el que introdujo la h
iptesis de la constancia, y que a veces se considera que es el principio de psico
loga de la Gestalt.Stumpf respondi a esta objecin en su libro pstumo diciendo que Khle
r estaba mal en la eliminacin de los contenidos de fundacin a favor de la hiptesis
de la constancia.El siguiente pasaje de su libroErkenntnislehrese resumen las princ
ipales cuestiones en el centro de esta controversia:
En las presentaciones de los tericos de la psicologa de la Gestalt, es como si no
hubiera absolutamente ningn sonido y no hay color, no hay nada absoluto en nuestr
as percepciones sensoriales, pero slo Gestalts.Gestalts solos parecen ser los nicos
datos originales mientras que los sonidos, colores y todo lo que llamamos fenmen
os slo se deshaga por medio de la abstraccin.(Stumpf, 1939, p. 242)
En resumen, Stumpf afirma que, en esta concepcin de la Gestalt, "el bosque oculta
los rboles." Por Stumpf sostiene que el todo es anterior a sus partes y que cada
parte, en virtud de su naturaleza, est condicionada por el todo.Sin embargo, no p
uede permitir que la idea de que uno puede percibir una Gestalt sin presuponer u
n contenido fundacin o lo que l llama tambin fenmenos de primer orden, tales como, p
or ejemplo, el color o el sonido.concepcin de la Gestalt de Stumpf es ms cercano al
de Bhler (D. Fisette, 2015c) porque consiste en un "complejo de relaciones estru
cturales." (Stumpf, 1939, p. 246) En otro pasaje de su obra pstuma resume perfect
amente las cuestiones tericas en juego en la crtica de sus alumnos de Stumpf:
La concepcin de la percepcin de Gestalts que se presupone que aqu se defiende: 1. L
a posibilidad de percibir las relaciones;2. La posibilidad de que el contenido de
sapercibido en la conciencia;3. La distincin entre los fenmenos y las funciones men
tales como contenido heterogneo de conciencia.Si se admite estas tres tesis, a con
tinuacin, nuestra teora se funda.Si uno lo desafa, entonces se le llev a la psicologa
de la Gestalt nativa, sino tambin a todas las dificultades que vienen con l.(Stump
f, 1939, p. 254)
De acuerdo con Stumpf, el costo de la adhesin a la teora nativa es nada menos que
abandonar los principios mismos de la psicologa descriptiva y de la fenomenologa.Po
r otra parte, adems de las dificultades mencionadas por Stumpf en este pasaje, la
psicologa de la Gestalt transmite presupuestos filosficos que estn en el centro de
la disputa.La primera es una forma de naturalismo sensual, que rechaza Stumpf.El
segundo supuesto se refiere a la cuestin metafsica de las relaciones psicofsicas en
el trabajo de Khler y el intento de introducir el concepto de Gestalt en el camp
o de la fsica.Stumpf cree que la tesis isomorfismo de Khler, que postula la existen
cia de una relacin de identidad entre las leyes estructurales del mundo psquico y
la del mundo fsico, presupone la teora del paralelismo psicofsico, que rechaza Stum
pf tambin.