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Publicado por primera vez Lun Jul 12, 1999;revisin sustantiva vie 23 de mayo de, 2
014
Toms de Aquino (1225-1274) vivi en un momento crtico de la cultura occidental, cuan
do la llegada de la aristotlicacorpusen la traduccin latina volvi a abrir la cuestin
e la relacin entre fe y razn, poniendo en cuestin lamodus vivendique haban obtenido d
rante siglos.Esta crisis estall al igual que las universidades se estn fundadas.Thom
as, despus de los primeros estudios en Montecassino, se traslad a la Universidad d
e Npoles, donde se reuni con los miembros de la nueva Orden Dominicana.Fue en Npoles
tambin que Thomas tuvo su primer contacto prolongado con el nuevo aprendizaje.Cua
ndo se uni a la Orden Dominicana se fue al norte a estudiar con Alberto Magno, au
tor de una parfrasis de la aristotlicacorpus.Thomas complet sus estudios en la Univer
sidad de Pars, que se haba formado fuera de las escuelas monsticas en la orilla izq
uierda del Sena y la catedral la escuela en Notre Dame.En dos perodos como un maes
tro regente Thomas defendi las rdenes mendicantes y, de mayor importancia histrica,
contrarrestada tanto las interpretaciones Averroistic de Aristteles y la tendenc
ia franciscana para rechazar la filosofa griega.El resultado fue un nuevomodus vive
ndientre la fe y la filosofa que sobrevivi hasta el surgimiento de la nueva fsica.La
Iglesia Catlica tiene largo de los siglos reafirmaron regular y consistente la im
portancia central del trabajo de Thomas, tanto teolgicas y filosficas, para compre
nder sus enseanzas en relacin con la revelacin cristiana, y sus estrechos comentari
os textuales sobre Aristteles representan un recurso cultural que ahora est siendo
objeto de mayor reconocimiento.El siguiente relato se concentra en el filsofo Tho
mas.
1. Vida y obras
1.1Vita breve
1.2 Educacin
1.3 Escritos
2. Filosofa y Teologa
3. Filosofa Cristiana
4. Toms y Aristteles
5. La Orden de la investigacin filosfica
6. Composicin de los objetos fsicos
6.1 Materia y Forma
6.2 Cambio sustancial
7. La percepcin y pensamiento
8. Cuerpo y Alma
9. Identidad Humana y la Inmortalidad
10. Ms all de la fsica
11. Filosfica y Teologa Bblica
11.1 Dios
11.2 anlogas Nombres
11.3 esencia y existencia
12. Doctrina Moral
12.1 La virtud
12.2 Derecho Natural
13. tomismo
Bibliografa
Literatura primaria
Vida y obras
introducciones
Literatura secundaria
tomismo
Las bases de datos electrnicas
Herramientas acadmicos
Otros recursos de Internet
Entradas relacionadas
1. Vida y obras
1.1Vita breve
Thomas naci en 1225 en Roccasecca, un castillo colina desde la que la gran abada b
enedictina de Montecassino no es muy visible, a medio camino entre Roma y Npoles.A
la edad de cinco aos, se ha introducido en Montecassino, donde comenz sus estudio
s.Cuando el monasterio se convirti en un lugar de la batalla, no por ltima vez-Thom
as fue trasladado por su familia a la Universidad de Npoles.Fue aqu donde entr en co
ntacto con el "nuevo" Aristteles y con la Orden de Predicadores o Dominicos, una
orden mendicante fundada recientemente.Se convirti en Dominicana ante las protesta
s de su familia y, finalmente, fue al norte a estudiar, tal vez primero brevemen
te en Pars, luego a Colonia, con Alberto Magno, cuyo inters en Aristteles fortaleci
do propias predilecciones de Thomas.Vuelto a Pars, complet sus estudios, se convirt
i en un maestro y durante tres aos ocup una de las sillas dominicanos en la Faculta
d de Teologa.Los prximos diez aos los pas en varios lugares de Italia, con la corte p
apal mvil, en varias casas dominicanas, y, finalmente, en Roma.A partir de ah fue l
lamado de nuevo a Pars para hacer frente a la controversia distintas denominacion
es, averrosmo latino y heterodoxo aristotelismo.Despus de este segundo perodo de tre
s aos le asignaron a Npoles.En 1274, en su camino hacia el Consejo de Lyon, que cay
enfermo y muri el 7 de marzo en la abada cisterciense de Fossanova, que es de unos
seis kilmetros de Roccasecca.
1.2 Educacin
Poco se sabe de los estudios de Thomas en Montecassino, pero se sabe mucho de la
forma en que las escuelas monsticas haban tomado.Fueron uno de los principales con
ductos de la tradicin de las artes liberales, que se remonta a Casiodoro senador
en el 6siglo.Las artes del trivium (gramtica, retrica, lgica) y los del quadrivium (
tmtica, geometra, msica y astronoma) eran fragmentos preservados contra la prdida rui
noso de conocimientos clsicos.Constituan la educacin secular que complementa la doct
rina sagrada como aprendido de la Biblia.Cuando Thomas trasladado a Npoles, su edu
cacin en las artes continu.Aqu habra sido impresa en l que las artes liberales ya no
ran categoras adecuadas de aprendizaje secular: las nuevas traducciones de Aristte
les signific el fin de la tradicin de las artes liberales, aunque las universidade
s efectan una transicin en lugar de una violacin.
Tomando el alma mater de Thomas Pars como punto de referencia, la Facultad de Art
es proporciona el punto de entrada a los nios en edad adolescente.Con el logro de
la Maestra en Artes o menos a la edad de 20 aos, uno podra ir a estudiar en una fac
ultad superior, derecho, medicina o teologa.El programa teolgica Thomas entr en Pars
fue una agotadora, con el maestro de lo general alcanzado en la dcada de los aos t
reinta.Estudio extenso y cada vez ms intensivo de las Escrituras, el Antiguo y Nue
vo Testamento, y del resumen de la doctrina cristiana llama lassentenciasque fue c
ompilada por el Obispo siglo XII de Pars, Pedro Lombardo.Estos estudios textuales
cierre se complementaron con debates pblicos y las preguntas an ms ingobernable quo
dlibetal.Con la facultad modelada ms o menos en los gremios, el estudiante sirvi un
largo aprendizaje, estableci su competencia por etapas, y, finalmente, despus de
un examen pblico fue nombrado un maestro y luego dio su conferencia inaugural.
1.3 Escritos
Los escritos de Thomas y de gran espectculo de su procedencia en sus tareas de en
seanza.Su comentario de lasSentenciaspuso el sello en su poca de estudiante y muchos
de sus primeros comentarios sobre la Escritura han llegado hasta nosotros.Pero de
sde el principio Thomas produce escritos que no han surgido de las tareas habitu
ales de la maestra teolgica.El ser y la esenciaylos principios de la naturaleza(este
timo un resumen muy til para los estudiantes de los principios que Aristteles desa
rrolla en suFsica) la fecha de su primera estancia en Pars, ya diferencia de sus com
entarios sobre Boeciosobre la Trinidadyhebdomadibus de, son, obviamente, las obras f
ilosficas.Algunos de sus cuestiones disputadas datan de su primera etapa como maes
tro regius en Pars.Cuando regres a Italia su productividad aument.Termin laSumma con
gentiles, escribi varias cuestiones controvertidas y comenz laSuma Teolgica.En 1268
n Roma, comenz el trabajo de hacer comentarios sobre Aristteles conSobre el alma, y
durante los prximos cinco o seis aos ms comentado en once obras aristotlicas (no tod
os ellos son completos).Durante este tiempo se vio envuelto en funciones magistra
les de alcance inusual y escriba obras tan polmicas comoen la eternidad del mundoyde
la existencia por solo intelecto.
En Npoles, se le dio la tarea de elevar el estatus de la Cmara Dominicana de Estud
ios.Su escritura continua hasta que tuvo una experiencia mstica que le hizo pensar
en todo lo que haba hecho como "mera paja." En el momento de su muerte en 1274 l
estaba bajo una nube en Pars.219 proposiciones fueron condenadas en 1277 por una
comisin designada por el obispo de Pars, entre ellos algunos de los principios de
Thomas.Esto pronto fue levantada, fue canonizado y, finalmente, se le dio el ttulo
de Doctor en comn de la Iglesia.Pero la asimilacin sutil y delicada de Aristteles q
ue caracteriz su obra tanto en la filosofa y la teologa no sobrevivi a su muerte, ex
cepto en la Orden Dominicana, y ha experimentado altibajos desde entonces.
2. Filosofa y Teologa
Muchos filsofos contemporneos no estn seguros de cmo leer Thomas.Estaba en su profesi
primaria y un telogo oficial.Sin embargo, nos encontramos entre sus escritos trab
aja a nadie reconocera como filosfico y las decenas de comentarios sobre Aristteles
disfrutan cada vez ms el respeto y el inters de los estudiosos de Aristteles.Inclus
o dentro de las obras teolgicas, como tal, hay discusiones que se leen fcilmente c
omo poseedores de un carcter filosfico extendida.Por lo que su obra ms conocida, laSu
ma Teolgica,es citado a menudo por los filsofos que se solicita la posicin de Thomas
sobre tal o cual tema.Cmo puede una obra teolgica proporcionar molienda para molino
s filosficas?Cmo Thomas distinguir entre la filosofa y la teologa?
A veces Thomas pone la diferencia de esta manera: "... el creyente y el filsofo c
onsideran criaturas de otra manera.El filsofo considera lo que pertenece a sus pro
pias naturalezas, mientras que el creyente slo tiene en cuenta lo que es cierto d
e las criaturas la medida en que se relacionan con Dios, por ejemplo, que son cr
eados por Dios y estn sujetos a l, y similares. "(Summa contra gentiles,libro II, ca
p. 4) Dado que el filsofo tambin, segn Thomas, considera las cosas que se refieren
a Dios, esta declaracin no pone la diferencia en una luz formal.
La primera y principal diferencia formal entre la filosofa y la teologa se encuent
ra en sus principios, es decir, puntos de partida.Los presupuestos del filsofo, al
que sus discusiones y argumentos son finalmente rechazados, son de dominio pblic
o, por as decirlo.Son cosas que todo el mundo pueda conocer, en principio, despus d
e una reflexin;que son donde desacuerdo entre nosotros debe llegar a su fin.Estos p
rincipios no son ellos mismos los productos de prueba, que no deductivo, por sup
uesto, significa que sean inmunes a anlisis racional y la investigacin-y por lo ta
nto se dice que son conocidos por s mismos (per se, en contraposicin apor otras cosas
.Esto es cierto en proporcin de cada una de las ciencias, donde los principios ms c
omunes son simplemente alude en el fondo y los principios propios o puntos de pa
rtida de la funcin de la ciencia en particular a nivel regional como los principi
os comunes hacen en todo el terreno del pensamiento y del ser.El hecho de que ell
os son conocidosper seno implica que sean conocidos fcilmente a cualquiera que se l
os considera.Una buena parte de la experiencia del mundo y de la investigacin, por
no hablar de la inteligencia nativa, y la capacidad de evitar la distraccin inte
lectual, pueden ser necesarios para cualquier persona, en particular, para apreh
ender realidad su verdad.
Por el contrario, el discurso del telogo es finalmente conducido de nuevo a los p
untos de partida o principios que se mantienen para ser verdad, sobre la base de
la fe, es decir, las verdades que estn con autoridad transmitidos por la Revelac
in como reveladas por Dios.Algunos creyentes reflejan en estas verdades y ver otra
s verdades implcitas en ellas, explican sus interrelaciones y los defienden contr
a la acusacin de ser un disparate.El discurso teolgico y la investigacin se ven como
cualquier otro y es, no hace falta decir, que se rige por los principios comune
s de pensamiento y el ser;pero se caracteriza formalmente por el hecho de que sus
argumentos y los anlisis se toman como verdad que soportan slo para aquel que ace
pta la revelacin bblica como verdadero.
Esto proporciona una prueba formal para decidir si una pieza de discurso es filo
sfico o teolgico.Si se basa slo en verdades se puede esperar a nadie a un nmero sufi
ciente de reflexin para saber sobre el mundo, y si se ofrece para dar lugar a nue
vas verdades sobre la base de tales verdades, y slo sobre esa base, entonces es e
l discurso filosfico.Por otra parte, el discurso cuya contundencia-no formal, sino
sustancial, depende de si aceptamos como verdaderos tales afirmaciones como que
hay tres personas en una naturaleza divina, que nuestra salvacin se efectuar medi
ante el sacrificio de Jess, que Jess es una persona pero dos naturalezas, una huma
no como ejemplo de la regla de que nombramos las cosas tal como las conocemos y
que llegamos a conocer las cosas ms difciles despus de las cosas ms fciles y ampliar
el lenguaje se utiliza para hablar de la ms fcil, ajustndolo a un conjunto cada vez
ms amplio de referentes.
6.1 Materia y Forma
Thomas seala que los rasgos caractersticos dela forma enque conocemos algunos sujeto
s no deben ser atribuidas en general a ese tema, como si los elementos delo quesab
emos de ella.Por lo tanto, aunque las cosas naturales son el primer pensamiento d
e y analizados en el ms general de los trminos, no hay objetos fsicos generales, nic
os particulares.Por lo tanto, al tratar de discernir lo que es verdad de todo lo
que ha llegado a ser como resultado de un cambio y est sujeto a cambios hasta que
deja de ser, Aristteles tuvo que comenzar con un ejemplo particular de cambio, u
no tan obvio que lo hara no se distraiga por cualquier dificultad en aceptarlo co
mo tal."Un hombre se convierte en musical." Una persona adquiere una habilidad qu
e antes no tena.Thomas poros sobre el anlisis de Aristteles proporciona de esta inst
ancia de cambio y su producto.
El cambio puede expresarse de tres maneras:
1.Un hombre se convierte en musical.
2.Lo que es no-musical se convierte en musical.
3.Un hombre no-musical se convierte en musical.
Estas son tres expresiones diferentes de la misma cambio y todos ellos presentan
la forma A se convierte en B. Pero el cambio tambin se puede expresar como A par
tir de A, B viene a ser.Podra 1, 2 y 3 se actualice en que la segunda forma?Decir "
A partir de la no-musicales el musical viene a ser" y "De un hombre no-musicales
el musical viene a ser" parece alternativas aceptables, pero "De un hombre musi
cal viene a ser" sera darnos una pausa.Por qu?A diferencia de "A se convierte en B" l
a forma "A partir de A, B viene a ser" sugiere que, a fin de B a surgir, A debe
dejar de ser.Este recinto, la distincin entre el sujeto gramatical de la oracin qu
e expresa un cambio y el sujeto del cambio.La definicin del tema del cambio es "aq
uello a lo que el cambio se atribuye y que sobrevive el cambio." Los sujetos gra
maticales de 2 y 3 no expresan el tema del cambio.Slo 1 es la expresiva sujeto gra
matical del sujeto del cambio.
Esto deja claro que las diferentes expresiones de los cambios implican dos cosas
que no sean el sujeto del cambio, es decir, las caractersticas del sujeto antes
(no musical) y despus (musical) el cambio.Estos elementos del cambio reciben los n
ombres que se pegan desde otro ejemplo, tallando la madera.El plazo para la mader
a en griego eshyly el trmino para la forma, el contorno exterior de una cosa, esmorf
Ingls, la forma, un sinnimo de la forma, se utiliza para expresar la caracterstica
de que el sujeto adquiere como resultado del cambio, por ejemplo musical.La carac
terizacin del sujeto antes del cambio como no tener la forma se llama privacin.El u
so de este lenguaje como cannica, Aristteles habla del tema del cambio como suhylo ma
teria, el personaje gana como sumorfo forma, y su falta previa de la forma como su
privacin.Cualquier cambio implicar estos tres elementos: la materia, la forma y la
privacin.El producto de un cambio implica dos cosas: materia y forma.
El cambio se lleva a cabo en las distintas categoras de calidad, cantidad, lugar,
y as sucesivamente.En todos los casos la terminologa de la materia, la forma, y ?
?la privacin viene a ser utilizado.Por lo que los trminos que se aplican en estas d
iferentes categoras sern utilizados de forma anloga.Los trminos unen tipos similares
pero diferentes de cambio en una temperatura cambiante objeto es como un sujeto
cambiar de lugar o tamao.
6.2 Cambio sustancial
El anlisis del cambio y el producto del cambio comienza con cambios en la superfi
cie.Algo perdurable cambia el lugar o la calidad o cantidad.Pero perdurables cosas
como los hombres y los rboles y caballos y similares tambin han llegado a ser y e
stn destinadas algn da dejar de ser.Este tipo de cosas se llaman sustancias.Es un da
do que existen sustancias y que vienen a ser y pasarn.La pregunta es: Puede el anlis
is de la alteracin superficial se puede modificar y se aplic a cambio sustancial?Cul
sera su tema?El tema del cambio sustancial que se conoce en una analoga con el tema
del cambio imprevisto o superficie.Es decir, si las sustancias llegan a ser como
resultado de un cambio, y si se puede aplicar nuestro anlisis del cambio, debe h
aber un sujeto del cambio.El tema de una superficie o un cambio imprevisto es una
sustancia.El objeto de un cambio sustancial no puede ser una sustancia;si lo fuer
a, el resultado sera una modificacin de esa sustancia, es decir, un cambio inciden
tal.Pero estamos tratando de entender cmo una sustancia en s llega a existir como r
esultado de un cambio.Debe haber una materia o tema, pero no puede haber cuestin e
n el sentido de una sustancia.Con el fin de indicar esto, podemos sealar la cuestinm
ateria prima, primera materia.Pero es importante reconocer que esta materia prima
no es una sustancia, y no existe aparte de cualquier sustancia particular.Es siem
pre el asunto de cierta sustancia que existe.
Cuando la discusin se mueva de lo que se puede decir de todos los objetos fsicos c
omo por ejemplo a una investigacin sobre los seres vivos fsicas, los anlisis se bas
an en los ya completado.Por lo tanto, "alma" se define como la forma de los cuer
pos vivos.Las actividades peculiares de los seres vivos se agruparn bajo rbricas co
mo la nutricin, el crecimiento, la percepcin de los sentidos, a sabiendas, y dispu
esto.Puesto que un ser viviente a veces se manifiesta una instancia de este tipo
de actividades y, a veces no lo hace, se refieren a ella en la forma de las form
as accidentales de cualquier objeto fsico.Pero no son incidentales en la forma en
que podramos pensar en el tono del color de la piel de uno en un momento determin
ado, o la altura particular, o el peso de un individuo, ya que las actividades d
e la capacidad o el poder para participar en ellos procede de lo que el sustanci
a en cuestin es.Thomas, a veces llamar a los poderes a travs del cual se logran los
accidentes necesarias, utilizando accidente en un sentido diferente de la filoso
fa ms reciente.Mientras que las capacidades no tienen por qu ser ejercidas en cualqu
ier momento en particular o pueden ser impedidos de ejercicio, por alguna condic
in, la sustancia, no obstante, los posee, en principio, con tal de que existe.
La forma como un sujeto adquiere como resultado de que el cambio no puede ser un
a forma residual, como el tamao o la ubicacin o la temperatura.Las sustancias no se
conviertan en o dejan de ser sustancias como resultado de los cambios en estas
caractersticas adicionales.A medida que el anlisis del cambio incidental deja claro
, la sustancia exista anteriormente sin la forma que adquiere en el cambio y podra
perderlo y seguir siendo en s.En un cambio sustancial, la sustancia misma, simple
mente viene a ser, o deje de ser.La forma en un cambio sustancial debe ser aquell
a que hace que la sustancia a ser lo que es.Llmaloforma sustancial.
Aqu vemos la plasticidad semntica del trmino "materia".Inicialmente, en el anlisis de
l cambio, la "materia" se refiere a la sustancia que adquiere o pierde algunas m
odificaciones incidentales categrica de esa sustancia.A continuacin, el trmino se ex
tendi por analoga a cubrir cualquiera que sea el objeto de un cambio de fondo.Recon
ociendo la extensin analgica, Thomas evita "cosificar" lo que l identifica comoprinc
ipiosdel cambio y la naturaleza.Aunque la forma y la materia sern "reducidos" en un
cambio sustancial en la categora de sustancia, ya principios de la sustancia, qu
e no deben ser considerados como sustancias o cuasi-sustancias en su propio dere
cho.Scrates o Bucfalo es una sustancia estrictamente hablando.Las formas y la mater
ia de Scrates y Bucfalo no lo son.Son principios sustanciales sin ser sustancias o
cuasi-sustancias en su propio derecho.
As que el punto a notar acerca de este anlisis es que el cambio sustancial se habl
a de en una analoga con el cambio incidental.El anlisis del cambio incidental es pr
esupuesta y regulativo.Por otra parte, el lenguaje utilizado para hablar de los e
lementos de cambio incidental se extendi a cambio sustancial y alterado en sentid
o a fin de evitar equvocos.El vocabulario filosfico surge del anlisis de lo que es ms
obvio para nosotros y luego se extendi progresivamente a ms y ms cosas en la medid
a en la tarde es dado a conocer por la apelacin a la anterior.Vemos que la materia
y forma se aplican de una manera anloga a los diversos tipos de cambio incidenta
l y luego a un cambio sustancial.El anlisis de la forma y la materia proporciona u
na regla de conocer y de nombres que va a caracterizar el uso de Thomas del latn
en la filosofa y en teologa.
7. La percepcin y pensamiento
Se centra especficamente en la percepcin-ver, sentir, or, y similares, Cmo podemos an
alizarlo?En continuidad con lo que precede, las preguntas se ponen en esta forma
: La mejor forma de analizar llegar a creer, que viene a sentir, viniendo a or, y
similares?Al ver estos en la analoga del cambio como ya se ha analizado, buscamos
un tema, una privacin, y una forma.El tema de deteccin es el animal, pero los suje
tos prximos a la que se le atribuyen son los poderes de la vista, el tacto, el odo
, y similares.Una instancia de ver es descriptible como movimiento de la potencia
de no ver a ver.Puesto que el objeto de ver es de color, el cambio de no ver a v
er problemas en el poder que tiene la forma de color.
Considere la posibilidad de un cambio fsico ordinario, una sustancia adquirir un
color.Llegando a ver un color no es el mismo tipo de cambio fsico como una sustanc
ia adquirir un color.Para estar seguros, mientras que hay cambios fsicos que inter
vienen en la sensacin-los rganos estn alteradas en la forma en cuerpos fsicos son, q
ue no es el cambio implicados en la percepcin como tal.Consideremos de nuevo que e
n la sensacin de un cuerpo caliente o fro propia temperatura de la mano se ve alte
rada por el contacto.Pero el sentimiento no puede ser slo eso, ya que cualquiera d
e los dos cuerpos fsicos que entran en contacto experimentan una alteracin similar
de la temperatura.Pero no todos los cuerpos fsicos sienten la temperatura.Al senti
r la temperatura, llegando a ser consciente de ello, es otro tipo de cambio, por
ms que entraa un cambio contempornea en los rganos de los sentidos similar al cambi
o fsico ordinario.Tener el color o la temperatura en este sentido por lo tanto ms s
e dio a conocer y nombrado por referencia al cambio fsico.La diferencia fundamenta
l entre las dos formas de adquirir una forma es la siguiente: en un cambio fsico
de color, el cambio produce una nueva instancia numrica del color.En agarrar o la
deteccin de un color, un numricamente nueva instancia de color no resultado.Y sin e
mbargo, lo que era potencialmente visible se convierte en realidad visible.No es
actualidad en el mundo, donde antes slo haba potencialidad - una realidad del colo
r que se ve, y una realidad de color no en el modo de existencia que tiene el co
lor de las cosas fsicas.
Aqu tenemos la base para hablar de lo inmaterial en la percepcin.Si la adquisicin de
una forma por la materia en los resultados de cambio fsico en una nueva instanci
a de la forma y esto no es el caso de la percepcin, podemos hacer que el punto de
que la adquisicin de la forma en la sensacin no es idntica a la adquisicin de la fo
rma por la materiaen el sentido primario.por lo tanto, los dos queremos hablar del
tema de la sensibilidad en una analoga con el cambio fsicoypara distinguir la prime
ra de la segunda.Esto se hace al hablar de la recepcin inmaterial de un formulario
.No obstante, el poder sentido se implementa en un rgano fsico, y por lo tanto impo
rta para el cambio de forma de la sensibilidad en un sentido anlogo.Debido a que e
n la sensacin del rgano sensorial es fsicamente alterada y la cuestin de la sensibil
idad en este sentido anlogo, podemos decir que la sensacin actual es, en algunos a
spectos fsicos, y en otro no.
Es importante prestar atencin de nuevo a la orden de aprendizaje y de nombres, y
lo que se justifica al decir en este punto sobre el uso de las palabras involucr
adas en la descripcin de este cambio.En concreto, el uso de "inmaterial" se introd
uce simplemente para marcar la insuficiencia de cualquier anlisis de la sensacin r
estringida nicamente a los trminos fsicos que son totalmente adecuados para el anlis
is del cambio fsico ordinario que no implique la sensacin.significa 'inmaterial' '
no-material ".Sin embargo, la mera aplicacin de un trmino tan negativo (lo que Aris
tteles llama un "infinito negativo" plazo) no nos justifica en el pensamiento que
hemos descubierto una nueva propiedad que se denomina con el trmino 'immateriali
ty'-que no se recupera y nombrar a un tipo particular de propiedad ms all de la me
ra aplicacin de la "no-humano" nos justifica en el pensamiento que hemos descubie
rto una nueva clase particular de sustancias.
Tales trminos negativos-infinita no se "cortan en las articulaciones" de la reali
dad.
Ahora, en su interpretacin de AristtelesDe animaThomas defiende una visin que fue tan
disputada en su propio tiempo ya que es casi un hurfano en la nuestra.Entre los p
rincipios de la llamada averrosmo latino fue la vista, celebrada por primera vez
por Averroes, que el paso de los actos perceptivos de inteleccin no es uno de un
menor a un conjunto mayor de capacidades o facultades del alma humana.Aristteles c
ontrasta con la percepcin inteleccin, y sostiene que el primero no emplean un rgano
de los sentidos, ya que muestra que ninguna de las caractersticas de la percepcin
que no emplean un rgano.Por lo tanto en la medida sensacin puede decirse que es un
poco de material en los aspectos inmateriales y, en otros, se dice que la intel
dnticos.Y as, Scrates, en todo caso, es un animal vivo al igual que los otros animal
es.Tcitamente esto deja abierta la posibilidad de que podra haber un alma animal pa
ra Scrates que no es idntico al alma intelectual, y como se muestra en 75.3 que es
ta alma animal de Scrates no sera subsistente.Esta posibilidad de dos almas en Scrat
es, slo se excluye un alma animal y un alma intelectual ms adelante en cuestin 76.
En el 75,5 Thomas demuestra que el alma intelectual humana es inmaterial al igua
l que las almas de otros animales.Sin embargo, en conjuncin con el resultado de 75
.2, ahora tenemos un alma que es un subsistente inmaterial, donde en conjunto co
n el 75,3 las almas de otros animales no son subsistentes inmateriales.
En 75.6, confiando en todo lo que ha ido antes, Thomas sostiene que el alma huma
na es un subsistente que es incorpreo, y por lo tanto no deja de existir como con
secuencia de la muerte del cuerpo.Este resultado muestra que el alma es una forma
subsistente que puede existir sin la materia hacia fuera.Y por lo que se ve ahor
a como un subsistente irrelevante en el segundo sentido se ha descrito anteriorm
ente, no slo el primer sentido.Ahora inmaterial que caracteriza su modo de existenci
a, no slo el hecho negativo que no es fundamental, como todas las dems formas son
inmateriales.
As que la diferencia entre el alma intelectual humana y las almas de otros animal
es es que, si bien ambos son poco relevantes en el primer sentido, el sentido de
no ser principios materiales, el alma intelectual es un subsistente irrelevante
en el segundo sentido, mientras que las almas de otros animales no son subsiste
ntes inmateriales.Y es el segundo sentido de todo material de una forma sustancia
l "inmaterial" que nos da una clave para la comprensin de lo que significa Thomas
por una "forma material".Una forma material es una forma que no es un subsistent
e inmaterial;existe ya sea como un accidente en un sujeto corporal o como una for
ma sustancial en un sujeto corporal, y no subsiste.As las formas sustanciales de l
os cuerpos, en particular las almas de los cuerpos vivos, se encuentran en forma
s materiales generales, con la excepcin del alma intelectual.Las almas de los otro
s animales son inmateriales en el primer sentido y el material en relacin con el
segundo sentido, mientras que el alma humana es tanto irrelevante en el primer s
entido e inmaterial en el segundo sentido.
La confirmacin de esta distincin de sentidos de 'inmaterial' viene cuando en el lti
mo artculo de la pregunta, 75.7, Thomas pregunt si el alma intelectual humana es u
n ngel.En el 75,6 Thomas utiliza el resultado de 75,5 y 75,2 para probar que el al
ma humana es incorruptible, en el que algo es corruptible si puede dejar de exis
tir a travs de la corrupcin, es decir, por la separacin de la forma de la materia t
al como lo vemos en la muerte de seres vivos.Las almas de los otros animales no e
stndirectamentegenerados y no lo hacendirectamentecorruptos.Es el animal viviente que
se corrompe.Pero sus almas se puede decir que corrompenconel animal.(Quaestiones disp
utatae De anima2) Sin embargo, el alma humana, porque es una forma inmaterial sub
sistente, no corrompeconla muerte del ser humano.As que cuando todos estos resultad
os se ponen juntos el alma intelectual es una, inmaterial, subsistente incorrupt
ible inmaterial, una forma inmaterial en el segundo sentido, que se parece un mo
ntn, como un ngel, ya que los ngeles tambin son incorpreas, inmaterial, subsistentes
sin corrupcin, y lo inmaterial formas en el segundo sentido.Esta es la vista pote
ncialmente distorsionadores de las telogo - para ver el alma intelectual humana c
omo algo parecido a un ngel, y nos recuerda de Shakespeare, "la forma como un ngel
." Ntese, sin embargo, que la distorsin potencial se basa en la solidez de los arg
umentos filosficos que se han empleado a lo largo de la pregunta por el telogo, im
pulsado por su inters primario en el alma.
En 75.7, Thomas sostiene que el alma intelletual no es de la misma especie que u
n ngel, porque es una forma sustancial de un animal.Los ngeles son completo en su n
aturaleza como formas-que incorporales, inmaterial, incorruptibles subsistentes
por lo tanto son sustancias propiamente hablando.Pero Thomas haba insistido en tod
o momento que el alma es incompleta en su naturaleza, incluso cuando se trata de
un incorpreo, inmaterial, incorruptible subsistente forma que no es una sustanci
a propiamente dicha.An as, el alma puede ser llamadosustanciapor analoga, en tanto qu
es el principio formal de una sustancia.En Ingls puede ser que sea mejor llamarlo
"sustancial" en lugar de "sustancia". Y en ese sentido, no puede considerarse q
ue forman la base de un tipo de dualismo sustancia en Thomas.
vivir por Abraham para vivir.As, si el alma nica de Abraham vive despus de la muert
e, Abraham no lo hace.(Summa Theologiae75,1 ad 2) Del mismo modo, cuando en el Come
ntario a Primera de Corintios Thomas escribe "anima mea non est ego", es precisame
nte para subrayar la importancia de la resurreccin de la carne para la salvacin hu
mana.Escribe que "por lo tanto, lo que permite que la salvacin alma obtiene en otr
a vida, ni yo ni ningn otro ser humano hace," (unde Licet nima consequatur Salutem
en vita otras cosas, no tamen ego vel quilibet homo.), Ya que "anima mea non est
ego . "la importancia de la doctrina teolgica de la resurreccin de Cristo es que a
firma que es a m a quien en ltima instancia, salvo a travs de mi resurreccin de entr
e los muertos, lo que implica que me viene a existir cuando mi cuerpo se levanta
de entre los muertos.
As, mientras que Scrates no era en realidad en esta vida inmortal (lo hizo morir d
espus de todo), es posible que en la resurreccin en vivo de nuevo y se hizo inmort
al por Dios.
Por supuesto Thomas no cree que la resurreccin del cuerpo es demostrable en la fi
losofa.Para l, es una verdad revelada, no uno de lospraeambula fidei.Sin embargo cree
que es racionalmente conveniente que Dios llevarla a cabo, ya que de lo contrari
o no habra estos seres muy extraos en la existencia de todos los tiempos, incorprea
s, inmaterial, formas subsistentes incorruptibles la "naturaleza" de los cuales
es a ser las formas sustanciales de la vida cuerpos.Anteriormente vimos cmo el uso
de Thomas del anlisis filosfico ayud a evitar la vista potencialmente distorsionad
ores de las telogo de la naturaleza del alma.Aqu, vemos como una verdad revelada ay
uda a evitar el filsofo una cuenta igualmente filosfica distorsin del alma y la ide
ntidad personal que sesgar los libros de filosofa hacia una inmortalidad humana p
ersonal sin tener que vivir como un animal humano.
10. Ms all de la fsica
Cuando Aristteles rechaz las ideas platnicas o formas, aceptando algunos de los arg
umentos en contra de los que Platn mismo haba ideado en elParmnides, no rechaz por lo
tanto la idea de que el telos de la investigacin filosfica es una sabidura que se c
onvierte en lo que el hombre puede conocer de Dios .El magnfico panorama entregado
al inicio de lasMetafsicacomo brillo en la afirmacin de que todos los hombres desea
n naturalmente saber eleva a, y culmina en la concepcin de la sabidura como el con
ocimiento de todas las cosas en sus causas ltimas o primeras.
Durante gran parte del siglo XX, se han llevado a cabo estudios aristotlicos bajo
la influencia de (1934) hiptesis de la evolucin de Werner Jaeger.En este punto de
vista, Aristteles comenz como un platnico ardiente para quien lo realmente real lai
co ms all de la realidad sensible.Con la madurez, sin embargo, vino el empirismo ma
cedonia sobria, que capacit a su atencin en las cosas de este mundo y apartado tod
os los esfuerzos para trascenderlo.En cuanto a losMetafsica, Jaeger lo vio como una
amalgama de ambas teoras.El pasaje recin mencionada al comienzo de la obra se atrib
uye a la fase platnica.Otros pasajes tienen una comprensin mucho ms modesto de la ga
ma y el punto de una ciencia ms all de la filosofa natural y las matemticas.Platonice
loquendo, hay entidades que existen por separado de las cosas sensibles y que co
nstituyen el objeto de la ciencia superior.La visin ms sobria encuentra un papel pa
ra una ciencia ms all de la filosofa natural y las matemticas, pero va a tratar con
las cosas esas ciencias particulares dejan sin vigilancia, por ejemplo, la defen
sa del primer principio de razonamiento.Sin embargo, estas tareas no requieren, y
no implican, una serie de seres por encima de las cosas sensibles.
Jaeger (1934) encontr estas dos concepciones de la metafsica yuxtapuestos en un pa
saje crucial del libro Seis.
Uno de hecho podra plantear la cuestin de si la filosofa primera es universal, o se
refiere a un gnero, es decir, alguna clase de ser uno;porque ni siquiera las cien
cias matemticas son todos iguales a este respecto, -geometry y la astronoma acuerd
o con un cierto tipo particular de cosas, mientras que la matemtica universal, se
aplica por igual a todos.Respondemos que si no hay una sustancia distinta de las
que se forman por la naturaleza, la ciencia natural ser el primero en la ciencia
;pero si hay una sustancia inmuebles, la ciencia de esto debe ser previa y debe s
er la filosofa primera, y universal de esta manera, ya que es en primer lugar.Y va
a pertenecer a este a considerar el serquabienestar tanto lo que es y los atribut
os que pertenecen a la mismaquaser.(1025a24-33)
Jaeger nos invita a ver aqu un monumento a una esperanza perdida y una resistenci
a duradera a una oferta por una despedida definitiva.Aristteles menciona la posibi
lidad de una sustancia inamovible, algo que existe aparte del reino natural.Sin d
icha sustancia por separado, la filosofa natural ser la primera filosofa.Si hay una
sustancia de este tipo, ser una especie de ser diferente a ser material.La ciencia
que estudia que se apoyar sobre un cierto tipo de ser, sustancia inmuebles, ser
inmaterial, no en ser en cuanto ser.Ser un especial, no es universal, la ciencia.Ja
eger ve Aristteles tratando de pegar en la ciencia especial las tareas que perten
ecen a una ciencia universal, para hacer una teologa en una ontologa.
La hiptesis de Jaeger dominado interpretaciones de losMetafsicahasta hace muy poco.El
libro de Giovanni Reale (1961) tuvo que esperar a la traduccin Ingls antes de que
pudiera tener algn impacto en los crculos ingleses de interpretacin.En ese momento,
la gente se volva de la cuenta del Jaeger y hacia una lectura ms directa de Aristt
eles.Cuando se reconsidere Thomas como comentarista en laMetafsica, se hace evidente
que la lectura est en marcado contraste con las afirmaciones de Jaeger.
Pero primero vamos a sentar a cabo la visin de Thomas de la metafsica.Su pregunta e
s la de Aristteles: hay alguna ciencia ms all de las ciencias naturales y las matemti
cas?Si para estar y ser de material son idnticas, entonces la ciencia del ser en c
uanto ser ser idntica a la ciencia del ser material.Eso es lo que Aristteles rechaza
en el pasaje que acabamos de citar.Es en el curso de hacer filosofa natural cuand
o se adquiere la certeza de que no todo lo que es de importancia relativa.Al fina
l de laFsica, Aristteles argumenta a partir de la naturaleza de los motores movidos
que requieren un primer motor inmvil.Si tiene xito, esta prueba establece que hay u
n primer motor de todos los motores movidos, que no es en s el material.Por otra p
arte, la discusin de la inteligencia enSobre el alma III, a la que hemos aludido en
el prrafo anterior, apunta ms all del mundo material.Si la actividad del intelecto
proporciona una base para decir que, mientras que el alma humana es la forma sus
tancial del cuerpo, que puede existir aparte del cuerpo, es decir, sobrevivir a
la muerte, que es un ente inmaterial.El primer motor y las almas inmortales de lo
s seres humanos implican que para ser y ser de material no son idnticos.Dado que e
stos son adquisiciones en el lmite de la filosofa natural, que representan posible
s objetos de investigacin por derecho propio.Esto es por excelencia el caso del Pr
imer Motor.Parece inevitable que debe haber una disciplina cuyo objetivo principa
l es conocer ms acerca de la divina.Cmo puede ser descrito?
Thomas discute principios de la forma en ciencias tericas se distinguen unos de o
tros en el curso de su exposicin de el tratado de BoecioSobre la Trinidad.El texto h
abla de tres tipos de ciencia terica, la fsica, las matemticas y la teologa, y Thoma
s invoca la metodologa de losAnalticos.Ascientiaest constituido por un silogismo dem
rativo.Desde un punto de vista formal, una conclusin se sigue necesariamente de la
s premisas de un silogismo bien formada.An as, la conclusin puede afirmar una verdad
meramente contingente.Lo que se necesita en un silogismo demostrativo no es slo l
a necesidad de la consecuencia, sino la consiguiente es necesario, y esto requie
re que los locales expresan verdades necesarias.Lo que es necesario no puede ser
de otra manera que como es;no se puede cambiar.La ciencia se requiere que le confi
eren las cosas inmviles.Hay otro requisito del objeto de conocimiento especulativo
o terico que se deriva de la inteleccin.La actividad de la mente, como se ha dicho
, no es un hecho relevante;es irrelevante.Ya que es la mente que conoce, la cienci
a es un modo de su conocimiento, y compartir su naturaleza.Por tanto, Toms afirma
dos caractersticas esenciales del objeto de la especulacin, laspeculabile: debe ser
eliminado tanto de la materia y el movimiento.Si ese es el caso, entonces la medi
da en que no son formalmente diferentes formas en las quespeculabiliase puede quit
ar de la materia y el movimiento, habr formalmente diferentes ciencias especulati
vas.
Segn este anlisis, Thomas ha proporcionado los antecedentes necesarios para la com
prensin del texto de Boecio, pero tambin es ms importante que la de Aristteles, ya q
ue se desarrolla en el captulo del cual Werner Jaeger citado con el fin de mostra
r el fracaso del proyecto de Aristteles."Ahora no hay que dejar de observar la na
turaleza de la esencia y de su frmula, porque sin esto, la investigacin es pero in
activa.De las cosas definidas, es decir, de las esencias, algunos son como chata,
y algo cncava similares.Y stos difieren porque chata est vinculada con la materia (
por lo que es chata es una cncavade la nariz), mientras que la concavidad es indepe
ndiente de la materia perceptible. "(1025a28-32) Los objetos de la filosofa natur
al se definen como 'chata' y los objetos de las matemticas como "cncava '.Esto deja
claro que la manera en que las cosas naturales estn separadas de la materia sens
ible es la forma en que la definicin comn a muchas cosas hace abstraccin de las car
actersticas singulares de cada uno.Pero es el asunto lo singular que es el princip
io del cambio en las cosas, por lo que la definicin comn tiene la necesidad requer
ida para la ciencia.Este o aquel hombre viene a ser, pero lo-que-es-a-ser-un-homb
re no viene de ser o pasarn.
cosas matemticos, en la analoga de "cncava", no tienen la materia sensible en sus d
efiniciones.Lneas, puntos, nmeros, tringulos, stas no poseen las cualidades sensible
s ya sea declarada universal o singular.El hecho de que definimos Mathematicals s
in materia sensible no nos compromete a la opinin de que Mathematicals existen en
realidad, aparte de la materia sensible.
En el comentario de Boecio a la que se ha hecho referencia, Thomas ha recordado
temprano en otro aspecto fundamental del pensamiento de Aristteles.Los objetos de
pensamiento son simples o complejos, donde compleja significa que una cosa es af
irmado o negado de otro.El conocimiento de simples se expresa en una definicin, la
del complejo en una proposicin.Pensando en la naturaleza humana sin pensar en car
acteres singulares de este hombre o que es una cuestin de definicin, no de afirmac
in, como si uno se puede negar que la naturaleza humana se encuentra en la materi
a singular.As tambin definen Mathematicals sin materia sensible no es equivalente a
la sentencia que existen Mathematicals aparte de la materia sensible.Estas son l
as dos instancias de la abstraccin, donde la abstraccin significa pensar, aparte d
e lo que no existe separado.As es que la pregunta de la metafsica se convierte en l
o que Toms llamaseparatio.Para separar difiere de la abstraccin en esta separacin que
se expresa en un juicio negativo, una proposicin afirmado: no se trata de eso, de
queestoexiste aparte deque.La separacin relevante para la metafsica es el juicio ne
ivo que para ser y para ser de material no son lo mismo.Es decir, hay cosas que e
xisten aparte de la materia y simplemente no estn definidas y sin movimiento, per
o existen sin materia y el movimiento.
Cul es entonces el tema de la metafsica?"Sujeto" significa aqu el sujeto de la conclu
sin del silogismo demostrativo.La discusin de la definicin, en efecto, dio a luz en
los trminos medios de silogismos demostrativos.La sugerencia es que formalmente di
ferentes modos de definir, con respecto a la eliminacin de la materia y el movimi
ento, molieron la diferencia formal entre tipos de ciencia terica.El objeto de una
manifestacin en la filosofa natural se entiende sin singular pero con la materia
sensible comn o universal;objeto de una demostracin matemtica se define sin ninguna
materia sensible.Cmo se puede expresar el tema de la metafsica?La posibilidad de la c
iencia depende de nuestro conocimiento de que existen algunas cosas aparte de la
materia y el movimiento.Las matemticas no presupone la existencia separada de sus
objetos;metafsica hace.Por qu no decir entonces que la metafsica se ocupa cosas sepa
radas de la materia y el movimiento, es decir, con una especie particular de ser
?Pero ese no es el tema tiene uno asignado a este esfuerzo por Aristteles.Las razon
es metodolgicas se pueden encontrar en el captulo 17 del libro Siete de losMetafsica:
el tema de una ciencia debe ser siempre un complejo.Es por ello que el tema de e
sta disciplina es ser como ser.
Por qu debemos decir que, en nuestro deseo de aprender ms acerca de las sustancias
separadas, debemos tomar como objeto todas las cosas que son?La respuesta corta e
s la siguiente: con el fin de ser una teologa, la metafsica ha de ser el primero d
e una ontologa.sustancia separada, ser divino, no es directamente accesible para n
uestra inspeccin o estudio.Nos encontramos con nuestro primer conocimiento seguro
de un dios en la demostracin del primer motor.Tentadoramente, una vez visto como
un requisito necesario para estar all algn motores movidos, el primer motor no se
convierta en una temtica objeto de investigacin en la filosofa natural.Una razn obvia
de esto es que tal entidad no es una instancia de las cosas que entran dentro d
el alcance de la ciencia.El conocimiento de que se produce de forma oblicua e ind
irectamente.La misma restriccin es operativa cuando el filsofo vuelve su atencin cul
minante a una deidad.Cmo puede saber ms acerca de la causa primera de las cosas?Si el
primer motor es conocido a travs de motores movidos como sus efectos, cualquier
conocimiento ms lejos de l debe ser a travs de sus efectos.Es por describir el efect
o de lo ms ampliamente posible que uno trata de llegar a un conocimiento de la ca
usa primera no sujeto a las caractersticas de los seres mviles.Esa caracterizacin es
ser como ser.El tema de la metafsica es estar en toda su amplitud con el fin de a
dquirir un conocimiento de la causa del ser que ser correspondientemente sin lmite
s.
11. Filosfica y Teologa Bblica
Anteriormente hemos indicado la diferencia entre la filosofa y la teologa en los e
scritos de Santo Toms.Esta distincin lleva a la teologa en el sentido de discurso qu
e tiene su origen a partir de las verdades reveladas de la Biblia.Pero tambin hay
una teologa que constituye el telos que definen la investigacin filosfica.En el sigu
iente pasaje, Thomas contrasta las dos teologas de manera que arroja luz sobre lo
que se ha dicho en el prrafo anterior.
Por lo tanto, es que la ciencia o la teologa divina es de dos tipos, uno en el qu
e las cosas divinas son considerados no como el objeto de la ciencia, sino como
principios de la materia y esta es la teologa que los filsofos persiguen, tambin ll
amados metafsica.El otro tiene en cuenta las cosas divinas en s mismos como el suje
to de la ciencia, y esta es la teologa que es tratado en la Sagrada Escritura.Ambo
s tienen que ver con cosas que existen por separado de la materia y el movimient
o, pero de manera diferente, en la medida en que son dos formas en las que algo
puede existir separado de la materia y el movimiento: por un lado, de manera que
es de la definicin de las cosas que se dicen ser separada , que nunca pueden exi
stir en la materia en movimiento, como Dios y los ngeles se dice que son separado
s de la materia y el movimiento;segundo, de manera que no es parte de su definicin
que existen en la materia y el movimiento, ya que pueden existir aparte de mate
ria y el movimiento, aunque a veces se encuentran en la materia y de movimiento,
por ejemplo, sustancia, potencia y acto estn separadas de materia y el movimient
o, ya que no requieren la materia con el fin de existir como Mathematicals hacen
, a pesar de que se pueden entender sin la materia sensible.Filosficas trata de t
eologa de las cosas separadas de la segunda manera como sus temas y de las cosas
separadas en la primera forma que los principios de su tema.Pero la teologa de la
Sagrada Escritura trata de separar las cosas en la primera forma que sus temas,
aunque en ella algunas cosas que existen en la materia y el movimiento se consid
eran la medida en que se necesitan para hacer el manifiesto divina.(Exposicin de Bo
ecio Sobre la Trinidad, q. 5, a. 4)
teologa filosfica no es una ciencia distinta de la metafsica;es simplemente el nombr
e que se le puede dar a la metafsica porque apela a un dios como la causa de su s
ujeto.Esto puede hacer que parezca que el conocimiento de un dios no es ms que un
bono, una consideracin tangencial;por el contrario, es el principal objetivo de la
ciencia.Pero la divina slo puede ser conocido indirectamente, a travs de sus efect
os.Por esta razn, la metafsica puede ser visto como un esfuerzo prolongado para exa
minar la sustancia con el fin de llegar al conocimiento de la causa primera.Y ten
iendo en cuenta el principio de que nombramos las cosas tal y como las (ST Ia.13
.1) sabemos, esto puede ser considerado como un prolongado esfuerzo para desarro
llar el lenguaje con el que se habla de un dios.
11.1 Dios
Thomas dice que la verdad de la proposicinexiste un dioses cognoscible en s mismo, p
orque el predicado est incluido en la esencia del sujeto.Pero no es cognoscible pa
ra nosotros, porque la esencia de un dios es incognoscible para nosotros.Tambin di
ce que la esencia de un dios es la existencia, que es un ser tansubsistens esse i
psum, y sin embargo, que no podemos conocer esta esencia.Cmo algo de esto es coheren
te?No debe uno saber lo que uno est hablando de negar nada de ella, en particular,
para negar que es cognoscible para nosotros?Cmo puede afirmar simultneamente Thomas
cul es la esencia de un dios es y niega que la conocemos?
Con el fin de entender por qu sus afirmaciones sobre la existencia y la esencia d
e un dios no son incoherentes, hay que colocarlos en el contexto de AristtelesAnalt
icos.Segn Aristteles, un modo depor sla predicacin, la primera, es aquella en la qu
predicado de la proposicin se incluye dentro de la definicin del sujeto.Ya hemos vi
sto la segunda, donde el sujeto est incluido en el Defintion del predicado, el mo
do apropiado de las facultades de un sujeto.As que en el primer modo, si uno saba d
e inmediato la definicin esencial del sujeto, lo sabra de inmediato que una propos
icin particular esde por scierto simplemente sabiendo que su predicado se incluye de
ntro de esta definicin esencial.Cualquier proposicin en la que el predicado est incl
uido en la definicin esencial del sujeto es cognoscible en s mismo.Por ejemplo, Tho
mas cree que cualquiera que conozca la lengua sabr la verdad de una proposicin com
oun todo consiste en la suma de sus partes.Debido a que los trminos estn relacionados
de esta manera y tan fundamental en el lenguaje, ningn conocimiento especial es
necesario captar su verdad.Tal proposicin es, pues, cognoscible en s mismo, sino ta
mbin para nosotros.
Sin embargo, claramente esta imagen Hojas cuenta abierta la posibilidad de los s
ujetos en los que la definicin esencial es desconocido o incluso imposible de con
ocer.Por ejemplo, si suponemos que H2O es la definicin esencial del agua, tenemos
que reconocer que habr muchos que no lo saben.No ser inmediato "conocido por nosot
ros", sino que requieren aprendizaje.No hay duda de que todava puede hacer referen
cia al agua en declaraciones al respecto porque "agua" el trmino tiene una defini
cin nominal, etc. clara potable-inodoro, utilizado por la comunidad para referirs
e a lo que es, de hecho, H2O.De manera queel agua es H2Oser cognoscible en s mismo, i
ncluso si incognoscible para nosotros, hasta que nos ocupamos en Qumica.Considere
la mente.Es evidente que se utiliza el trmino "mente" de manera significativa en c
ualquier nmero de frases.Pero tal vez, como Colin McGinn ha argumentado, la verdad
era naturaleza de la mente es incomprensible para las mentes limitadas como el n
uestro.En ese caso, puede ser que sea cognoscible en s mismo, y sin embargo, estri
ctamente incognoscible para nosotros.As, la distincin entre lo que es cognoscible e
n s mismo y lo que es cognoscible para nosotros no es incoherente.
Qu hay de las afirmaciones de que la esencia de un dios no es slo desconocidas para
nosotros, pero incognoscible para nosotros, que la esencia de un dios es su exi
stencia, y que essubsistens esse ipsum?No lo hacen estos siguen siendo inconsistent
es en forma conjunta y por lo tanto incoherente, incluso si la distincin subyacen
te no es?No. Al afirmar que la esencia de un dios no es cognoscible para nosotros
, Thomas est hablando de su accesibilidad a la investigacin filosfica.La mente human
a por s misma es proporcional a conocer las cosas materiales.Slo se puede saber cos
as inmateriales en la medida en argumentos causales se pueden hacer a postular l
a existencia de tales cosas como necesarias para la explicacin de las cosas mater
iales-causas que slo se apelan a cuando se ha excluido la posibilidad de una expl
icacin material del fenmeno.Pero ya hemos visto que para reclamar que algo es inma
terial no es saber cualquier propiedad de la misma, y mucho menos su esencia.An as,
sigue estando disponible para Thomas afirmar que mientras que el conocimiento d
e la esencia de un dios no se puede conocer a la filosofa, se sabe que la Revelac
in nos.De hecho, apela a la revelacin de Dios a Moiss en el Sina para establecer la a
firmacin de que la esencia de Dios essubsistens esse ipsum-es decir, el ser que se
revela a Moiss identifica a s mismo como lo que los filsofos estn buscando pero no p
uede encontrar en su esencia .Y los cristianos creen que Dios da a conocer adems a
s mismo en la Encarnacin de Cristo y los relatos evanglicos como una Trinidad de P
ersonas en la Unidad de Sustancias.(Suma TeolgicaIa.31.1 ad 4) Aqu, en conocer la ese
ncia de Dios como trinitaria tenemos otro ejemplo, como la resurreccin, de algo q
ue slo puede ser conocido por la fe en la Revelacin de Dios.No es algo que puede se
r conocida tanto por la Revelacin y Filosofa.As que la esencia de Dios es cognoscibl
e en s mismo, y tambin para los eruditos.Sin embargo, los eruditos no son los filsof
os.Ms bien son todos aquellos que lo conocen por la fe en la revelacin de Dios.
Por lo tanto, puede la existencia de Dios se demostr filosficamente?Si la esencia d
e Dios es Su existencia y su esencia sigue siendo, en principio, filosficamente i
ncognoscible para nosotros, como no poda ser demostrada?De hecho, Aquino afirma qu
e se pueda demostrar que existeundios, y que no hay ms queun soloDios.Que la esencia
de Dios sigue siendo, en principio, filosficamente incognoscible para nosotros es
la base para la negacin de Aquino que la existencia de Dios puede ser demostradaa
priori.Y cualquier confianza sobre el conocimiento de la esencia que slo nos es co
nocido por la fe sera por ese hecho deja de ser propiamente filosfica.Sin embargo,
hemos visto que Aquino se basa en la distincin entre las definiciones nominales d
e trminos y definiciones esenciales de los temas mencionados por esos trminos.Para
demostrar la existencia de un dios, uno puede usar las definiciones nominales qu
os significados, stos forman un conjunto ordenado con uno de los significados com
o primaria y regulativo.Sustancia es en el sentido primario, por lo que la cienci
a del ser en cuanto ser es efectivamente una ciencia de la sustancia.plazo de Tho
mas como tales nombres es analoga: "ser" es un trmino anlogo y su primer analogado
es la sustancia.
En los libros medias cruciales de laMetafsica-Siete y ocho tenemos un anlisis de la
sustancia que despega de sustancia material, que es un compuesto de materia y fo
rma, y llega a una nocin de sustancia, ya que forma por s solo.Esta definicin no se
ajusta a la sustancia material, por supuesto, pero se ide con el fin de ser capaz
de aplicar la sustancia plazo para las cosas inmateriales cuya existencia se ha
establecido en la filosofa natural.Esta extensin de los nombres, cuyo hbitat natura
l son las cosas sensibles, que Dios es otro ejemplo de la denominacin anloga para
Thomas.Nombres comunes a Dios y las criaturas llevar a cabo otra de las caracterst
icas de nuestro conocimiento.Si nos preguntamos cul es el primer analogado de nomb
res comunes a Dios y las criaturas es, la respuesta es: el significado del trmino
que se aplica a las criaturas.La palabra debe ser refinado antes de que pueda se
r aplicado a Dios y esto significa la formacin de un significado extendido que se
apoya sobre el significado primordial de su inteligibilidad.
Consideremos el ejemplo de 'sabios'.Tanto los hombres como Dios se dice que ser p
rudente.Qu podemos decir cuando decimos que Dios es sabio?No es lo mismo que cuando
decimos que Scrates es sabio.Scrates se convirti en sabio y la sabidura es un rasgo q
ue con la edad y el olvido de que pudiera perder.Por lo tanto ser Scrates y ser pr
udente no son la misma cosa.Pero en el caso de Dios, 'sabia' no Qu significa algun
a propiedad incidental l puede o no tener.Esta es capturado por sealar que si bien
decimos que Dios es sabio, tambin decimos queesla sabidura.Esto es suficiente para i
ndicar la forma en que el significado del trmino como se aplica a Dios implica ca
ractersticas de su significado negando tal como se aplica a los hombres.
Si Dios se llama as en segundo lugar por el nombre comn, por lo que la criatura se
llama principalmente por l, sin embargo, la sabidura de Dios es la causa y la fue
nte de la sabidura humana.Ontolgicamente, Dios es primaria y secundaria a la criatu
ra.Nombres comunes de forma anloga a Dios y la criatura por lo tanto ponen de reli
eve la forma en la que lo que viene a ser conocido por primera vez para nosotros
no es por primera vez en la realidad, y lo que est en primer lugar en la realida
d no es por primera vez en nuestro conocimiento.
11.3 esencia y existencia
Es evidente que existen sustancias materiales contingente.Llegan a ser y que pasa
n de ser.Mientras que existen, su existente no es lo que son.Thomas acepta de Boec
io que es evidente por s mismo que lo que una cosa es y su existentes difieren (di
versum est esse et id est quod).Las cosas materiales dependen de que existan causa
s, tanto para convertirse y ser.No hay necesidad de hacer hincapi en esto, excepto
en la medida en que proporciona un trampoln para hablar de sustancia inmaterial.Sl
o en Dios se da el caso de que lo que es y su existencia son idnticos: Dios es su
propia existencia.La frase de Thomas utiliza para expresar esto essubsistens esse
ipsum.Por supuesto esto es paradjico.La existencia es la actualidad de una sustanci
a, no es en s algo subsistente.Esto es cierto con sustancias materiales.Pero cuando
nos preguntamos qu nos referimos al decir que Dios existe, tenemos que negar los
aspectos de la existencia material con el fin de evitar hablar de l como si fuer
a un ser contingente.
El problema de que Thomas se enfrenta ahora es cmo hablar de las sustancias inmat
eriales que son menos que Dios, aunque superiores a las sustancias materiales, e
s decir, los ngeles.Para una cosa material para existir es por su forma de hecho s
er inherente en la materia.Pero para qu sirve una forma pura que existe?Dado que las
sustancias inmateriales menos que Dios dependen de la causalidad divina para ex
istir, existente no puede ser lo que son de su esencia.En resumen, en los ngeles t
ambin hay una distincin de esencia y existencia.Thomas seala que una sustancia separ
ada creada es lo que es y no otra cosa: es decir, que tiene la perfeccin que tien
e, pero no la perfeccin ilimitada.Es un ser de una clase, no ser como tal.Gabriel e
s perfecto en cuanto a su naturaleza, pero que carece de la perfeccin del ser Raf
ael o Miguel.Por lo tanto forma funciona como una restriccin a la existencia como
tal.Slo en Dios hay existencia sin restricciones;l es existencia,subsistens ipsum ess
Dice que nuestra primera concepcin es del ser, de lo que es, y nuestra primera se
ntencia es que no se puede afirmar y negar la misma cosa en el mismo sentido al
mismo tiempo.Dado que muy pocos o ninguno los seres humanos primero pronuncian "s
er" o su equivalente y no hay uno modas como su primera enunciacin del principio
de contradiccin, hechos conocidos por Thomas como a nosotros mismos, su significa
do debe ser ms sutil.Es uno que cualesquiera concepto primeras formas y expresa ve
rbalmente-Mama, caliente, lo que sea, es una especificacin o una instancia de lo
que es,es.Aristteles haba observado que los nios en primera convocatoria todos los ho
bres y todas las mujeres padre madre.Los trminos a continuacin funcionan como genric
o para cualquier hombre o mujer.An ms, bsicamente, cada presupone que lo que se capt
ado genricamente es una instancia de ser.Ser es anterior no porque se lo agarra ab
solutamente, sin hacer referencia a este ser o aquello.Es un ser particular, es d
ecir, en primer lugar aferrarse, y sin embargo se nombr significar algo mnimamente
que sea.
As tambin con respecto a la primera sentencia.Los nios expresan su reconocimiento de
este principio cuando estn en desacuerdo sobre la ubicacin de algo muy especfico,
por ejemplo un guante de bisbol.Se acusa a la otra de tomarlo.Lo hiciste.No lo hice.L
o hiciste.No lo hice.Un desacuerdo fundamental.Pero lo que ellos estn de acuerdo es
en que si fuera verdad que uno lo hizo no poda simultneamente y en el mismo sentid
o que sea cierto que no lo hizo.El principio est latente en, implcita en, cualquier
juicio concreto al igual que el ser est involucrado en cualquier otra concepcin.
Es en una analoga con estos puntos de partida de pensar que como tal Thomas desar
rolla lo que quiere decir con la ley natural.En el orden prctico hay una primera c
oncepto anlogo a estar en el orden terico y es la buena.La buena significa lo que s
e busca como el cumplimiento del buscador.El primer juicio prctico es: el bien de
be hacerse y buscarse y el mal evitado.Cualquier otro juicio prctico es una especi
ficacin de ste y por lo tanto incluye.Ley natural se compone de este primer juicio
y otros ms generales que estn fuera de concurso.Estos sern modeladas con referencia
a los componentes de nuestra buena existencia completa, comida, bebida, el sexo
y la familia, la sociedad, el deseo de conocer.Tenemos inclinaciones naturales a
dichos bienes.preceptos de la ley natural que les afecten se refieren a los objet
os de las inclinaciones naturales a nuestra buena global o integral, que se espe
cifican.
La mayora de los juicios morales son verdaderas, si es cierto, solamente en trmino
s generales.Expresan medios para lograr nuestra buena en general.Pero debido a qu
e no hay una conexin necesaria entre los medios y los fines, que slo puede tener e
n su mayor parte.As, hay innumerables maneras en que los seres humanos llevan sus
vidas de acuerdo con el fin ltimo.No todos los medios estn necesariamente relaciona
dos con el final.La filosofa moral reposa en los preceptos de la ley natural como
presuposiciones comunes, pero su consejo ser cierto slo en el principal.As que la vi
da de los seres humanos van a mostrar una gran cantidad de variacin en las formas
en que persiguen el fin humano de acuerdo con estos principios generales.Por lo
tanto la necesidad de las virtudes que se relacionen con las contingencias de la
vida, la prudencia en particular.
Cabe sealar que cuando Toms, siguiendo a Aristteles, dice que el hombre es por natu
raleza un animal social o poltico, que no significa que cada uno de nosotros tien
e una tendencia a entrar en contratos sociales o similares.El natural en este sen
tido es lo que no se elija, pero teniendo en cuenta, y lo que se da sobre la vid
a humana es que estamos en el primer lugar de nacimiento en la comunidad de la f
amilia, dependemos de ella durante aos con el fin de sobrevivir, y que que florec
er como seres humanos dentro de las diversas comunidades sociales y polticas ms gr
andes.La moral consiste en comportarse bien en estos parmetros dados.
13. tomismo
las enseanzas de Thomas fue atacada, en gran parte por los franciscanos, inmediat
amente despus de su muerte.Dominicanos respondieron.Esto tuvo el efecto de hacer do
minicos y franciscanos tomistas no tomistas-Bonaventurians, escotistas, ockhamis
tas.Los jesuitas fueron fundadas despus de la Reforma y que tendan a ser tomistas,
a menudo con un toque Suarezian.
Cuando en 1879 Len XIII public la encclicaAeterni Patrispidiendo la reactivacin del e
tudio de Toms de Aquino, que no estaba dirigiendo a sus lectores a una escuela en