Superacin de las

contradicciones en la
lgica dialctica
por Lorenzo Pea y Gonzalo
Noviembre de 1965
Reproducido en agosto de 2015
Publicaciones JuriLog

Lorenzo Pea y Gonzalo

SUPERACIN DE LAS
CONTRADICCIONES EN LA
LGICA DIALCTICA

Madrid. Noviembre de 1965

[Reproducido en agosto de 2015]
Publicaciones JuriLog

SUPERACIN DE LAS CONTRADICCIONES EN

LA LGICA DIALCTICA
por Lorenzo Pea y Gonzalo
Madrid. Noviembre de 1965
[Reproducido en agosto de 2015]

PREFACIO
2015-08-24

El 27 de agosto de 1801, en la Universidad turingia de Iena,

defenda Hegel una tesis de habilitacin para impartir docencia en
la ms baja categora, la de Privatdozent. Sin pena ni gloria ha
pasado al olvido la tesis, De orbitis planetarum. Mas, segn era
preceptivo, iba precedida de unas proposiciones, la primera de las
cuales rezaba as: Contradictio est regula ueri, non contradictio
falsi.
(Ya 130 aos antes, el pensador jansenista Blas Pascal
haba escrito en sus cuadernos: Ni la contradiction nest marque
de fausset ni lincontradiction nest marque de vrit; pero el
sentido era totalmente diferente. El verdadero precursor del
contradictorialismo de Hegel es el cardenal Nicols de Cusa, 14011464; v. (Pea, 1993) y (Pea, 1995).)
Por casualidad, Hegel cumpla justamente ese da los 31
aos de edad. Su ntimo amigo y compaero de estudios y de
habitacin, Federico Schelling, cuatro aos y medio ms joven que
l, ya se haba convertido, a sus 25 aos, no slo en catedrtico en
Iena, sino adems en un filsofo de inmenso renombre, con su
propio sistema de filosofa, el idealismo objetivo. Hegel llegaba

tarde; la amistad de Schelling le entreabri las puertas de la

Universidad, pero slo en 1816 conseguir una ctedra en
Heidelberg, tras diez aos pasados en ganapanes extraacadmicos.
No poda faltar que esa tajante afirmacin con que se abre
la primera obra pblicamente difundida de Hegel, ese rotundo
abrazar la verdad de las contradicciones, suscitara interpretaciones
caritativas, que son legin. Para esos exgetas banalizadores ni
Hegel abog nunca por la verdad de contradicciones ni Berkeley
neg la existencia del mundo fsico ni Parmnides la de cualquier
ente que no fuera el Ser ni Spinoza la de cualquier sustancia que
no fuera Dios ni Platn crey en la existencia de entidades
universales subsistentes como la belleza-en-s. Esa hermenutica
aplanadora hace a todos los filsofos sostener trivialidades slo que
dichas de modo rebuscado y alambicado.
Aunque es imposible demostrar que tales lecturas son
falsas, no slo resultan inverosmiles sino que, adems, son
perjudiciales para que la historia de la filosofa sea interesante.
Hegel har de la verdad de la contradiccin el eje de toda
su filosofa. Pero su pensamiento al respecto es sumamente
complejo y difcil de captar. La contradiccin es verdadera y no es
verdadera. Quienes predican lecturas descontradictorializantes de
su filosofa se acogen al hecho de que, efectivamente, l no abraza
la contradiccin hasta el final, no la considera ms que una verdad
transitoria, propia de diversos momentos del desarrollo de la Idea,
pero destinada, a la postre, a venir superada.
Hegel cree en la verdad de la contradiccin y tambin no
cree en ella, pues, para l, la contradiccin es verdad parcial, en
equilibrio inestable, impulsora de un dinamismo que, conservndola
en cierto modo, la transmutar hondamente, convirtindola en nocontradiccin (aunque ese proceso constituya una contradiccin
adicional).
***

A la edad de 16 aos el autor del presente trabajo haba

ledo (parcialmente) la pequea Lgica de Hegel (en una vieja
traduccin); desde entonces se convirti al hegelianismo; un
hegelianismo que tambin ha ido sufriendo transmutaciones o
superaciones pero que, desde 1960, nunca ha sido del todo
abandonado. El fragmento aqu reproducido de noviembre de 1965
marca una de esas etapas, aquella en la cual mi hegelianismo se
haba vertido en una visin particular de la doctrina de Marx y
Engels.
***
Efectivamente, estos extractos estn sacados de un folleto
polmico escrito en noviembre de 1965 con ocasin de una de las
muchsimas controversias doctrinales de que fue protagonista el
autor en el decenio de su compromiso extra-acadmico, 1962-72,
a fuer de adepto, por esas fechas, del materialismo dialctico
(aunque en tal adhesin siempre hubo mucha ms dialctica que
materialismo).
Uno de los ms graves problemas de la dialctica
hegeliana, heredados por el marxismo que, al fin y al cabo, la
asume ntegramente, aunque injertndola en el materialismo, es
el de si la afirmacin de la verdad de ciertas contradicciones se
efecta en ese enfoque filosfico en el mismo sentido en el
cual la lgica aristotlica abrazada y seguida por la abrumadora
mayora de los filsofos no slo sostiene que toda contradiccin
es falsa, sino algo mucho ms fuerte: que quien asevere una
contradiccin viene lgicamente comprometido a afirmarlas todas y,
por consiguiente, a afirmar, para cualquier enunciado p, tanto p
cuanto no p. De lo cual podemos derivar una regla, la regula
uitand contradictionis, la cual nos constrie a abstenernos de
aseverar contradicciones, ni siquiera una so pena de que nuestro
sistema sea ilgico e incomprensible, por decir cualquier cosa y su
contrario.
En la lgica moderna suele atribursele a Tarski el
descubrimiento de que (en la lgica clsica) cualquier sistema de

enunciados que contenga un par de asertos mutuamente

contradictorios, p y no p, ser tal que en l cabr deducir q,
para cualquier q. Pero los historiadores de la lgica han
descubierto ese teorema en la lgica tardo-medieval, ex
contradictorio sequitur quodlibet, aserto que ha solido venir
calificado como principio de Escoto o de pseudo-Escoto,
porque se formula en una obra (In librum primum et secundum
Posteriorum Analyticorum Aristotelis Qustiones) apcrifamente
atribuida, durante cierto tiempo, al Venerable fray Juan Duns
Escoto, O.F.M. Posteriormente, el avance de la historiografa
cientfica ha revelado gracias a los trabajos de Parthenius Minges
y de U. Smeets que esa obra fue escrita por Juan de Cornubia,
o sea John of St Germain of Cornwall, quien estudi en Oxford
hacia 1300 y ense teologa en la Sorbona de 1310 a 1315. (V.
(Vos, 2006) y (Lagerlund, 2000).)
***
Examinemos con detalle el argumento de Aristteles. Segn
el fundador del Liceo, la nica razn vlida para rechazar una
contradiccin es que es una contradiccin. Y es que, al aceptar p,
estamos, eo ipso, rechazando no p y viceversa. Si supusiramos
poder aseverar, a la vez, p y no p, querra decir que la
afirmacin sera compatible con la negacin. Mas cmo va a serlo
en un caso sin serlo en los dems? Si slo lo es en algunos casos,
entonces no ser por afirmar p por lo que rechacemos no p,
sino porque, en ese caso particular, ese p resulte incompatible
con su no p. Por qu? En qu estriba o radica su mutua
incompatibilidad, si no es en el principio de que la afirmacin
automticamente conlleva rechazo de la negacin y viceversa? Slo
por una enigmtica postulacin de incompatibilidad puramente ad
hoc; por ende, arbitraria e inexplicada, un hecho bruto. Esa
presunta incompatibilidad tendra que averiguarse caso por caso;
mas, al no saber en qu estriba, al ser una mutua exclusin nuda,
no sabremos qu hay que indagar para cerciorarnos de si un
determinado p excluye a su no p.

Salvo esos casos enigmticos de mutua exclusin por una

causa desconocida, de suyo la afirmacin sera compatible con la
negacin. Como la postulacin de esos casos extraos de mutua
exclusin es gratuita y carece de dilucidacin, habr que concluir,
como el Estagirita lo pretenda, que, de ser compatibles en un caso
un aserto con su negacin, cada aserto ser compatible con la suya
respectiva. O sea, si un cierto p, al venir afirmado, tolera la
simultnea afirmacin de su no p, cualquier aserto tolerar su
negacin y cualquier negacin la respectiva afirmacin.
Por el principio de tercio excluso, para cualquier q es
afirmable q o no q, o sea (en virtud de un principio de
distributividad de cuyo campo de aplicabilidad Aristteles slo
excluy los futuros contingentes), o bien ser afirmable con verdad
q o bien ser afirmable con verdad no q.
Mas ya sabemos que, si un cierto p es compatible con su
no p, tambin q ser compatible con no q. Luego, si
afirmamos q, estaremos comprometidos a tambin afirmar no q
y viceversa. As pues, el principio de tercio excluso nos lleva, junto
con la afirmacin de una sola contradiccin, a dar nuestra
aquiescencia a todas las contradicciones sin excepcin.
Podramos objetarle al Estagirita que, si algo ha
demostrado, es que la admisin de p y no p acarrea que no
podremos, en general, rechazar no q slo porque aceptemos q,
pero no que la afirmacin de q nos haya de comprometer a
tambin afirmar no q. Aristteles respondera, sin lugar a dudas,
que, a menos que sea arbitrario ese postular la simultnea verdad
de p y no p, en unos casos s y en otros no, tiene que basarse
en un criterio, sin que aparezca ninguno, ya que el nico criterio
que tenemos para abstenernos de p es creer que puede ser
cierto no p y viceversa.
Creo que podemos todava resistir ese argumento de
Aristteles de dos modos. Uno es reconocer que, en efecto, la
compatibilidad o incompatibilidad ha de averiguarse caso por caso,
en funcin de otras relaciones concretas. Esa rplica es, empero,

insatisfactoria, al
incompatibilidad.

introducir

una

misteriosa

relacin

de

El segundo modo de responder es distinguiendo dos

negaciones, una fuerte y otra dbil o supernegacin. sa ser mi
solucin en todos mis trabajos elaborados desde 1976, al
enfrascarme, en Lieja, en mi tesis doctoral sobre la lgica
contradictorial, utilizando instrumentos de lgica multivalente; ser
la teora de los grados de verdad. Con ella, lograr distinguir la
contradiccin, entre p y no p, de la ms severa
supercontradiccin, la que se da entre p y no p en absoluto. En
la lgica contradictorial tenemos, para determinadas constantes
sentenciales, la simultnea afirmacin de la constante y su
negacin, o sea una contradiccin afirmada; jams una
supercontradiccin. La regla se Cornubia es vlida para la
supercontradiccin, no para la mera contradiccin.
Diez aos antes de emprender en Lieja esa tesis doctoral,
profesaba yo, en 1965, un marxismo hegelianizante, pero an no
haba descubierto los grados de verdad. Crea en la existencia de
verdades contradictorias. Tambin crea en la existencia de grados
como no poda ser de otro modo profesando la tesis marxista de
la transmutacin de los cambios cuantitativos en cambios
cualitativos al alcanzarse determinado umbral (el clebre salto
cualitativo). Sin embargo, todava no me haba percatado de que
toda contradiccin verdadera consista en una graduacin de la
verdad, en una mezcla de verdad y falsedad, ser y no-ser.
Si la diferencia entre contradicciones verdaderas y las que
no lo son no estriba en que las primeras son parciales o de grado,
mientras que las segundas son totales (o sea un totalmente-s-ytotalmente-no), dnde poda radicar la diferencia? En qu poda
estribar?
Mi solucin en el folleto de 1965 del cual reproduzco aqu
breves extractos fue algo parecido a lo que hoy con
conocimientos entonces fuera de mi alcance subsumira bajo una
lgica dinmica.

La lgica dinmica pertenece a una familia de lgicas no

monotnicas, en las cuales no rige el canon de que lo afirmado en
un estadio de la cadena deductiva haya de mantenerse en los
estadios posteriores; es ms, al menos algunas de tales lgicas (las
lgicas de la inferencia defectible) permiten retractar una prueba o
deduccin.
El punto de partida de la lgica dinmica fue una lgica
epistmica, en sus inicios bellamente desarrollada por Jaakko
Hintikka (v. (Hintikka, 1962) y (Hendricks & Symons, 2006)).
Aspiraba a proponer un modelo conscientemente idealizado de
qu conocimientos cabe legtimamente adscribir a un sujeto una vez
que sabemos que ya tiene otros conocimientos. Su meollo estribaba
en que un sujeto que es consciente de unas premisas conoce
tambin, como mnimo, las conclusiones ms directas y sencillas
lgicamente deducibles de ellas. Lamentablemente fue una ilusin,
porque tal idealizacin no guarda absolutamente ninguna similitud
con los procesos cognoscitivos de animales como los seres
humanos. Puesto que saber-que-p implica creer-que-p, es
manifiesto que se puede saber-que-p y saber-que-q sin saber-quep-y-q y viceversa, aunque slo sea porque no se ha cado en la
cuenta o porque, a veces, uno se resiste a sacar aun las ms
obvias consecuencias de sus propias convicciones.
Pero, si la lgica epistmica pronto se desacredit como
lgica del saber, tuvo xito como lgica ciberntica, especialmente
como lgica de la computacin, para determinar con qu
informacin adicional es preciso alimentar a las mquinas
electrnicas. Tratse as de desarrollar lgicas de los estados
informticos de tales dispositivos. Partase, al comienzo, del
supuesto de que la informacin suministrada no sera retractada en
funcin de los procesos cognitivos del aparato; luego se
abandon ese supuesto, lo cual dio lugar a las lgicas dinmicas.
Adems se complic el asunto al introducir las interacciones entre
varios aparatos justamente una fuente adicional de la necesidad
de alterar (retractar) premisas suministradas a uno de ellos, en

virtud de los resultados provisionalmente alcanzados y en aras de

la armonizacin.
Nuevas complicaciones vinieron cuando se pens que la
propia retractacin poda venir ulteriormente retractada, con el
consiguiente problema de si as se restauraba el estado informtico
previo a la primera retractacin; tenemos aqu una negacin de la
negacin. (V. (Segerberg, 1998).)
Tales desarrollos influyeron en las lgicas de la revisin
heurstica. En general, la lgica deductiva se ha venido ocupando
de la estructuracin inferencial dentro de una teora sincrnicamente
considerada, sin por ello negar que tal teora se ha alcanzado como
fruto de unos procesos heursticos. Qusose dar un paso adelante
para logicizar esos procesos, ya que, en los mismos, sera ilgico
proceder de cualquier manera, revisar las premisas previamente
aceptadas al buen tuntn o segn la intuicin (o sea, el
presentimiento). (V. (Ditmarsch, 2005) y (Ditmarsch et al., 2015).)
Pero, claro est, en esas lgicas estamos ante cambios de
informacin y revisin de teoras; en suma, ante procesos de
alteracin, ciertamente, pero de alteracin cognitiva, en los cuales
lo que, en un momento dado, es verdadero (o, mejor, viene
conceptuado como tal) no tiene por qu conservar ese estatuto
epistmico en un momento ulterior del proceso cognitivo.
En Hegel hay identidad entre la realidad y el proceso
cognitivo; no en el sentido del idealismo subjetivo, mas s en el del
idealismo objetivo. Aunque Hegel tild a su propio sistema de
idealismo absoluto considerndolo una sntesis del subjetivo de
Fichte y del objetivo de Schelling, en realidad se trata de un
idealismo objetivo por ms que, en su evolucin madura, discrepe
de la filosofa de Schelling.
Por objetivo que sea, el idealismo no deja de entender el
mundo como un proceso cognitivo: el ser es slo el primer momento
de la Idea y la realidad es la historia intemporal de esa Idea hasta
alcanzar su plenitud en el espritu absoluto. En Hegel, pues, las

partes vienen negadas por el todo en el proceso real=cognitivo; lo

verdadero antes deja de ser verdadero despus por mucho que
ese antes y ese despus se refieran a un orden intemporal.
Hoy tenemos lgicas dinmicas paraconsistentes, en las
cuales, en un momento dado del proceso cognitivo, el aparato (o el
racimo de aparatos) tiene dos estados contradictorios entre s, sin
que de ah se siga que tal aparato afirma B, para cualquier B (o
sea, sin que sea aplicable la regla de Cornubia). Ahora bien, esas
lgicas dinmicas paraconsistentes entienden la contradiccin como
un defecto, un inconveniente, un mal acaso inevitable, pero, de
todos modos, slo transitoriamente tolerable, y que habr de
eliminarse en un estado ms avanzado del proceso cognitivo
justamente mediante la retraccin de alguna premisa o tal vez de
alguna rama del rbol deductivo.
Con esos instrumentos podramos quiz construir una lgica
formalizada que capturara las contradicciones transitoriamente
verdaderas en la filosofa de Hegel (a pesar de mi aserto de la
informalizabilidad de la lgica de Hegel en (Pea, 1987); cuando
escrib ese texto, no conoca yo las lgicas dinmicas).
Lo que resulta problemtico por dems es cmo la
dialctica materialista de Marx y Engels podra beneficiarse de esa
aplicabilidad de la lgica dinmica, toda vez que en el materialismo
dialctico el proceso real del ser no se entiende ni como idntico ni
siquiera como paralelo al del conocer. El materialismo dialctico
admite el proceso de revisin terica sin postular en la realidad
ningn proceso similar ni, menos an, coincidente, a la vez que
reconoce la existencia de una serie de procesos evolutivos reales
que, aunque puedan tener un reflejo en la conciencia, no lo tienen
segn se dan en la realidad; suele ser al revs, porque la
conciencia refleja primero el resultado y luego remonta a sus
causas.
Sin haber an reflexionado en tales problemas (o quiz
sera ms justo decir: aun habindomelos cuestionado, sin haber
hallado ni una conceptualizacin adecuada ni, menos, una solucin

idnea), mi punto de vista de 1965 era el de que hay

contradicciones verdaderas, hechos contradictorios del tipo p-y-no-p,
pero, no obstante, cualquier contradiccin es insoportable y, a fuer
de tal, ha de venir superada. Por eso, es pasajero aquel estado de
razonamiento en el cual cabe afirmar p-y-no-p; habr un estado
ms avanzado, en el cual ya se habr superado o sublimado esa
contradiccin, en el cual ya ni p ni no p sern afirmables,
porque los propios conceptos involucrados habrn sufrido una
transmutacin.
Segn vea yo las cosas entonces, ese proceso no sera
slo mental, sino que reflejara una dinmica objetiva real,
desplegndose la realidad misma en un devenir que comportara
estados sucesivos, en cada uno de los cuales vienen superadas o
sublimadas las contradicciones de otro precedente.
Desprndese de las consideraciones precedentes que mi
visin de 1965 hubiera sido bastante fiel a la dialctica del propio
Hegel segn viene desarrollada en la Wienschaft der Logik y en
todo su sistema filosfico. sa es mi herencia y con ella a cuestas,
me esforzar, dos lustros despus, por superarla pero conservando
la afirmabilidad de determinadas contradicciones verdaderas. (Tal
itinerario desemboca en el ya citado artculo Dialctica, lgica y
formalizacin: de Hegel a la filosofa analtica, escrito 22 aos
despus de los fragmentos aqu reproducidos.)
Mi incongruencia en 1965 consista en sostener tales puntos
de vista, esencialmente hegelianos, dentro de mi adhesin al
materialismo dialctico, sin disponer de ningn recurso conceptual
para compatibilizar lo uno con lo otro.
Releamos la obra de los fundadores del marxismo donde
mejor se elabora una teora filosfica de la dialctica (mejor dicho,
la nica), a saber, la Dialctica de la naturaleza de Federico Engels
(1873-86, cmulo de cuatro cuadernos inacabados de anotaciones,
pstumamente publicados en 1925). En esa obra que, a mi juicio,
cabe estimar como la autorizada expresin de la dialctica
materialista es dudoso que se enuncie una teora de estados

consecutivos tales que en un estado se estn dando

contradicciones que van a venir superadas en el estado siguiente
o ms elevado; en cambio, s hay apuntes claramente enderezados
en el sentido de una visin de grados de verdad (v. (Pea, 1984).)
Tal vez podramos ver una teora de estados en el paso de
la cantidad a la calidad. Mientras no se ha producido el salto, el
ente est y no est en cierto estado; una vez efectuado el salto, ha
cesado (se ha superado) tal contradiccin.
Dudo que esa descripcin fuera aceptable para Engels y
an ms que constituya una pauta fructfera de dilucidacin. El agua
que, al calentarse, se va aproximando al punto de ebullicin qu
dos propiedades opuestas tiene que habr dejado de tener cuando
rompa a hervir? La teora del paso de la cantidad a la calidad lo que
nos dice es que primero tenemos un estar ms y ms caliente, sin
mudar de estado, que es lquido; y luego, sbitamente pero como
resultado de ese previo proceso de intensificacin trmica, una
nueva calidad, un nuevo estado diferente, el gaseoso.
Ni siquiera est claro que, segn lo ve el materialismo
dialctico, haya un trecho, al menos infinitesimal como sin duda
lo hay en Hegel, en el cual el agua sea, a la vez, lquida y
gaseosa (igual que la flecha de Zenn de Elea est y no est en los
lugares que atraviesa). El materialismo dialctico se apropia de la
teora hegeliana del salto cualitativo, mas acepta un momento real
de estar transitando, en el cual el nuevo estado ya existe y a la vez
todava no existe? Hegel poda postularlo porque, al menos en el
orden ideal, ese momento de transicin es (en su sistema)
inteligible, a fin de no yuxtaponer temporalmente dos estados
diferentes sin engarce, sin anudacin, sin sutura entre ellos. Pero
imitaron en eso los filsofos marxistas a su inspirador, el filsofo
del idealismo absoluto? No recuerdo ningn texto que permita
contestar afirmativamente.
Por ello mi marxismo de 1965 era ms hegeliano que lo es
la versin estndar. En m haba influido muchsimo Lukcs, cuyo
marxismo siempre fue hegelianizante.

***
Es exigua la importancia filosfica de mi folleto polmico de
1965; era un escrito de combate ideolgico, que slo de pasada
contena unas pocas consideraciones filosficas. Pero, al estar
perdidos mis escritos anteriores (como mi monografa sobre la
ontologa de N. Hartmann de 1964), estos breves fragmentos
cobran, para m, un valor en mi autobiografa intelectual.
***
Como ya lo he recordado ms arriba, el fragmento aqu
reproducido
formaba parte de un folleto polmico que ha
permanecido medio siglo sepultado en algn archivo. Ese
documento polmico versaba sobre la interpretacin de algunas
tesis del marxismo, extendindose sobre asuntos de teora social y
poltica, que exceden del marco de la filosofa. Lo aqu reproducido
es slo un trozo exclusivamente consagrado a problemas filosficos.
Aquella disputa se trab as. Primero haban circulado
varios apuntes, algunos de ellos de la pluma de quien esto escribe
y otros de otras personas. A esos apuntes haba replicado un
ensayo cuyo Redactor se decantaba por una versin heideggeriana
del marxismo. Mi propia refutacin de ese ensayo abogaba, en
cambio por un marxismo hegeliano, segn ya lo he ido explicando
en las pginas precedentes.
El Redactor del ensayo por m refutado parta de un
fundamentalismo gnoseolgico (comprensin radical, hasta la
raz) y de una adhesin a la lgica aristotlica.
Por el contrario, el marxismo hegelianizante que yo
defenda en mi refutacin era antifundamentalista, rechazando la
verticalidad de la construccin cognoscitiva. En lugar de las
metforas vegetales o arquitectnicas, prefera las geomtricas,
especialmente la helicoidal, que daba expresin a la ley de la
negacin de la negacin: aquella que afirma que, en todas las
evoluciones, los estadios previamente superados reaparecen
metamorfoseados o transmutados en una fase ulterior,

habiendo, entre tanto, venido sublimados por aquello que los haba
superado; esa sublimacin (Aufhebung) vena concebida como una
unin contradictoria de la afirmacin y de la negacin, del s y del
no como un s-y-no.
En ese marxismo hegelianizante no se distinguan unos
cimientos absolutos, fijos, inconmovibles y definitivos de unos
desarrollos que de ellos extrajeran su firmeza y validez
igualmente definitivas, sino que se entenda dinmicamente el
proceso del conocimiento humano, de suerte que los fundamentos
seran siempre provisionales y vendran rectificados circularmente
por los corolarios, los cuales nunca seran meros corolarios.
En cada paso del avance cognoscitivo se extraeran
conclusiones de las premisas previamente aceptadas, teniendo en
cuenta nuevas experiencias, pero, a la vez, se alcanzaran as
resultados que cuestionaran, en parte, esas premisas.
En lugar de la lgica formal aristotlica, la lgica adecuada
para la dialctica hegelianizante sera una lgica dinmica o nomonotnica: una en la cual los asertos vlidos en un estadio del
proceso inferencial podran, legtimamente, venir subvertidos en un
estadio ms avanzado, con lo cual cada afirmacin sera slo vlida
como una aproximacin provisional.
Estando as, en mi citado opsculo de 1965, abrazada una
concepcin filosfica el marxismo hegelianizante en cuyo
proceso cognoscitivo jugaba un papel significativo la llamada ley
hegeliana de la negacin de la negacin, sin embargo esa ley no
vena enumerada por m entre los principios de la dialctica.
Es ste uno de los problemas controvertidos en el
materialismo dialctico. Engels haba erigido esa ley en uno de los
ejes de la dialctica marxista heredada de Hegel pero
metamorfoseada en sentido materialista. En el marxismo del siglo
XX no todos estuvieron dispuestos a asumirla; algunos, sin refutarla,
optaron por omitirla. El marxista estructuralista Louis Althusser
elogi ese abandono de la negacin de la negacin, porque, a su

juicio, tal ley implica una teleologa incompatible con una visin
cientfica.
Lejos de m querer oponerme a la teleologa, ni entonces ni
ahora. Ya cuando escrib el opsculo de 1965 y aos antes y
todava hoy profesaba y profeso las ideas transformistas de
Lamarck, no las de Darwin; creo en el finalismo, en que la evolucin
tiene un sentido.
No voy a especular aqu sobre los motivos de que, al
escribir mi folleto de 1965, yo tambin omitiera la ley de la negacin
de la negacin, a la vez que, en mi refutacin del fundamentalismo
de mi oponente, implcitamente la estaba asumiendo.
Evidentemente mi concepcin de la dialctica era, ella misma,
provisional y en proceso de formacin.

(Sobre los temas filosficos que acabo de evocar, puede

leerse adems de los dos artculos ya citados de los aos
ochenta mi opsculo (Pea, 1980).)

DEBATE

SOBRE LA TEORA DEL

CONOCIMIENTO DEL
MATERIALISMO DIALCTICO
[fragmento]

por Lorenzo Pea y Gonzalo

Noviembre de 1965
De acuerdo con la teora del conocimiento del materialismo
dialctico, la realidad no se comprende de una vez por todas, de una
manera definitiva y acabada. Por el contrario, el conocimiento de la
verdad es un proceso de totalizacin ininterrumpida, en ntima
ligazn con la prctica.
Ese proceso de totalizacin estriba en la crtica de cada uno
de los postulados de nuestro conocimiento en funcin del conjunto
de la experiencia colectiva (experiencia que se da en la accin
social). Son muchos, muchsimos los postulados que se aceptan sin
comprenderse radicalmente. La comprensin radical de cada
uno de ellos no se da nunca de una manera acabada, sino que est
sometida a un proceso continuo de profundizacin y esclarecimiento
crticos.
La verdadera conciencia de clase del proletariado no ha
surgido de una manera acabada. Como todo el conocimiento
cientfico en general, est sujeta a una autocrtica constante, que no

es sino la resolucin de las contradicciones entre sus diversos

postulados, contradicciones que surgen y no pueden por menos de
surgir en el fragor de las contradicciones de la realidad objetiva,
que van siendo resueltas por la accin revolucionaria.
Como todo proceso de la realidad, el pensamiento humano
(tanto individual como colectivo), se desarrolla a travs de
contradicciones. La realidad es contradictoria y engendra
contradicciones en la conciencia del hombre. La mera generalizacin
de las experiencias sociales no resuelve esas contradicciones, sino
que las crea, puesto que el generalizar cada uno de los aspectos de
la realidad (aspectos contradictorios entre s) engendra
inevitablemente contradicciones en la conciencia.
Para superar las contradicciones hace falta la crtica o
totalizacin. La crtica consiste en:
no destacar ningn aspecto de la conciencia como algo absoluto,
como un principio privilegiado;
no conceder a ningn postulado una validez apriorstica;
someter cada uno de los principios, de los supuestos, de los
postulados, al conjunto del sistema de la conciencia como un
todo.
El materialismo dialctico no tiene nada que ver ni con el
dogmatismo ni con ese criticismo burgus. El materialismo no
exige que se dude de todo, sino que se pongan al descubierto y se
resuelvan las contradicciones que inevitablemente surgen en la
conciencia, que es cosa muy distinta. Cuando el reflejo de los
diversos aspectos de la realidad engendra una contradiccin en
nuestra conciencia, es preciso resolver esa contradiccin a la luz de
toda la experiencia social, cuya expresin es la ciencia.
La nica manera de resolver las contradicciones es aplicando
los cuatro principios del mtodo dialctico:

 la ley de la unidad y la lucha de los contrarios;

la ley del movimiento ininterrumpido de todas las cosas;
la ley de la interconexin de todos los aspectos de la realidad; y
la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cambios cualitativos.
A su vez esos cuatro principios no deben considerarse como
axiomas, sino que su formulacin puede y debe variar,
perfeccionarse, hacerse ms exacta y precisa a medida que se
desarrolla y se perfecciona toda la ciencia.
El marxismo, como todo sistema verdaderamente cientfico,
es un sistema abierto, una totalidad abierta. Como sistema, como
conjunto, es un reflejo certero de la realidad. Pero eso no significa
la exactitud (ni, por tanto, la certeza absoluta) de cada una de sus
frmulas y conclusiones, tomadas por separado.
El marxismo es algo muy distinto a una simple coleccin de
tesis yuxtapuestas. La esencia del marxismo permanece, aunque cada
una de sus frmulas y conclusiones se altere.
Cmo es eso posible?, se preguntarn aquellos que,
viciados por el formalismo lgico, entienden la doctrina como un
aglomerado de axiomas y conclusiones. Es posible porque en cada
tesis, en cada frmula del marxismo hay un elemento de certeza, que
impregna toda la teora, pero que no implica necesariamente la
exactitud de esa tesis. En el campo de la ciencia poltica ninguna
tesis es absolutamente exacta. Nuestro lenguaje no es suficientemente
perfecto para expresar con exactitud los fenmenos de una realidad
tan compleja.
Pero que las conclusiones y frmulas del marxismo no sean
inmutables no quiere decir que la esencia del marxismo se altere. La
esencia del marxismo es el elemento de verdad que aflora en cada

una de sus frmulas y conclusiones. Por eso la esencia del marxismo

es inalterable.

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