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El Prncipe, de Nicols Maquiavelo

(Resumen)
Introduccin
El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su
practica

ha

sido

heterognea

travs

de

la

historia

de

la

civilizacin.

Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en
forma tan

realista

desnuda

como

Nicols

Maquiavelo.

El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de la


ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de
aquellas

recomendaciones.

La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud
indispensable

en

las

tares

del

gobierno.

Desarrollo
Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por
ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la
difusin

de

las

nuevas

ideas

de

la

revolucin

renacentista.

Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y
cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa
ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms
decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de
defender la libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al
destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor
histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval a los
tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de
organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del
Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la
realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz
las

relaciones

sociales

en

la

Europa

de

los

siglos

XIV,

XV,

XVI.

La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la


economa

de

la

persona

disuelta

en

el

marco

del

grupo

feudal.

Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de


estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo.
ste

fue

el

nico

escape

de

las

ansias

de

pensamiento

accin.

No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En
la

Europa

central

el

Feudalismo

se

mantuvo

por

varios

siglos.

El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de


lanaturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con
el

mundo,

desmitificando

el

mtodo

escolstico.

Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo
espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva y
para

el

cual

la

realidad

inmediata

sensible

es

la

fuente

del

conocimiento.

Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la moral
tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo cambiante e
inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba creado en Europa un
sinnmero de principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como
factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases
sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por
Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su
contacto con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron
una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado y los alcances de sus
actos

polticos.

Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el
caudillaje

poltico

en

El

Prncipe.

En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador


histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre la ms
bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal. El hombre
que se sumerge en los hechos y que vive intensamente los acontecimientospolticos de su
poca, no rie con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del
Estado y de la naturaleza humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de
Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26
captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin y se
deberan

basar

en

realidades.

El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e


inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el
poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha de
estar exento de toda norma. El bien comn radica en el poder y en la fuerza del estado, y
no es subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy sublimes que se
consideren). As el Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando que los
hombres vivan en libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo
que

atente

contra

puede

ser

rechazado,

siendo

cualquier

medio

lcito.

Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos.
As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan
la naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y
mantenerlos.

Contiene

definiciones

de

trminos

polticos.

Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en
ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y
sobre

las

obligaciones

del

prncipe.

El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las
cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe
atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin
social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del
discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a
partir

de

la

concepcin

maquiaveliana

de

la

dialctica

entre

medios

fines.

El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran
a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu
donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo
que levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo
de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no
como

(moralstica

idealmente)

nos

imaginamos

que

debera

ser.

Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en el
plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin
de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe
nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la
crisis

italiana.

Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado
pornaturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un
simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus
virtudes

cvicas.

La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que
permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el
bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que
le da un nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es
la que distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en
definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que
gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y
de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo cuando sean
necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han
malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo
cuando

en

realidad

por

la

definicin

que

este

nos

hace,

son

tiranos.

El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado,
egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin
que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del
pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en
funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de
sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica

que le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido
salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de
transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que
prevalecer el inters publico al privado para no caer en la tentacin de anteponer sus
prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un
pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen
gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra
seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin
intervenir

en

los

de

los

dems.

Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin,
obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems,
dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa
moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que
no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos
externos y no desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas
de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los tiempos
modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La burguesa se
nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de organizacin de la economa
empieza

amanecer.

La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales


fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de
centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin
comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como
representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las
decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los
hombres y los alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de
definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente
de los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn
Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza
y

la

astucia.

Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces experimentadas


personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se
propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo
modelo de poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca

que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo
que

debieran

ser.

Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es


hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores
como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de
otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones,
analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los
sbditos

con

los

nobles

magnates

del

Estado.

Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social, no


es

de

extraar

su

pesimismo

extremo.

Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un
Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y
tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos,
aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son
crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y
prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su
patria,

seguros

de

que

as

la sed de

conquista

de

sus

enemigos

se

saciar.

El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por
encima

de

todos

los

fines

particulares

por

ms

sublimes

que

se

consideren.

Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el
fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra
todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El
Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas
quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba
despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar
su

existencia

sin

temores

esperanzas

de

compensacin

espiritual.

El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los


individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones
personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que
deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo
intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en
medio

del

derrumbe

social

de

Italia.

Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los


medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un
ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las
instituciones republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a
Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la
libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia
muestra que las ciudades jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han
sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de

moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es
una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El
Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo
cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar
su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una
respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y
actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la
ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos
que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo
poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y
estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad
cultural

de

ese

pas.

Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad
real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es
la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como
estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo
organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y
por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao,
adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn,
nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones
de

la

moderna

razn

de

Estado.

Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa
nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista
florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no
haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto
histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa
empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos
para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al
pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de
conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto
tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del
Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante
es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del
poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe
que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en
todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para
conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las
virtudes

de

la

humanidad

caridad

an

contra

su

religin.

Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica
con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente

sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima
de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la
perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas
propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el
prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la
persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los
fines

particulares

por

ms

sublimes

que

se

consideren.

El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la


tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del
simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades
contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como
la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como
tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa
tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se
afirma que la historia es el registro de los choques entre situaciones o estructuras
extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la
disolucin de un mundo, el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en
el que el hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba
de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron
extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus
compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del
Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los
hombres vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de su
apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como
conservarlo

acrecentarlo,

bajo

una

tica

muy

particular.

Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del
respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que
plantea

Maquiavelo

en

su

libro.

Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de terica,


de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un ideal, un da a
da, expresada en su mxima El fin justifica los medios es decir no importa como se logre
mientas

que

Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:


Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.

se

logre.

En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en
situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar
ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra
que no somos capaces de idear una solucin que concilie los medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo:

El

Prncipe.

La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a
cabo

las

conveniencias

del

Estado.

La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla


ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados
todos

los

medios

utilizados

para

ello,

por

condenables

que

puedan

parecer.

El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea de


Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del
Estado,

aunque

sea

costa

de

una

conducta

moralmente

indigna.

Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron
como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se
estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces
establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y
cinismo

en

poltica.

Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del
obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder
por

parte

del

gobernante,

sino

en

orden

al

bienestar

de

todos.

El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza
bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la
inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un
buen complemento porque utilizada con inteligencia asegura el sometimiento de los dems
hombres

por

tanto

el

poder.

En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de


Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. Para l
est claro que aunque puede que los hechos acusen los resultados excusarn; de modo que
la falta de escrpulos debe ser tenida como el modelo correcto de actuacin para el buen
gobernante. Y esto lo justifica mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo
mueve su naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello
que a lo largo de la historia se han sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto y sin lugar
a dudas, cmo cada desastre social, guerras, miseria, etc, ha sido siempre culpa de los
mismos hombres que movidos por su propia maldad actan siempre unos en contra de
otros, destruyendo todo cuanto se ha construido, resultando el ms perjudicado el Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van repitiendo

cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento
alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque
precisamente

va

en

contra

de

la

maldad

humana

en

bien

del

Estado.

Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la


astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas y los
lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. Aconseja que
tales

virtudes

se

disfracen

se

disimulen

para

mayor

efecto

de

tal

arma.

Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza humana


maligna

de

la

que

el

Estado

debe

protegerse.

Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada porque


siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a sus promesas
antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como ejemplo
para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao brillantemente para la
consecucin de sus fines porque conoca perfectamente dnde se mova y cmo era cada
quin

por

tanto,

qu

deba

darle

cada

cual.

El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque tampoco a l le


interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de manipulacin poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante necesita
ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para manipular al
pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin.
Es as como el gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y
confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en poltica slo
cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la gente vive muy alejada de la
realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda
clase

de

manipulaciones

intrigas.

El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de las
influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que l tanto
admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la
bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la virtud poltica del
gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir
cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones
pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe
conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin
al fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para
asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo
nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo
alcanza a ver lo que muestran las apariencias.

Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.


Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.
Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva,
porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos
acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto.
Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad
correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria a su predicacin pero
totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su
texto.
Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a
expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca
siendo comn la concepcin del soberano como fuente de todo poder poltico. A finales del
siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones medievales por los cambios
econmicos producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones producindose un
cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado
ser el aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que domina la
produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba
encontrarse polticamente en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta
burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el
monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las
monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo
medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la civilizacin medieval.
Expolia los

monasterios

y los

eclesisticos

son sometidos

al

control

monrquico

desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la era de la monarqua


absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores
potencias. En Inglaterra comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a
conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En Alemania
la

situacin

se

retrasar.

Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en
el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos

del rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e
imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico representante de la nacin.
Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia
hacia la civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica
Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en
un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia
Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la
poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad
cargada

de

tintes

libertinos

corruptos

donde

el

individuo

es

egosta.

El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los
medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza
y astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo
de su inters las medidas polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar
el

poder

poltico

la

independientemente

medida

de

su

sea

xito

la

consecucin

cruel

de

ese

propsito
injusta.

Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a
alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho
mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace
imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las
que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes
juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del
grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad
buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso
hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural. Observa que
generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno
sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en
fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la
monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo
humano existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de
los

pasos

de

la

poltica.

El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el
carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un
legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que

puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen tras ella. El
gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia
destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el
cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando
al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a
su legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad
ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con
moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes.
Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro
elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles
para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un
ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por
la lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y
unificar el estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de
unificacin.

Su

meta

sera

conseguir

la

ciudad-estado

expansionista.

Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la
palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de
dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los
diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones
polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de las existentes entre las
diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La
rotura de los protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o
la interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en mayor grado
de la poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen
actuando de manera autoritaria donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de
este queda en manos del poder secular. El estadista considera el mantenimiento de la
religin como garante del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar
con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso
la monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica,
movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y reformadores se unen realizando
la

forma

tpica

del

estado

europeo.

En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo


fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa
basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es completa siendo
un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La verdadera religin incluye el
derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos
sern los reyes herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de
que los reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia del
gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente. Lutero
considera que la sustancia de la religin se basa en una experiencia mstica y personal
donde el exterior supone una ayuda para alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que
vierte hacia la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los privilegios
especiales del clero y por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas
responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina
y autoridad eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay que reprimir la hereja.
El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en
agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia
pasiva de los sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna en las masas. Los
Prncipes eran sbditos del Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una
resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga.
As sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen ganando
la religin en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo
Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la justificacin de
la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva, pero en Francia y
Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos que no puede someter. Tambin en
principio su doctrina adolece de consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo
teniendo campo libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estadoiglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El
gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno
de santos con inmiscucin entre los asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como
que el instrumento elegido por la voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de
un sistema csmico de dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del derecho
romano y su disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas
la parte militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter autocrtico
dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las instituciones seculares
siendo su primer deber mantener el culto a Dios desterrando la hereja. Aspira a la censura

moral por la influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo cual no
significa que quiera introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo
cristiano aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone
de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el
parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en
sus inicios no postula el calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el
monarca sea el jefe temporal puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la
autoridad espiritual, hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las
iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico
defendida

por

la

oposicin.

Es

no-monrquica.

Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado el


honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el ciudadano
privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante es un castigo devino
por los pecados del pueblo y la sumisin es hacia la magistratura no hacia la persona. La
ley de dios obliga tanto a jefes como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo
intrnsecamente malo pero el castigo hacia un magistrado compete a Dios. Seala que hay
constituciones en las que ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia
la tirana en beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es un
derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es un conjunto y uno de los que
participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La teora constituir una
mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los derechos naturales inherentes al
pueblo. La obligacin del gobernante es actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva
de Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema
mixto

criticando la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata. Su teora es

inestable por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba
sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs.
La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as
logra la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino como la superioridad
sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la
aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un rey
que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la resistencia es siempre
mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no
los

derechos

del

pueblo.

Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y
expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una
justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro

absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los
factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus
principados:

fortuna,

virtud

talento

mrito.

Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran
erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de
razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano
(seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin
necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en
todo caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas
de

la

actuacin

moral.

Notable

el

nacionalismo

Maquiavlico.

En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las
establecidas

para

la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de
orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los
medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo
de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto de vista,
como

una

ciencia.

En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de


gobernar

unos

de

la

facilidad

de

gobernar

otros.

Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin
de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este
y perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del
estado
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.

mismo.

Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas.


El Prncipe es un libro Republicano.
Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La

accione

del

prncipe

no

ser

moral,

sino

ordenadora.

En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido
definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es
conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto
de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se
trata

del

mantenimiento

del

gobernante

en

el

poder. As

justifica

determinados

comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder.


Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y
manipular deseos y voluntades de tal modo que sean consideradas como medios y no como
fines, cualidades que a nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser
cruel debe por tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio
mantiene a sus sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser
ms clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los desrdenes
continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un
gran simulador y disimulador y sobre todo y lo ms importante se le permite el uso de la
violencia como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin humana,
motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal del mundo y de
los hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus frases: segn l el
hombre no es bueno porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin
de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las
cualidades de los hombres se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos,
volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de
ganancia; y mientras les haces los favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los
bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te vuelve encima
vuelven

la

cara.

A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de
una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un
profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con
una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en
un

politlogo

contemporneo.

Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de
quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus
actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido
seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de
hombres que han querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que
supuestamente

deben

apoyar

defender.

En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de
cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un
prncipe,

entendida

esta

figura

como

la

cabeza

jefe

del

Estado.

El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la


aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no es
sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las masas,
hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener el poder requiere un
gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando
escribi El Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los
polticos

de

su

tiempo.

A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de terciopelo
Napolen

Bonaparte

Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da.
Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder durante un
largo

periodo

de

tiempo.

Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de
ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos
El

Arte

de

la

Guerra

(Sun

Tzu)

La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para comprender la


evolucin

social

poltica

del

mundo

moderno

surgida

en

el

Renacimiento.

Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica,
El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios
sobre

el

fenmeno

del

poder

en

los

gobernantes

mismos.

Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo


contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde
la

moral

haba

fallado,

como

haba

ocurrido

en

Italia.

En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti


diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines
ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte y sealar los medios
eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales que predominaban en la Italia de su
tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y realidad que
ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los gobernantes.
El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un sentido de orden, fines
polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la comunidad sealando mtodos
sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales
que predominaban en aquel tiempo.

El principe de nicolas maquiavelo (ideas


principales)
IDEAS PRINCIPALES
CAPITULO I
Cuantas clases hay de principados y por cuales medios se adquieren.
Tipos de principados a) Hay 3 tipos de principados mixto, nuevo y hereditario
Hay 2 formas por los cuales se adquieren.

a) Por armas propias o ajenas.


b) Por suerte o por virtud.
CAPITULO II
De los principados hereditarios.
Principados que se obtienen por medio de la herencia. a) Como se conservan.
b) No alterar el orden establecido.
c) Dar continuidad y antigedad a una dinasta.
CAPITULO III
De los principados mixtos.
Como gobernar un principado mixto. a) Al poseerlo basta con extinguir la
descendencia del prncipe que reino en ellos.
b) No alterar ninguna ley.
c) El que lo adquiere puede residir en ellos.
CAPITULO IV
Por que el reino de Dario, conquistado por Alejandro, no se revelo muerto este, contra
sus sucesores.
Como conservar el poder de un estado a la muerte de un prncipe. a) Elegir de entre
tus sbditos a tus ministros para ayudarte a gobernar.
b) No permitir a los nobles el acceso al mayor poder.
c) Extinguir todo rastro del gobierno anterior sin alterar las leyes.
CAPITULO V
Como van a ser gobernadas las ciudades o los reinos que antes de su conquista, se
regulan por leyes propias.

Como gobernar un principado que cuenta con propias leyes. a) Dominando


completamente al pueblo.
b) Asentarte sobre lo ya conquistado.
c) Mantener sus leyes pero por una corte establecida por el nuevo prncipe.
CAPITULO VI
De los estados que el conquistador adquiere con su esfuerzo y sus propias armas.
Formas de adquirir un Estado nuevo. a) Seguir el camino que deja abierto el otro.
b) Basar la conquista en el talento propio no en la suerte.
c) Resolver las dificultades que nascan de las nuevas leyes y de las costumbres del
pueblo conquistado.
CAPITULO VII
De los principados nuevos que se adquieren con fuerzas ajenas o por caso de buena
fortuna.
El principado ganado por fortuna o poder ajeno no depende mas que de su
dominacin y talento a) Hacerse de amar y temer de los pueblos.
b) Ganar el respeto de los soldados y mudar los antiguos estatutos en otros recientes.
c) Deshacerse de las personas que pueden perjudicarle.
CAPITULO VIII
De los que han llegado a ser prncipes cometiendo maldades.
Los que llegan a ser prncipes aprovechando su poder para usarlo de manera violenta
y cruel. a) Se puede llegar a los principados por meritos propios dentro de la milicia
b) No se puede atribuir como virtud al uso de la violencia y la crueldad.
c)Los que usan la violencia para apaciguar las conspiraciones de los ciudadanos.
CAPITULO IX

De los principados civiles.


Los principados civiles ocurren cuando un c iudadano se convierte en prncipe. a) Los
hay de 2 tipos: por eleccin del pueblo o por favor de los nobles.
b) Tener cierto recelo de aquellos que se unan a ti por poder.
c) Un prncipe jams podr dominar un pueblo que lo tenga por enemigo.
CAPITULO X
Como deben graduarse las fuerzas de los gobiernos.
La medicin de la fuerza de los principados. a) Ser capaz de sostenerse por si mismo.
b) Fortificarse y abstenerse donde reside.
c) El que gobierna una fuerte plaza sin ser odiado no puede ser atacado.
CAPITULO XI
De los principados eclesisticos.
Ser capaces de perturbar al estado por la grandeza de la iglesia.
a) Crear partidos que los varones estn obligados a defenderlos.
b) Elevar al pontificado al ms alto nivel de dominacin.
c) Hacerles venerar su gran bondad e infinitas virtudes de su persona.
CAPITULO XII
De las diferentes clases de milicia y de los soldados mercenarios.
Los simientos indispensables para todos los estados son las buenas leyes y las
buenas tropas. a) Toda repblica o estado debe tener su milicia propia.
b) El prncipe debe dirigir personalmente su milicia.
c) solo los estados armados progresan
CAPITULO XIII

De las tropas auxiliares, mixtas y nacionales.


Las tropas con las que dispone un prncipe y sus funciones. a) Las tropas auxiliares
son las que un prncipe pide a otro as poderoso para enfrentar una guerra.
b) Las tropas mixtas son las que no pyeden luchar si no estn al mando de otra mas
competente
c)Las tropas nacionales son las formadas con sbditos de tu propio principado.
CAPITULO XIV
De las obligaciones de un prncipe con respecto a la milicia.
El deber de u n prncipe para con la milicia. a) No debe de tener otro objeto ni
pensamiento que el arte de la guerra.
b) El prncipe que no entienda de cosas militares no puede confiar en ellos.
c) Debe ocuparse de la cultura militar ya sea por medio de la practica o del estudio.
CAPITULO XV
Por que cosas los hombres y especialmente los prncipes merecen alabanza o
vituperio.
No hay cosa mas loable que un prncipe entre mezclado con las buenas prendas y
con las malas que le son opuestas. a) No se tema incurrir en la infamia ajena a ciertos
vicios si no puedan fcilmente si ellos conservar su estado.
b) La virtud parecer ser ejemplo de clemencia y bondad pero si la observas formara
tu ruina.
c) Mientras que otra cosa pareciera un vicio y formara tu seguridad y bienestar y lo
practicas.
CAPITULO XVI
De la liberalidad y de la miseria.
La prodigalidad y la avaricia a) Es mejor ser tachado de tacao que de prodigo
(despilfarrador).

b) La prodigalidad aplicada de manera virtuosa no se conocer y dar fama al


prncipe.
c) La liberalidad es perdiciosa y prodiga pero necesaria as que debe ser medida para
no llegar al despilfarro.
CAPITULO XVII
De la crueldad y de la clemencia, y de si vale mas ser amado que temido.
Tiene mas importancia ser temido que amado. a) Un prncipe no debe preocuparse
por su reputacin de cruel sino imponer la obediencia y fidelidad de sus sbditos.
b) Los principados nuevos son ms crueles en su forma de gobierno ya que un
principado nuevo cuenta con mas peligros.
c) Los hombres temen menos ofender al que se hace amar que al que inspira temor.
CAPITULO XVIII
De que modo deben guardar los prncipes la fe prometida.
Las modalidades de los prncipes para cumplir sus promesas a) El prncipe cumple la
palabra dada obrando con rectitud y no con nobleza.
b) Existen 2 maneras de cumplir: con las leyes distintivas del hombre y con la fuerza
que es compadeciente de la bestia.
c) Un prncipe debe tener cualidades para emplear tanto bestia como hombre.
CAPITULO XIX
El prncipe debe evitar que se le menosprecie y se le aborrezca..
Un prncipe debe evitar ser odioso y despreciable. a) A un prncipe lo har odioso la
rapacidad y los atropellos contra los bienes de sus sbditos y el honor de las mujeres.
b) Para no ser despreciable debe procurar que en sus actos se note grandeza, valor y
fortaleza.
c) El prncipe no debe d espreciar al pueblo.

CAPITULO XX
Si las fortalezas y otras muchas cosas que hacen los prncipes son tiles o
perjudiciales.
Las decisiones que toma un prncipe le favorecen o le afectan. a) Los prncipes
nuevos toman decisiones por inseguridad.
b) Los prncipes deben evitar quedar a disposicin de otros.
c) Conservar un modo inalterable de la majestad de su clase
CAPTULO XXI
Lo que debe hacer un prncipe para adquirir fama.
Un prncipe debe manifestarse generoso de los talentos y honrar a todos aquellos
gobernados suyos que sobresalgan en cualquier arte a) Un prncipe debe cuidar no
asociarse con un prncipe mas poderoso que el
b) Un prncipe nunca debe quedar a deposicin de otros
c) Conservar un modo inalterable de la majestad de su clase.
CAPITULO XXII
De los secretarios de los prncipes.
Los secretarios del prncipe. a) El juicio de un prncipe se funda en la gente que lo
rodea.
b) El ministro que piensa mas en si que en los dems no ser bueno y el prncipe
jams deber confiar en el.
c) Ministro fiel perdurara en su cargo.
CAPITULO XXIII
Como se debe huir de los aduladores.
Como un prncipe debe ignorar a los aduladores a) Los hombres deben comprender
que los aduladores no ofenden cuando dicen la verdad.

b) Para evitar a los aduladores el prncipe debe designar un consejero que le diga solo
lo que d esee saber.
c) Conviene que los consejos procedan de quien procedan resultan originales de la
prudencia del prncipe y no que esta perezca ser resultado de buenos consejos.
CAPITULO XXIV
Por que los prncipes de Italia han perdido sus estados.
Por que los prncipes de Italia perdieron sus estados. a) El prncipe tendr la doble
gloria de haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado.
b) Sera doble la deshonra del que, habiendo nacido prncipe pierda el trono por falta
de prudencia.
c) Es de efecto comn de los hombres no preocuparse por la tempestad durante la
bonanza.
CAPITULO XXV
De lo que influye la fortuna en las cosas humanas y del modo de contrarrestarla
siendo adversa.
La fortuna tiene un gran poder en las acciones que realizamos. a)la fortuna tiene un
gran poder en las acciones y cuando no hay una fuerza para contrarrestarla.
b) Los hombres se encomiendan a la fortuna siempre y cuando no les afecte.
c) Cuando la fortuna no te favorece hay que tener templanza.
CAPITULO XXVI
Exhortacin para librar a Italia de los Brbaros.
La liberacin de Italia de los Brbaros. a) Lo que mas fama da a un prncipe nuevo
son las leyes e instituciones que establece.
b) Lo mas importante en una guerra no es contar con muchas armas sino una buena
organizacin.
c) Se es valiente cuando se es oportuno.

Resumen Y Anlisis De
El Prncipe Escrito Por Nicols Maquiavelo
Capitulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE SE ADQUIEREN
Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia a reinado en ellos largo tiempo,
o nuevos. Los nuevos, o lo son del todo, o son como miembros agregados al estado
hereditario del prncipe que los adquiere, los as adquiridos se adquieren por las amas o por
las ajenas, por la suerte o por la virtud
Capitulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostumbrado a una dinasta, que uno nuevo,
ya que basta con no alterar el orden establecido por los prncipes anteriores, y contemporizar
despus con los cambios que pueden producirse.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Los estados que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo o son de la misma provincia, es
muy fcil conservarlos, sobre todo cuando no estn acostumbrados a vivir libres, y para
afianzarse en el poder, basta con haber borrado de la lnea del prncipe que los gobernaba
porque siempre que se respeten sus costumbres y las ventajas de que gozaban permanecen
sosegados.
Slo con muchsima dificultad podr perderlo.
Las colonias no cuestan, y son ms fieles y entraan menos peligro; y que los damnificados
no pueden causar molestias, porque son pobres y estn aislados.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distintas a las de la
suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor, ingeniarse para debilitar a los de mayor
podero y cuidarse de que, Bajo ningn pretexto, entre en su estado un extranjero tan
poderoso como l.
Capitulo IV
POR QUE LE REINO DE DARO OCUPADO POR ALEJANDRO NO SE SUBLEV CONTRA
LOS SUCESORES DE STE DESPUS DE SU MUERTE

Todos los principados de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos
distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo son todos los ministros que lo
ayudaran a gobernar, o por un prncipe asistido por nobles, que no, a la gracia del seor, sino
a la antigedad de su linaje, deben la posicin que ocupan. Estos nobles tienen Estados y
sbditos propios, que los reconocen por seores y les tienen natural afeccin. Mientras que,
en los Estados gobernados el prncipe goza de mayor autoridad; por que en toda la provincia
no se reconoce soberano sino a l, y si se le obedece a otro, a quien adems no se le tiene
particular amor, slo se lo hace por tratarse de un ministro y magistrado del prncipe.
Captulo V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE ANTES DE
SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES.
Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquiridos, estaba acostumbrado a
regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero destruirlo; depuse radicarse en l;
por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligando a pagar un tributo y establecer un gobierno
compuesto por un corto nmero de personas, para que se encargue de velar por la conquista.
Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de
reparar con medios para conservarle el estado. Porque nada hay mejor para conservar -si se
la quiere conservar- una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus
mismos ciudadanos.
En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir a vivir libre es
destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere a ser aplastado por
ella.
Captulo VI
DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y EL
TALENTO PERSONAL
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin sobresaltos, las
dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y costumbres que se ven obligados a
implantar para fundar el estado y proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo son por s mismos,
o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a la splica para realizar su obra, o si
pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes dificultades, que todos los
peligros surgen en su camino y que slo con gran valor pueden superarlos; pero vencidos los
obstculos, y una ves que han hecho desaparecer a los que tenan envidia de sus virtudes,
viven poderosos, seguros, honrados y felices.

Hay que agregar otro de menor jerarqua el que de simple ciudadano lleg a ser prncipe sin
tener otra deuda con el azar que la ocasin; y solo fue por los meritos que hizo para que lo
eligieran prncipe.
Captulo VII
DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORNTUNA DE
OTROS
No es posible conducirse de otro modo cuando se tiene tanto valor y tanta ambicin
El prncipe nuevo que crea necesario defenderse de enemigos, conquistar amigos, vencer por
la fuerza o por el fraude, hacerse amar o temer de los habitantes, respetar y obedecer por los
soldados, matar a los k puedan perjudicarlo, reemplazar con nuevas leyes antiguas, ser
severo y amable, magnnimo y liberar, disolver la milicias infieles, crear nuevas, conservar la
amistad de reyes y prncipes de buen grado o lo ataquen con recelos; el que juzgue
indispensable hacer todo esto.
Captulo VIII
DE LOS PRINCIPADOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRIMENES
Primer caso es el que se asciende al principado por un camino de perversidades y delitos; y
despus, el caso en que llega a ser prncipe por el favor de los conciudadanos.
Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio; con el tiempo antes crecen que
se extinguen. Quien procede de otra manera, por timidez o por haber sido mal aconsejado, se
ve siempre obligado a estar con el cuchillo en la mano, y mal puede contara a sus sbditos
cuyas ofensas continuas y todava recientes llenan de desconfianza.
Captulo IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado pueden implantarlo tanto el pueblo como los nobles y los nobles cuando
comprueban que no pueden resistir al pueblo, concentran toda la autoridad en uno de ellos y
lo hacen prncipe, pero el que llega al principado con ayuda de los nobles se mantiene con
mas dificultad que el que a llegado mediante el apoyo del pueblo, por que los que lo rodean se
consideran iguales y se le hace difcil mandarles y manejarlos como el prncipe quiera.
Estos principados peligran cuando quieren pasar de principado civil a principado absoluto
pues estos prncipes gobiernan por s mismos o por intermedio de sus magistrados, su
permanencia es ms insegura y peligrosa, por que depende de al voluntad de los ciudadanos
que ocupan el cargo de magistrados los cuales pueden arrebatarle el poder y el prncipe
rodeado de peligros no tiene tiempo para asumir autoridad absoluta, ya que los ciudadanos y
los sbditos, acostumbrados a recibir ordenes no estn en semejantes trances dispuestos a
obedecer la suyas.

Captulo X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Si un prncipe posee un estado tal que pueda sostenerse por s mismo, si tiene en tal caso,
que recurrir a la ayuda de otros.
Un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, ni puede ser atacado
pero se lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse sin gloria, por que son tan variables
las cosas de este mundo que es imposible que alguien permanezca con sus ejrcitos un ao
sitiando ociosamente a una ciudad
Captulo XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS
Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen antes de
poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se conservan sin el uno ni la otra
dado que se apoyan en antiguas instituciones religiosas que son tan potentes y de tal calidad,
que mantiene a sus prncipes en el poder sea cual sea fuere el modo en que stos procedan y
vivan, estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos y no los gobiernan,
son los nicos principados seguros y felices.
Captulo XII
DE LAS DISTINATAS CLASES DE MALICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias, mercenarias, auxiliares o
mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas; y el prncipe cuyo gobierno
descanse en soldados mercenarios no estar nunca seguro, por que estn desunidos, por que
son ambiciosos desleales, valientes entre amigos, pero cobardes cuando se encuentran frente
a los enemigos; porque no tienen disciplina, como tienen temor de Dios ni buena fe como los
hombres. Los capitanes de mercenarios o son hombres de mrito o no los son; no se puede
confiar en ellos si lo son porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza, ya tratando de
someter al prncipe.
Un principado o una republica deben tener sus milicias propias; que en un principado si, el
prncipe debe dirigir la milicias en persona y hacer el oficio de capitn
Captulo XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son aquellas que se piden a un prncipe poderosos para que nos socorra
y defiende estas tropas pueden ser tiles y buenas para sus amos, pero para quien las llama
casi siempre son funestas; pues si se pierden, queda derrotado, y si gana, se convierte en su
prisionero, todo el que no quiera vencer no tiene ms que servirse de estas tropas, muchsimo

ms peligrosas que las mercenarias, porque estn perfectamente unidas y obedecen


ciegamente a sus jefes, con lo cual la ruina es inmediata
Captulo XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA CON LA MILICIA
Un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y durante los tiempos de paz debe
ejercitarse ms que en los de guerra; lo cual puede hacer de dos modos: con la accin y con
el estudio. En lo que atae a la accin debe, tener bien organizadas sus tropas, dedicarse
constantemente a la caza con el objeto de acostumbrar el cuerpo a las fatigas y de conocer la
naturaleza de los terrenos, tal estudio aprende dos utilidades: primero se aprende a conocer la
regin donde se vive para defenderla mejor; despus, en virtud del conocimiento de otra
donde sea necesario actuar de manera que el conocimiento de otra donde sea necesario
actuar.
Captulo XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
La prodigalidad, practicada de manera que sepa que uno es prdigo, perjudica; y otra parte si
se la practica virtuosamente y tal como se la debe practicar, la prodigalidad no ser conocida y
se creer que existe el vicio contrario, ya que un prncipe no puede practicar pblicamente
esta virtud sin que se perjudique, si es sensato, que no se preocupe si es tildado de tacao
porque, con el tiempo al ver que con su avaricia le bastan las entradas para defenderse de
quien le hace la guerra, y puede acometer nuevas empresas sin gravar al pueblo, ser tenido
siempre por ms prdigo, pues practica la generosidad con todos aquellos a quienes no quita ,
que si innumerables, y la avaricias con todos aquellos a quienes no da, que son pocos
Captulo XVII
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMDO QUE TEMIDO O SER
TEMIDO QUE AMADO
Declaro que todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y no por crueles.
Surge de esto una cuestin si vale, ms ser amado que temido o temido que amado declaro
entonces que es ms seguro ser temido que amado. Cuando el prncipe est al frente de sus
ejrcitos y tiene que gobernar a miles de soldados, es absolutamente necesario que no se
preocupe si merece fama de cruel, por que sin esta fama jams podr tenerse ejrcito alguno
unido y dispuesto a la lucha.
Como el amar depende de la voluntad de los hombres y el temer de la voluntad del prncipe,
un prncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no en lo ajeno, pero tratando siempre de
evitar el odio.
Captulo XVIII

DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS


Nadie deje de comprender cun digno de alabanza es el prncipe que cumple la palabra dada,
que obra con rectitud y no con doblez, pero son precisamente los prncipes que han hecho
menos caso da la fe jurada. Un prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y
como hombre; ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se
transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las trampas ni el zorro
protegerse de los lobo, los que solo sirven de las cualidades de el len demuestran poca
experiencia.
Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades del momento, que
aquel que engaa encontrar siempre a quien se deje engaar.
El tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas, til. Esta bien
mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso y asimismo serlo efectivamente; pero se
debe de estar dispuesto ha estar dispuesto a irse a otro extremo si ello fuera necesario.
Captulo XIX
DE QUE MODO DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ODIADO.
Un prncipe debe temer dos cosas: en el interior, que se le subleven los sbditos; en el
exterior, que lo ataquen las potencias extranjeras. Los estados bien organizados y los
prncipes sabios siempre han procurado no exasperar a los nobles y, a la vez, tener satisfecho
y contento al pueblo.
Un prncipe debe estimar a los nobles pero sin hacerse odiar por el pueblo, cuando el prncipe
no puede ser evitado odiado por una de las dos partes, debe inclinarse hacia el grupo ms
numeroso, y cuando esto no es posible, inclinarse hacia el ms fuerte.
Captulo XX
SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRINCIPES HACEN CON
FRECUENCIA SON UTILES O NO.
Las armas del pueblo se convierten en las del prncipe y los que recelan se hicieron felices,
los fieles continan sindolo y los sbditos se hagan partidarios.
Hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia ciertas resistencias para
que al aplastarlas se acreciente su gloria.
Elogiare tanto a quien construya fortalezas, como a quien no las construya, pero censurar
todo el que, confiando en las fortalezas, tenga en poco el ser odiado por el pueblo.
Captulo XXI
COMO DEBE COMPORTARSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO.

Nada hace tan estimable a un prncipe como las grandes empresas y el ejemplo de raras
virtudes.
En beneficio del prncipe el hallar medidas sorprendentes a lo que se refiere a la
administracin, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre en cada uno de sus
actos, cuando el prncipe se declara valiente por una de las partes, se triunfa aquella a la que
se une, aunque sea poderosa y l quede a su discrecin, estarn unidos por un vnculo de
reconocimiento y afecto; y los hombres nunca son tan malvados que, dando una prueba de
tamaa ingratitud, lo sojuzguen; un prncipe nunca debe aliarse con otro ms poderoso para
atacar a terceros sino de acuerdo con lo dicho, cuando las circunstancias lo obligan porque si
venciera en su poder, y los prncipes deben hacer lo posible por no quedar a disposicin de
otros.
El prncipe se mostrar amante de la virtud y honrar a los que se distingan en las artes.
Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones a las cuales les conviene que
el prncipe conceda su atencin.
Captulo XXII
DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE.
La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los hombres que lo
rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio, pues supo hallarlos capaces y
mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no podr considerarse prudente a un prncipe que
el primer error que comete lo comete en esta leccin.
Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que un ministro piensa
ms en l que en uno y que en todo no busca sino su provecho, estamos en presencia de un
ministro que nunca ser bueno y en quien el prncipe nunca podr confiar porque el que tiene
en sus manos el estado de otro jams debe pensar en s mismo, sino en el prncipe, y no
recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su parte, el prncipe, para mantenerlo
constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe honrarlo, enriquecerlo y colmarlo
de cargos, de manera que comprenda que no puede estar sin l, y que los muchos honores
no le hagan desear ms honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los
muchos cargos le hagan temer los cambios polticos.
Captulo XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES.
Un prncipe prudente debe preferir rodearse de los hombres de buen juicio de su estado,
nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque en las cosas sobre las cuales
sean interrogados y slo en ellas.
Es conveniente que los buenos consejos vengan de quien vinieren, nazcan de la prudencia
del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos.

Captulo XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presente que con las pasadas, y cuando
en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir nada; y mientras el prncipe no se
desmerezca en las otras cosas, estarn siempre dispuestos a defenderlo. As, el prncipe
tendr la doble gloria de haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado
con buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de uno mismo y de
sus virtudes.
Captulo XXV
DEL PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y EN LOS MEDIOS PARA
OPONERSELE.
Con la fortuna que se manifiesta con todo su poder ah donde no hay virtud preparada y dirige
sus mpetus all donde sabe que no se han hecho diques ni reparos para contenerla.
Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en forma distinta: uno con
cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el otro por la astucia; uno con paciencia el
otro con su contrario; y todos pueden triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo modo, sern felices
mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices cuando estn en desacuerdo con ella,
considero que es preferible ser impetuoso y no cauto, por que la fortuna es mujer y hace
preciso si se le quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por
estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es amiga de los jvenes por
que son menos prudentes y ms fogosazo y se imponen con ms audacia.
Captulo XXVI
EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS.
No es asombroso que ninguno haya podido hacer lo que es de esperar que haga vuestra
ilustre casa, ni es extrao que despus de tantas revoluciones y revueltas guerreras parezca
extinguido el valor militar de los soldados. Pero se debe a que la antigua organizacin militar
no era buena y a que nadie ha sabido modificarla. Nada honra tanto a un hombre que se
acaba de elevar al poder como las nuevas leyes y las nuevas instituciones ideadas por l, que
si estn bien cimentadas y llevan algo grande en s misma, lo hace digno de respeto y
admiracin.
Pero en las batallas, y por culpa exclusiva de la debilidad de los jefes;, su papel no era nada
brillante; por que los capaces no son obedecidos; y todos se creen capaces, pero hasta ahora

nadie hubo que supiese imponerse por su valor y por su fortuna, y que hiciese ceder a los
dems.
Definicin de individuo y sociedad y su relacin anexa con opinion personal
Bueno antes de comenzar con la opinin creo que es muy importante decir que ami parecer el
individuo es el prncipe, y la sociedad son los gobernados pero estos a su vez son individuos
de hay parte mi opinin por que al examinar a El Prncipe es enfrentarnos al circundar la parte
ms creadora y opaca de los individuos en la peligrosa e indefinida labor de beneficio de la
razn humana y de la sociedad. Habitualmente se alega que la historia es la investigacin de
los tropiezos entre contextos y organizaciones extremas. Es la suma de la disolucin de un
universo, de un nuevo principio de la realidad en el que el hombre, regresaba a formar la
inquietud principal de todas las cosas, si la poltica concierne al ser el arte de lo permitido,
para Maquiavelo ello simbolizaba que sta deba de organizarse en medios reales, las
necesidades de cambio que l expres, fueron extradas de su reflexin del mundo basto y del
estado de coraje agrupado de sus contemporneos. Sin embargo en el centro del Prncipe se
encuentra la reclamacin del Estado moderno como articulador de las relaciones nacionales y
la necesidad de que los individuos estn en libertad.
Me pareci muy interesante algo que dijo que para elevarse el prncipe deber ser un hombre
hbil o bien protegido por la fortuna por lo tanto siendo hbil debe elegir con cuidado a sus
consejeros y evitar el cederles la menor parcela de autoridad; se dedica tan slo a defender y
extender su poder por todos los medios, incluso el crimen si es necesario: vale ms ser temido
que ser amado claro, cuidando su reputacin; su fortaleza mayor es el apego de su pueblo. La
hipocresa se convierte en un deber. Si logra conservar su vida y su estado, todos los medios
que haya aplicado sern juzgados honorables.
Al proponer como modelo a Csar Borgia, Maquiavelo permanece dentro de la lgica de su
concepcin, pero subraya involuntariamente la fragilidad de sus aforismos. Exagera, sin duda,
la grandeza de propsitos que atribuye al hijo del papa Alejandro vi; por otra parte, el papel
que concede en la historia a la fortuna le sirve de explicacin un poco fcil del fracaso final,
rpido y total de su hroe. A continuacin cito una crtica que me pareci muy interesante la
encontr en una pgina Web: La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante
perspectiva para comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese
tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en
los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos. ---Incluir aqu las
visiones de algunos analistas de la poltica y la historia acerca de las influencias de El
Prncipe--- "Leer El Prncipe hoy, es acordarnos del lado ms sombro de la transformacin.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo
contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la
moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia". (R.H.S., Crossman) "Fue el implacable
realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente
orden europeo, establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales
que predominaban en la Italia de si tiempo".
Nicols Maquiavelo, el prncipe editorial porrua, S. A. Mxico 1989