Fundao Edson Queiroz

Universidade de Fortaleza UNIFOR

Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao VRPPG
Mestrado em Psicologia

MILENE DE ALMEIDA CHAVES

O VIRTUAL TORNA-SE REAL: ESTUDO EXPLORATRIO

DA FORMAO DE CASAIS POR MEIO DA INTERNET

VIRTUALITY BECOMES REALITY: AN EXPLORATORY

STUDY OF THE FORMING OF COUPLES THROUGH THE
INTERNET

Fortaleza Cear
2008

MILENE DE ALMEIDA CHAVES

O VIRTUAL TORNA-SE REAL: ESTUDO EXPLORATRIO

DA FORMAO DE CASAIS POR MEIO DA INTERNET

VIRTUALITY BECOMES REALITY: AN EXPLORATORY

STUDY OF THE FORMING OF COUPLES THROUGH THE
INTERNET

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado

em Psicologia do Centro de Cincias Humanas
da Universidade de Fortaleza UNIFOR, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre.
rea de concentrao: Psicologia, Sociedade e
Cultura
Orientador: Prof. Georges Daniel Janja Bloc Boris
Universidade de Fortaleza - UNIFOR

Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2008

___________________________________________________________________________
C512v

Chaves, Milene de Almeida.

O virtual torna-se real: estudo exploratrio da formao de casais por meio
da Internet / Milene de Almeida Chaves. - 2008.
183 f.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2008.
Orientao: Prof. Georges Daniel Janja Bloc Boris.

1. Internet Aspectos psicolgicos. 2. Relaes conjugais. 3. Casamento.

I. Ttulo.
CDU 159.9:004.738.5
___________________________________________________________________________

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Guaracy Maia Chaves e Erbenia de Almeida Chaves, que me
incentivaram em todos os momentos da minha caminhada do Mestrado,
dando-me apoio, carinho e ateno com um amor incondicional.

Ao meu namorado, Paulo Roberto de Arajo Mendes, que Deus me enviou

com sua sensatez para me iluminar e compartilhar sonhos e projetos juntos.

Aos meus irmos, Adriano e Leda, que sempre torceram pelo meu sucesso.

Aos meus amigos de Mestrado, em especial, Iracema, Ticiana, Jane, Andr e

Letcia, que sempre foram maravilhosos ouvintes nos meus momentos de
dificuldades e de conflitos, suavizando minhas angustias com suas doces e
sbias palavras.

Ao meu orientador, professor doutor Georges Daniel Janja Bloc Boris que,
pela pacincia em me orientar, trouxe uma riqueza ao meu trabalho de
pesquisa.

professora doutora Julia Bucher que, com sua calma e sabedoria, clareava
as minhas inquietaes.

professora doutora Ins Detsi que me orientou na especializao em cima

da mesma temtica, com suas observaes detalhadas, profundas e
esclarecedoras para uma aprendiz de pesquisadora.

Ao professor Ileno Izdio da Costa que, com sua experincia e sensibilidade,

enriqueceu profundamente o meu trabalho.

RESUMO

A rede mundial de computadores passou a ser foco de debates quanto questo

dos encontros afetivo-sexuais. Este trabalho tem como objetivo compreender como
homens e mulheres construram seus relacionamentos iniciados por meio da Internet
e como os transformaram numa relao conjugal. Para tanto, empregou-se o mtodo
de pesquisa fenomenolgico, inspirado em Maurice Merleau-Ponty (1999) para
analisar e discutir os dados, tendo sido entrevistados quatro casais. Os resultados
mostram que os relacionamentos afetivo-sexuais via Internet ainda so
acompanhados de concepes pejorativas, mas tambm surgem indcios de que
eles passam por transformaes significativas, saindo do campo do preconceito para
se constituir como uma nova forma de relao a dois. Para parte dos participantes,
as experincias na rede so paradoxais, pois, ao mesmo tempo em que tm
expectativas de continuarem no encontro pessoal o que foi iniciado na Internet,
consideradas agradveis, entram em conflito por medo de se decepcionarem com o
parceiro idealizado. Assim, na Internet, emerge uma forma de intimidade diferente
das relaes iniciadas com o contato fsico, apontadas como tendo maiores
possibilidades de conhecer o outro e de se expor. Apesar desses aspectos
peculiares do prprio encontro virtual, constatou-se que, antes de ser um
relacionamento virtual, uma construo a dois de situaes bastante reais.

Palavras-Chaves: Internet, relacionamento conjugal, amor romntico.

ABSTRACT

At present the Internet has become the focal point of debate when it comes to the
question of affective-sexual encounters. This work has the object of understanding
how men and women built their relationships initiated by means of the Internet and
how they are transformed into conjugal realtionships. For this, a phenomenological
research method was used, inspired upon Merleau-Ponty, to analyse and discuss the
data, in which four couples were interviewed. The results show that the affectivesexual relaltionships via Internet are still accompanied by perjorative conceptions but
indications that they are going through a transformation of significations have
appeared as well, leaving the field of prejudice to constitute a new form of
relationship construction of a couple. For the participants, the experience on the Web
is paradoxical, since, at the same time that they have expectatives to continue with
the personal encounters that were started on the Internet, viewed as agreeable, they
enter into a conflict for fear of being disappointed with the idealized partner. Thus, on
the Internet, there emerges a new form of intimacy which is different to a relationship
initiated by physical contact, in which it is indicated that there are more possibilities of
knowing the other person and to exposing oneself. Despite these peculiar aspects of
the actual virtual encounter, it was verified that before it being a virtual relationship it
is a construction by a couple made up of very real questions and situations.

Keywords: Internet, marital relationships, romantic love

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................

CAPTULO 1 O CASAMENTO, A SEXUALIDADE E O AMOR NO

OCIDENTE ..........................................................................................................

13

CAPTULO 2 A INTERNET ..............................................................................

36

2.1 A Comunicao Via Internet ...................................................................

36

2.2 Cibercultura e Realidade Virtual ..............................................................

51

2.3 A Adeso Realidade Virtual ..................................................................

61

2.4 Os Relacionamentos Virtuais ...................................................................

63

2.5 Identidade, Corpo e Sexualidade na Internet ..........................................

77

CAPTULO 3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ..................................

92

CAPITULO 4 ANLISE E DISCUSSO FENOMENOLGICAS.....................

106

4.1 O Uso dos Meios de Comunicao pelos Parceiros ................................ 108

4.1.1 Indiferena quanto ao emprego dos recursos tecnolgicos na
relao virtual .........................................................................................

108

4.1.2 Importncia dos recursos tecnolgicos para estabelecer a relao

virtual ........................................................................................................ 114
4.2 O Interesse no Outro Virtual ....................................................................

120

4.2.1 A ateno ao nickname ..................................................................

120

4.2.2 O corpo a cabea .......................................................................

122

4.2.3 A foto fundamental para a relao afetivo-sexual ...................

129

4.3 O sentimento pelo outro virtual ................................................................ 132

4.3.1 A expresso dos afetos na internet ...............................................

132

4.3.2 A afetividade no relacionamento virtual carncia ......................... 135

4.4 O que a Internet Proporciona .................................................................. 138

4.4.1 Sair da solido ................................................................................ 138
4.4.2 Sensaes gratificantes .................................................................. 141
4.4.3 Sensaes de medo e de vergonha ............................................... 147
4.4.4. Sexo virtual..................................................................................... 152
4.5 O Encontro Pessoal ................................................................................. 153
4.5.1 Ele virou prncipe ou sapo .............................................................

154

4.5.2 Casamento rpido, mas tradicional ..............................................

157

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 164

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 171
ANEXOS ............................................................................................................. 177
Carta de Informao e Termo de Compromisso ................................................. 178
Parecer do Comit de tica em Pesquisa ........................................................... 180
Declarao de Reviso Gramatical ..................................................................... 181

INTRODUO

No incio do uso da tecnologia da informao, na dcada de 60, tanto os

grandes computadores quanto as primeiras experincias da comunicao em rede
estavam muito restritos s grandes instituies. No comeo da dcada de 1990, os
computadores deixaram de ser acessados por poucas pessoas para serem
difundidos entre uma grande parcela da populao. Como o acesso Internet tornase, a cada dia, mais facilitado e, em razo do interesse das pessoas de se conectar,
este instrumento est cada vez mais fazendo parte do seu cotidiano. Tal
transformao no ocorreu somente na ampliao do uso da tecnologia, mas
tambm trouxe conseqncias para a sociedade. Como instrumento de modificao
social, a Internet causa bastante polmica. Um dos pontos de maior polmica no que
se refere s conseqncias do uso da Internet diz respeito aos provveis benefcios
e malefcios desta tecnologia para a humanidade.
De acordo com Carvalho (2000), a insero da tecnologia na realidade
humana ocasionava diversos receios e paixes, que despertam vrios mitos e
fantasias ao longo de toda a histria da humanidade. Dentre os receios ocasionados
pelas inovaes tecnolgicas, deparamo-nos com o medo da criao de mquina ou
de qualquer objeto novo, pois, logo, se concebe como sendo um instrumento capaz
de destruir a humanidade. No plo oposto, encontramos pessoas apaixonadas, que
concebem as invenes humanas como um grande benefcio ao homem. Tais
comportamentos no se restringem somente s sociedades atuais, mas sempre
estiveram presentes ao longo da histria da humanidade. Segundo Carvalho, a
relao entre homem e tecnologia j despertava interesse em pensadores como

Plato, que manifestava resistncia diante das invenes tcnicas. Este filsofo, em
Fedro, resistia escrita, alegando ser uma criao perigosa alma do homem por
levar ao entorpecimento do pensamento e ao desleixo. Outros pensadores
expressaram receio diante da tecnologia, como ocorreu no romance O Corcunda de
Notre-Dame, de Victor Hugo, que apresenta o padre Claude Frollo como
personagem que afirmava que o livro mataria a catedral e as imagens da religio
catlica. A histria ocorre no sculo XV, um pouco depois da inveno da imprensa.
A proliferao do receio em relao s tecnologias no arrefeceu at o sculo
XIX, como podemos perceber nas histrias de seres humanos ficcionais, entre os
quais os mais conhecidos so Frankenstein, de Mary Shelley, e Pinocchio, de
Carlo Collodi. No sculo XX, deparamo-nos com vrias histrias de robs que,
inicialmente, ao serem criados, auxiliavam os seus criadores, mas, depois, se
revoltaram contra eles, como nos filmes Metrpolis, de Fritz Lang, de 1926; em
2001: Uma Odissia no Espao, de Stanley Kubrick, de 1968; em Blade Runner,
de Ridley Scott, de 1982; e Eu, Rob, de Isaac Asimov, em 2004.
Neste contexto, o temor as tecnologias cria um mundo de fantasia1 por meio
do qual enseja determinadas desconfianas em relao s inovaes tecnolgicas.
Entre as diversas invenes humanas, a Internet tambm faz parte desse mundo de
fantasia, que se torna ainda mais forte no que se refere inovao do processo de
comunicao e de socializao, principalmente emergncia de novas formas de
contato, com impacto nas relaes afetivo-sexuais.
Com base do contexto que apresentamos, propomo-nos discutir as interaes
dos internautas, detendo-nos na discusso relacionada utilizao da Internet para
fins de sociabilidade, em especial para a criao de relacionamentos afetivo-sexuais.
1

Fantasia, no sentido corrente, designa tanto a originalidade criadora de algum, quanto a

irregularidade de um capricho de vontade ou de desejo (Cf. Japiassu; Marcondes, 1999, p. 99).

10

Embora os relacionamentos afetivo-sexuais virtuais tenham sido qualificados por

noticirios de televiso ou por jornais como frgeis, doentios e inferiores,
passaram a ser reconhecidos por outros atributos, contrrios a estes, para expressar
a condio desses relacionamentos.
Nosso objetivo principal discutir tais relacionamentos iniciados via Internet e,
assim, compreender melhor como se estrutura e se desenvolve esta nova forma de
relao afetivo-sexual. Sua relevncia se justifica tanto por ser uma rea de
conhecimento recente e, portanto, ainda carente de pesquisas, quanto pelo fato de
representar, atualmente, uma rea em franco crescimento. Com a difuso do
computador pessoal e do acesso Internet, a vivncia no cyberespao se tornou
meio de contato e conhecimento entre parceiros virtuais.
Leito (2006) reporta-se necessidade de a Psicologia se voltar a um tema
recente, mas fundamental para os profissionais que lidam, no seu cotidiano, com a
radicalidade do impacto da Internet, que revolucionou a vida de homens, mulheres e
crianas ao ingressarem em um novo espao de vida o virtual e ao provocarem
novas e desconhecidas experincias. Na sua concepo, as pessoas passaram a ter
acesso a um grande volume, antes impensvel, de informaes, a manter novas
formas de relacionamento e a descobrir outras maneiras de prazer e sofrimento. Tais
impactos ensejam a necessidade de pesquisas que levem elaborar uma viso
crtica sem pr-julgamentos.
Desta forma, muitas questes devem ser refletidas pelos profissionais da
Psicologia, como: o uso da Internet proporciona isolamento entre as pessoas ou
possibilita vnculos de sociabilidade? Como so desenvolvidas as relaes virtuais?
So parecidas com as relaes convencionais? Ou constituem uma realidade

11

totalmente distinta? A Internet, realmente, revoluciona os contatos afetivo-sexuais

entre os internautas?
Com tais inquietaes, nosso objetivo foi compreender como os casais
concebem seus relacionamentos iniciados por meio da Internet e como os
transformaram numa relao conjugal. Para isso, dividimos o trabalho em duas
partes: um a terica como base nas pesquisas bibliogrficas que nos deram suporte
conceitual para trabalhar, e a pesquisa de campo propriamente dita.
No Captulo 1, discutimos a constituio histrica e o desenvolvimento do
amor e do casamento, levando em considerao as transformaes culturais e
sociais.

Assim,

abordamos

amor

romntico,

as

diferentes

formas

de

relacionamento desenvolvidas na sociedade ocidental e a relao entre casamento e

relacionamento de gnero.
No Captulo 2, discorremos sobre a emergncia da Internet, destacando suas
influncias, tanto na subjetividade quanto na sociedade atual. Apresentamos, alm
da cultura que se estrutura no ciberespao, que bem similar a da nossa sociedade,
as principais discusses atuais dos relacionamentos virtuais, destacando temticas
como identidade, corpo e sexualidade na rede.
No captulo 3, apresentamos o mtodo aplicado na pesquisa. Para tanto,
realizamos busca fenomenolgica mundana em Merleau-Ponty com quatro casais,
constitudos de homens e de mulheres que se conheceram pela Internet e que
atualmente residem em Fortaleza. Descrevemos todas as fases da investigao para
obter e analisar os dados. Para isso, mantemos o dilogo constante com nossos
aliados tericos, como Forghieri (1993), Contandriopoulos, Champagne, Potvin e
Boyle (1997), Creswell (1998), Gomes (1998), Leite e Gomes (1998), Merleau-Ponty

12

(1999), Amatuzzi (2001), Holanda (2001), Boris (2002), Moreira e Boris (2006) e
Moreira (2004; 2007).
No mdulo 4, expomos o exame e a discusses do material coletado nas
entrevistas com os homens e as mulheres que vivenciaram o inicio do
relacionamento pela Internet at a consolidao conjugal. Empreendemos esforos
para que as falas dos casais evidenciassem o significado atribudo s expectativas,
aos mitos, s crenas, relao, ao amor, paixo, ao casamento e famlia,
concebidos por esses casais, tanto na experincia via Web quanto no encontro
pessoal e no relacionamento conjugal.
Como captulo de arremate, apresentamos as consideraes finais e as
nossas concluses sobre o resultado final da pesquisa acerca das experincias de
homens e mulheres que vivenciaram esta realidade de se relacionar pela Internet.

13

CAPTULO 1

O CASAMENTO, A SEXUALIDADE E O AMOR NO OCIDENTE

O casamento e a famlia costumam ser concebidos como instituies que

sempre existiram e da mesma forma, ou seja, homens e mulheres sempre teriam
desempenhado os mesmos papis. Percebemos, entretanto, que os valores
familiares e matrimoniais passaram por profundas transformaes ao longo da
histria da humanidade, diferenciando-se em cada perodo.
Para melhor compreendermos tais transformaes histricas e as diferentes
abordagens, concepo e valores relacionados famlia e ao casamento,
abordaremos, inicialmente, a Idade Mdia, a sociedade feudal, e suas estruturas
familiares e conjugais pr-modernas. Na Idade Mdia, na Europa, a base de
constituio familiar e conjugal pode ser considerada pr-moderna. Nesse perodo
histrico, segundo Aris (1991), o indivduo e a famlia viviam em uma solidariedade
coletiva, feudal e comunitria, isto , em um sistema no qual a pessoa e a famlia
estavam centradas na solidariedades da comunidade senhorial, as solidariedades
entre linhagens, os vnculos de vassalagem (p. 8). Neste contexto, todos os nveis
sociais estavam interligados por normas, de tal forma que o indivduo estava
encerrado em um ambiente previsvel e sem grande espao para transformaes.
Tal encerramento constitua uma estrutura de enquadramento do indivduo por parte
da comunidade, formando um contexto de familiaridade no qual todos os membros
da comunidade se conheciam, ao mesmo tempo em que se vigiavam.

14

Apesar da vigilncia entre os membros, ela no acontecia em todos os

momentos em razo da existncia de espaos fsicos vazios na comunidade,
significando dizer que havia grandes espaos livres inabitados ou com reduzida
quantidade de habitantes. A existncia desse vazio levou a uma diminuio da
vigilncia entre os membros da comunidade, criando espaos precrios de
intimidade, j que ocorreu um afrouxamento da interveno e do controle sociais.
Mesmo com tais espaos de nfima intimidade, o indivduo, at ento, estava
submetido s tradies da comunidade, somente ocorrendo modificaes nos
sculos XV e XVI, com o incio da modernidade.
Porchat et al. (1992) analisam o contexto da Europa pr-moderna,
destacando a historicidade do casamento. Os casamentos pr-modernos eram
contratos realizados em bases econmicas, pois aqueles que fossem efetivados sob
os pressupostos da paixo eram considerados infrutferos, j que um sentimento to
efmero e passageiro no conseguiria sustent-los.
Nessa perspectiva, estes autores ressaltam que os relacionamentos fundados
na paixo eram de controle social difcil, pois somente dependeriam da vontade e
dos interesses dos parceiros, sendo o poder social limitado para intervir para manter
a relao. Considerando que o controle do social cedeu ao interesse individual,
como aconteceu na modernidade, o casamento deixou de ser controlado pelas
instituies sociais, assim, ficando mais vulnervel s alteraes dos impulsos
individuais. No contexto pr-moderno, o casamento constitua como uma instituio
que estabelecia a ordem por meio da qual os homens negociavam as mulheres com
o intuito de conseguir trocas de bens; logo, o que prevalecia era a lgica social e
econmica, em detrimento da vontade individual. Conseqentemente, o casamento
com base na paixo significava um afastamento das obrigaes sociais, pois este

15

sentimento no se fixa em deveres e estruturas sociais externas. Portanto, a paixo

no era reconhecida como fundamento para o casamento.
A relao entre homens e mulheres, bem como as instituies familiares,
tambm so discutidas por Foucault (1998), ao realizar a leitura de um movimento
que tem sua expanso desde o sculo XVII. Este movimento marcado pela
emergncia de um dispositivo recente de poder, chamado de dispositivo de
sexualidade que, historicamente, surge com base no dispositivo de aliana o qual,
segundo Foucault, se baseia em relaes sociais conduzidas por um sistema de
normas que delimita claramente o permitido e o interdito, assim fixando mecanismos
de constrio dos indivduos por meio de sistemas de matrimonio, parentesco, e
sucesso de nomes e bens familiares.
Nesta forma social do dispositivo de aliana, o fundamental a ser alcanado e
garantido a imposio da lei como a manuteno das formas relacionais j
estabelecidas, como, por exemplo, a fixao do status permanente nos vnculos
sexuais entre homens e mulheres que teriam uma expresso da sua sexualidade
como forma de reproduo. Logo, so estruturas de vivncia da sexualidade no
mbito da reproduo que garantiria uma transmisso para os herdeiros de
relacionamentos legtimos da herana familiar, mostrado o seu carter fortemente
vinculado economia e, conseqentemente, ao direito. Tais aspectos econmico e
legalista dessas sociedades so pilares importantes para existir uma regulao do
corpo social que deve seguir a lei estabelecida no intuito de se instaurar a ordem
das relaes sociais.
Para Foucault (1998), o dispositivo da sexualidade inventado pelas
sociedades ocidentais modernas so fixados, principalmente, no sculo XVIII,
ocasiona a diminuio da importncia que possua o dispositivo da aliana. Neste

16

mbito, ocorre uma transformao de aspectos econmicos e sociais que passaram

a utilizar como instrumento o dispositivo da sexualidade, o qual acarretou a reduo
da adequao do dispositivo de aliana para o suporte dessa sociedade.
Tal dispositivo da sexualidade instaura uma forma de sexo relacionado com
um corpo em constante estimulao, intensificao dos prazeres e incitao dos
discursos. Logo, tal dispositivo utilizado, neste perodo, a sexualidade, entendida
no mais como uma instncia subterrnea que deve ser descoberta com o suporte
em um grande esforo, porm, na constituio de uma grande rede que busca a
estruturao de um tipo de saber, no caso, o conhecimento sobre o sexo.
Tal saber sobre sexo s pode ser estabelecido quando ocorre a estimulao
dos corpos, e conseqentemente a intensificao do prazer, assim levando um
aumento da prtica discursiva da sexualidade por parte dos sujeitos. Neste instante,
nos deparamos com nova forma de relacionamentos sociais ligados atividade de
estimular um corpo que por tal atitude leva a uma proliferao discursiva.
Portanto, muda-se a direo do corpo do dispositivo de aliana, que era
enfocado pela reproduo na experincia da sexualidade, para deparar, no
dispositivo da sexualidade, um corpo esmiuado pela incitao ao discurso sobre os
detalhes das sensaes corporais que o leva, cada vez mais, para ser constitudo
em seu conceito uma natureza de prazer, como acentua Foucault (1998): O
dispositivo da sexualidade tem, como razo de ser, no o reproduzir, mas o
proliferar, inovar, anexar, inventar e penetrar nos corpos de maneira cada vez mais
detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais global (p. 101).
Giddens (1993) tambm discute o casamento da pr-modernidade, que se
apoiava numa estrutura tradicional, sendo realizado por meio de transaes e
contratos econmicos, sempre ancorado em condies independentes da vontade

17

do individuo e decorrente de posies estritamente definidas pelos pais dos

cnjuges, haja vista que os filhos tinham pouca possibilidade de escolha pessoal.
Como se apoiava em estruturas tradicionais, este tipo de casamento tambm pode
ser considerado como tradicional. As estruturas tradicionais decorrem do tipo de
relao estabelecida entre homens e mulheres com papis bem estabelecidos na
instituio familiar. Esses papis partem de critrios influenciados pela lgica do
patriarcado.
A dominao do homem sobre a mulher, como anota Badinter (1986),
caracteriza uma relao assimtrica, predominante no ideal do patriarcado. Essa
relao baseia-se na superioridade do homem sobre a mulher e na submisso
desta. Neste sistema, no era bastante a deteno do poder pelo homem com a
origem em uma lgica que leva submisso, mas era necessrio impor valores que
dessem justificativa a tal desequilbrio. A submisso decorria da retirada do poder da
mulher, como, por exemplo, no caso da transferncia do poder econmico da filha
para a posse do marido. Nesse caso, a mulher, mesmo sendo a herdeira dos bens
familiares, no poderia ter acesso a qualquer propriedade, permanecendo todas as
riquezas sob o controle do marido. Tal submisso do poder da mulher ao homem
requeria ideais e valores que justificassem este controle. A justificativa se baseia na
concepo do bem, associado ao homem, enquanto a mulher seria a representao
do mal.
Em suma, a mulher teria como legado um mal que deveria ser aplacado pelo
homem, que poria tudo em ordem. Foi justamente porque a mulher foi posta nesse
lugar que foram justificados, no sistema patriarcal, os comportamentos masculinos,
inclusive o controle sobre a sexualidade feminina e o direito de legar os seus bens e
seu nome sempre a um homem.

18

Na perspectiva de Badinter (1986), o rito do casamento foi criado, portanto,

como instituio, para garantir a repartio das mulheres entre os homens, de tal
forma que, mulher, resta o status de objeto de troca do pai e do marido. Essa
permuta ressalta que os participantes no so os cnjuges que participam do
vnculo afetivo-sexual, mas somente os homens, seus pais. O homem se torna o
nico intermediador dessas trocas porque as referncias das relaes so os
interesses financeiros e polticos.
Baseada na inferioridade da mulher e na comercializao do casamento,
Badinter (1986) considera que a sociedade patriarcal tinha pouca compatibilidade
com o amor. Portanto, a ideologia do patriarcado pe os gneros masculino e
feminino nas categorias de superior e de inferior, respectivamente, levando
submisso da mulher, que necessria porque h uma separao dos sexos, que
esto em guerra, pois a mulher apontada como destruidora da estabilidade social.
Compreendemos que o patriarcado remete no somente s estruturas familiares que
abrangem as relaes parentais, bem como os relacionamentos do marido com a
mulher e dos pais com seus filhos, mas estende-se por toda a sociedade, mesmo no
caso das condies precrias das classes mais pobres. Percebemos um poder
restrito a um grupo, que impe a submisso de outro, baseado em uma ideologia de
superioridade, como, por exemplo, no caso, da linhagem dos senhores feudais em
relao aos seus servos considerados inferiores. Tais estruturas sociais patriarcais,
que ditam a lgica da submisso do gnero feminino e de grupos sociais, iniciou-se
no Ocidente, com a democracia ateniense (sculo V a.C.) e desarticulou-se apenas
com a Revoluo Francesa, no final do sculo VIII.
Desta forma, as sociedades feudais se caracterizavam pela predominncia
das

estruturas

patriarcais

do

casamento

da

famlia

tradicionais.

Os

19

relacionamentos sociais medievais e suas transformaes foram analisados por

Elias (1993), ao realizar um estudo sobre a civilizao ocidental, relacionando
elaborao social do sujeito modernidade.
A transformao do tecido social entre esses dois perodos foi acompanhada
das correspondentes mudanas nas maneiras e na personalidade do homem.
Segundo Elias, as sociedades feudais, baseadas em firmes tradies medievais de
tendncia ao controle dos indivduos por meio de instituies, acabaram por decair,
exigindo, cada vez mais, a constituio de um indivduo compelido a regular sua
conduta. Por conta da necessidade de conquista da sua identidade, o homem
moderno passou a experimentar uma relao de dependncia do outro, fomentando
o comportamento de conteno dos impulsos pessoais em prol de seus iguais, no
mais adotando plena a expresso dos seus desejos.
Neste processo, o sujeito moderno reprimia os seus impulsos emocionais,
possibilitando o surgimento de relaes mais pacficas, em que a interdependncia
dos indivduos era mais forte. A necessidade de uma regulamentao consciente,
com o aumento do autocontrole, se tornou to complexa que se fez inconsciente.
Portanto, ocorreu a mudana na constituio psicolgica do homem moderno.
Para exemplificar essas transformaes, Elias se refere mudana da atitude
do guerreiro para a do corteso. No primeiro, manifestava comportamentos de muita
violncia, enquanto, no segundo, o comportamento se baseava em um esprito de
previso dos seus atos em referncia ao outro com quem convivia, principalmente
por depender dele. Na concepo de Elias, tal dependncia leva a um tipo de
autocontrole mais desapaixonado, no qual apenas se pode satisfazer parte das
paixes. Essa atitude de organizao das prprias emoes e de reflexo
continuada

denota uma mudana

de comportamento e

de

estrutura

da

20

personalidade, transformao que desenvolveu o que, hoje, chamamos de uma

concepo psicolgica do homem.
Todo esse movimento do processo civilizador constituiu-se em padres de
condutas encontradas, atualmente, nas sociedades ocidentais, diferenciando-se
somente de acordo com a estrutura histrica de cada pas. O processo civilizatrio
ocidental,

apontado

por

Elias,

ao

provocar

mudanas

no

mbito

dos

comportamentos e das emoes, trouxe tambm, como conseqncia, uma

modificao nas relaes amorosas e nas suas representaes.
Na perspectiva de Costa (1998), podemos identificar diversas formas de
amor, na histria ocidental. Cada um desses modelos serviu como referncia s
relaes amorosas. O amor corts ou de cavalaria caracterizava-se pelo sofrimento
e pela laicizao do objeto do amor. O amor corts atribua a felicidade aceitao
da prpria renncia do objeto de posse, a qual no era possvel sem sofrimento. O
amor cavalheiresco tambm promoveu a laicizao do objeto de amor, j que
substituiu Deus pela dama. Nesta concepo, ocorreu uma mundanizao do amor
divino em prol de uma valorizao da figura da mulher. A cultura cavalheiresca, na
qual surgiu o amor corts, propiciou uma dissociao entre o amor e o Bem
Supremo, entre o amor e o casamento, durante o perodo medieval.
O amour passion, descrito por Giddens (1993), constitui uma conexo entre
amor e sexo, na qual o envolvimento do amante com o objeto amado era to
invasivo que tendia a desconsiderar a vida cotidiana. Em outras palavras, os
indivduos ignoravam suas obrigaes dirias e seus deveres sociais para se
voltarem ao objeto de amor, o que os levava radicalidade e ao sacrifcio. Com a
quebra da rotina, caracterstica do amour passion, parecia haver uma possibilidade
de liberdade, uma vez que as instituies ficavam parte. Assim, o amour passion

21

no era bem aceito pelas instituies sociais, pois era considerado perigoso. O
amour passion, no entanto, tornou-se um fenmeno universal, pelo menos na viso
e compreenso da cultura ocidental, com ideais que foram incorporados ao amor
romntico, apesar de serem diferentes.
Giddens (1993) informa que, no final do sculo XVIII, comeou a marcar
presena o amor romntico, que solicitava a insero de um eu e de um outro numa
histria pessoal, vinculada a ideais de liberdade e de auto-realizao, na qual ocorria
uma atrao, mas desvinculada da compulso sexual. O amor romntico, presente
na constituio das relaes amorosas atuais, remetia a uma idealizao das
relaes sexuais, na tentativa de restrio da prpria sexualidade, pelo
fortalecimento do autocontrole.
Tal fortalecimento do autocontrole derivava da experincia da sexualidade
vinculada ao afeto, conseqentemente, se desvincularia do conceito de impulso
sexual, que seria caracterstico do amour passion. No amour passion, havia uma
quebra da rotina, com a realizao dos desejos sexuais; no amor romntico, havia
um englobamento da sexualidade, mas, diferente do amour passion, ela estava
associada ao afeto, porm disciplinada e voltada procriao. Existia a
predominncia do amor sublime sobre os impulsos sexuais. Portanto, havia um
controle da prtica sexual e uma conteno dos impulsos. Em outras palavras, o
amor romntico envolve o amor sexual, porm livre da ars erotica, que caracteriza o
prazer sexual no Oriente cultivado por concubinas, prostitutas ou minorias religiosas.
Percebemos, assim, que essa forma de relacionamento, na busca de autorealizao, depende muito mais do envolvimento emocional dos parceiros do que de
critrios sociais externos.

22

Tais concepes iniciadas no sculo XVIII, como a do amor romntico, sendo

a base dos relacionamentos afetivo-sexuais, tinham pouca compatibilidade com a
sociedade patriarcal. Segundo Badinter (1986), a sociedade patriarcal, caracterizada
pelo casamento tradicional, adota poucos valores compatveis com o amor, pois o
patriarcalismo prioriza a desigualdade entre homens e mulheres, diferente do amor
romntico, que se animava em um ideal de igualdade dos gneros e diferenciao,
ao mesmo tempo.
Portanto, os poderes paterno e marital comearam a decair entre os sculos
XVIII e XIX. No sculo XIX, tambm ocorreu o enfraquecimento do patriarcado,
desde a disseminao do amor romntico por meio da criao dos romances, tanto
na literatura quanto na vida real. Nos romances, o sujeito tentava sair de sua rotina e
viver um ideal de amor, no qual ocorreria a completude dos cnjuges entre si, assim
caracterizando a continuidade da concepo de amor romntico. Logo, o comeo do
abalo da organizao patriarcal, iniciado no sculo XVIII, teve como apogeu a
metade do sculo XX.
Dos anos 1960 em diante, o relacionamento entre os gneros foi objeto de
profundas modificaes em razo de vrios fenmenos socioculturais, como o
movimento feminista, a revoluo sexual e a contracultura. Para Strey et al. (1998), o
movimento feminista foi o apogeu de um processo que se iniciou antes do sculo
XX. Seu pilar era o pensamento e a luta pela realizao da igualdade para
mulheres (p. 181). Esse movimento cultural, que se poderia visualizar como um dos
marcos o fim dos anos 1960, foi marcado pelo fato de a mulher passar a contestar
seu lugar, pois no mais aceitava a posio submissa, e de inferioridade em relao
ao homem, caracterstica da sociedade patriarcal.

23

Badinter (1986) ressalta que a contestao de tal hierarquia do homem como

superior mulher teve a ter seu incio de desconstruo no final do sculo XIX,
desde os movimentos como a luta pela liberdade do corpo feminino, tanto na
expresso da sua sexualidade quanto na deciso acerca da maternidade. Em outras
palavras, neste perodo, emergiram as primeiras reivindicaes das mulheres, a fim
de obter os direitos negados pela estrutura patriarcal, como o fim da represso da
sexualidade feminina, pois a mulher somente poderia ter relaes sexuais com nico
homem, o seu marido, depois do casamento, ou como a ausncia de poder de
deciso acerca da maternidade, j que tinha obrigao de ter vrios filhos, muitas
vezes um seguido do outro.
Paralelamente a estas contestaes, exprime Badinter (1986), a mulher
tambm passou a reclamar outros direitos, como os polticos e econmicos, haja
vista que no tinha qualquer direito ao voto como modo de participar da vida poltica,
ou de trabalhar fora de casa, com as mesmas condies dos homens, como forma
de se integrar vida socioeconmica. As contestaes sociopolticas e econmicas
ocorreriam porque o sistema patriarcal negava mulher o direito participao na
vida pblica, espaos pertencentes ao domnio do gnero masculino, enquanto a
mulher tinha o seu poder restrito ao mbito privado, do lar.
Essas reivindicaes, de acordo com Badinter (1986), frisavam a necessidade
da desestruturao de trs bases constitutivas do patriarcado: o fim da diviso de
trabalho, haja vista que a mulher saiu para o mundo externo; a recuperao do
controle da sua sexualidade, porque a mulher passou a lutar pelo direito
contracepo e ao aborto; e a liberao do corpo, que a levou a deixar de ser um
objeto de troca.

24

A emergncia dessa nova configurao sociocultural tambm refletiu nas

relaes entre homens e mulheres. Nesse tipo de sistema, o casamento diminuiu
seu papel de ser um negcio poltico e econmico entre as famlias para se tornar
assunto privado dos cnjuges. Desse modo, principalmente com a perda do controle
sobre a sexualidade feminina, o pacto das relaes passou a ser baseado no
respeito e no amor. importante ressaltar, no entanto, que o surgimento de uma
nova forma de significao, tanto no mbito dos gneros como na prpria maneira
de relacionamento e casamento, no implica a total destruio do sistema anterior,
como no caso do patriarcado. A desestruturao dessas bases constitutivas do
patriarcado no significa que passamos a viver, no sculo XX, uma nova realidade,
totalmente diferente da anterior, em relao aos direitos da mulher. Ainda
encontramos muitas expresses do sistema patriarcal coexistindo com as novas
formas de pensamento do movimento feminista.
Para Giddens (1993), da modernidade poca atual ou contempornea,
esses ideais de amor romnticos tenderam a se diluir quando emergiu a
emancipao sexual feminina. Percebemos uma transformao no nvel cultural da
modernidade em relao ao estabelecimento dos vnculos de gneros. A
modernidade, que tem como marco cultural o amor romntico do sculo XVIII, se
modificar com a influncia da autonomia sexual do feminino iniciada no final do
sculo XIX, tendo o seu apogeu na metade do sculo XX, com o surgimento do
amor confluente.
Estes dois tipos de amor, o romntico e o confluente, respectivos da
Modernidade e Contemporaneidade, possuem pontos em comum como diferenas
bastante marcantes. Um dos pontos em comum do amor romntico que perdurar
no confluente a proposta de uma qualidade de igualdade na relao de gnero, j

25

que o amor romntico representa o ideal de envolvimento emotivo entre os cnjuges,

mais presente do que os critrios sociais externos, caractersticos do casamento
patriarcal.
Em decorrncia da proposta de vnculo emocional entre os cnjuges, as
relaes de gnero assumiram uma diversidade de possibilidades de escolha, j que
no ficam mais restritas apenas a uma escolha, como na pr-modernidade, quando
o casamento era feito por meio de transao socioeconmica decidida pelos pais.
Logo, na contemporaneidade, os indivduos saem de uma imposio de escolha
nica, realizada pelos pais, para uma posio ativa de escolher o parceiro desejado.
Com a possibilidade de escolher o parceiro para o casamento, os indivduos passam
a ter maior liberdade de vivenciar uma diversidade de relacionamentos, porque,
agora, no se encontram mais presos aos padres estabelecidos pelas estruturas
sociais e familiares.
Apesar desses dois tipos de amor proporem, contudo, uma qualidade de
igualdade em relao ao gnero, cada um tem peculiaridades. De acordo com
Giddens (1993), essa diferena diz respeito ao fato de o amor romntico ser uma
circunstncia que no permite mulher um poder nas relaes de gnero, porque,
em nome desse amor, as mulheres se postavam em severa submisso domstica
ao homem.
No amor confluente, segundo Giddens (1993), compreendemos que ocorre
uma busca da igualdade de maneira mais abrangente, haja vista que h a exigncia
de uma igualdade na doao e recebimento das emoes. Outro ponto a distino
a prpria relao com a ars erotica. Como vimos, o amor romntico exclui a ars
erotica da relao, enquanto no amor confluente se recupera a ars erotica como
elemento fundamental para ocorrer a continuidade ou remate da relao. Assim, no

26

amor confluente, a capacidade de proporcionar ou experimentar o prazer sexual, em

ambos os sexos, o termmetro do relacionamento. Neste sentido, o amor
confluente traz a promessa de proporcionar satisfao sexual sem distino de
gnero. Portanto, no amor romntico do sculo XVIII, perdura a categoria de amor
eterno, com a concepo de para sempre, diferente do amor marcado pelas idias
de emancipao feminina da contemporaneidade, denominado de confluente, j que
tal amor se baseia na contingncia do momento.
O amor confluente daria origem s chamadas de relaes puras, que tm
sua origem no amor romntico, caracterstico do sistema de valores da
modernidade. Segundo Giddens (1993), nessa forma de relao, a escolha de aes
futuras e planejadas, bem como de estilos de vida, desde o presente, se tornou
central. As escolhas no significam que haja uma inexistncia do social nesse
processo. O que ocorre uma mudana cultural nas relaes vinculadas ao amor
romntico e os relacionamentos do amor confluentes, j que o amor tem de ser
compreendido como dimenso histrica e, como tal, pode ser renovado em sua
estrutura.
Consoante, ainda, a Giddens (1993), no amor romntico, a deciso do
casamento era tomada pela famlia que no se restringia somente vida afetivosexual, mas a toda forma de vida que o sujeito estabelecesse, pois o meio tinha a
funo de impossibilitar qualquer mudana de cunho individual. A presso do social
garantia a manuteno de estilo nico de vida, ou seja, da expresso de somente
determinados comportamentos aceitos pela famlia e a sociedade, no caso, os
valores morais da burguesia. Dessa forma, os indivduos eram contidos na
possibilidade de expressar outros comportamentos que no alcanassem o padro
esperado pelas instituies sociais.

27

Com a liberdade de expresso dos comportamentos caractersticos das

relaes puras, o indivduo no possui mais uma s referncia social a seguir,
levando-o a deparar uma grande variedade de possibilidades de escolha. O homem
passa a ser quem decide a forma de vida que lhe convm, porque a sociedade
permite liberdade para mais de um comportamento. Com a diminuio das restries
sociais, o sujeito ter de decidir a atitude dentre as mltiplas existentes, pois o
padro nico no existe mais, inclusive em relao deciso do outro com quem se
casar.
Esta inveno e a renovao histrica do amor e seus correspondentes no
relacionamento afetivo-sexual so explicitados em Costa (1998), quando ressalva
que, nas sociedades com base no amor romntico, o sujeito tinha como obrigao
cultural um s modo de experienciar as relaes, que era pela realizao
sentimental. Em nome desse s modo de amor-paixo romntico, respaldava-se um
nico estilo de vida que buscava impor a represso da sexualidade feminina, crena
na desigualdade social entre homens e mulheres, exaltao da importncia da
convivncia domstica e do profundo senso de responsabilidade para com os filhos.
Com a liberao cultural do amor romntico, que apregoava o sofrimento e a
frustrao como prova de sentimento verdadeiro e consistente, pode se diluir a
obrigao social de seguir os ideais romnticos, caractersticos da moral
estabelecida pela burguesia.
Assim, ocorre a passagem da primazia do sentimento do amor na conquista
da identidade emocional, que trazia a idias de relao estvel para a emergncia
das imagens e das sensaes, caractersticas do homem atual. O sujeito atual
passou a priorizar as sensaes, na qual, como explica Costa (1998),

28

Os indivduos, enquanto no se apaixonam, tm numerosas relaes sexuais,

numerosas experincias fsico-sensoriais, muitos e variados tipos de parcerias
afetivas e, como resultado, vo aprendendo que o xtase emocional no clone do
amor e desaprendendo a valorizar a forma de vida que dava emoo amorosa o
status moral que ainda tem hoje (p. 214).

Portanto, o homem atual tem a atitude de rejeitar todos os sentimentos que

causem sofrimento, pautando nossa forma de viver com esteio nos prazeres fceis,
inclusive o que pode ser comprado. O foco identificatrio dos indivduos passou a
ser as sensaes. No podemos deixar de excluir das sensaes prazerosas, no
entanto, o que oferecido pela publicidade com todos os encantamentos de
propostas de xtases. Com a incluso das sensaes prazerosas da publicidade no
cotidiano dos sujeitos, as imagens televisivas deixaram de ser perifricas para se
tornar instrumentos de elaborao das identidades humanas. Tal transformao
somente foi possvel no homem atual que privilegia as sensaes, diferente do
sujeito do amor romntico que realizava a separao do que era do seu mundo
interior, constitudo por sentimentos estveis das sedues e sensaes da moda.
Para Giddens (1993), na atualidade, predominam as escolhas subjetivas e
mltiplas s diversidades scio-afetivas. Apesar das transformaes na maneira de
escolha dos cnjuges, no entanto, no podemos garantir que todos os estilos
anteriores de conceber o casamento, como uma escolha realizada pelos pais, se
extinguiram; ou seja, a emergncia de uma nova forma de sujeito com maior
liberdade de escolha no implica que as estruturas anteriores tenham acabado por
completo. Logo, ainda podemos deparar casamentos realizados em um estilo
tradicional, isto , as escolhas do casamento no passam por um desejo do sujeito,
mas

pela

deciso

das

instituies

sociais

como

bases

em

interesses

29

socioeconmicos, diferentemente das relaes puras, nas quais o vnculo entre os

sujeitos estabelecido pela dependncia dos parceiros, com animo em sua prpria
relao, no mais em razo dos valores tradicionais. Portanto, quando a relao no
casamento no est bem, ela ameaa acabar. Deste modo, o que antes tinha como
referncia os contratos exteriores, na atualidade tem como foco principal a prpria
relao conjugal, criando a exigncia de um esforo mtuo para se manter o vnculo.
Assim, tornou-se importante o compromisso no relacionamento.
Giddens (2002) pensa que essa nova estrutura aponta para uma necessidade
urgente de o homem contemporneo adquirir segurana em relao sua
identidade, sendo essa segurana um pressuposto para poder constituir a relao a
dois. Na atualidade, ocorre uma feitura do casamento, algo no mais imposto pelos
rituais ou mitos, como exterior, mas o movimento interior, no qual o que se faz
fundamental uma valorizao da identidade dos parceiros, para constituir a
relao. Com essa elaborao da relao, contudo, os indivduos que participam
dela tambm recebem influncia mtua, e, assim suas identidades passam a ser
afirmadas com base nas respostas do outro, dentro da relao.
Desta forma, no podemos pensar em um eu independente do outro, pois o
eu se edifica na experincia do relacionamento, no havendo um sujeito, a priori,
que determine o meio. Por isso, a identidade do sujeito, no relacionamento, a de
uma constante afirmao na sua relao com o parceiro. A diminuio de um sujeito
ou de condies sociais externas, a princpio, situa as relaes afetivo-sexuais na
condio de uma busca pela satisfao emocional, oriunda dos ideais de liberdade e
auto-realizao, caractersticas do amor romntico.
Para melhor compreendermos como atualmente coexistem esses diferentes
sistemas de conjugalidade tratados h pouco, Porchat et al. (1992) realizam uma

30

leitura das principais diferenas entre a estrutura do casamento de estilo tradicional

em contraposio ao casamento com estruturas contemporneas. Garantem que,
com as transformaes iniciadas no final do sculo XIX, o casamento no manteve
um padro nico, estando ainda em mudana na atualidade.
Essas modificaes quanto aos papis, funes e expectativas em relao ao
casamento possibilitam uma diferenciao entre o casamento tradicional e os atuais
dentro dos seguintes expectativas:

quanto durao: o casamento tradicional considerado indissolvel e a

separao catastrfica, enquanto no atual h uma maior aceitao da
sua transitoriedade e a separao no mais considerada uma
catstrofe. Hoje, os casais acreditam que ficam casados at quando
quiserem;

quanto intimidade na relao: as relaes conjugais tradicionais so

baseadas no desempenho de papis, que eram bem delimitados, no na
expresso da intimidade pessoal e da satisfao sexual, ficando a
interao emocional mais protegida. No casamento atual, as relaes
ocorrem mais em torno das satisfaes emocional, psicolgica e sexual,
exigindo, assim, intimidade e comunicao, ao mesmo tempo em que h
maior cobrana por parte dos cnjuges de que cada um desempenhe o
papel do outro, tambm havendo a exigncia de preservao da
individualidade;

31

quanto diferena dos papis masculinos e femininos: como, no

casamento tradicional, os papis eram rgidos, os homens tinham as
funes de provedores e de protetores da famlia, devendo tomar todas
as decises. O homem dominador no tinha qualquer papel na execuo
das tarefas da casa e na educao dos filhos, cabendo mulher tais
funes que, se no fossem executadas como ditava a sociedade, seria
condenada. Logo, o homem era considerado superior mulher, pois
seria racional e forte, enquanto ela era inferior por estar associada
emoo e intuio. No casamento atual, os papis sociais no se
apresentam assim to rgidos e inflexveis, pois permitem a ambos os
cnjuges atuarem como provedores da casa e, tambm, serem
responsveis pelos cuidados dos filhos. Percebemos, no entanto, que
muitos dos casamentos atuais apresentam caractersticas presentes da
cultura tradicional, criando verdadeiros conflitos entre a expectativa de se
assumir o papel esperado de cada gnero, estabelecido pelo sistema
tradicional, e as transformaes causadas pelos movimentos feministas,
que exigiam uma mobilidade na trocas de papis posto pela cultura social
de hoje. Essa nova perspectiva traz, no entanto, alguns conflitos para a
mulher, porque ela acaba sendo responsvel por uma dupla jornada de
trabalho, e, no podendo dar conta dela, por haver muitas atividades
para executar ao mesmo tempo, sente-se incompetente. A dupla jornada
de trabalho cria um conflito entre ter de se dedicar ao trabalho fora de
casa e os afazeres domsticos. O conflito porque a mulher passa decorre
da fixao de papis ligados ao feminino, do modelo tradicional, que
impem a ela como a nica responsvel pelos afazeres domsticos.

32

Paralelos a essa imposio, encontramos a necessidade do feminino ter

um espao no mercado de trabalho. Portanto, alm de trabalhar, muitas
vezes, a mesma quantidade de horas que o homem no mercado de
trabalho, ainda, ao chegar casa, tem de executar as tarefas
domsticas; e

quanto ao projeto de vida: a mulher, no casamento tradicional, tinha seu

projeto de vida voltado famlia e aos filhos. No casamento atual, ela
vive no impasse entre se realizar pessoalmente, por meio da
profissionalizao, e continuar dedicando sua ateno ao lar.

A distino entre os casamentos tradicional e moderno tambm ressaltada

por Bucher-Maluschke (2003). Na sua concepo, a sociedade tradicional baseavase na passagem dos pais aos filhos, de valores definidos e inquestionveis, sendo a
famlia considerada a instituio de preservao da memria transgeracional, pois
asseguraria a continuidade de passado, presente e futuro. Nesta estrutura de legado
geracional, considera que o casamento constitua um contrato de base econmica e
de parentesco, excluindo, assim, o amor como critrio da escolha conjugal. Portanto,
deparamos com um contexto sociocultural baseado na desigualdade dos sexos e na
posse legal da mulher e dos filhos pelo homem. Neste contexto tradicional, a
sexualidade estava relacionada procriao, e a separao conjugal era
considerada como atitude recriminvel, porque o desquite no permitia a
possibilidade de casar novamente. Em relao criao dos filhos, a mulher era
considerada a provedora emocional, enquanto o homem era o provedor financeiro.

33

No casamento moderno, para Bucher-Maluschke (2003), deparamos mais

trocas emocionais e intimidade em razo de um posicionamento de contestao
poltica famlia, sexualidade, diviso do trabalho e ao cuidado com os filhos.
Logo, ocorre maior expresso da sexualidade vinculada ao prazer, com a separao
de

procriao,

inclusive

com

manifestao

sexual

da

mulher

da

homossexualidade. Esta viso da modernidade j aponta as caractersticas culturais

do amor romntico do sculo XVIII que se modificar com a influncia da autonomia
sexual do feminino iniciada no final do sculo XIX, tendo o seu apogeu na metade do
sculo XX.
Como

conseqncia,

esses

fatos

ensejam

formas

alternativas

de

relacionamentos, e, principalmente, o aumento das separaes conjugais, j que o

importante na cultura contempornea no manter as instituies sociais, inclusive
o casamento, mas ter a liberdade de encontrar uma relao desejada e ideal,
independente do parceiro. Essas separaes, ento, j levavam ao divrcio, com a
possibilidade de um novo casamento, diferentemente da estrutura tradicional, em
que o desquite somente permitia a separao, sem, entretanto, a permisso legal
para a realizao do segundo casamento se as pessoas pretendessem. Com a
insero do divrcio, a separao permitia, legalmente, que o segundo casamento
acontecesse. Portanto, a segunda relao poderia se estruturar dentro dos critrios
de legalidade jurdica. Paralela legalizao jurdica do casamento de pessoas
divorciadas, tambm a legislao passou a incluir as unies informais, ou seja, dos
tipos de relacionamento que no eram formalmente legalizados pelas instituies
jurdicas e religiosas.
Bucher-Maluschke (2003) ressalta, tambm, o surgimento do terceiro
momento nas relaes conjugais e familiares, que denominou de casamento ps-

34

moderno, que est mais prximo dos dias atuais. Na sua anlise, o terceiro
momento simplesmente uma exacerbao da era moderna. Tal exacerbao
encontrada na cultura ps-moderna acarretou um processo de maior radicalidade
nas vivncias individuais e familiares. Percebemos esta radicalidade nos indivduos
originada da expresso de uma identidade mais fragmentada e variada, j que no
sujeito ps-moderno ocorre a mudana da percepo de uma identidade
homognea, para passar a se estruturar em vrias experincias externas com a
alteridade que a torna um caldeiro de vivncia sem uma s referncia.
No contexto familiar, o casamento baseado em um lao indissolvel deixa de
ser a nica referncia e modelo de forma de relacionamento para dar vazo a novas
formas de unio. Essa instituio social tradicional, que estabelecia um padro
conjugal, no qual os papis do homem e da mulher eram bem delimitados e
esclarecidos, modifica-se na modernidade e na ps-modernidade (de maneira ainda
mais radical), tanto no aspecto dos papis sociais definidos, como na forma de
casamento. Portanto, na ps-Modernidade, a relao conjugal baseia-se na durao
do amor, em que o relacionamento perdura at existir afetividade e prazer para os
cnjuges. Por isso, no mais fundamental que o casamento se baseia em um
relacionamento indissolvel e heterossexual, pois o que prevalece no mais seguir
esse padro, porm alcanar a realizao afetivo-sexual com o parceiro.
Esta busca de realizao prioridade tanto em relao aos padres de
legalidade jurdica quanto aos religiosos. Tal prioridade cria condies do surgimento
de outros modelos de casamento e de famlia, como os recasamentos, a coabitao,
as famlias monoparentais e os casais homossexuais. Nesses novos modelos
conjugais e familiares, percebemos rupturas com o modelo nico de casamento
heterossexual, indissolvel e de filiao exclusiva da relao matrimonial.

35

Bucher-Maluschke (2003) tambm afirma que outro aspecto de transformao

nas famlias que estas, anteriormente, eram constitudas por pais e filhos, alm de
mais um grupo de pessoas ligadas por lao de consanginidade ou afetivos, como
avs, tios, primos ou amigos que viviam no mesmo lar, passando para o estilo de
famlia nuclear, tendo como componentes apenas os pais e seus respectivos filhos.
O casal ps-moderno passou, tambm, a estruturar sua relao na diviso das
contas para sustentar a famlia.
Bucher-Maluschke (2003), apesar de explanar acerca do casamento em trs
tipos distintos, cada qual com caractersticas prprias, ressalta que na sociedade
atual o casamento no se apresenta de maneira to delimitada. O casamento
tradicional, moderno e o ps-moderno, instncia que pode surgir em um mesmo
casal. Em outras palavras, os valores e as perspectivas do casamento atual podem
apresentar caractersticas tanto do casamento tradicional quanto do moderno e psmoderno.

36

CAPTULO 2

A INTERNET

2.1 A Comunicao Via Internet

Na atualidade, ocorrem mudanas nos relacionamentos humanos de maneira

to drstica quanto as transformaes ocorridas na inovao tecnolgica. Dentre as
mudanas nas relaes humanas, como tratamos anteriormente, no podemos
esquecer a emergncia de novas configuraes femininas em razo do
enfraquecimento do patriarcado. Paralelo a esse movimento de transformaes
diversas que aponta para a possibilidade de uma redefinio no mbito das relaes
entre mulheres, homens e crianas, deparamos outro elemento de importncia
social: a nova forma de comunicao via Internet.
Para Oliveira (1997), a Internet uma gigantesca rede mundial de
computadores que atua de maneira descentralizada, qual esto conectados
milhares

de

sub-redes,

sistemas

de

grande,

pequeno

mdio

porte,

supercomputadores e microcomputadores (p. 156). Tal conexo tambm

ressaltada por Sawaya (1999), ao cham-la de a maior rede de computadores do
mundo, no entanto, sem se esquecer de que no se desenvolve de maneira
desestruturada, j que cada computador possui um endereo exclusivo. Com esse
endereo, possvel encontrar qualquer computador conectado rede e manter
uma troca de informaes, assim caracterizando um novo meio de comunicao
pblica. A Internet, segundo Castells (1999), um novo sistema de comunicao

37

baseado em uma lngua digital universal que promove a integrao global, tanto da
produo quanto da distribuio de textos, sons e imagens, de forma a possibilitar a
expresso das identidades dos indivduos.
Ao remeter identidade do indivduo, compreendemo-la como o significado,
uma sensao e um sentido subjetivo de continuidade atribudo pelo indivduo na
sua experincia. Em outras palavras, o conceito de identidade traz uma continuidade
vivida pelo sujeito baseado na sua relao com o mundo e consigo. Tal relao
referida por Castells (1999), ao definir a identidade como [...] o processo pelo qual
um ator social se reconhece e constri significado principalmente com base em
determinado atributo cultural ou conjunto de atributos, a ponto de excluir uma
referncia mais ampla a outras estruturas sociais (p. 39). Compreendemos que a
identidade referida neste contexto ressalta a importncia dos aspectos sociais e
suas

possveis

transformaes

para

indivduo,

qual

vivencia

e,

conseqentemente, atribui significados dessa experincia, desfazendo, assim,

possveis interpretaes errneas, como a da identidade estruturar-se isoladamente
dos fenmenos sociais. Esse ponto se torna fundamental para a compreenso das
identidades atuais diretamente vinculadas aos fenmenos sociais de comunicao,
como a Internet.
Nesta relao com o mundo e consigo mesmo, a identidade do sujeito passa
a encontrar na Internet mais um meio de expresso, j que nela temos uma nova
forma de comunicao, baseada em um sistema de rede interativa e mediada pelo
computador. Apesar de se inserir nesse novo meio de comunicao, no podemos
concluir que a expressividade da identidade somente passou a ocorrer na Internet e
que as formas de comunicao anteriores tenham sido totalmente substitudas. Na
verdade, a Internet coexiste com as formas anteriores de comunicao, porm com

38

a diferena de criar uma interatividade de redes que refora um novo estilo de

sociedade, chamado por Castells de sociedade em rede. Para Castells (1999), este
novo estilo de sociedade composto por usurios de uma rede de computadores
que se interligam por meio da Internet.
Castells (1999) considera que a Internet, como nova forma de comunicao,
originou-se de um projeto ousado do governo dos EUA a empresas de informtica
na dcada de 1960, cujo objetivo era estabelecer uma interligao mundial de
usurios de computadores e de banco de dados. Tal projeto iniciou, durante o
perodo da guerra fria, com o lanamento do satlite sovitico Sputnik, em 1957.
Sputnik foi o primeiro satlite artificial que tinha a funo de transmitir um sinal de
rdio, um beep que podia ser sintonizado por qualquer radioamador.
Como protagonistas dessa guerra fria, as superpotncias se tornam rivais no
desenvolvimento tecnolgico. Logo, a possibilidade de a Unio Sovitica ter um
avano na era espacial desperta nos EUA o receio de estar perdendo a disputa pela
liderana do planeta, pois o objetivo maior era mostrar ao mundo qual pas possua
um sistema mais avanado. Tais avanos espaciais levaram ao receio de um
possvel ataque dos soviticos que implicaria a destruio dos centros de
informaes nos EUA. Para se proteger dessa perda das informaes, Agncia de
Projetos de Pesquisa Avanada do Departamento de Defesa dos Estados Unidos
(DARPA) buscou criar um meio de comunicao composto de milhares de redes de
computadores autnomos, com inmeras conexes, permitindo o surgimento de um
processo de comunicao horizontal. No caso de uma guerra nuclear, a
comunicao horizontal impossibilitaria a tomada ou a destruio do sistema de
comunicao dos soviticos, j que se configurou como uma rede independente de

39

centros de comunicao e de controle, permitindo a retomada da mensagem

enviada em qualquer ponto disponvel ao longo da rede.
Com essa estratgia desenvolvida, foi possvel criar uma rede capaz de
comunicar todos os tipos de smbolos sem um centro de controle especfico. Em
1969, foi instituda a primeira rede, chamada de ARPANET, usada por cientistas
colaboradores do Departamento de Pesquisa Cientfica dos EEUU. No era somente
utilizada, no entanto, para fins cientficos e militares, tambm ocorrendo
comunicaes informais e pessoais. Em 1980, foi criada outra rede, a BITNET, com
o objetivo de manter estudos no cientficos.
Em 1983, a ARPANET foi dividida em MILNET e ARPANET. A primeira, para
uso dos militares, enquanto a segunda para objetivos cientficos. Todas as redes
desse perodo usavam o sistema da ARPANET, passando a ser denominadas de
ARPA INTERNET, que depois passou a ser chamada de INTERNET. De acordo
com Castells (2003), a origem da Internet pode ser encontrada na ARPANET,
desenvolvida pelo Departamento de Defesa do Estado Unidos, com o objetivo de
mobilizar recursos de pesquisas cientficas na realidade, em especial, dentro do
mundo universitrio, com a finalidade de alcanar a superioridade tecnolgica militar
em relao Unio Sovitica.
A criao desse meio de comunicao horizontal, acentua Castells (2003),
apesar de levar em considerao o financiamento militar, no momento inicial, em
virtude do contexto da guerra fria que propiciava altos investimentos em cincia e
tecnologia, decorrentes dos apoios popular e governamental, tambm possui um
complexo padro de interao com os aspectos culturais e sociais deste perodo.
Esse financiamento do governo estava vinculado s universidades que propiciavam

40

as pesquisas nesta rea. Dentro dos campi universitrios emergia uma cultural da
liberdade individual na dcada de 1960 e 1970.
Apesar de a maioria dos pesquisadores no estar diretamente ligada a
movimentos sociais ativistas da contracultura, foi influenciada por valores de
liberdade individual, do pensamento independente, da solidariedade e de
cooperao com os iguais. Todos esses valores impregnados na cultura estudantil
foram recuperados e integrados aos seus conceitos de elaborao de software, ou
seja, ergue-se uma ponte entre cincia da informao e a cultura estudantil. Tal
ponte adotou a idia de interconexo dos computadores como um meio de liberdade
de expresso, na qual o computador interconectado seria o instrumento
representante dessa livre expresso. Assim, a Internet originou-se da improvvel
conexo entre a big science, que se refere s novas investigaes cientificas de
projetos caros, muitas vezes financiados pelo governo, e a cultura libertria. A
cultura da liberdade foi expressa pela criao de um instrumento, no caso, o
computador, que proporcionou s pessoas o poder da informao distanciada do
controle centralizador dos governos ou das corporaes.
A mesma relao entre cultura dos anos 1970 e emergncia da
microinformtica apontada por Lemos (2004) no seguinte trecho:

[...] a cibercultura surge como os impactos socioculturais da microinformtica. Mais

do que uma questo tecnolgica, o que vai marcar a cibercultura no somente o
potencial das novas tecnologias, mas uma atitude que, no meio dos anos 70,
influenciada pela contracultura americana, acena contra o poder tecnocrtico. O
lema da informtica ser: 'computadores para o povo' (computer to the people) (p.
101).

41

Nesta lgica, ocorrem entre sociedade e cultura processos de interao que

no se determinam, mas se influenciam mutuamente. Em outras palavras, como
salietam Lemos e Cunha (2003), o desenvolvimento tecnolgico no dita, de
maneira universal, os caminhos da vida social. Tal perspectiva mostra tambm que,
na dcada de 1960, as emergncias de novas maneiras de sociabilidades na
sociedade proporcionam um direcionamento ao desenvolvimento tecnolgico,
modificando, desviando e criando relacionamentos inusitados do homem com a
tecnologia da comunicao e da informao. Assim, como ressalta Castells (1999),
infundado o determinismo tecnolgico dado que a tecnologia a sociedade e a
sociedade no pode ser entendida ou representada sem suas ferramentas
tecnolgicas (p. 25).
De acordo com Castells (1999), no h um determinismo entre a cultura e as
tecnologias que poderamos atribuir ao conceito de subjetividade, mas um processo
de influncia mtua, no qual essa nova forma de comunicao molda a vida dos
indivduos, ao mesmo tempo em que, tambm, passa a ser moldada pelo sujeitos
que as utilizam. Nesta perspectiva, vamos compreender o conceito de subjetividade
de acordo com Foucault (1998). Na sua concepo, o sujeito no processo de
subjetivao recebe um discurso, estabelecendo determinadas regras e valores a
seguir, dados pelas instituies sociais vinculadas s estruturas socioeconmicas e
polticas que podem trazer, at certo ponto, possibilidades de variao na forma do
sujeito se orientar. O estabelecimento da subjetividade, porm, no se reduz a uma
determinao dessa instncia sobre o sujeito, apesar de tambm no ser separada
dela, mas sim como o sujeito ir se perceber, se relacionar consigo, se significar e
se transformar com base nossa influencia social.

42

a compreenso dessa subjetividade na atualidade que recebe influencias

das tecnologias como a Internet. Logo, a realidade das transformaes tecnolgicas,
incluindo a Internet, j faz parte de um cenrio impossvel de deixarmos de
compreender como uma influncia nas grandes mudanas sociais e subjetivas.
Passamos a reconhecer que no estamos mais distantes de um contexto
tecnolgico que tem a capacidade de modificar nossa forma de ser e a maneira
como nos relacionamos com as outras pessoas e conosco mesmos.
Nessa nova compreenso das mudanas estabelecidas pelos meios de
comunicao, Leito (2006) ressalta que a radicalidade do impacto da Internet
revolucionria para homens, mulheres e crianas, pois passaram a entrar em um
novo espao de vida o espao virtual e a experimentar novas e desconhecidas
experincias. Passaram a ter acesso a um grande volume, antes impensvel, de
informaes, a manter novas formas de relacionamento e a descobrir outras
maneiras de ter prazer e sofrimento.
Nesta perspectiva, os movimentos sociais e polticos, iniciados no final do
sculo XIX e culminando na dcada de 1960, sero um fator fundamental para a
compreenso do surgimento de uma nova tecnolgica como a Internet. Esse
movimento caracterizado por uma cultura libertria, chamada de contracultura.
Segundo Silva (1979), a contracultura um movimento de contestao, realizado
pelas minorias sociais ou raciais, cultura da coletividade, isto , a minoria
apresenta comportamentos prprios e conflitivos com a cultura maior. Ao ser referida
essa cultura, temos de entend-la como um sistema de idias, conhecimentos,
tcnicas e artefatos, de padres de comportamento e atitudes que caracterizam uma
sociedade (p. 40-41). Tal minoria contestava as estruturas tradicionais, nas quais as

43

formas de interaes decorrem de contato hierarquizado, com papis bem

delimitados de poder.
Essa estrutura mostra uma estratificao caracterizada pela graduao
inflexvel da autoridade com a definio exata das atribuies de cada estrato, seja
na instituio familiar, pela figura dos pais ou do marido como superior em hierarquia
aos filhos ou esposa, seja em instituies de trabalho, pela figura do chefe em
superioridade aos empregados. Na compreenso de Badinter (1986), a forma de
relao tradicional que se caracteriza pelo patriarcado no se limita somente s
instituies familiares, mas tambm se encontra na constituio de todas as relaes
polticas e sociais, inclusive na realidade do trabalho.
Esses movimentos surgiram com o intuito de buscar transformaes dessa
estrutura tradicional de relacionamentos, bem delimitados pela verticalidade e
assimetria, tanto de papis como no processo de comunicao, baseada na
superioridade de um grupo, como o sexo masculino, a paternidade e as classes
burguesas dominantes, em detrimento e/ou na submisso do outro, como o sexo
feminino, a filiao e as classes proletrias. Logo, estamos falando de um tipo de
cultura tradicional que, para manter a centralidade do poder, impe valores que
dem justificativas ao desequilbrio nessas relaes.
Esse tipo de relacionamento e cultura acarreta um estilo de comunicao que
se baseia na centralidade das informaes por parte dos grupos dominantes e na
manuteno da hierarquia de poderes. Como os seus valores se baseiam em forma
de relacionamentos centralizadores e comunicaes verticais, a Internet torna-se
incompatvel com esse estilo tradicional, j que nela se tem uma comunicao e um
relacionamento horizontal, caracterstico de um poder descentralizao. Para
Castells (1999), no h como controlar a rede de comunicao da Internet, pois

44

formada por uma descentralizao na comunicao: o que permanece na

contracultura a informalidade e a capacidade autogeradora de comunicao, a
idia de que muitos contriburam para muitos, mas cada um tem a prpria voz e
espera uma resposta individualizada (p. 381).
Neste vis, a contracultura privilegia a ideologia da interatividade e de
horizontalidade, o que bem caracterstico da rede de comunicao da Internet. Ao
falarmos de interatividade, devemos entend-la como uma das caractersticas da
microinformtica, j que ela trata da adaptao de um programa criado que, ao ser
executado, permite ao usurio a liberdade de escolher por meio de menus e
recursos disponveis.
Lemos (2004) destaca dois tipos de interao: primeiro, a interao do
usurio com a mquina e, segundo, a interao com um usurio em outro terminal, a
social. A primeira ressalta a prpria relao entre o usurio e as tecnologias, na qual
existem as interatividades analgico-mecnicas e eletrnico-digitais.
De acordo com Lemos, na interatividade analgico-mecnica, a relao do
sujeito com o objeto assimtrica, uma vez que o sujeito dispe do objeto, que
permanece passivo. Neste tipo de interao, reduzida a relao entre o sujeito e o
objeto, haja vista que o objeto no possui uma reao ativa perante o usurio. A
exemplo, temos as mdias tradicionais, como a televiso tradicional, com a qual o
usurio tem pouca interao, j que as suas funes se restringem a manuse-la
para ligar ou mudar os canais. Nesse modelo, no pode alcanar a transformao do
contedo, como no caso de televiso tradicional, pois o telespectador no pode
intervir na sua programao, j estabelecida pelas emissoras de televiso; ou seja,
no existe espao para o usurio interagir, no intuito de modificar comportamento ou
desenrolar contedo. Logo, uma relao em que o sujeito se apropria de um objeto

45

passivo, j que este no estabelece interao como um objeto-sujeito nem possibilita

ser um meio de ao na alterao do contedo.
A interao analgico-digital diferencia-se do paradigma analgico-mecnico,
por proporcionar uma nova qualidade de interao que, atualmente, chamamos de
interatividade digital. Essa interatividade baseia-se em uma relao simtrica, j que
existe um constante dilogo entre sujeito e objeto, no qual o objeto se transforma em
quase um sujeito, uma forma de interlocutor virtual. Alm dessa possibilidade de
interagir com o objeto ativo (mquina), o usurio tambm mantm interao com o
contedo, inclusive podendo de modific-lo.
Portanto, na digital, ocorre um tipo de interao tecno-social, na qual o sujeito
pode alcanar e alterar as informaes. Alguns exemplos so a televiso digital e o
computador. O computador situa-se na interatividade de tipo eletrnico-digital, na
qual se incluem os trs tipos nveis de interao: a analgico-mecnico, a eletrnicodigital e a social.
Neste contexto do espao cibercultural, os internautas passaram a participar
dele como seus protagonistas, j que h condio de interao imediata e de troca
de informaes entre emissores e receptores, situao diferente de outras formas de
comunicao, como a televiso, por exemplo, com a qual as pessoas ficam
passivas, somente assistindo.
Silveira (2004) tambm ressalta a importncia dessa nova forma de contato
humano. Na sua perspectiva, a Internet propicia uma forma de interatividade
diferente dos demais meios de comunicao, haja vista que permite uma atitude
mais participativa do receptor da mensagem, possibilitando a ele, tambm, tornar-se
um emissor de mensagens. Assim, a Internet uma forma de comunicao de
massa, de estilo diferente da transmisso tradicional de informao. Na mdia

46

tradicional, ocorre uma difuso de informao baseada na deteno do meio

informacional por parte de uma emissora, que controla todo o processo de
comunicao. Logo, a lgica uma comunicao unilateral, de um para muitos, na
qual o detentor do meio de comunicao, no caso, a emissora, enquanto muitos se
encontram em uma posio passiva perante tal meio, cabendo-lhes somente
escolher entre permanecer assim ou no.
Em contrapartida, a Internet adota outra lgica no processo de comunicao,
uma vez que se baseia em um ideal de interatividade, a qual permite que todos os
participantes da comunicao tenham possibilidade de se tornar ativos, j que um
receptor pode, no momento seguinte, se tornar um emissor. Portanto, no estilo
interativo, todos que esto em contato tm possibilidade de participar e contribuir na
comunicao, no sendo exclusividade de somente um pequeno grupo.
Assim, deparamos uma lgica de comunicao interativa diversificada de um
para um, muitos para um ou muitos para muitos, pois ocorre mudana de papis, em
que o emissor pode se tornar receptor e vice-versa. A Internet enseja uma
transformao nos modelos de comunicao, passando de uma mdia unidirecional
para uma multimdia interativa, por meio de comunicaes tanto assincrnicas,
quando ocorre a troca de informaes em tempos diferentes, como email2 e fruns3,
quanto sincrnicas, ao ter uma comunicao entre os usurios no mesmo tempo,
como chats4 e videoconferncias5.

E-mail, tambm conhecido por correio eletrnico, a transmisso de mensagens numa rede (Cf.
Freedman, 1995, p. 167)
3
Fruns um intercmbio de informaes, focado num tpico o produto especfico, que est baseado
num servio on-line ou BBS (Cf. Freedman, 1995, pp. 203-204).
4
Chat significa conversa informal, bate-papo. Forma eletrnica de dilogo ou bate-papo via Internet
ou BBS, que se processa em tempo real (Sawaya, 1999, p. 76).
5
Videoconferncia: uma conferncia por computador mantida entre vrias pessoas em diferentes
localizaes geogrficas. Teleconferncia na qual imagem esttica ou mvel pode ser transmitida via
monitor junto com voz e texto (Sawaya, 1999, p. 498).

47

A mesma perspectiva da Internet como meio de comunicao horizontal

afirmada por Lemos (2004). A horizontalidade surge da transformao de uma
comunicao que no obedece a uma hierarquia das mdias tradicionais, como
televiso, rdio, imprensa e outras que controlam o contedo para as novas mdias
eletrnicas que propiciam agregaes sociais e multiplicam os terminais da emisso
no-centralizados. Como vemos, as pessoas saem da posio de espectadores dos
clssicos espetculos apresentados pelas mdias tradicionais para ter um
comportamento de ao por meio da interatividade digital, como clicar nos cones e
selecionar os mais diversos contedos presentes, podendo o sujeito manipular as
formas miditicas vontade e de maneira independente.
Esta concepo de uma liberdade individual sem um controle centralizador
que aponta a Internet como o seu principal representante, segundo Wolton (2003),
corresponde ao esprito da sociedade atual. Um dos valores presentes na cultura
atual corresponde figura da emancipao individual, dada pela liberdade e
ausncia de controle, como ressalta Wolton (2003): cada um faz o que quer e
quando quer: sem Deus, nem mestre (p. 86). Na verdade, a ausncia de hierarquia
significa um desejo de igualdade de todos os seres humanos. Esse desejo de
emancipao e igualdade surge desde o incio da criao da Internet e perdura at a
atualidade.
Neste contexto, a concepo de estar em frente a um computador, que
smbolo tecnolgico da descentralizao do poder miditico, significar que todos so
iguais, j que qualquer pessoa que possui computador e Internet, a priori, tem
acesso s informaes que querem. Desse anseio de emancipao, surge a utopia
de se alcanar a igualdade e, conseqentemente, a solidariedade por meio da
Internet. Esse meio criou uma utopia ligada s tecnologias da informao; em virtude

48

da crena de esse instrumento ser um provedor de igualdade social por permitir a

participao de todas as pessoas no mesmo patamar. Como a realidade atual da
sociedade

de

um

mundo

sem

utopia

desde

final

do

socialismo

e,

conseqentemente, a ascenso do capitalismo que se limita a uma sucesso de

imprevisveis crises, a Internet reconfortante como as suas propostas de igualdade
mundial. A proposta de igualdade pensada era associada aos usurios terem
alcance da informao. A capacidade de ter acesso s informaes est associada
concepo de solidariedade que se baseia numa horizontalidade tanto no plano das
estruturas socioeconmicas como na poltica, como anota Wolton (2003) ao apontar
uma imagem da net como suporte de uma nova solidariedade mundial, de uma nova
conscincia. Por sua prpria caracterstica de estar no centro de vrios debates,
obras, proposies polticas e culturais, a rede mundial surge como esta
possibilidade de esperana dentro de um realidade de globalizao econmica que
tenta se impor cada vez mais de forma to angustiante a sociedade.
A mesma concepo de uma proposta de igualdade na realidade social
levantada por Lemos (2004), ao se referir microinformtica como incentivadora da
democratizao no acesso s informaes. A democratizao deveria garantir o
direito liberdade de expresso e privacidade, o qual era visualizado pelos
pioneiros da Internet. Neste contexto, a microinformtica, que a base da
cibercultura, passa de uma mera ferramenta de calcular e ordenar para se tornar um
meio de criao, prazer e comunicao. Logo, a microinformtica transforma-se em
uma ferramenta de convvio social, portanto, sendo fruto de uma apropriao social
das tecnologias.
De acordo com Downing e Cols (2004), no entanto, o modo de estruturao
do convvio social, antes de ser exaltado com possibilidade de democracia global,

49

deve ser refletido de maneira mais cautelosa e profunda. Torna-se fundamental se

estar atento ao fato de que, apesar de conseguir parcialmente atender ao seu
aspecto democrtico, como anotam Downing e Cols (2004) necessrio verificar se
existe uma preservao dos espaos dos questionamentos e discursos polticos. Em
outras palavras, a Internet precisa manter espaos de reflexes polticas para o
usurio poder ser um cidado. Essa atitude contra a possibilidade de querer
transformar a Internet em um recurso eletrnico somente destinado a uma crescente
comercializao. Se tal critrio for respeitado, a Internet tem a possibilidade de se
tornar uma mdia radical em virtude de sua capacidade de participao das pessoas
de forma interativa de comunicao, exercendo uma compensao em relao j
existente comunicao unilateral da mdia tradicional, que comercial.
A compreenso do convvio social virtual tambm levantada por Wolton
(2003), de forma crtica, a refletir se realmente ocorre, na rede, uma situao de
democratizao e de solidariedade entre os seus usurios. De acordo com Wolton
(2003), tais ideais no condizem com o que realmente acontece na rede
informacional, j que nela o que predomina uma indstria procura de adquirir
uma fatia do mercado por meio dos usurios.
Nesta concepo, a Internet impe uma infra-estrutura que, antes de alcanar
esse ideal de solidariedade, est mais prxima a se tornar mais uma categoria de
apropriao por parte do capitalismo. A sociedade capitalista instaura a
desigualdade na Internet. A Internet no promoveria uma solidariedade ou
democracia, mas uma separao entre os usurios pelo dinheiro e pelo nvel social.
Assim como, na sociedade capitalista, deparamos com uma desigualdade, tanto
financeira quanto social, o mesmo ocorre na realidade virtual. Em relao ao aspecto

50

financeiro, a desigualdade est, no caso do usurio, somente em ter acesso a

determinadas informaes se puder pagar por elas.
Na concepo de Wolton (2003), o desnvel social a principal causa da
desigualdade da Internet, pois o internauta possui um nvel sociocultural j
estabelecido, a priori, pelas desigualdades existentes na sociedade capitalista, o
qual, ao entrar em contato com a Internet, somente reforar tais desnveis. O
reforamento surge exatamente de um meio que d liberdade de escolha entre
vrias opes, porm o sujeito no aproveitar essa variedade, porque somente
procurar aquilo que j tem.
Na verdade, o usurio est preso a uma demanda constituda por seu nvel
social, no sendo possvel criar outros desejos. Como no consegue ir alm dos
interesses estruturados por um nvel econmico, exclui-se uma atitude inquieta de
questionamento e, conseqentemente, de emancipao. Para ele, a realidade virtual
aponta para uma sobreposio da economia sobre os vnculos de igualdade e
solidariedade, j que, na rede, no existe diferena entre consumidor e cidado. Tal
indiferenciao decorre da lgica comercial presente na rede que se torna
incompatvel com os direitos dos seres humanas. Enquanto o homem estiver na
posio de ser um consumidor em potencial, a Internet tem de ser criticada como
todos os meios de comunicao anteriores.
Wolton (2003), entretanto, destaca que o aumento de internautas aparece
como um fator positivo, inclusive apoiado socialmente, diferentemente das mdias
tradicionais, cujo aumento de telespectadores , muitas vezes, criticado. Nesta
perspectiva, faz-se necessria uma atitude crtica de qualquer mdia, inclusive a
Internet, como forma de garantir a democracia das informaes e dos
relacionamentos. Por isso, para ele, a televiso e o rdio so mais democrticos do

51

que a Internet, porque nos dois primeiros encontramos uma universalizao e

uniformizao de um contedo que igual para todos, enquanto a Internet deixa
uma variedade de contedos, que atua em um nvel muito particular (de acordo com
o desejo do internauta).
O que questiona Wolton (2003) se a solidariedade mundial conseguir, em
algum momento, sobrepor-se terrvel racionalidade da tecnologia e da economia. A
nica certeza, no entanto, de que na essncia de todas as utopias de
transformao e emancipao da atual sociedade esto os sistemas de informao,
de cultura e de comunicao.

2.2 Cibercultura e Realidade Virtual

As tecnologias da informao, da cultura e da comunicao constituem os

trs pontos fundamentais para a compreenso da cibercultura. Esses pontos
mantm estreita relao que constitui a base para o estudo da cibercultura, como
ressaltam Lemos e Cunha (2003):

[...] podemos compreender a cibercultura como a forma sociocultural que emerge da

relao simbitica entre a sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base
micro-eletrnica que surgiram com a convergncia das telecomunicaes com a
informtica da dcada de 70. [...] trata-se, ao meu ver, de uma relao que se
estabelece pela emergncia de novas formas sociais que surgiram a partir da
dcada de sessenta (a sociabilidade ps-moderna) e das novas tecnologias digitais
(p. 11).

52

Nesta perspectiva, a cibercultura de uma cultura contempornea, vinculada

s tecnologias digitais que somente puderam emergir com a convergncia da
informtica e das telecomunicaes em 1975. Como podemos ver, a cibercultura
uma cultura contempornea, sendo um efeito direto de uma evoluo da cultura
tcnica moderna.
De acordo com Lemos e Cunha (2003), a cibercultura advm do
desdobramento da tecnologia moderna, que se caracterizava pela dominao do
homem sobre a natureza e outros homens, por meio de um projeto racionalistailuminista. Para Lemos (2004), a modernidade traz como caractersticas um mundo
quantificado pela matemtica e pelas tecnologias analgicas, ou seja, o racionalismo
analtico e dedutivo moderno apresenta como caracterstica a associao de uma
Matemtica que utiliza mtodos quantificveis e experimentais. Segundo Lemos
(2004), esse tipo de pensamento mostra uma cincia moderna baseada em uma
sntese discursiva e empirista, na qual o objetivo era a certeza, a eficincia e o
determinismo.
Assim, existe superioridade da razo, da cincia e da tcnica na
Modernidade, o que ser alvo de crtica na ps-modernidade. A crtica a esses ideais
modernos e a queda de conceitos, como razo e progresso, ao mesmo tempo em
que, a emergncia da sociedade de consumo e a mdia de massa, so o que
caracterizar o surgimento da idia de ps-modernidade na segunda metade do
sculo XX, tambm conhecido como idades contemporneas.
As crticas, de acordo com Lemos (2004), surgem de um estilo moderno que
traz a razo humana como valor supremo na busca de uma universalizao e
uniformidade no conhecimento, na qual a ps-modernidade questiona a totalidade

53

da razo instrumental humana, instaurando uma crise nas certezas e no

determinismo do conhecimento cientfico.
Essa crise da racionalidade-instrumental, que Lemos (2004) menciona, leva o
homem contemporneo a aceitar no mais a verdade nica, mas a seguir as
enunciaes de ordens diferentes, com base nas diversas linguagens postas em
jogo. Logo, na ps-modernidade, a uniformidade substituda pela heterogeneidade
e diferenas, pois o que importa conhecer qual o jogo de linguagem utilizado pelo
homem contemporneo (metanarrativa), e no como na modernidade que o
interessante era a busca por uma verdade absoluta e nica. Associada ao objetivo
de universalidade do conhecimento, o homem moderno, impulsionado pelo
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, compreende o tempo como linear, racional
e homogneo.
Lemos (2004) considera que esse tempo linear, que estabelece as
concepes de passado, presente e futuro, enfoca a importncia do futuro na
histria da humanidade. A noo de tempo linear e progressivo ser influenciadora
de um espao fsico, naturalizado e com dimenses da direo, volume e forma, no
qual existe baseado na idia de territorialidade.
Depois da metade do sculo XX, essas ideologias no tero mais apoio
social. Apesar desse perodo de ruptura e desconfianas em relao s tecnologias,
o que bem caracterstico da ps-modernidade e expresso nos movimentos da
dcada de 1960, compreende-se que os ativistas do movimento de contracultura
no excluram as tecnologias dos seus interesses, como podemos ver nos casos da
utilizao de materiais tecnolgicos, como as guitarras pelos msicos, ou da Internet
pelos seus pioneiros nos campi universitrios.

54

O que caracteriza a cultura ps-moderna, segundo Lemos um tempo que

no mais contnuo. Como a ideologia de temporalidade passa a ser compreendida
como descontnua, estabelecida a importncia do presente, requisitando o
passado. Neste sentido, fica em foco a experincia do presente, dando-se nfase
experincia do momento. Esta mesma lgica ser percebida na Internet por uma
compreenso de tempo real de comunicao instantnea, que se preocupa como
um presente vivido.
A vivncia do tempo real do mundo da virtualidade est diretamente
relacionada a outra noo de espao. O espao desterritorializado, assim se
distanciando da experincia espacial como conquista fsica. A experincia espacial
na cibercultura parte de uma diluio fsica pela possibilidade de ampliao das
fronteiras, no caso, eletrnicas. Lemos e Cunha (2003) garantem que a modificao
miditica transforma nossa percepo do espao e do tempo, como nos deparamos
quando do surgimento da Internet. Nela, o internauta vivencia um tempo, imediato e
instantneo, de emitir e receber informaes de qualquer lugar do planeta por estar
em conectividade generalizada na rede. Essa temporalidade instantnea parece
aniquilar o espao geogrfico para propor um espao de fluxos, baseado em uma
desmaterializao de lugar. Como ressaltam Lemos e Cunha (2003),

[...] a cibercultura vai, pouco a pouco, redefinindo nossa prtica do espao e do

tempo, particularmente no que se refere ao nomadismo tecnolgico [...] O tempo real
da comunicao instantnea e o espao fsico comprimido e diludo na fronteira
eletrnica do ciberespao criam uma contradio entre o imobilismo da casa e o
nomadismo proporcionado pelas tecnologias. Estas permitem que eu esteja em
qualquer lugar sempre conectado (p. 120).

55

A redefinio das noes de espao e tempo aponta para uma nova mdia
que modificar nossa viso de mundo. Compartilhando da mesma concepo,
Savater (2000) aponta as transformaes, tanto das formas de comunicao quanto
da prpria forma como o homem simboliza as suas experincias originada da
realidade virtual. O contato com essa nova forma de comunicao no se restringe a
um processo no qual a aparncia se encontra meramente na tela do computador,
distante da experincia do usurio, mas na possibilidade de interagir com a
realidade virtual, que vai alm da informacional.
A informtica, nos seus primrdios, tinha a inteno de ser um instrumento de
troca de informaes, no qual a interao homem e mquina no era levada em
considerao. De acordo com Lemos (2004), os momentos iniciais da informtica
voltaram-se para o desenvolvimento do computador como mquina que traria
informao. Nesta perspectiva, o foco a informtica separada das questes
humanas e sociais, ou seja, uma leitura que no se detm nos impactos da
informtica no homem e na sociedade. Por isso, a compreenso atual da Internet e
da realidade virtual no deve estar restrita ao mero aspecto informacional, mas
voltar-se para a relevncia da interao e da transformao dos meios sociais e a
Internet.
Com o intuito de compreender como ocorre essa interao com a realidade
virtual, devemos diferenciar os conceitos de realidade real e virtual. Os conceitos de
realidade virtual e real so discutidos por Lvy (1996). Na sua concepo, quando
nos reportamos realidade virtual, referimo-nos a um grau de comunicao que
atinge a possibilidade de as pessoas estarem juntas, propiciando a constituio de
um ns. Neste contexto, Lvy (1996) esclarece que o termo virtual vem do latim
medieval virtualis, derivado, por sua vez, de virtus, fora ou potncia. Na filosofia

56

escolstica, virtual o que existe em potncia, no em ato. Portanto, o virtual o

que no est presente. Na virtualidade, os textos e seus possveis elementos so
nmades e dispersos, e a sua localizao geogrfica no tem referncia estvel no
espao.
Apesar da virtualidade ter caracterstica de desengate, que remete a uma
separao de espaos fsicos ou geogrficos, ordinrios da temporalidade do relgio
e do calendrio em razo de uma perspectiva de no-presena, as relaes virtuais
esto repletas de paixes, projetos, conflitos e amizades. A virtualidade, como alega
Lvy (1996), prope uma cultura nmade, j que se estrutura em interaes sociais
com o mnimo de inrcia. Portanto, se o virtual o que no est presente, uma de
suas

principais

caractersticas

desprendimento

do

aqui-e-agora.

Conseqentemente, o real e o virtual devem ser considerados, como demarca

Figueira (2007), os correspondentes s dimenses off-line e on-line, ou seja, ao nos
referir realidade virtual, significa uma correspondncia com a dimenso on-line,
enquanto a real uma referncia a off-line.
Na compreenso de Nicolaci-da-Costa (2005), a relao virtual pode ser
compreendida como todas as formas de interatividade distancia, seja de pessoas
conhecidas quanto desconhecidos. Baseado nessa concepo, Nicolaci-da-Costa
(2005) realiza uma crtica idia de a Internet ser vista como uma realidade
elaborada de forma to inovadora que no teramos referncia nenhuma nas
experincias humanas, principalmente no aspecto da relao virtual. Na sua
concepo, as tecnologias digitais, como o caso da Internet, no o nico gerador
de interaes virtuais, pois, se entendendo a interao virtual como todas as formas
de interatividade a distancia, a carta e o telefone tm teriam caractersticas de
interaes virtuais.

57

Nicolaci-da-Costa (2005) entende que, da mesma maneira que existia um

processo de comunicao entre emissor e receptor, em que ocorre a defasagem
entre emisso da informao e recepo da resposta (comunicao assincrnicas)
caracterstica da comunicao por e-mail, tambm vamos encontr-la em uma antiga
forma de comunicao - as trocas de cartas. A mesma comparao de aplica nas
interaes virtuais que o emissor e o receptor interagem simultaneamente
(comunicao sincrnica) que tambm podemos identificar na interao da telefonia.
Passando a ter essa noo de virtual como um aspecto encontrado em outras
formas de comunicao, portanto, no sendo exclusivo da Internet, Nicolaci-daCosta (2005) realiza reflexes de uma incompreenso da polmica levantada pela
Internet

como

promovedora

de

contato,

que

causaria

das

relaes

descomprometidas ou de vinculo frgeis, como exprime Bauman (2004). Na

concepo de Nicolaci-da-Costa (2005), Bauman (2004) realizou uma confuso
quando fez a leitura dos relacionamentos virtuais como relao mantida por meio de
redes digitais de telecomunicao, como a Internet e a telefonia celular, entre
pessoas que no se conheceriam fisicamente. Na sua analise, diz que Bauman
(2004) tem uma compreenso confusa quanto as caractersticas de usos das
diferentes tecnologias. Na leitura de Nicolaci-da-Costa (2005), Bauman (2004)
colocou as tecnologias e suas diferentes caractersticas de uso no mesmo nvel, sem
realizar a devida separao de que cada peculiaridade de tecnologia necessita.
Portanto, compreendemos que as diferentes tecnologias produzem variadas formas
de contato interpessoal a distncia.
Um desses pontos a diferena que pela Internet ocorrem interaes virtuais
passageiras por interesses em afinidades com pessoas desconhecidas que se
encontram em ambientes coletivos, podendo se transformar em relacionamentos.

58

Diferentemente da telefonia, seja fixa, seja celular, que aponta para outra etapa em
que as afinidades dos contatos coletivos da rede passam a estabelecer uma
interao mais aprofunda e duradoura entre as pessoas que j se identificaram
empaticamente.
O mesmo vis tem Castells (1999) quando contesta a idia da virtualidade da
Internet como forma nova e genuna de se manter contato. Para Castells (1999), o
virtual o que existe na prtica social, subjetiva, enquanto o real o que existe de
fato, objetivamente. Segundo sua concepo, a Internet no uma induo a uma
realidade virtual, pois a realidade, como vivida pelas pessoas, sempre ocorre no
mbito do virtual, ou seja, no existe uma realidade primitiva, experienciada
diretamente

pela

no-codificao,

mas

toda

realidade

vivida

passa

pela

representao simblica, e, portanto, pelo virtual. Assim, no tem lgica a

concepo da Internet como formando um novo ambiente simblico que no
representa a realidade, j que toda realidade humana percebida como virtual.
Na verdade, o que Castells (1999) aponta como diferencial da Internet a
gerao de uma virtualidade real. Essa virtualidade a elaborao de um mundo de
imagens que apresenta um sistema da totalidade da experincia humana captada,
na qual a aparncia no est restrita ao computador, mas, pelo contrrio, retorna ao
real, transformando-o. Nesse sentido, o mundo do faz-de-conta da virtualidade
retorna e interage com a realidade, passando a estrutur-la. Assim, podemos
compreender que a convivncia cotidiana com a tecnologia em um mundo criado
pela realidade virtual influencia toda a dimenso off-line, desfazendo determinados
ideais, como a possvel neutralidade da relao do homem com a Internet.
No cotidiano, a interao com a tecnologia da Internet, a cada dia, faz-se mais
presente nos diversos ambientes, seja de lazer, seja profissional. Logo, no

59

podemos mais aceitar uma separao das duas dimenses - a simblica e a

subjetividade. Em parte, a elaborao do referencial simblico da humanidade est
diretamente ligada s experincias vividas com os objetos e ferramentas do seu
cotidiano, como no caso do computador e da Internet.
A relao das pessoas com a realidade on-line por meio do computador
influencia a sua realidade off-line. Um exemplo bem claro desse aspecto a escrita.
Esta, realizada no computador com outros usurios, tem a sobreposio da
comunicao s categorias gramaticais formais. Tal nfase na comunicao cria
uma escrita on-line, mais preocupada com a velocidade da troca de mensagens do
que com as regras gramaticais. Logo, a escrita realizada nos bate-papos ou chats
tem como estrutura o vc ou o tb, por exemplo, em vez do voc e do tambm, pois
o estilo dessa comunicao busca uma velocidade de troca de informaes, na qual
os usurios privilegiam serem compreendidos da maneira mais rpida possvel e no
se esto realmente de acordo com as normas da gramtica brasileira. Tal
modificao da escrita-padro no ficar restrita realidade on-line, como podemos
perceber nos diversos casos das redaes escolares dos alunos que passaram a
escrever vc e tb, por exemplo.
Para Nicolaci-da-Costa (2005), esta nova constituio simblica adquirida
pelo contato on-line, apresentada pelos usurios como uma forma to criativa e
prazerosa de comunicao. Neste caso, percebemos a emergncia de uma nova
elaborao simblica originada da interao do homem com as suas tecnologias.
Como enfatiza Carvalho (2000), os sujeitos e os objetos esto em constante
constituio mtua. Em outras palavras, a vivncia de um maior contato com a
realidade da Internet no pode mais ser compreendido baseado na separao entre
o homem e os objetos, em que a Internet seria simplesmente um instrumento de

60

dominao do homem, ou o seu oposto, ou seja, a Internet compreendida como uma

potncia autnoma.
A primeira situao concebe a Internet como mera ferramenta, a qual o
homem utiliza sem nenhuma implicao na sua estrutura simblica ou social. Essa
restrio de influncia da Internet no condiz com o que realmente est ocorrendo
no cotidiano dos seres humanos, como constatamos no exemplo da escrita on-line.
Na segunda situao, a criao e a consolidao tecnolgica poderiam adquirir uma
autonomia em relao ao seu criador. Assim, o homem no teria mais controle sobre
o objeto que produziu. A ausncia de controle torna as tecnologias personagens,
enquanto o ser humano passa posio de objeto. Neste caso, o homem est sob o
domnio da tecnologia como se ela fosse independente dele. A Internet e o
computador no seriam excludos dessa concepo, j que, muitas vezes, a leitura
realizada na interao homem e microinformtica que as pessoas esto se
tornando solitrias ou individualistas em razo do crescimento da informtica no
cotidiano.
Da mesma maneira como a televiso foi apontada, durante muito tempo,
como a grande causa dos problemas na humanidade, por exemplo, como a criadora
de pessoas mais isoladas, a Internet, tambm, no se distancia dessas
interpretaes. Carvalho (2000) diz que nos dois casos h clara dicotomia entre
tecnologia e homem, na qual somente mudaria quem domina o qu. Por isso, a
melhor compreenso da interface tecnologias informatizadas e ser humano de um
fluxo constante de interao e de constituio recproca na experincia das relaes
humanas na contemporaneidade.

61

2.3 A Adeso Realidade Virtual

A Internet , hoje, um instrumento comum no nosso cotidiano e encontra-se

no foco dos debates, principalmente em virtude da sua grande expanso,
permitindo, cada vez mais, a adeso de usurios rede. O nmero de pessoas que
passaram a fazer parte da rede no pode ser desconsiderado. significativo o
nmero de internautas desejosos de se vincular realidade on-line. Em dados
recentes apontados por Castells (2003), o nmero de usurios chegava,
aproximadamente, a trs milhes de pessoas.
No cotidiano dos brasileiros, percebemos um aumento da utilizao da
Internet, como confirma Artoni (2004): em 1996, o nmero estimado de usurios no
pas era de 170 mil [...]. Hoje, so 11,7 milhes s entre os usurios domsticos (p.
33). Logo, a vida tambm ocorre na web6, pois leva milhes de pessoas a se
conectar rede, atradas pelos mais diferentes interesses. De acordo com Reis
(2008), esses interesses podem estar relacionados aos aspectos profissionais,
realizao de recrutamento e de seleo, avaliao neuropsicolgica, ao
diagnstico e ao tratamento de sade (telemedicina), bem como ao ensino
distancia. Tambm encontramos vrias formas de relacionamentos, como as
amizades, os (re)encontros com antigos amigos ou parentes e os relacionamentos
afetivo-sexuais. Nesta realidade virtual, h tambm, a possibilidade de se manterem
vnculos amorosos, anota afirma Reis (2008), haja vista que

Web: significa Worldwide Web. um servio da Internet que liga documentos, fornecendo
conexes, hipertextos entre servidores. Ele permite que um usurio pule de um documento para outro
documento relacionado, independente de onde ele esteja armazenado na Internet (Cf. Freedman,
1995, p. 578).

62

[...] inmeras pessoas que se apaixonam, praticam sexo ou fazem juras de amor,
muitas vezes, sem jamais terem se encontrado. Por meio de chats, instant
messengers7 (mensagens instantneas) e de sites8 de relacionamento, muitas
pessoas encontram pares (p. 62).

A realidade dos relacionamentos das inmeras pessoas que se encontram

on-line mostra que a Internet no um fenmeno distante ou espordico nas
sociedades atuais, mas um fato que se faz presente com freqncia e crescente no
cotidiano das pessoas. Neste contexto, percebemos que cada vez mais as relaes
afetivo-sexuais comeam e se desenvolvem por meio da Internet, dos chats, do
message e do orkut. Como confirmao desse fenmeno, encontramos tambm
dados sobre a rede social virtual chamada de orkut9. Esta rede social, que um dos
meios mais utilizados pelos brasileiros no mundo on-line, vem apontando um
crescimento dos encontros virtuais. Assim, Artoni (2004) acentua que o Orkut
congrega 1 milho de usurios, o nmero de casais que se conhece em 'Chats'
crescente e 'sites' de namoros j so absolutamente normais (p. 33).
Como podemos constatar, a realidade virtual est se tornando cada vez mais
atraente, como outra maneira de manter contato com as pessoas. Na sociedade
atual, a busca no est mais restrita a uma forma homognea de conhecer o outro
como o encontro face a face, mas o ser humano vai para alm de um padro
estabelecido, a priori, de contato e cria diferentes maneiras de estar e encontrar o
outro.

Message: um programa que se transforma em um job (tarefa): quando est rodando em um

computador, os dados tornam-se uma mensagem quando so transmitidos em rede (Cf. Freedman,
1995, pp. 318-319).
8
Site: Local, lugar, posio. Esse termo utilizado para designar qualquer endereo na Internet (Cf.
Sawaya, 1999, p. 432).
9
Orkut: uma comunidade on-line que conecta pessoas por meio de uma rede de amigos,
propiciando um local de encontro on-line para a confraternizao (Fortim, 2006)

63

Com base nos dados volumosos acerca dos contatos virtuais, podemos fazer
uma leitura dessa realidade como um outro meio capaz de criar vnculos de prazer,
principalmente no que se refere aos encontros afetivo-sexuais. Com o aumento da
procura e a persistncia por tais encontros, iniciando uma naturalizao desses
contatos, deixando de ser compreendidos como forma desumana de encontro para
ser encarados como comportamentos aceitos socialmente. Apesar de no ser
totalmente compreendido como um comportamento comum, bem caracterstico
quando ainda est ocorrendo a instalao do processo de naturalizao, os
relacionamentos afetivo-sexuais via Internet esto, pouco a pouco, ganhando
espao de aceitao social, sobretudo em razo do aumento da adeso dos
usurios rede com essa inteno. Os mesmos dados de aumento das experincias
na realidade virtual so levantados por Pedreira (2006), ao constatar que, no ano de
2006, o total de pginas da web ultrapassa 600 milhes. Segundo sua pesquisa,
grande parte desses encontros pela Internet tem como motivao a busca por
parceiros amorosos, o qual constata que a percentagem de 40% das pginas so de
carter comercial e as restantes movidas por paixes de pessoas desconhecidas.
Neste contexto, ainda acrescenta que so cerca de 100 pginas por pessoa no
mundo,

afirmando

que

os

fenmenos

humanos

no

so

exclusivos

de

relacionamentos off-line, mas, certamente, se encontram tambm na Internet.

2.4 Os Relacionamentos Virtuais

Mais do que somente uma forma de diverso, a Internet influencia, por ser um
meio de comunicao inovador, novas formas de contato em toda a sociedade, com
inegvel impacto nas relaes afetivo-sexuais. A inovao decorre da criao de

64

uma rede interconectada de computadores, com a qual qualquer internauta pode ter
acesso s informaes (mantidas on-line) ou ao contato com outro usurio. O
grande foco de modificao, porm, foi a criao de um ambiente virtual de interao
interpessoal distncia, no somente de pessoas conhecidas no mundo real,
como predomina, por exemplo, na telefonia fixa ou celular, j que nesse tipo de
comunicao tambm encontramos comunicao entre pessoas desconhecidas, no
entanto, no muito freqente.
Para Nicolaci-da-Costa (2005), com a Internet, houve aumento dos contatos
interpessoais que, alm de incluir pessoas conhecidas, tambm promoveu, na
mesma proporo, o encontro entre pessoas desconhecidas, ou seja, que no
tiveram contato face a face. Logo, ocorreu um aumento de milhares de pessoas
curiosas para vivenciar esse tipo de contato virtual, passando a ficar bastante tempo
em frente aos computadores.
De acordo com Nicolaci-da-Costa (2005), a modificao do comportamento
de tantas pessoas, dedicando horas em frente s suas mquinas virtuais, levou ao
surgimento de crticos, como Bauman (2004), que contestam a nova forma de
manter contato virtual. Bauman (2004) relaciona esse tipo de contato via Internet
tendncia ao descompromisso pela ausncia da necessidade de dar satisfao ao
outro, pois este um desconhecido na rede e, a qualquer momento, pode ser
desconectado. Na sua concepo, tais encontros no implicam compromisso, mas,
antes, pressupem um interesse em conseguir prazer. Assevera que, em relao
informtica, h urgncia em assumir uma atitude crtica, pois ela a responsvel por
formar relacionamentos destrutivos ao homem. O ideal refora a rejeio ao uso de
computadores, considerados verdadeiros seres autnomos, que surgiram para trazer
malefcios humanidade.

65

Nesta perspectiva, Bauman (2004) refora a noo de que o advento da

conexo Internet cria vnculos sociais frgeis e sem compromisso, ou seja, com
esteio nos encontros impulsivos, baseados somente na busca da satisfao dos
prprios desejos. Portanto, os usurios da rede buscam relacionamentos de prazer
passageiro, de satisfao instantnea, de receita testada e de garantia de segurana
contra qualquer sofrimento, uma vez que propem um mundo de velocidade e de
mudana, no qual a fixao e a permanncia, caractersticas do compromisso com o
outro, no tm lugar. Deste modo, as possibilidades de vnculo e de compromisso
so, em longo prazo, irrelevantes.
Esta perspectiva considera os relacionamentos digitais como uma das
caractersticas das sociedades de consumo. Tais sociedades se caracterizam, como
afirmam Outhwaite e Bottomore (1996), por serem aes mais voltadas para o
consumo de tendncias culturais e socioeconmicas das sociedades industriais
avanadas do que a produo presente nas sociedades do sculo XIX. A anlise
dessas sociedades aponta para a associao entre alto nvel de consumo e sucesso
social e felicidade, ou seja, o objetivo dos componentes dessa sociedade
consumir, haja vista que esse comportamento significa felicidade. A expresso
sociedade de consumo foi criada de forma a criticar essa ideologia que exalta
valores, como a busca de status, do materialismo e do hedonismo (compreendido
como o prazer).
A crtica a tais valores retomada por Bauman (2004), na sua anlise da
sociedade atual, que tambm se estende realidade virtual, isto , o desejo de se
satisfazer imediatamente, conforme proposto por uma sociedade que visa troca de
mercadorias, foi ultrapassado por novas verses de satisfaes mais aperfeioadas,
que se estendem, tambm, aos relacionamentos virtuais. A mesma lgica do

66

consumismo sem limites e sem sofrimento se encontra nesses vnculos, j que so

encontros descartveis, nos quais o outro se apresenta como mero objeto de
consumo.
Como podemos perceber, para Bauman (2004), o advento da proximidade
virtual propicia relaes humanas mais freqentes, mas, ao mesmo tempo, mais
banais, intensas e breves, pois o contato on-line pressupe menos tempo e esforo
para se estabelecer. Com essas caractersticas, o vnculo virtual tambm aponta
para contatos menos engajados, que permitem facilidade de desconexo,
decorrente da facilidade de apertar um boto.
Criticamos a posio levantada por Bauman (2004), voltada fragilidade dos
relacionamentos travados via Internet, compreendendo-a como uma tendncia a
generalizar todas as relaes virtuais como superficiais e distantes. Na verdade,
Bauman (2004) questiona os contatos espordicos e considera que todas as formas
de relacionamento on-line no possibilitem laos afetivos e sociais. Contudo, a
Internet produz uma forma de sociabilidade virtual que proporciona encontros e
contatos interpessoais com desconhecidos que podem levar constituio de
relaes duradouras, inclusive sua efetivao por meio de casamentos na
realidade off-line, como anota Vieira (2003): nesse universo virtual, surgem
relacionamentos de amizades, de namoro, de noivado, chegando at o casamento
(p. 11).
Nicolaci-da-Costa

(2005)

tambm

manifesta

discordncia

acerca

da

concepo de superficialidade dos relacionamentos virtuais elaborada por Bauman

(2004). Segundo Nicolaci-da-Costa (2005), tal posicionamento negativo em relao
aos meios de comunicao digital, e, em especial, Internet, como instrumentos que
levariam destruio dos relacionamentos humanos no faz muito sentido. Bauman

67

(2004) confunde os relacionamentos virtuais, os relacionamentos reais modernos e

os reais contemporneos. Portanto, preciso, inicialmente, separar o primeiro
relacionamento, o virtual, dos outros dois ltimos, o real moderno e o real
contemporneo. Na forma de virtual, o vnculo estruturado na realidade on-line,
enquanto os outros dois relacionamentos reais so constitudos na realidade off-line.
Depois de realizada esta primeira separao, imprescindvel diferenciar os dois
tipo de relacionamento real. Dentro dos relacionamentos reais, h os modernos,
iniciados nos sculos XV e XVI, estendendo-se at a segunda metade do sculo XX,
e os contemporneos (ou tambm conhecidos como ps-modernos), que se
instauram desde a segunda metade do sculo XX at os dias atuais. Bauman (2004)
considera os relacionamentos virtuais como o padro dos relacionamentos
contemporneos, ou seja, os relacionamentos virtuais so os modelos de
sociabilidade

que

definiro,

por

sua

vez,

os

demais

relacionamentos

contemporneos. Alm da preponderncia dos relacionamentos virtuais como nico

parmetro

de

sociabilidade,

eles,

tambm,

no

so

definidos

por

suas

caractersticas, porm so descritos de maneira confusa com base em uma relao

de oposio com os relacionamentos reais da modernidade, perodo no qual a
tecnologia digital ainda no existia.
Neste vis, a crtica a Bauman (2004) foca uma confuso decorrente da
comparao de dois perodos histricos distintos, em que a modernidade envolve
uma poca e uma sociedade sem tecnologias digitais, isto , um perodo totalmente
diferente da contemporaneidade, caracterizado por sua estrutura baseada na
tecnologia digital. Deste modo, Nicolaci-da-Costa (2005) ressalta que Bauman
(2004), ao mencionar os tipos de relacionamentos descartveis, na realidade, faz
referncia

aos

relacionamentos

virtuais

e,

conseqentemente,

aos

reais

68

contemporneos. Tais relacionamentos so caracterizados como descartveis,

porque o vnculo entre as pessoas seria sem compromisso, a tal ponto que o outro
pode ser trocado a qualquer momento por outra relao mais prazerosa.
Em oposio aos relacionamentos virtuais e contemporneos, esto os
relacionamentos modernos, considerados por Bauman (2004) como a forma de
contato ideal, pois garantirem relaes de solidariedade e de compromisso.
Portanto, Bauman (2004) toma os relacionamentos virtuais, com todas as suas
qualidades negativas, como a nica referncia dos relacionamentos reais
contemporneos, desenvolvidos com base nos encontros interpessoais distantes,
superficiais e solitrios.
Como contestao, Nicolaci-da-Costa (2005) busca desfazer o equvoco
dessa generalizao das caractersticas dos relacionamentos virtuais passageiros s
demais possibilidades de interao humana na atualidade. Nicolaci-da-Costa (2005)
relaciona a concepo de Bauman (2004) ao que denomina de reao tecnofbica,
gerada pela mitologia da destruio. Esta reao uma atitude de rejeio e de
crtica negativa a todos os tipos de tecnologia, inclusive Internet, por medo da
novidade que esses instrumentos provocam na vida das pessoas. O medo do
contato com a nova tecnologia leva criao de mitos voltados idia de destruio
da humanidade pelas mquinas, que passaro a dominar os discursos, reforando a
crena na Internet como um grande mal humanidade.
Dentre os malefcios discursivos provocados pela Internet, deparamos com os
relacionamentos virtuais, apontados por Bauman (2004) como possveis geradores
de alienao e de isolamento. Neste contexto, Nicolaci-da-Costa (2006) acentua que
tais tecnologias, realmente, no seu incio, foram questionadas quanto sua
qualidade no que se refere s relaes humanas; entretanto, quando passaram a

69

fazer parte do cotidiano das pessoas, tornaram-se naturalizadas. Neste sentido,

essa naturalizao significa que a tecnologia saiu do local de estranhamento das
pessoas para ser agregada ao referencial simblico de uma sociedade, passando a
ser havido como algo comum e rotineiro.
Assim sendo, Nicolaci-da-Costa (2006) no consegue compreender o motivo
de ainda existir comportamentos de rejeio s tecnologias informacionais, uma vez
que elas se encontram muito presentes no cotidiano da sociedade. Assim, tal
tecnologia que, no inicio, poderia apresentar uma certa resistncia por parte das
pessoas por ser algo novo e desconhecido, atualmente, j deveria estar integrada no
cotidiano da vida social, assim passando a no ser mais objeto de uma reflexo
desconfiada e conseqentemente sendo acolhido com simpatia pela comunidade.
Para tanto, mostra por meio de outros exemplos como o da criao da luz eltrica e
da geladeira que percorreram todo este processo descrito de rejeio, sendo
atualmente concebido como objetos comuns e corriqueiros do cotidiano das
pessoas.
O mesmo temor diante do novo recobrado por Costa (2007), na sua anlise
dos relacionamentos virtuais. Para ele, a atual sociedade passa por mudanas muito
aceleradas, em especial, na rea da informtica. Em razo da sua tamanha
velocidade, as mudanas no acontecem em uma seqncia previsvel, mas por
meio de saltos. Perante tal velocidade, o sujeito contemporneo sente-se ameaado
por no mais ter controle e segurana diante da realidade que o circunda e do saber
elaborado em torno do sujeito. Como forma de lidar com essa insegurana, em vez
de estar aberto ao novo, o indivduo passa a considerar a novidade negativa.
Conseqentemente, suas crenas e valores preconceituosos manifestam-se na sua
anlise dos relacionamentos virtuais, que passam a ser classificados como

70

comportamentos desviantes e patolgicos. Para Costa (2007), os relacionamentos

virtuais podem ser compreendidos como expresso da necessidade de vnculos
afetivos e da grande complexidade das relaes humanas, no sendo mais possvel
a concepo da relao face a face como o meio nico possvel de encontro
interpessoal.

Neste

contexto,

perde-se

de

vista

posio

idealizada

preconceituosa de uma hierarquia de valores acerca dos encontros humanos, na

qual um tipo de relacionamento est em patamar superior a outro. Neste sentido,
endossamos a posio de Costa (2007) no tocante ao abandono da idia
preconceituosa em relao ao amor realizado por meio da Internet.
No que se refere a uma releitura da sociedade em que vivemos e a uma nova
compreenso do fenmeno da Internet e dos relacionamentos virtuais, Lanzarin
(2000) constata que tal lgica de constituio de relacionamentos no exclusiva da
Internet, mas que a fragilidade e o individualismo so inerentes prpria sociedade
contempornea. Quando citamos o individualismo como caracterstica da sociedade
atual, temos de compreend-lo como uma doutrina que prioriza a importncia no
valor da pessoa, diminuindo o papel da tradio e da autoridade. Logo, em uma
sociedade com essa estrutura, as reivindicaes e os direitos do indivduo se
sobrepem aos do coletivo, por isso o individualismo precedido pelo processo de

[...] afrouxamento ou desaparecimento de relaes sociais que tradicionalmente

ligam o indivduo a determinados grupos. [...] significa, sobretudo, enfraquecimento
de certas formas de controle social [v.], exercido pela famlia, pelo grupo vicinal e
pela comunidade local (Dicionrio de Sociologia, p. 180).

Como o individualismo caracteriza a sociedade atual, as pessoas passam a

se preocupar como o seu bem-estar, independente de como se encontra o outro ou

71

o social. Esta perspectiva cria uma dificuldade de se comprometer com o outro e,

conseqentemente, com a relao, j que, no individualismo, o fundamental
atender s necessidades do indivduo, perdendo a viso dos interesses coletivos.
Neste sentido, o sujeito tem uma atitude de buscar a satisfao completa de seus
interesses, portanto, o que surgir para dificultar ou impedir o alcance desse objetivo
ser descartado, inclusive um outro ser humano.
Como relacionamentos descartveis, podemos compreender as relaes que,
ao deixarem de somente proporcionar prazer ao sujeito, passando a implicar
responsabilidade e dependncia do outro, os sujeitos prefiram desfazer esse
relacionamento e procurar outro mais livre. Esses tipos de relacionamentos
descartveis no ocorrem somente na Internet; pois podemos encontr-los nas
atuais relaes reais, nas quais os parceiros restringem seu compromisso com o
outro, j que o vnculo da relao pode ser desfeito a qualquer instante. Logo, o que
leva ao descompromisso no o toque do mouse do usurio da Internet para excluir
o outro com quem se comunica, mas um individualismo acirrado na atual sociedade
que pode acontecer, seja nos relacionamentos reais, seja nos virtuais.
Na verdade, o que acontece na vida off-line tambm passa na realidade online. Compreendemos que no so duas realidades separadas, mas que o mundo
on-line est diretamente vinculado ao mundo off-line. Assim, fenmenos relacionais,
como traio, desencontros e paixes, que acontecem nos relacionamentos
interpessoais reais cotidianos, tambm ocorrem na rede virtual, porm no significa
que todas a relaes on-line ocorrem da mesma maneira, sem profundidade, da
mesma forma que nem todas as relaes no mundo off-line so profundas. Tal ponto
fundamental, porque muitas vezes so atribudos rtulos realidade virtual, como,

72

por exemplo, os relacionamentos virtuais serem superficiais e, conseqentemente,

sem possibilidade de compromisso.
Esse rtulo decorre da concepo de que na relao on-line h uma
facilidade de finalizar a comunicao entre as pessoas pela ausncia de contato
face a face. Essa afirmao no significa que todos os relacionamentos virtuais
sejam profundos e compromissados, mas alerta para as diferentes formas de
relacionamentos possveis via Internet, tendo o cuidado de no se generalizar e
homogeneizar a leitura de uma realidade complexa, como a socializao via
Internet. Nesta mesma lgica de anlise cuidadosa da realidade, tambm
importante estar atento para no estereotipar a situao oposta, como, por exemplo,
todos os relacionamentos reais significarem compromissos. O que podemos incluir
na anlise das relaes virtuais e reais o fato de que em ambas existem
relacionamentos mais duradouros como os mais superficiais.
A equivalncia desses fenmenos entre as duas realidades somente
possvel

porque

contexto

sociocultural

influenciar

constituio

desenvolvimento da tecnologia. Assim, a cibercultura e as suas respectivas

formaes de relaes humanas no podem ser compreendidas sem se levar em
considerao a ideologia e a cultura da sociedade atual, como os valores do
capitalismo e do consumo. Esses valores atribuem importncia a questes como o
desejo de lucrar e adquirir bens materiais, fundamental para uma reflexo mais
crtica. Desse modo, no h como deixar de debater tais ideologias que, tambm
fazendo parte do mundo virtual, esto presentes nas suas relaes. Como anota
Semerene (1999), a elaborao da virtualidade est vinculada realidade
constituda pela sociedade na qual se manifesta, principalmente porque a tecnologia
no vai alm da compreenso humana; portanto, a Internet no pode induzir

73

contedo no imaginvel pelo ser humano, mas somente uma elaborao virtual
baseada em homens concretos. Em outras palavras, o que se constitui e se
desenvolve tem como limite a interpretao humana, mas no entendida como um
estado psquico subjetivo, e sim a uma vivncia pessoal.
Neste sentido, o comportamento do indivduo no exclusivamente pessoal,
porque o sujeito pertence a uma poca, e, como ser social, insere-se em uma rede
de relaes de uma determinada sociedade. Como ser histrico-social, o homem
contemporneo no pode criar nenhum instrumento ou tecnologia que no esteja de
acordo com os seus valores ou viso de mundo. O exemplo da Internet pode clarear
esse vnculo entre cultura e tecnologias. Imagine-se uma sociedade como a feudal,
na qual os valores se baseavam em uma hierarquia incontestvel nas figuras de
autoridade como a igreja ou a de senhores feudais.
Essa estrutura que impedia a mobilidade entre os membros de classes
diferentes por acreditar em uma diferenciao natural com os senhores feudais
ocupando uma posio superior aos servos, no podia criar uma tecnologia que
constituda com o formato de horizontalidade que, como vimos, traz os valores de
liberdade e igualdade entre os homens. A comunicao em rede somente pode ser
um contedo plausvel para o homem em um outro contexto, como o do perodo de
contracultura da metade do sculo XX. Por isso, a elaborao da realidade virtual
realizvel por um homem concreto, no sentido de um ser existente no seu contexto
cultural.
A mesma concepo sobre a relao entre realidade social e virtual
proposta por Figueira (2007), que destaca a importncia de estar atento vida no
mundo virtual como uma seqncia da vida cotidiana. Em outras palavras, o mundo
on-line reflete uma constituio que no se afasta da forma vivida na realidade off-

74

line, j que no so realidades isoladas e distintas uma da outra, porm mundos

estruturados pelo homem e de seu referencial simblico, ou seja, baseado na viso
de mundo e de suas respectivas ideologias e crenas. Neste caso, deparamos duas
dimenses implicadas em um processo no qual as caractersticas do mundo real
seus preconceitos, valores, significados, ansiedades, medos, dentre outros so
transferidos para o mundo virtual.
Conseqentemente, a realidade on-line tem a funo de vitrine, que expe a
estrutura de valores da sociedade atual; e exposio que podemos notar, como
assinala Semerene (1999), ao relacionar a Internet com os valores apregoados pela
sociedade de consumo caracterstico da atualidade. Na lgica do consumo, a
Internet se tornou um grande shopping, no qual todos os internautas tm que entrar
no marketing pessoal, pois a sada para no ser excludo da rede de convivncia
on-line. Nessa busca por ser atrativo de interesse a outros, o nickname a primeira
caracterstica a que os usurios vo ter acesso. Por isso, fundamental que se
escolha um nickname ou apelido virtual simptico e que desperte nos outros
usurios o interesse de manter o dilogo.
A lgica da associao entre cultura atual e Internet tambm recuperada por
Lemos (2004) no termo cibersociabilidade, que a sinergia entre sociabilidade
contempornea e novas tecnologias do ciberespao" (p. 81). Na cibersociabilidade,
surgem formas de socializao ocorridas na cibercultura, ou seja, as tecnologias
digitais contemporneas esto servindo de instrumento para a emergncia de novos
vnculos associativos entre as pessoas. Nessa concepo, o emprego da tecnologia
da informao no elimina a potencialidade de ligao social entre os usurios da
Internet; pelo contrrio, fomenta as agregaes sociais por meio de trocas de
informaes e aumento da comunicao.

75

As tecnologias do ciberespao, de acordo com Lemos, fomentaram uma

socializao tribal, gregria e emptica, diferente da relao da Modernidade. Na
relao moderna, predomina o individualismo clssico, em que o indivduo se
estrutura em uma identidade fechada, baseada em uma lgica unificadora e objetiva;
por isso, a realidade compreendida como universal e com uma certa unicidade. A
unificao da realidade presente na modernidade tenta excluir todas as imperfeies
do cotidiano. Logo, seja no nvel do indivduo, seja no plano das instituies sociais,
o que se exige a unificao e a sntese das diferenas, a tal ponto que todos os
fenmenos tm de ser homogneos.
Nas instituies sociais, a modernidade reivindica a homogeneidade de
comportamento dos seus membros com base no imperativo da centralizao do
poder. Na ps-Modernidade, a unificao e a centralizao de poder se
transformaro em uma descentralizao de poder nas instituies, principalmente
com a nova possibilidade de surgirem diferentes comportamentos. Assim, passa a
ser permitida a expresso da subjetividade, pois so aceitas as imperfeies do
cotidiano. Neste perodo, ressaltada a importncia das diferenas, tanto dos
indivduos como das instituies. Com a chegada da ps-modernidade, percebemos
a falncia das formas institudas e cristalizadas da modernidade.
A concepo de lgica da sntese, da qual a diferena sempre excluda,
tambm ocorre na questo do indivduo em relao sua identidade. Para Lemos
(2004), na modernidade, a identidade do sujeito fechada sobre si, de maneira a ser
concebida como nica e homognea. A cultura da ps-modernidade transformar
um indivduo que se percebe como uno em uma exploso de multiplicidade, que no
mais corresponde a uma homogeneidade. Tal multiplicidade encontra-se em uma
variedade de experimentaes de contato com outros, que possibilita ao sujeito

76

vivenciar diferentes papis e, conseqentemente, percebe-se como uma identidade

heterognea. Logo, no contato das diversidades dos outros que se estrutura a
identidade contempornea, conhecida como persona. Portanto, tal persona
necessita, para se realizar, de uma relao, de uma experincia de contato com o
outro, tanto no mbito dos interesses comuns como no compartilhar de sentimentos.
Ao nos referir concepo de identidade ps-moderna, enfatizamos a
concepo apresentada por Bauman (2005), que a compreende no como uma
instncia fixa ou isolada da relao com o outro, no sentido de ser algo de um sujeito
j predefinido, mas antes tendo uma identidade em constante elaborao. Desse
modo, a identidade, na atualidade, est no parmetro de uma estrutura frgil e
constantemente provisria, logo, perdendo a impresso de ser uma instncia
imutvel e inegocivel, como era percebida na modernidade, com anota Bauman
(2005):

[...] de fato, a identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no

descoberto; como alvo de um esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda
precisa construir a partir do zero ou encolher entre alternativas e ento lutar por ela e
proteg-la lutando mais ainda mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a
verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva ser,
e tende a ser, suprimida e laboriosamente oculta (p. 22).

Com esta compreenso da identidade em constante elaborao na relao

com o outro que na ps-modernidade surge pelo contato com uma diversidade
policultural, a concepo de persona apontada por Lemos (2004) se faz fundamental
na leitura das relaes virtuais. Como a persona precisa do outro como referncia a
si mesma, uma das formas que mais se aplica a essa estrutura o vnculo

77

desenvolvido nas tribos, inclusive as virtuais. A principal razo de as tribos

consolidadas via Internet serem um espao propcio deve-se capacidade de o
internauta conseguir compartilhar interesses e sentimentos comuns com os outros,
como o desejo da pessoa ps-moderna. Portanto, o que une os sujeitos o desejo
de estar prximo.
Para Lemos (2004), a cultura da ps-Modernidade est de acordo com as
novas tecnologias da informao, j que elas vo proporcionar a agregao em
tribos com base na empatia. A Internet uma ferramenta utilizada para a comunho
e o compartilhamento de sentimentos, bem como para as agregaes em torno dos
interesses em comum, como se caracterizam as chamadas comunidades virtuais.
Essas comunidades virtuais significam agregaes de usurios da rede virtual que
se encontram no ciberespao com base em interesses em comum, independente
das fronteiras territoriais. Assim, tais comunidades criam condies de sociabilidade,
por manter vnculos associativos e comunitrios. Neste contexto, Lemos garante que
as novas tecnologias digitais no proporcionam a solido entre os internautas, mas
uma nova forma de socializao tribal por meio de tecnologias que potencializaro a
pulso gregria.

2.5 Identidade, Corpo e Sexualidade na Internet

Como tratamos, o contato com as redes telemticas pe o indivduo no

somente em interao com o aspecto tecnolgico, uma vez que tais redes so
resultados do acoplamento de computadores aos meios de telecomunicao, mas
ligadas s mquinas esto pessoas que interagem tanto com as mquinas quanto
com outros indivduos. Resumidamente, as redes so, ao mesmo tempo, estruturas

78

tcnicas e sociais. Afirmando que a Internet tem tal aspecto do social nas suas
mltiplas conexes de usurios, torna-se relevante a relao dessa nova
sociabilidade com a elaborao de uma nova subjetividade do homem do sculo
XXI. De acordo com Nicolaci-da-Costa (2005), esse vnculo indispensvel, j que
aquilo que acontece no nvel do social, seja no real, seja no virtual, tem relevante
papel na constituio do psiquismo do homem do sculo XXI. Para Nicolaci-daCosta (2005), apesar de desconhecidas as caractersticas dessas novas
subjetividades emergentes, o impacto da Internet na subjetividade do brasileiro
abrangente.
O homem contemporneo depara essa nova tecnologia das redes de
interao, por meio da qual realiza uma grande variedade de contatos e incorpora
conhecimentos que levam s mudanas e s reflexes acerca de sua identidade;
transformaes possveis da identidade ao ser entendida como persona, pois esta
traz como pressuposto o contato com o outro na sua constituio, e no uma
estrutura fechada sobre si mesma.
Para Nicolaci-da-Costa (2005), tal contato realizado via Internet, como no
caso da escrita on-line, por exemplo, cria uma situao de autoconhecimento nos
usurios da rede, porque a pessoa, ao escrever, geralmente fala de si para outrem.
Esse falar de si no significa que esteja dizendo a verdade sobre si ou fatos
encontrados no seu cotidiano, at porque sabemos que os usurios podem inventar
caractersticas fsicas, psquicas e sociais em desacordo com o seu contexto real. As
constituies dessas caractersticas funcionam como personagens virtuais na rede,
como, por exemplo, homens que se dizem ser mulheres, ou pessoas que afirmam
ter uma idade superior ou inferior real. A formulao dessas personagens virtuais,
no entanto, revela contedos projetivos dos usurios.

79

A personagem que o usurio cria na rede significa esse outro a quem ele
atribui sentimentos e comportamentos que, na verdade, so seus contedos
subjetivos, como forma de vivenci-lo de maneira mais tranqila. Logo, sempre traz
algo de si, mesmo que no corresponda aos fatos da realidade. Por isso, qualquer
escolha que o usurio faa de dizer a verdade ou de constituir uma personagem
aponta para um estado de expresso dos seus contedos subjetivos. Neste sentido,
a vivncia virtual uma maneira de se dizer, seja por meio da escrita, seja por outra
forma de interaes virtuais, em que o sujeito pode vivenciar os seus contedos
subjetivos, haja vista que esses contedos esto presentes, seja pela narrativa
verdica, seja pela irreal.
De acordo com Nicolaci-da-Costa (2005), expor-se aos outros na rede por
meio das narrativas possibilita o recebimento de comentrios diferentes dos usurios
da Internet sobre essa fala de si. Tais comentrios levam o sujeito a refletir sobre si
mesmo e repensar a prpria identidade, haja vista que a identidade contempornea
tem como referncia de constituio a relao com o outro. Assim, a rede vai para
alm de proporcionar somente o contato com uma grande variedade de realidades e
pessoas, levando os usurios a um espao de reflexo sobre a sua forma de ser e
de se dizer. Em outras palavras, o ciberespao cria condies de pr as pessoas em
contato com profundas experincias de reflexo, submetendo-as a uma constante
reviso de si mesmas. Neste sentido, o sujeito que navega nos espaos on-line
adquire um conhecimento a respeito de si mesmo e apresentando-se em distintas
narrativas, verdicas ou irreais, e tem mltiplos retornos de sua exposio.
Faz-se necessrio esclarecer, contudo, que, ao falar de exposio, Nicolacida-Costa (2005) ressalta que ela no ocorre de maneira inocente pelo usurio da
Internet. Pelo contrrio, na sua concepo, diz que o internauta erige a forma de

80

proteger a sua intimidade on-line, como, por exemplo, usar diferentes e-mail para se
comunicar com diferentes crculos sociais.
Assim,

Nicolaci-da-Costa

(2005)

exprime

que

Internet

traz

um

enriquecimento do indivduo em razo do contato com outros sujeitos na realidade

virtual que vem em oposio perspectiva de ela ser um ambiente gerador de
relacionamentos frvolos e de vnculos superficiais, ou seja, a Internet significa o
encontro de pessoas desconhecidas com contatos rpidos e superficiais em virtude
da efervescncia da rede. Este somente permite uma simulao de interaes, j
que a nica troca se resume em informaes.
Os participantes no tm verdadeiras interaes em virtude de serem meros
receptores passivos das informaes recebidas de outrem. Essa compreenso de
relacionamento pela Internet no condiz com a verso dos contatos virtuais
facilitadores do processo de reflexo e reviso de si mesmo. Baseado nessa
contraposio, entendemos que os relacionamentos virtuais esto bem mais
prximos de serem contatos profundos e enriquecedores para os sujeitos que
participam do que mera efervescncia de encontros rpidos e superficiais.
A profundidade desses contatos decorre do fato de a rede criar contatos
sociais que permitem a reflexo dos sujeitos, decorrente dos diversos retornos
recebidos dos outros usurios. Com a mesma concepo, Rdiger (2002) descreve
a vivncia nos ciberespaos como possibilidade de emergncia de uma nova
identidade, formada com base no ajustamento da subjetividade do indivduo a outras
em sua diversidade de estilos de vida e de imagens. Logo, o encontro com o outro
na virtualidade pode criar uma situao de reflexo de si, ocasionada pelo elevado
grau de exposio e experincia diante da alteridade.

81

A experincia de pensar sobre si mesmo e acerca das suas narrativas que

recebem retorno do outro facilitada pelo mundo on-line em razo do anonimato. De
acordo com Rdiger (2002), o anonimato na Internet um meio que torna possvel
conversar com o outro sem a exposio do prprio corpo, ou seja, possvel manter
contato sem a presena dos corpos fsicos dos internautas. Desse modo, os
usurios da Internet tm a chance de ficar annimos.
O anonimato decorre justamente da inexistncia do outro no limite da
corporeidade, j que dos internautas esto presentes junto ao terminal de cada
computador, porm no se expem ao outro com quem se comunica. Como o
ciberespao propicia a expresso dos seus desejos sem obrigatoriamente se
apresentar fisicamente, o anonimato se torna uma ferramenta importante para a
experincia de reflexo do sujeito, pois, sem corpo, a rede virtual proporciona uma
interao diferente da que ocorre nas relaes reais.
Os corpos fsicos que se encontram no cotidiano das pessoas j so
marcados pelas regras de condutas sociais, as quais se impem nas relaes. Sem
o contato fsico que dita as atitudes e os comportamentos entre as pessoas, o
internauta sente na interao dentro do ciberepao, segundo Sayeg (2000), como
uma experincia diferente da corriqueira, uma vez que se aproxima de certas
experincias limtrofes, caractersticas em situaes de sociedades tribais, em que
ocorre uma suspenso das normas do cotidiano. Como um espao de suspenso
das regras sociais, o usurio consegue revelar mais sobre si mesmo do que no seu
cotidiano e, conseqentemente, expressar de maneira mais aberta os seus desejos,
incluindo os mais inquietantes.
Logo, anota Sayeg (2000) ocorre de maneira rica uma verdadeira exploso de
pequenas narrativas, podendo o sujeito falar de si, sem receio de ser excludo ou

82

reprovado socialmente. Neste caso, a vergonha de uma repreenso por parte do

outro diminui, dado o espao para a vivncia dos pensamentos e dos
comportamentos antes impossvel de aparecer. Com um corpo que no aparece, os
navegadores tm a capacidade de experimentar diversos estilos de vida e a
possibilidade de viver uma grande variedade de personalidades, de trocar sexo ou
de idade e de assumir novos papis e identidades, permitindo a experincia de uma
multiplicidade de eus.
Semerene (1999) tambm aborda a ausncia corporal da Web. Na sua
concepo, a ausncia fsica decorrente da Internet permite aos internautas um
maior contato com suas fantasias, no com o corpo do outro, ou seja, jamais
conhecero o corpo do outro, mas apenas tero contato com a prpria fantasia a
respeito do corpo do outro. Na verdade, no se trata de uma produo de contato
por experincia com uma corporeidade, porque o corpo do outro desconhecido,
como Semerene (1999) esclarece; porm, um intermedirio para a pessoa
conhecer a si mesma. Em outras palavras, ocorre um contato do usurio com a sua
fantasia, propiciando autoconhecimento, pois uma iluso conhecer o outro, que
um estranho.
Como podemos perceber, a falta de contato fsico caracteriza o universo dos
internautas, no entanto, tal ausncia, na experincia virtual, no significa perda de
sentido ou de afetividade entre os usurios. Pelo contrrio, aponta para a incluso
das emoes dos participantes conectados Internet, haja vista que tais vnculos
sempre contm algo das expectativas e das fantasias do internauta. Nesta situao,
a corporeidade no pr-requisito para a possibilidade de contatos significativos,
pois no necessrio um corpo fsico para manter um relacionamento afetivosexual.

83

Segundo Vieira (2003), a ausncia do corpo no exclui o envolvimento com a

emoo e o prazer, ou seja, ocorre, na verdade, uma impossibilidade material, pois
os internautas esto diante de uma mquina, no significando que no possam ser
amantes ou namorados virtuais. Assim, consideramos que a Internet, em vez de ser
um meio excludente dos sentimentos e dos sentidos das pessoas, cria a
possibilidade de um espao de expresso das experincias virtuais.
Tais significados afetivos, conforme Nunes (2002), so vividos por internautas
que mantm uma relao virtual e que, ao vivenciarem a situao de teclar com
outra pessoa, sentem-se em um relacionamento afetivo. Portanto, essas pessoas
so a favor dos relacionamentos afetivo-sexuais via Internet. Esse posicionamento
tambm apontado por Silveira (2004), ao destacar a expanso, cada vez mais
significativa, dos relacionamentos no mundo virtual.
Perante tal situao de ausncia corporal, o relacionamento virtual impe aos
internautas a impossibilidade de encontro fsico entre os seus corpos e das prticas
sexuais, pelo menos enquanto ficarem restritos comunicao virtual. Neste
contexto, o que encontramos o sexo virtual, que se baseia em uma comunicao
via Internet, na qual os participantes trocam mensagem de contedo sexual por meio
de formas diferentes, como textos, fotos, gravaes em udio ou vdeo, filmes,
congneres, dentre outras. A sexualidade, contudo, no se realiza por meio do
contato fsico dos corpos.
De acordo com Artoni (2004), a possibilidade de realizao da relao sexual
deixada em segundo plano. Assim, o cyberespao no propicia o encontro dos
corpos, mas um espao que cria condies para a proliferao da prtica
discursiva, inclusive o discurso da prpria sexualidade. Logo, segundo Haje e Attuch

84

(1999), a comunicao via Internet no passa de mais um modo de expresso de

um discurso, entre os quais o da sexualidade.
A relao entre proliferao discursiva e sexualidade mais bem
compreendida por Foucault (1999), na sua discusso acerca do homem moderno
(que tambm pode ser estendida compreenso do homem contemporneo).
Inicialmente, Foucault (1999) faz referncia ao conceito de hiptese repressiva, que
traz a ntida associao entre represso da prtica sexual e seu discurso e
sociedade capitalista. Nesta hiptese, vigora a concepo de que o poder
econmico da sociedade capitalista tinha a inteno de evitar ou reduzir a prtica do
sexo e do prazer, em que a represso dos discursos sexuais seria a evidncia desse
fato.
Tal

noo

expressa

que

represso

do

sexo

do

prazer

e,

conseqentemente, do seu discurso, estaria de acordo com as caractersticas

capitalistas, como a da explorao do trabalho, j que o objetivo dessa forma
econmica alcanar o lucro. Como o fim ltimo o lucro, determinados
comportamentos sociais, como praticar e falar da sexualidade, desviam-se desse
objetivo, porque as foras dos trabalhadores, em vez de serem exploradas pelo
trabalho, seriam dissipadas para o prazer. Em outras palavras, o poder capitalista
estimula as atitudes compatveis com a explorao do trabalho e o aumento da
produo para garantir o lucro, as quais esto em desacordo com os
comportamentos sexuais. Como o sexo, nessa hiptese, seria reprimido, quem
falasse dele, conseqentemente, conseguiria escapar do controle do poder, sendo,
assim, uma forma de alcanar a liberdade por meio de uma suposta revoluo na
prtica do discurso. Portanto, falar de sexo seria uma soluo para se libertar do
poder, j que o discurso se mostraria como uma revelao de verdade e poder.

85

A hiptese repressiva, que coloca a liberdade do homem no aumento da

prtica do discurso sexual, questionada por Foucault (1999). Esse questionamento
surge com a observao do fenmeno de proliferao das prticas discursivas sobre
o sexo a partir do sculo XVIII, incitada por instituies como a famlia, a Igreja e a
Medicina. Se compreendermos que o falar sobre sexo tinha uma importncia
fundamental de promover uma revoluo para garantir a liberdade do homem em
relao estrutura do poder capitalismo, como seria possvel que ocorresse uma
incitao nas prticas discursivas por instituies sociais?
A crtica de Foucault (1999) est fundamentada na idia de que tanto o sexo
no alvo de represso pelo poder capitalista quanto p-lo em discurso no
corresponde a um comportamento de liberdade do homem das amarras sociais,
principalmente porque o fenmeno que se apresentou nos ltimos trs sculos foi o
da manifestao do sexo no discurso. Pelo contrrio, ocorreu um movimento de
estimular a proliferao das prticas discursivas da sexualidade como nunca tinha
acontecido em perodos sociais anteriores.
Neste sentido, Foucault (1999) exprime que o movimento do poder social foi a
incitao para a proliferao do discurso sexual, por meio de suas instituies, ou
seja, ocorreu a crescente incitao de colocar o sexo em discurso. Tal incitao a
falar de sexo pode ser constatada no surgimento de um vocabulrio mais depurado,
que definiria de maneira restrita o local e o momento certo, a pessoa ideal e quais
expresses e pontos de vista devem ser dito. Na verdade, todos esses pontos
passavam a ser estabelecidos pelas instituies sociais que buscavam controlar
quais produes de discursos so importantes para estimular na fala das pessoas,
bem como quem deve ser a referncia e os locais fundamentais para a propagao
dos discursos sexuais. Com esse comportamento de incitao da prtica discursiva,

86

as instituies sociais passam a ter um aumento da eficcia e extenso do domnio

sobre os comportamentos e pensamentos do homem no seu cotidiano.
Segundo Foucault (1999), as instituies sociais, como, por exemplo, a
Medicina, por meio da incitao dos discursos sexuais dos pacientes, se apropriam
dessa fala e estabelecem quais as melhores condutas e pensamentos que uma
pessoa ou um casal deve ter para viver uma vida sexual mais adequada. Neste
caso, tais instituies ditam normas e referncias condizentes acerca de como deve
ser a expresso da sexualidade das pessoas, ou seja, o que apropriado para se
ter uma vida sexual adequada. Se, no entanto, as pessoas no seguem essas
normas de uma vida sexual apropriada, elas sero postas no nvel da anormalidade
ou da doena, portanto, precisam de tratamento para voltar ao normal ou sade.
Percebemos, deste modo, uma nova instaurao de poder por parte das
instituies sociais, que estabelece como devem ser o comportamento e o
pensamento das pessoas, que no passam mais pelo crivo moral, mas pelo mbito
do racional. O crivo da racionalidade sai do discurso que julga o outro como
comportamento certo ou errado, para o apelo lgica da sade e da doena, ou
normal e anormal. Neste sentido, as sexualidades anormais so expulsas da vida
social e mantidas em locais de silncio, como, por exemplo, as sexualidades
ilegtimas ficam restritas a casas de prostituies ou casas psiquitricas. Assim, o
que no segue os padres de normalidade, que tem como modelo o casal com
funo reprodutora, relegado excluso social, justificado pelo discurso instaurado
nas instituies sociais.
Verificamos que essa forma de adequao s regras estabelecidas dentro do
padro de normalidade e anormalidade, tambm conversam um controle sobre os
indivduos e a sociedade, agora, com uma forma de controle que buscava fabricar

87

um homem que mantivesse a estrutura e o funcionamento da sociedade. Tal

fabricao somente seria alcanada por meio do adestramento e do controle da
sexualidade do corpo.
De acordo com Haje e Attuch (1999), o pensamento de Foucault (1999)
tambm pode auxiliar na compreenso da realidade virtual, j que, no ciberespao,
ocorrem relacionamentos interpessoais com falas relacionadas sexualidade,
destacando

mundo

virtual

como

um

dos

possveis

novos

espaos

institucionalizados de incitao do prazer de expressar e de ouvir o discurso da

sexualidade. Portanto, na concepo de Haje e Attuch (1999), a comunicao via
Internet no passa de mais um canal de expresso da excitao sexual, dentre
tantos outros que deparamos na realidade off-line.
A hiptese repressiva tambm se estende realidade virtual, como anotam
Haje e Attuch (1999), j que o internauta acredita ser um transgressor por ter a
possibilidade de falar sobre sexo na Web. Em outras palavras, h uma suposta
promessa de que a rede seja um espao de liberdade em relao s restries do
poder, uma vez que ocorre uma proliferao do discurso acerca da sexualidade, ao
mesmo tempo em que h uma liberao sexual, na qual tudo permitido.
Deparamos, aqui, mais uma vez, a hiptese repressiva, que faz o usurio
pensar que se encontra fora do alcance do poder capitalista, pois, nessa ideologia,
dizer e vivenciar o sexo significam estar livre do poder. Essa convico de escapar
do controle do poder torna-se ainda mais forte na realidade virtual, pelo fato de ser
uma comunicao na qual no h um poder centralizador, como na mdia tradicional,
com uma emissora a control-la.
A falta de um poder de controle centralizador no suficiente para garantir a
ausncia de uma rede de poderes na sociedade; conseqentemente, tal rede

88

tambm interfere no mundo virtual. O poder se impe na realidade virtual, no

porque ele esteja sempre vinculado a uma instituio centralizadora que o impe de
maneira externa aos indivduos, mas pelo fato de que ele est presente no dia-a-dia
dos indivduos e em suas realidades concretas.
Como destacam Haje e Attuch (1999), o poder no se situa acima dos
indivduos, mas no prprio corpo social, penetrando o cotidiano e atingindo as
realidades concretas (p. 82). Assim, no ciberespao, tambm ocorre certo controle
social, desfazendo o ideal da rede de ser um espao em que no h nenhuma forma
de limite. O ciberespao compreendido como se fosse um lugar distante e
diferente do vivido na vida cotidiana, pois, enquanto a experincia do real remete a
limitaes impostas pelo outro do social, a Internet significa a possibilidade de plena
realizao de todas as vontades dos internautas. Nesta perspectiva, a limitao da
vida cotidiana no se encontra na realidade virtual.
Segundo Haje e Attuch (1999), tal compreenso no passa de uma iluso de
como acontece o relacionamento na rede, j que, antes de qualquer coisa, os
usurios so pessoas concretas, que vivenciam uma realidade social, e no
indivduos fora desta. Assim, no h forma de excluir essas experincias do
ambiente virtual. Isso tambm inclui as normas e regras de convivncia social
presentes nos relacionamentos. Para constatar essa afirmao, reflitamos sobre o
vnculo estabelecido na rede, o qual o usurio, para mant-lo, precisa de que o outro
aceite iniciar e continuar a comunicao.
Se o internauta preferir realizar seus desejos, no se interessando pelo
contato com o outro, o usurio pode ser excludo do vnculo. Por isso, necessrio
que o internauta disposto a manter relacionamentos virtuais utilize os mesmos
mecanismos

sociais

presentes

nos

relacionamentos

reais,

inclusive

89

comportamento de conteno dos seus impulsos. Em outras palavras, o usurio da

comunicao via Internet no pode simplesmente dar vazo a todos os seus desejos
e impulsos, porque uma das conseqncias seria uma excluso da rede de
relacionamentos. Tal comportamento significaria que cada indivduo ligado rede
necessita de um autocontrole quando est conectado, j que precisa da aceitao
do outro para a perdurao do vnculo.
Outro ponto fundamental para reflexo saber como possvel duas pessoas
desconhecidas manterem um dilogo, ou seja, o que h em comum entre essas
pessoas de realidades diferentes que torna possvel o mnimo de mtua
compreenso.
Para Haje e Attuch (1999), o ponto em comum que possibilita uma troca
compreensvel uma linguagem-padro, presente na cultura da sociedade em razo
da influncia de outros meios de comunicao, como, por exemplo, a televiso ou o
rdio. Esses outros meios de comunicaes instauram na cultura da sociedade
como um todo padres estveis de comunicao, ou seja, na cultura existem
vocbulos comuns ao grupo que possibilitam uma comunicao compreensvel.
No caso da sociedade brasileira, por exemplo, a televiso traz uma linguagem
comum para a sociedade, que associa o fentipo da mulata com a idia de
sensualidade. Tal padro da mulata desenvolvido no perodo de carnaval, quando
a televiso mostra esse fentipo feminino, realizado em danas sensuais.
Conseqentemente, a sociedade brasileira j far a associao entre mulata e
sensualidade. Essa cultura social estimulada pelos meios de comunicao televisiva
ser importada pela realidade virtual. Para melhor compreender, vamos utilizar o
mesmo exemplo da relao entre mulata e sensualidade, agora na realidade virtual.

90

Os internautas, j impregnados por esta cultura social, muitas vezes para

conseguir ateno e interesse de outros usurios, escolhem como apelido nos sites
de encontros sexuais a identificao de morena sensual. Tal escolha ressalta uma
previso de que o outro se interessar por ser um estereotipo que causa atrao
sexual em muitos brasileiros. Neste exemplo, percebemos que o mundo real e o
virtual no so muito distantes nem diferentes.
A Internet, que se apresenta como um meio de comunicao produtor de
novas formas de encontros com base na criao de inovadores discursos, como
acentuam Haje e Attuch (1999). Tais inovaes, no entanto, no se concretizam, j
que nela ocorre a reproduo dos discursos j existentes em outros meios de
comunicao. Isso significa que fica evidente a incapacidade de criao de falas,
inclusive os discursos utilizados nos relacionamentos sexuais ou nos pornogrficos.
Semerene (1999) tem igual suposio, ao confirmar que, apesar de a Internet
ser um meio de comunicao revolucionrio, principalmente por passar a idia de
plena liberdade, pois seus usurios podem expressar todas as suas fantasias e os
seus desejos, na verdade, tal ideal no nada mais do que uma iluso. Com
semelhante pressuposio, de que o mundo social do real, com sua cultura e
linguagem, importado para os relacionamentos da rede, inclusive os de contedos
de sexualidade, como as prticas de classificao e as fantasias, estaria ligado
realidade social por meio de uma linguagem comum constituda. Assim, o homem
passa a vivenci-la, incluindo as suas fantasias, como expresso do coletivo. Em
outras palavras, suas vivncias no representam expresses de um sujeito individual
que se distancia da realidade social para ter uma suposta liberdade de realizao
dos seus desejos e vontades, mas, antes de tudo, uma expresso das fantasias e
dos comportamentos humanos vinculados cultura.

91

A compreenso de Foucault (1999), na releitura de Semerene (1999) acerca

da sexualidade e da fantasia no mundo off-line, tambm pode servir de referncia a
uma anlise mais profunda da realidade on-line. O mundo on-line tambm est na
esfera humana, portanto, diretamente estruturado por uma linguagem da sociedade
atual. Logo, a sexualidade e a fantasia virtuais no podem se distanciar muito das
manifestaes sexuais presentes no contexto off-line. Neste sentido, entendemos
que a realidade on-line uma extenso dos desejos e das fantasias j presentes na
cultural. Assim, a Internet no pode ser considerada simplesmente um meio que
possibilita outras formas de expresso sexual, restringindo-se a ser uma reproduo
da vida real.
A leitura proposta por Semerene (1999), com apoio em Foucault (1999),
constitui uma concepo que questiona as promessas feitas pela Internet de plena
realizao de todos os desejos e as vontades dos sujeitos. O internauta no se
encontra sozinho na rede; ao contrrio, vive uma situao de dependncia do outro
para continuar mantendo contato no mundo virtual. Portanto, necessria a
conteno dos seus impulsos. Semerene (1999) garante que uma falsa promessa
a idia de que, estando conectado rede, o sujeito pode realizar todos os seus
desejos e as suas fantasias, o que no conseguiria alcanar na vida real.

92

CAPTULO 3

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

Esta pesquisa foi desenvolvida com base na descrio da experincia vivida

por casais que se conheceram via Internet, conforme exposta por eles a ns em
entrevistas gravadas, de acordo com o mtodo fenomenolgico. Ensina Holanda
(2001) que a pesquisa fenomenolgica busca apreender o sentido atribudo
realidade pelos sujeitos da pesquisa, compreendidos como protagonista de suas
vidas. Especificamente no caso desta investigao, o foco foi a dimenso da
experincia

vivida

dos

casais,

que

descreveram

como

desenvolveram

estabeleceram os seus relacionamentos conjugais originado na realidade virtual; ou

seja, a investigao teve o objetivo de compreender como os casais concebem seus
relacionamentos iniciados por meio da Internet e como os transformaram numa
relao conjugal.
Para compreender a dinmica da constituio de tais vnculos afetivo-sexuais,
entendemos que ela assume significados experienciais mundanos, j que por meio
das descries de suas experincias pode compreender o significado que eles
possuem do mundo. De acordo com Moreira e Boris (2006), a mundaneidade, na
pesquisa fenomenolgica, significa que a experincia vivida dos casais foi entendida
com base numa relao de mtua constituio do homem com o mundo, a
sociedade e a cultura. Portanto, uma elaborao singular da experincia vivida,
mas que, tambm, ligada aos significados das interaes sociais. Assim, cada
momento de desvelamento dos participantes da pesquisa revelou uma realidade

93

vivida que , ao mesmo tempo, subjetiva, e intersubjetiva, pois remete ao mbito da

cultura.
Desta forma, a fenomenologia mundana busca no apenas revelar uma dada
subjetividade, mas a intersubjetividade constituda em um mundo compartilhado, que
foi, neste caso, o contexto das relaes interpessoais virtuais. Em outras palavras,
como acentua Boris (2002), o interesse da fenomenologia nas experincias
mundanas decorre dos significados comuns atribudos interao cotidiana dos
integrantes de uma dada comunidade. Neste sentido, compreender a experincia
vivida dos casais investigados considerar o seu cotidiano de interaes, que
estrutura determinados padres culturais, tanto no mbito dos relacionamentos
virtuais quanto da conjugalidade. Assim, discutir sua experincia vivida implica a
compreenso dos significados atribudos a ela pelos casais com esteio na sua
interseo com o mundo, ou seja, a compreenso dos sentidos de sua experincia
no mundo.
A escolha do mtodo fenomenolgico mundano, que se relacionou com a
proposta de uma postura de pesquisador no exerccio da reduo fenomenolgica,
decorreu da necessidade de maior contato com as vivncias dos entrevistados,
colocando-nos diante da experincia cotidiana de cada um na constituio de seu
vnculo afetivo-sexual estabelecidos via Internet e, posteriormente, na vida conjugal.
De acordo com Leite e Gomes (1998), tal mtodo um instrumento de investigao
que possibilita entrar em contato com a prpria experincia dos entrevistados, pois
descreve seu modo de ser, de perceber e se projetar no mundo. Por meio do mtodo
fenomenolgico mundano, buscamos colher dados sobre o significado das vivncias
virtuais e conjugais de hoje. Neste sentido, a pesquisa fenomenolgica possibilitou a
compreenso mais abrangente dos sentidos e dos valores atribudos pelos sujeitos

94

s suas experincias, pois um instrumento metodolgico dinmico de contato com

tais significados.
Com esta concepo de mundano, escolhemos para a realizao da nossa
pesquisa o mtodo fenomenolgico mundano que tem inspirao em Merleau-Ponty
(1999), porque traz a idia de um homem que se encontra enraizado no mundo, ou
seja, que inseparvel da noo de mundo: [...] porque assim o mundo se expe e
adquire um sentido em mim, que dizer, finalmente porque eu estou situado nele e
porque ele me compreende (p. 547). Portanto, privilegiamos na nossa pesquisa as
experincias dos sujeitos que trazem no seu discurso as noes de um mundo
intricado nas suas vivncias.
Para ter melhor acesso a tais contedos significativos, restringimos a
pesquisa a uma pequena quantidade de entrevistados, j que a prioridade a
discusso dos contedos investigados, alm do que foi a quantidade de casais que
se dispuseram para realizar a entrevista dentro dos padres a priori estabelecidos.
Por ter como prioridade a necessidade de compreender as experincias vividas por
estes casais a partir da pesquisa fenomenolgica, um dos critrios estabelecidos foi
a entrevista ocorrer em uma relao face-a-face, ou seja, no poderia ser realizada
por meios de comunicaes a distancia, como Internet, telefone, ou carta. Tal critrio
tornou-se fundamental porque como entrevistadora exercendo uma postura de
pesquisa fenomenolgica pude ter maior acesso no somente as falas e os
discursos dos participantes, mas tambm a sua postura, tom de voz, e outras formas
de linguagem no-verbal.
Outra restrio decorreu da necessidade de que fossem experincias de
casais heterossexuais com um estilo de vnculo conjugal. Este grupo foi
considerado, por se tratar de ser um modelo mais prximo, se comparamos as

95

relaes homossexuais, da instituio social tradicional, segundo Bucher-Maluschke

(2003). A preferncia por tal grupo deveu-se a necessidade de compreendermos
como possvel existir um paralelo entre uma instituio que tende mais para o
estilo tradicional constituda por um instrumento de comunicao considerado
distante deste estilo, inclusive cercado de crenas e valores preconceituosos como
afirma Costa (2007). Logo, por, muitas vezes, os internautas terem suas
experincias virtuais enquadradas em uma classificao de comportamento
desviante e rodeado de preconceitos, a melhor forma de conseguir contatos com os
participantes foi por meio de nossos contatos com pessoas que indicaram outras que
viveram a situao descrita, uma vez que pela indicao se tornava mais fcil ter a
confiana dos entrevistados. Por todas estas dificuldades encontradas ao longo da
pesquisa, decidimos no restringir as outras possveis variveis, como, por exemplo,
a sua faixa etria, ou a sua origem socioeconmica.
Logo, os sujeitos participantes foram quatro casais heterossexuais. Para
garantir o anonimato da pesquisa, escolhemos nomes fictcios de casais
consagrados ao longo da histria e da literatura ocidentais e modificamos alguns
dados. Ressaltamos que as escolhas dos nomes decorreram de alguma semelhana
caracteriolgica encontrada, seja na histria da relao, seja por aspectos pessoais
dos participantes, que esclarecemos ao descrever cada casal. Situamos a ordem
dos casais de acordo com a ordem de entrevista. Neste momento, contudo, no nos
detivemos somente nos aspectos do casal, mas tambm realizamos a descrio da
nossa experincia como entrevistadora.

Ado e Eva: escolhemos estes nomes bblicos que simbolizam o primeiro casal
criado por Deus, porque, alm de ser o primeiro que entrevistamos, tambm o

96

relacionamento que tem mais tempo, logo, foi o casal a primeiro constituir um
relacionamento via Internet. Ado profissional liberal, morava em Fortaleza e tinha,
na poca em que conheceu Eva, 44 anos. Ele estava casado pela segunda vez, mas
passando por um processo de separao quando conheceu Eva. pai de cinco
filhos. Trabalha como engenheiro. Apresentou-se de maneira bem espontnea e
disponvel para a entrevista. Eva vivia em So Paulo, onde trabalhava como
professora, quando conheceu Ado. Com o casamento com Ado, Eva se mudou
para Fortaleza. Eva tinha, na poca em que conheceu Ado, 44 anos, sendo
separada e com duas filhas. Eva mostrou-se, durante a entrevista, bem disposta a
participar, dando respostas enfticas e claras s nossas indagaes. Eles tm uma
unio consensual, estvel, nem civil e nem religioso, h cerca de dez anos e,
atualmente, residem em Fortaleza. O local escolhido para a entrevista foi sugerido
por Eva, que indicou a residncia do casal. Tal residncia favoreceu o
desenvolvimento do recolhimento de dados, pois um local silencioso. Durante a
entrevista, um dos parceiros se retirava, enquanto o outro fornecia o material rico em
detalhes, assim, no ocorrendo dificuldade com interrupes. De ambos, sentimos
uma grande motivao para participar da entrevista, inclusive se dispondo a
responder s nossas inquietaes.

Romeu e Julieta: tais nomes foram selecionados porque percebemos, ao longo

da entrevista, um relacionamento baseado em um amor idealizado, existente antes

de se conheceram pessoalmente. Romeu tem 35 anos. Vivia em So Paulo na
poca em que conheceu Julieta. Aps ela se graduar, casaram-se no civil e religioso
e foram morar, um ano, em So Paulo, mas, depois deste perodo, se mudaram para
Fortaleza. Chegando a Fortaleza, Romeu passa a trabalhar na mdia. O local da

97

entrevista foi sugesto de Romeu, que pediu para ocorrer em seu ambiente de
trabalho, no qual ficamos afastados em uma sala silenciosa e separados dos demais
departamentos, assim no ocorrendo interrupes durante a entrevista. Romeu se
mostrou, durante toda a entrevista, bastante atencioso e disposto a responder com
clareza todas as nossas perguntas. Julieta teve um comportamento de satisfao e
reflexo em virtude da rememorao sobre sua experincia de conhecer Romeu,
propiciada pelos questionamentos junto a uma curiosidade sobre se existiam outros
casais que tambm vivenciaram os relacionamentos virtuais. Tal recordao foi
facilitada pelo local de ocorrncia da entrevista que se tratava de sua prpria casa.
Lembrou-se de que, no perodo em que o conheceu, era estudante e morava em
Fortaleza. Ao terminar o curso, casou-se com Romeu e foi morar em So Paulo,
onde realizou alguns cursos na sua rea. Ao retornar a Fortaleza, comeou a
trabalhar. No perodo da entrevista, tinha 32 anos. Ambos tm a experincia de viver
o primeiro casamento que j dura oito anos, sem filhos.

Tarzan e Jane: tais nomes foram escolhidos porque o ambos tm uma origem de

nascimento e cultura distinta, assim lembrando a histria dessas duas personagens

de Edgard Rice Burriughs, que tambm apresentam culturas diferentes. Tarzan
trabalha com informtica, vivendo em Fortaleza. No perodo da entrevista tinha 40
anos e j era casado no civil com Jane h um ano e meio, sendo o casal de menor
tempo de convivncia matrimonial. Deste casamento, tiveram um filho, sem nenhum
filho de outras relaes anteriores. Tarzan j tinha vivido em diferentes pases
anteriormente, mas, ao conhecer Jane, j residia em Fortaleza. Apresentou-se,
durante a entrevista, com respostas bem curtas, sem buscar delongar-se sobre o
assunto em questo. Assim, tivemos dificuldade em conseguir aprofundar as nossas

98

inquietaes; dificuldade de manter o dilogo com fluidez e espontaneidade. A

entrevista com Jane, de maneira oposta, ocorreu com esta tendo uma atitude solcita
e afvel, mas sempre destacando a sua dificuldade de se expor diante da entrevista,
principalmente por se sentir envergonhada. Jane uma profissional da sade, com
41 anos, residente em Fortaleza. Ambos, ao se conhecerem, j moravam em
Fortaleza e eram solteiros. A escolha do local da entrevista foi sugerida por Jane que
estabeleceu um restaurante onde o casal costuma passear com o filho. Durante as
entrevistas que tem a particularidade de serem separadas, um dos parceiros ficava
passeando com a criana pelas imediaes do local, mas suficientemente distante
para preservar o sigilo. Somente tendo uma certa dificuldade de manter a entrevista
em razo de o local estabelecido pelo casal ser um restaurante, o qual, apesar de ter
pouco movimento de cliente, possua interrupes em razo dos rudos do prprio
trnsito.

Jos e Maria: a escolha foi efetuada porque Maria apresentava um aspecto da

religio catlica bem destacado, por isso, preferimos atribui-lhes os nomes de Jos e
Maria, que so os pais de Jesus na Bblia. Jos tinha 39 anos quando foi realizada a
pesquisa. Ao se conhecerem, ambos eram solteiros. Maria no tinha filhos de outros
relacionamentos, enquanto Jos tinha trs. Maria tinha 26 anos no perodo da
entrevista, mas conheceu-o com 19 anos. Quando conheceu Jos, Maria morava em
Fortaleza, enquanto Jos vivia em So Paulo. Ao se casarem, tanto no civil quanto
no religioso, foram morar em So Paulo, mas depois resolveram se mudar para
Fortaleza. J esto casados h quatro anos e tm um filho. Trabalham juntos em
uma empresa. A entrevista foi realizada na residncia do casal, sendo feita a
primeira parte com Maria, que se encontrava sozinha, em casa. Maria forneceu o

99

seu depoimento de maneira espontnea e bastante acessvel, da mesma forma que

Jos. A nica diferena aconteceu somente no inicio da entrevista com Jos, que
buscou deixar claro que no falaria muito, porm, com o desenvolvimento da
entrevista, ele passou a ter uma melhor fluidez no seu discurso.
Neste sentido, a amostra foi de quatro casais, constitudos de homens e de
mulheres que se conheceram pela Internet, totalizando oito sujeitos. No foi
delimitada a faixa etria dos participantes da pesquisa, pois o critrio de incluso dos
entrevistados foi apenas o fato de terem se conhecido pela Internet, tendo, com
base sua relao virtual, passado a um contato real, com encontros interpessoais,
vindo a constituir relacionamento conjugal.
A nica prerrogativa exigida foi que os sujeitos se dispusessem a nos
conceder entrevista e se encontrassem em Fortaleza, pois nossos encontros foram
realizados presencial e individualmente, ou seja, sem a presena do respectivo
cnjuge. A escolha de manter contato com os entrevistados individualmente partiu
da nossa necessidade de ter melhor acesso s suas experincias pessoais,
especialmente expresso das suas fantasias relacionados s suas relaes
afetivo-sexuais estabelecidas via Internet.
Aps receberemos as indicaes dos casais formados com esteio na Internet
pela nossa rede de amizades e conhecidos, entramos em contato com eles, nos
identificado e esclarecendo por quem fomos indicado para o contato. Como todos j
sabiam do nosso interesse e da nossa pesquisa, principalmente, porque os amigos e
conhecidos, antes de passar os dados como nomes e telefones, realizavam um
contato prvio para saber se os casais tinham interesse ou vontade de participar da
pesquisa, a nossa fala, no primeiro momento, por telefone, se restringia colocao

100

de que era uma pesquisa do mestrado referente a casais que iniciaram seus
relacionamentos pela Internet.
O local de realizao da entrevista deixamos ao critrio dos entrevistados,
somente exigindo que no houvesse muitas pessoas prximas, inclusive o cnjuge,
e um silncio necessrio para a espontaneidade, tanto do entrevistador como do
entrevistado. Tais condies prvias foram no sentido podermos garantir o sigilo e
evitar interrupo da entrevista. Dos oito participantes, cinco participantes foram
entrevistados nas suas casas, dois em um restaurante sem muito movimento e
somente um colaborador em uma sala isolada no seu local de trabalho. Para garantir
que a pesquisa seguisse todos os referenciais ticos de respeito e cuidado como os
entrevistados, o projeto foi submetido a um parecer do Comit de tica em Pesquisa
COTICA pela Universidade de Fortaleza.
Ao nos estabelecer nos locais marcados com os entrevistados, explicvamos
de maneira mais detalhada em que consistia a pesquisa e apresentvamos o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido, pedindo para lerem e, se tivessem alguma
dvida, pudessem nos perguntar.
Como foi uma pesquisa envolvendo seres humanos, os participantes
assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, que segue os critrios
ticos de pesquisa com seres humanos da Comisso Nacional de tica em
Pesquisa, do Conselho Federal de Psicologia (Resoluo 16/2000/CFP) e do
Conselho Nacional de Sade (Resoluo 196/96/CNS). Neste termo, buscamos
deixar claros os objetivos da pesquisa, resguardando o direito de interromper ou
parar com a colaborao na pesquisa a qualquer momento em que o sujeito da
pesquisa achasse conveniente. Outro ponto enfatizado era a garantia do mais
absoluto sigilo dos dados que nos sero confiados por meio das entrevistas, de

101

acordo com o artigo 21 do Cdigo de tica Profissional dos Psiclogos. Aps

assinatura do termo, foi entregue a cada participante uma cpia do documento.
Como forma de se compreender as vivncias dos sujeitos da pesquisa, as
entrevistas de coleta dos dados foram iniciadas com base em uma pergunta
disparadora. Segundo Moreira (2004), a pergunta disparadora ou norteadora deve
ser utilizada nas entrevistas fenomenolgicas, j que tem o objetivo de descrever e
explorar a experincia dos sujeitos em seus diversos significados, envolvendo os
seus mltiplos sentidos culturais, psicolgicos, ideolgicos etc. A pergunta
disparadora foi: Como voc conheceu seu/sua atual marido/esposa?. Durante a
entrevista, puderam ser feitas mais algumas perguntas, como, por exemplo, Como
que era essa relao pela Internet? Ou Por que voc teve interesse de manter
contato com ele? - assim desenvolvendo, com flexibilidade e conforme as respostas
dos sujeitos, outras indagaes que visavam a compreender como os casais
investigados constituram e significam seus relacionamentos afetivo-sexuais, desde
o encontro virtual at a vivncia conjugal. Este momento foi o ponto de partida da
pesquisa, na qual ns, por meio da pergunta disparadora, solicitamos que os
participantes descrevessem o que vivenciaram.
Neste sentido, segundo Contandriopoulos et al. (1997), indispensvel o
dilogo entre entrevistador e entrevistados, constituindo um instrumento que se
molda situao concreta da entrevista e possibilita ao pesquisador a liberdade de
acrescentar novas questes, com a finalidade de aprofundar alguns pontos
relevantes pesquisa.
O ato comunicativo entre entrevistado e entrevistador intersubjetivo e foi
considerado em sua totalidade, visando a captar a experincia vivida pelos casais
internautas e sua posterior consolidao de uma relao conjugal. Finalmente, foi

102

realizada, com base na leitura das entrevistas, a interpretao fenomenolgica. Os

passo que seguimos para nossa pesquisa esto de acordo com as fases
apresentadas por Moreira (2004) para a aplicao do mtodo fenomenolgico
mundano, constituda dos seguintes passos:

1) Descrio;
2) Reduo; e
3) Interpretao.

O primeiro passo foi a descrio dos depoimentos colhidos por meio das
entrevistas, transcritas em seu texto literal. Tal fase se caracterizou pela descrio
da experincia vivida de homens e de mulheres, tanto no mundo virtual quanto na
realidade conjugal.
Para garantir a transcrio do texto em sua totalidade atravs da gravao
das entrevistas em gravador para que os dados permanecessem fiis ao que foi
relatado no intuito de que cada fala vivida pelos colaboradores pudessem ser
transcrita na sua totalidade, levando em considerao, alm do que dito, tambm
as vrias expresses no verbais, o silncio, o tom de voz, as paradas, as risadas
etc.
Entendemos com Gomes (1998) que a entrevista o momento de desvendar
os significados atribudos pelos sujeitos sua relao com o mundo, considerando
os encontros virtuais e tambm reais como dois modos de existir. Tal momento foi
bastante significativo para nos como entrevistadora, principalmente, porque
adotamos a posio de permitir que nossos entrevistados trouxessem a diversidade
e riqueza de significaes de suas vivncias por meio de suas falas, buscando, a
todo momento, no nos deixar ser conduzida por nossas idias preconcebidas. Tal

103

posicionamento como entrevistadora, como defende Moreira (2004), foi fundamental,

pois nele deve-se priorizar experincia dos casais, que melhor compreendem suas
vivncias por t-las, de fato, vivenciado.
Com tal perspectiva, comeamos a desenvolver o segundo aspecto
importante numa anlise fenomenolgica mundana, que se refere a exercer a
reduo fenomenolgica, que tm como objetivo a descrio do fenmeno, no
baseado na nossa explicao terica, pelo menos nesta fase, mas sim do que
emerge dos entrevistados (Moreira, 2007).
Como o pesquisador tambm um ser-no-mundo, atribuindo-lhe valores, de
acordo com Moreira (2004), no possvel deixar de levar em considerao as
concepes do entrevistador constitudas na sua relao com a realidade social,
pois ambos se constituem mutuamente. Para buscar o necessrio distanciamento da
nossa realidade intrnseca de ser humano, recorremos reduo fenomenolgica.
Nesta fase, pusemos de lado tanto as hipteses quanto os nossos valores
preconcebidos, buscando, assim, um afastamento das nossas interferncias
cognitivas e afetivas no intuito de permitir um acesso mais direto e uma articulao
melhor dos sentidos experincia vivida dos casais formados com esteio na
Internet, coletadas nos depoimentos dos prprios entrevistados. Logo, por meio da
reduo fenomenolgica ocorre a explorao do material descrito ao pr fora de
ao nossos interesses e valores de pesquisadora, assim, permitindo a emergncia
de qualquer contedo durante entrevista (Forghieri, 1993; Amatuzzi, 2001),
Como o fenmeno da constituio e do desenvolvimento dos relacionamentos
virtuais ainda pouco compreendido na sua complexidade, seja porque h poucas
pesquisas no Brasil, principalmente na rea de Psicologia, seja porque ainda causa
muita polmica, ensejando posicionamentos preconceituosos em relao s

104

experincias afetivo-sexuais estabelecidas via Internet, a opo pelo mtodo

fenomenolgico mundano se configurou como um meio de contato com tal realidade
mediante do qual abandonamos, temporariamente, nossos prejulgamentos, inclusive
os preconceitos quanto aos relacionamentos virtuais, para captar a realidade vivida
pelos casais.
Para Holanda (2001), o fenomenlogo no se interessa por aquilo em que
acredita a respeito dos seus sujeitos de pesquisa, mas pelos significados que eles
atribuem sua experincia originada da sua perspectiva.
Vale, no entanto, a ressalva, como lembra Moreira (2004) de que, apesar da
reduo fenomenolgica no propor um afastamento das nossas crenas como
pesquisadora, ela nunca totalmente realizada, pois ns, antes de mais nada,
somos um ser humano, e, como tal, dotado de uma mundaneidade intrnseca
nossa constituio.
Decorrida a fase da reduo fenomenolgica, deparamos com o material a
interpretar. Nesta ltima etapa de interpretao fenomenolgica, segundo Moreira
(2004), os dados foram discutidos com base na nossa posio de pesquisadora
inserida no mundo, que se props dialogar com os resultados da pesquisa e nossos
aliados tericos. Esse posicionamento nos fez suspender nossos valores para
discutir a mundaneidade da experincia vivida de homens e mulheres no mundo
virtual e em sua posterior constituio conjugal, considerando, ento, nossos
referenciais tericos de pesquisa.
Moreira

Boris

(2006)

discutem

interpretao

fenomenolgica,

estabelecendo alguns passos que o pesquisador deve seguir para a melhor

compreenso do fenmeno investigado. Aps as entrevistas serem gravadas e de
ser feita a sua transcrio literal para alcanar a falas autnticas dos participantes da

105

entrevista, que incluram desde as nossas falas e a dos sujeitos da pesquisa at

silncios ou quaisquer sons apresentados na gravao, como rudos, risos, entre
outros, iremos diviso do texto transcrito.
Nesta fase, o texto foi dividido em movimentos constitudos pelas articulaes
de sentidos que surgiram ao longo das entrevistas. Tais movimentos se caracterizam
por trechos que envolvem os mesmos temas, ou seja, durante o desenvolvimento
das entrevistas, ocorreram mudanas de temas, que foram separados em unidades
de sentidos. Creswell (1998), tambm, faz referncia a este momento da pesquisa,
quando explica as transformaes das unidades em grupos de significaes.
Os dados da nossa pesquisa foram organizados e agrupados em cinco
unidades de sentido: o uso dos meios de comunicao pelos parceiros; o interesse
no outro virtual; o sentimento pelo outro virtual; o que a Internet proporciona; e o
encontro pessoal. Destas unidades de sentidos foram originados categorias que
explanamos detalhadamente na anlise e discusso dos dados.
Atentando para as lies de Moreira e Boris (2006), ao articular esses
elementos como os nossos aliados tericos, chegamos ao ltimo momento da
pesquisa que a sada do parnteses. Nesta etapa, desenvolvemos uma
discusso articuladora entre os resultados da pesquisa e as referncias tericas de
nossos aliados tericos, assim passando a assumir um posicionamento ante a tais
resultados. Neste sentido, ocorreu um dilogo entre os fundamentos tericos e a
pesquisa emprica, no caso, as falas dos casais entrevistados, discutidas a seguir.

106

CAPTULO 4

ANLISE E DISCUSSO FENOMENOLGICAS

Este captulo composto por trs pontos principais, o primeiro dos quais
baseado na discusso apresentada por Forghieri (1993) que foi constituda da
explicitao dos trechos dos colaboradores com base nas falas transcritas, em que
buscamos na nossa experincia de entrevistadora suspender nossos valores
durante a entrevista.
O segundo, foi quando realizamos tanto a separao do texto com as falas
dos entrevistado, de acordo com Moreira (2004), que prope dividir em unidades de
sentido de acordo com o tom e o movimento dos depoimentos das vivncias da
formulao da virtualidade at o casamento para os casais.
Na terceira parte, samos da posio de deixar de lado nossas crenas e
realizar a interpretao do texto, j dividido em unidades de sentido, levando em
considerao tanto os nossos valores como a leitura prvia dos nossos aliados
tericos
Com essa descrio de como efetuamos a pesquisa fenomenolgica,
organizamos os dados e suas respectivas anlises em cinco unidades de sentido, na
seqncia delineada.

1 - O Uso dos Meios de Comunicao pelos Parceiros, que originou duas categorias:

Indiferena quanto ao Emprego dos Recursos Tecnolgicos na Relao

Virtual; e

107

Importncia de Certos Recursos Tecnolgicos para Estabelecer a Relao

Virtual.

2 - O Interesse no Outro Virtual, ocasionando trs categorias:

A Ateno ao Nickname;

O Corpo a Cabea;

A Foto Fundamental para a Relao Afetivo-Sexual.

3 - O Sentimento pelo Outro Virtual da qual emergiram duas categorias:

A Expresso dos Afetos na Internet

A Afetividade no Relacionamento Virtual Carncia.

4 - O que a Internet Proporciona, que gerou quatro categorias:

Sair da Solido;

Sensaes Gratificantes;

Sensaes de Medo e de Vergonha;

Sexo Virtual.

5 - O Encontro Pessoal que ensejou duas categorias:

Ele Virou Prncipe ou Sapo;

Casamento Rpido, mas Tradicional.

108

4.1 O Uso dos Meios de Comunicao pelos Parceiros

Nesta categoria abordamos todos os meios de comunicao utilizados

pelos entrevistados para a constituio da relao virtual. Destacamos, pelas
descries dos entrevistados, que tiveram um primeiro contato pela Internet que
tipos e como os casais percebiam o meio de comunicao na constituio da relao
afetivo-sexual. Ao nos referirmos ao meio utilizado, estamos compreendendo as
formas de contato no presencial, que podem ser desde os tecnolgicos como as
diferentes ferramentas disponibilizadas pela Internet como sala de bate-papo, salas
particulares, message, e-mail, ICQ e outros meios que no se relacionam Internet,
como telefone fixo ou celular, at os sem tecnologias como as correspondncias de
cartas.
Todos os entrevistados relataram a utilizao de outro meio alm da Internet,
como a telefonia, seja fixa, seja celular. Para melhor compreender sobre esta
diversidade tecnolgica, apresentamos dois caminhos: o primeiro refere-se
indiferena, nas experincias dos participantes, entre os vrios recursos de
comunicao utilizados na constituio da relao afetivo-sexual, enquanto a
segunda, ao contrrio, se caracteriza pelas significaes apresentadas pelos sujeitos
da experincia, ressaltando a importncia das transformaes dos meios de
comunicao na constituio do vinculo afetivo-sexual.

4.1.1 Indiferena quanto ao emprego dos recursos tecnolgicos na relao virtual

Para alguns participantes, o meio de comunicao utilizado no era

importante para a interao, portanto no havia diferena entre usar o computador, o

109

telefone ou uma carta. A necessidade de buscarem vrias formas de comunicao

se tornou algo recorrente no discurso dos casais na fase em que no se conheciam
pessoalmente. Apesar de expressarem a recorrncia a mais de uma forma de
comunicao, notamos que as referencias no implicavam relao entre mudana
de recurso e modificao na relao afetivo-sexual, como no exemplo de Eva que
relata:

[...] na verdade, eu me sentia numa festa, quando eu tava na Internet. Ento tinha
amigo, assim... na poca que a gente tava na Internet: era por a. Acho que, a, a
gente decidiu ir pro telefone. Porque a gente no telefonava, n? E ele, ele gostava
de falar por telefone. [...]. Eu gostava bastante, por telefone, tambm, mas no era
nada [nfase], assim, de muito especial [ela baixa bastante a voz no de muito
especial. Ficou muito especial, depois que eu vim.

Julieta tambm explica que foram utilizados diferentes recursos na

comunicao durante o relacionamento afetivo-sexual com Romeu, com o
diferencial de que cada perodo era marcado por um recurso especfico, que
implicava, automaticamente, excluso do meio anterior. Da sua parte, diz que as
mudanas de recursos de comunicao, indo desde os recursos disponibilizados
pela rede at a telefonia, ocorreram simultaneamente com as fases de um maior
conhecimento e aprofundamento do relacionamento. Em outras palavras, ressalta
maior profundidade da relao a cada mudana de recurso tecnolgico de
comunicao, como assinala:

110

[...] eu considero, n, em termos de virtuais, um processo grande, ao longo de quatro

meses e de fases, tambm, n? Primeiro, virtual, virtual (nfase nas duas ltimas
palavras). Depois, o ICQ, que era uma coisa que era bem virtual; depois, e-mail, mas
j era uma coisa, assim, que aproximava mais; depois, telefone. A gente teve, um
tempo muito grande que a gente, desde maro, entre maro..., comeo de maro,
bem no comeo de maro [...] at o comeo de maio, que a gente passou dois
meses falando, diariamente, por telefone. [...] Se a gente considerar o e-mail como
Internet, eu at diria que, quando a gente pulou pro e-mail, j foi uma fase... de maior
conhecimento, n, mas eu vejo muito claramente que, do telefone..., entre o telefone
e a parte estritamente, ... , de Internet, eu acho que a gente teve um salto...
considervel, a, na questo do aprofundamento da relao, sabe? Assim, foi, ali, no
telefone, que a gente comeou, ... realmente, a discutir comprometido, n, tanto
que virou uma coisa diria e... e, a, foi no telefone que a gente comeou a discutir,
tambm, n, no s conversar ou... trocar algum tipo de idia. No telefone, foi onde a
gente comeou a aprofundar. Foi, e, a, foram surgindo, naturalmente, as
discusses. Eu no diria discusso de briga, no, mas ah, eu penso isso, e o outro,
no, mas no pode ser, porque no assim. E... [silencia]

Apesar desta constatao, responde que no foi a mudana de recurso que

fez a relao se aprofundar, mas o que garantiu o aumento do comprometimento foi
o tempo de convivncia:

, porque at, a, at o telefone, no tinha essa necessidade premente de se

encontrar, de transformar em real, no tinha. No sei nem se por conta do veculo,
acho que no por conta do veculo, acho que o tempo, realmente. Como a gente
teve esse, essa... mudana do veculo, ela, ela..., ela acompanhou, n, um... um
espao cronolgico, n, eu acho que era a coisa do tempo tambm que foi fazendo

111

com que a gente fosse se sentindo cada vez mais envolvido, cada vez mais, n,
comprometido. E a calhou de a gente ir mudando o veculo medida que o tempo ia
passando, assim.

Para Julieta, a Internet um instrumento como qualquer outro, que no tem

nada de extraordinrio. Assim, percebe que a Internet ou a telefonia se equivalem
como meios para assegurar a interatividade do casal sem muitas diferenas no tipo
de tecnologia. Esta viso confirmada por Nicolaci-da-Costa (2005), quando crtica
a concepo da Internet ser tomada como uma realidade to indita que no
teramos outras experincias humanas equivalentes. Para Nicolaci-da-Costa (2005),
bem como, tambm, para Castells (1999), a Internet mais uma forma de
proporcionar virtualidade, que no algo inovador.
Tarzan tambm endossa esta ausncia de modificaes significativas entre
os diferentes meios de comunicao, ao dizer:

Entendeu, e que... um aparelho de telefone, um celular, ou... webcam, muda muito

pouco. T entendendo, ento... sim, acho que idntico. Voc... pegar uma linha
cruzada e conhece algum, j aconteceu comigo, acho que todo mundo j... pegou
uma linha cruzada e puxou conversa. Ou ento uma sala de bate-papo... eu no vejo
qual assim a grande (nfase) diferena. A diferena essa, t na Internet voc tem
a opo de entrar ou no. A linha cruzada, deu o toque, voc tem que atender. Mas
igual. Num acho que a Internet seja algo extraordinrio, no. isso.

Em seu reforo, relata que no consegue ver diferenas no processo de

comunicao entre as tecnologias, achando que as diferenas so mnimas. Na sua
concepo, a nica diferena a opo de se conectar ou no rede, mas que, o

112

tendo feito, a comunicao entre Internet e telefonia no so distintas no que se

refere ao contato entre as pessoas. Assim, ressaltamos que ele no considera a
Internet to revolucionria como se poderia pensar. Tarzan expressa que a Internet
no criou nada de novo, pois as coisas continuam como antigamente, ao citar que j
existiam por telefone as linhas cruzadas que podem ser comparadas s salas de
bate-papos da Internet ou as antigas cartas, pelas quais as pessoas se
correspondiam com algum de outro pas que no conheciam pessoalmente
(Nicolaci-da-Costa, 2005). Lembra que as trocas de cartas aconteciam muito na
Europa, quando Tarzan, criana, promovida por organizaes britnicas:

Olha, mi... minha opinio, a Internet num criou nada, as coisas continuam do mesmo
jeito que tava, antigamente voc tinha.... ahn, sala de bate-papo por telefone. Antes
disso, quando era criana, voc... se inscrevia no, num pen pal, era uma
organizao britnica que... mandava cartas pra voc, voc se correspondia.
Morando na Europa muito fcil isso. Da Inglaterra pra Frana, da Frana pra
Sua... pega o trem, duas, trs horas depois voc t l. Talvez seja mais fcil na
Europa voc mudar de pas do que So Paulo de bairro, por exemplo. Ento a
Internet num... criou nada, no. Simplesmente facilitou, meio que democratizou...
tudo pra todo mundo. A sacanagem e a maldade, o perigo... pedofilia, sempre
existiu. No, c dizer que (fazendo uma voz de chacota): Ai, no, a Internet causa
da pedofilia. Pera, fala srio. Internet t a, entendeu? A pedofilia sempre teve a.

Na verdade, acredita que a Internet idntica s comunicaes por telefone

ou por cartas, como a nica diferena de aquela apresentar um pouco mais de
tecnologia do que a carta ou a telefonia:

113

Tudo a mesma coisa. a mesma coisa, num semelhana, no, idntico. Olha...
tem muito da, da maneira como a pessoa encara a Internet. Se voc t na Internet e
rooon (faz barulho de ronco), ah, Internet... ento, voc no faz a menor idia do que
ainda a Internet. Se voc sabe um pouquinho do que realmente a Internet, o que
voc est fazendo... um pouquinho de tecnologia, a parte tcnica. Entendeu, e
que... um aparelho de telefone, um celular, ou... webcam, muda muito pouco. T
entendendo, ento... sim, acho que idntico

O mesmo acontece com Ado, ao falar de sua experincia na rede. Compara

com a experincia que teve de correspondncias por cartas na poca da sua
adolescncia, promovida pelas revistas ou por cursos de lnguas. Acredita que as
correspondncias por cartas eram o mais prximo para descrever o contato que
existe na rede, com a diferena de que na Internet a resposta imediata, enquanto
na carta as pessoas tm que esperar vrios dias para receber a resposta:

Eu acho que a coisa que mais, talvez, se aproximaria disso, era uma coisa que se
chamava, antigamente se fazia, era correspondncia. Na poca em que eu era
adolescente, a gente se correspondia. As pessoas tinham, no, como era o nome?
Assim, nas revistas, tinham umas revistas que a pessoa botava o nome o endereo,
procuro fulano de tal pra corresponder, qui, qui, qui. Algumas revistas faziam isso.
E s vezes quando voc tava estudando em curso de lnguas, a voc... no instituto
de lngua estrangeira, eles colocavam nos quadros pessoas pra voc corresponder,
pra, treinar o idioma. Eu lembro que tinha vrios correspondentes, tinha
correspondente em Porto Rico, Rosa Leocdia Figueroa. Depois tive uma
correspondente francesa. Nessa poca, eu lembro muito que eu escrevia bastante. E
eu acho que mais se aproxima, talvez... eu acho assim pelo... , esse tipo de
correspondncia. Que pode at dar ressalva, porque online voc escreve aqui, o

114

outro responde, voc escreve, outro responde. E o outro, no, voc mandava uma
carta, passava 15 dias, um ms a vinha outra carta. [...] Eu acho que a Internet vem
por a.

Desta forma, percebemos que para esta parcela de entrevistados os

diferentes tipos de veculos de comunicao no trazem aspectos significativos, pois
todas as formas so meios de interao virtuais; pelo contrrio, ocorrendo
comparaes que as tornavam mais semelhantes e prximas tanto no estilo de
comunicao quanto na mesma maneira de influenciar os relacionamentos afetivosexuais, portanto, desfazendo o mito de que a Internet possibilita um tipo de
comunicao entre os casais que seria inovador e no poderia acontecer por outros
meios.

4.1.2 A Importncia dos recursos tecnolgicos para estabelecer a relao virtual

Alguns dos nossos entrevistados revelaram a importncia da transformao

dos meios de comunicao na relao afetivo-sexual. Este grupo considera que os
variados tipos de tecnologias trouxeram experincias significativas, com claras
diferenciaes no uso de um tipo ou de outro. Portanto, o emprego de um meio no
se torna igualvel a outro, mas possui peculiaridades prprias que influenciaram o
contato do casal. Dentre tais caracterstica do veculo, destaca-se o fato de ser
necessrio, para compreender as experincias vividas, que a Internet passou por
profundas modificaes no que diz respeito ao avano tecnolgico. O meio da rede
no se encontra com os mesmos recursos tcnicos para manter o contato entre as
pessoas da mesma maneira que h alguns anos atrs. Assim sendo, um dado
fundamental incluirmos as inovaes tecnolgicas como um fator importante na

115

leitura das relaes virtuais. Este fator indispensvel, principalmente porque

algumas dessas experincias ocorreram h mais de oito anos, como o caso de
Romeu, que conheceu Julieta neste perodo. Sabemos que, neste tempo, a Internet
no corresponde ao nvel de desenvolvimento tecnolgico que deparamos
atualmente. Na ausncia desse desenvolvimento, Romeu diz que o telefone se
tornou um meio significativo, pois, atravs dele, podia ter acesso voz de Julieta,
impossibilitado pela Internet da poca, que no possua comunicador de voz:

[...] o, o teclar (nfase) ficou em segundo plano a partir do momento do... que o
telefone entrou na jogada. Porque foi uma pena porque... a nossa convi... minha
conta de telefone explodiu. Foi pra... era pra quatrocentos, quinhentos reais por ms
de, porque ia a madrugada inteira no telefone, era... (pausa) at eu fui meio idiota,
n, porque, a gente na poca, tambm, no tinha Skype, no tinha... comunicadores
de voz, se tivesse... se fosse hoje, seria muito mais barato, n, porque... Skype no
custa nada.

Em virtude de os encontros pela Internet terem ocorrido com restries

tecnolgicas, entendemos a necessidade de ter contatos por outros meios que
inclussem o aspecto sonoro. A mesma necessidade sentiu Jos, quando comeou a
ter contato com Maria pela Internet, assim passando para a utilizao do telefone.
Para ele, havia a necessidade de recorrer a outro instrumento de interao virtual,
que, apesar de se equivaler no mbito da impossibilidade de manter um contato face
a face, havia aspectos diferentes na comunicao virtual. Nicolaci-da-Costa (2005)
exprime que, apesar de se poder igualar todos os instrumentos de comunicao de
virtualidade, relevante realizar as possveis diferenciaes desses meios. Um
ponto de diferenciao, que implicar uma modificao da prpria relao, a

116

telefonia estabelecer uma interao mais profunda e duradoura do que a Internet.

Por isso, na experincia de Jos, vimos a necessidade de recorrer ao telefone para
continuar mantendo contato com Maria:

Quando foi a primeira, a terceira vez que a gente entrou j colocou nmero de
telefone. Ento a Internet foi o primeiro contato em si. N? Ah, primeiro, segundo,
terceiro contato foi justamente pela Internet, depois disso a gente marcava (um dizia)
Olha, tal hora eu t entrando. (o outro respondia) T bom, ento tal hora eu
tambm t l. A de l a gente ia pruma sala particular, lgico, a gente num ficava...
na, na, na comunidade, da Internet. E... l a gente trocava as nossas idias,
conversava, a tava chato, vamo pro telefone, entendeu?

Ressalta que continuava mantendo contato pela Internet, mas, quando se

tornava chato aquele tipo de comunicao, afirma que sentia a necessidade de
recorrer ao telefone. Alm dessa necessidade de buscar o telefone nos momentos
chatos da Internet, tambm o fato de que, s vezes, nem queria mais marcar de se
encontrar pelo computador, porque considerava que pelo telefone era melhor.
interessante observar que o telefone, para Jos, teve papel fundamental na relao,
passando a consider-lo um meio melhor, porque sentia uma sensao de
segurana que no ocorria na Internet:

Com certeza (fala com convico)! Voc ouvir uma coisa e voc t ali teclando, t
vendo a outra pessoa l na leitura... no, no me convenceu muito, no. Mas depois
o telefone convenceu. Quando eu conheci a... atravs do telefone, falando com ele,
no dia-a-dia, entendeu, conversei... dela, principalmente. Onde voc vai, onde eu t,
entendeu... a mudou muito. Mas at com a, quando tava s no computador, na

117

Internet, jamais eu viria... conhecer a Maria. Entendeu? Mas depois o papo, n, por
telefone, mudou tudo. Eu me... [...] Eu me sentia mais seguro. Eu me senti mais
seguro, entendeu?

Como pudemos notar, a passagem para o telefone tem papel primordial no

relacionamento, j que foi a condio para passarem dos encontros virtuais para um
contato face a face. Garante que, se no tivesse passado para o telefone, no teria
vindo a Fortaleza. Esta passagem nos remeteu s afirmaes de Nicolaci-da-Costa
(2005). Na sua concepo, a Internet proporciona interaes virtuais passageiras em
ambientes coletivos diferentes do telefone, que traz a sensao de aprofundamento
da relao. Em razo dessa abertura do coletivo, a Internet pode proporcionar a
sensao de insegurana, como no caso de Jos, que afirma a sua incerteza de ser
Maria do outro lado: [...] a Internet c t, c t na Internet com a pessoa, pode ser
que seja ela, pode ser que seja outra. Com o telefone, compartilha que era
diferente, j que podia ter contato no somente com Maria, mas tambm com o
restante da famlia, assim passando a confirmar as informaes apresentadas por
ela:

At no comeo... at no comeo, com certeza, eu teria um pouco, eu tava com um

pouco de receio, n. Mas a quando eu comecei a falar com o pai dela... pai dela
atendia o telefone, a me dela atendia o telefone, as irm dela atendia o telefone,
ento no teria como a Maria e que eu acho... s vezes eu perguntaria, perguntava,
fiquei at ntimo da irm dela, a mais nova. (ele perguntava) Como que tua irm
? Ela, aquela foto dela mesmo?. (a irm de Maria respondia) , , , Jos, . (a
irm continuava) T com medo, , t com dvidas? T aqui pra te ajudar. Tudo l
na maior... tranqilidade, super natural. E eu acreditei, lgico. Mas a depois saiu

118

aquele, aquele... aquele receio que a gente tinha no comeo, n? E deu tudo certo,
tudo certo.

Maria tambm relata que a passagem da Internet para o telefone foi

significativa para a relao. Com o telefone, pde ter acesso voz de Jos, que
considerou linda, assim sendo uma experincia satisfatria no sentido de comear
a gostar mais dele. Tal aspecto de ter contato com a voz de quem est teclando
trouxe profundas significaes na experincia de Ado. Na sua experincia, o
contato por telefone causou um estranhamento, j que a imagem idealizada de Eva
na sua imaginao, como uma personagem, no possua aquele tipo de voz. Logo,
entendemos que o contato de Ado no era com o corpo de Eva, mas com a sua
fantasia e desejo do corpo dela, assim mostrando que uma iluso conhecer o outro
na rede (Semerene, 1999). Desse modo, expressa que, com a passagem da Internet
para o telefone, j trouxe um processo de maior construo da imagem de Eva, pois
anteriormente somente possua a foto esttica:

Quando eu liguei, eu achei uma coisa meio estranha, como a gente s ficava
digitando, n, a... voc tem uma imagem, voc constri uma imagem da pessoa. Do
dilogo, que no uma coisa assim, uma imagem que no material. uma
imagem porque ela tem caractersticas de imagem, ela tem, na verdade voc
constri uma personalidade. Voc no constri? Voc constri. Personalidade, voc
t falando com algum que tem uma personalidade e monta uma certa
individualidade. Quando eu falei na, no telefone, eu percebi. A eu tive que pegar
aquela voz, que no era a voz da minha personagem, isso juntar na personagem.
Ento j foi estranho, porque eu... a minha personagem tinha a voz diferente, no
era aquela. Ento a foi, juntei a, a... personagem, n. Porque a personagem tinha

119

por exemplo, tinha rosto. Porque ela me mandou, ela me mandou uma foto e tudo
mais. Mas a voz... no tinha, ento era... aquele rosto e tal, que no tinha
movimento. E quando eu escutei a primeira vez, achei mui... que no tinha nada a
ver com a, com a, com aquilo que eu tinha construdo.

O que mais nos chamou a ateno foi que, com o surgimento da Internet, as
outras formas de comunicao no deixaram de ser utilizadas ou seguiram para
segundo plano em relao rede. Pelo contrrio, tiveram tanta importncia quanto a
Internet. Logo, reparamos uma coexistncia da Internet com os outros instrumentos
de comunicao, enfocando, no entanto, que tal coexistncia no sinnimo de
mesmo tipo de contato virtual. Sem dvida, as transformaes de meios de
comunicao apresentam-se como significativas para as experincias afetivosexuais. Os recortes das falas de alguns dos nossos entrevistados destacam que
no podemos colocar todos os diferentes tipos de tecnologias da comunicao como
tendo a mesma influencia nos relacionamentos. H uma diferena significativa entre
as diferentes tecnologias, principalmente entre a Internet e a telefonia.
Na Internet, por exemplo, como no h presena, tanto visual quanto oral,
pelo menos no inicio da Internet tinha tais atributos; no podem ter acesso ao corpo
do outro, por isso o que pensamos ou imaginamos dele no corresponde ao que ele
realmente , mas sim s nossas fantasia a respeito dele, com foi no caso de Ado.
Com a utilizao deste tipo de tecnologia, ainda no to avanada (se compararmos
s atuais), o telefone surge como outro recurso que aproxima as pessoas, pelo
menos no mbito do udio.
Ressaltamos que tais diferenas apontam para a telefonia como um meio de
comunicao que permite uma sensao de maior aprofundamento e de maior
compromisso nas relaes afetivo-sexuais do que na Internet. Percebemos que os

120

interesses e afinidades travadas inicialmente na Internet pelos casais passaram

dessas interaes virtuais passageiras do ambientes coletivos da sala de bate-papo
a elaborao mais intensas e profundas nos contatos individuais pelo telefone.

4.2 O Interesse no Outro Virtual

Compreendendo-se que a Internet propicia um espao de encontro entre

pessoas desconhecidas que interagem por afinidades e interesses em comum,
agrupamos, neste momento, todas as respostas que buscamos compreender, quais
aspectos do parceiro(a) foram significativos para os entrevistados durante a
interao pela Internet, tanto para iniciar como para continuar a comunicao. Quer
dizer, tal categoria ressalta que caractersticas os parceiros apresentaram que
despertaram interesse desde o primeiro contato at posteriores comunicaes. Esta
temtica ensejou trs pontos importantes Ateno ao Nickname, O Corpo a
Cabea e A Foto Fundamental para a Relao Afetivo-Sexual que aponta para
uma convergncia de interesses dos entrevistados.

4.2.1 A ateno ao nickname

Uma questo que surgiu como fator de interesse para uma parte dos
entrevistados era o nickname ou nick, que conhecido como o apelido eletrnico
que as pessoas escolhem para participar da Internet. Como aspecto significativo, o
interesse no nickname ocorre no primeiro contato que os internautas tm entre si.
Julieta confessa que o primeiro aspecto que lhe chamou a ateno foi o nickname
que Romeu escolheu:

121

[...] da... me chamou a ateno o nick dele, que era O Convidado, e a que primeira
pergunta que eu fiz foi: Convidado de quem?. E a a gente comeou a conversar
[...]

O mesmo interesse surgiu em Jane no primeiro contato com Tarzan em

relao ao apelido eletrnico. Relata que o nick possua seu nome mais a idade,
portanto a primeira impresso foi a de no se tratar de um apelido pesado, portanto
que provavelmente no seria uma pessoa de baixo nvel:

Mas... sim, o Tarzan38 [eu] gostava disso, por causa da faixa etria e o nome que
me agradou. Interessante que o nome influencia muito... que se chamava apelido.
Pra mim, pelo menos, influencia muito. Um cara... o nome dele Lus, e ... ah, um
nome assim que eu dava, nunca dava apelido muito pesado no, que eu acho que
isso tambm... n, acho que , ... como que eu posso dizer? Vai atrair tipo de
pessoa tambm... baixo nvel. Que voc sabe, n, aparece cada coisa, uns
candidatos, voc num tem noo.

Jane destaca o fato de que no tinha vontade de se relacionar com pessoas

de baixo nvel, porque seu maior interesse na Internet era encontrar um namorado,
portanto, a idade seria um fator fundamental nessa busca, por acreditar que os
rapazes mais novos no iriam querer manter um relacionamento srio:

A faixa etria, faixa etria, porque assim... nessa sala de bate-papo voc tem muita
gente, muito garoto que se faz passar por mais velho, entendeu? Ou, e eu sei que
tem garoto procurando coroa mesmo, n, pra transar. Porque o que rola nessas
salas de bate-papo mais isso mesmo. Tudo voltado pro sexo. Eu no sei se

122

porque o meu objetivo era encontrar um namorado [abaixa a voz ao falar ltima
palavra], sabe, Milene, sempre vivi essa questo da sexualidade, isso tudo era
muito... sei l.

Assim, confirmamos que o primeiro contato com o apelido virtual um fator

importante para alguns entrevistados, pois este j explana aspectos de interesse
comum entre os casais. Neste sentido, o nickname funciona como uma forma de
marketing pessoal, importante nesse primeiro momento, pois representa a maneira
rpida e superficial de se vender para um outro que deseja viver relacionamentos
garantidores de sensaes prazerosas (Semerene, 1999; Costa, 1998). O marketing
pessoal necessrio se realizar na rede porque a Internet traz formas de relaes
que no se afastam da lgica do capitalismo. A Internet no cria a imposio de
vender para o outro, mas, como anota Figueira (2007), a realidade on-line uma
conseqncia da realidade off-line. Como a realidade da sociedade atual traz
valores do capitalismo, a Internet expressar tais preceitos, como a comercializao
de si de uma forma bem rpida e chamativa, lembrando os grandes anncios da
mdia tradicional, que no escapa busca de satisfao pelo produto. Neste caso, o
produto a ser adquirido o prprio ser humano, assim perpetuado, seja com objetos,
seja com seres humanos o desejo de felicidade que est vinculado ao ato de
consumir. (Haje & Attuch, 1999; Outhwaite & Bottomore, 1996).

4.2.2 O corpo a cabea

Nesta parte, agrupamos as caractersticas de interesse que o outro despertou

nos entrevistado e assegurou o incio e a continuidade da interao no quesito
importncia de trocas intelectuais e a forma de ser do outro. A alguns dos

123

entrevistados relatou que um dos pontos fundamentais que chamou a ateno foi a
maneira como o parceiro instigava o aspecto intelectual ou na forma de ser tratado
por este, dando pouca ou nenhuma importncia para o aspecto fsico.
Ado reconhece que, no cotidiano, as pessoas no falam muito, enquanto na
Internet podia encontrar pessoas interessantes e com experincias sem precisar
recorrer muito ao corpo, como no caso de Eva: num tinha muito isso do corpo, no.
O corpo... a cabea! [...] . Logo, exprime que seu interesse por Eva despertou
porque tinha uma facilidade em manter um dilogo, sem precisar recorrer a assuntos
de descrio fsica:

Mas cum, cum ela foi melhor porque a gente conseguia, ... basicamente falar,
conversando, variando os assuntos, quer dizer, eu acho que... a dificuldade que eu
via com as outras pessoas que voc no conseguia manter um dilogo. Tinha uma
qualidade que era at melhorzinho, sabe, mas no geral... a primeira pergunta: voc
solteiro ou casado? A... imediatamente, n. (trecho inaudvel), ou ento c no
responde, as tticas que a gente usava, n. A, (perguntavam) voc... alto ou
baixo?. A ficava naquela descrio, no geral todo mundo tenta construir logo, mais
ou menos, o tipo da pessoa, n. Eu acho... no nosso caso no, a gente t muito mais
preocupado em conhecer qual a cabea do outro. Tipo, o que era que... e esse
diferencial fez com que a gente a gente se apegasse. No importava... que foi at
que a gente conversou... eu no lembro quantas vezes, mas muitas vezes, a gente
nunca se preocupou em perguntar se voc alto ou se baixo, depois, sim, a gente
comeou a... investigar melhor. Mas, basicamente, era... (trecho inaudvel) que era,
sempre muito bom. Eu acho que a gente fazia um perfil diferente.

Deste modo, Ado considera que se interessou por Eva na Internet porque
ela possua um nvel cultural interessante, que possibilitava manter dilogos

124

surrealistas com ele. Portanto, ressalta que tambm a maneira como escrevia na
rede foi um aspecto significativo para despertar o interesse por ela e no pelo
nickname que ela possua:

Pelos dilogos que as pessoas iam tendo, voc s vezes escolhia com algum pra
se, se... no seria assim, pelos apelidos, n, ento a... quer dizer, como eu fiz. Eu
ficava vendo a conversa, tudo mais, a de repente eu achava que aquela pessoa
tinha uma conversa, uma maneira de escrever interessante. A voc comeava a
puxar um... um papo, assim, no , voc, no sei qu, no sei qu. A de repente
ento a Eva foi mais ou menos assim.

Julieta relata que teve interesse em Romeu quando notou que ele no
cometia erros de portugus e tambm ao descobrir que ele possua o mesmo nvel
de escolaridade, inclusive porque Romeu era formado na mesma graduao que ela
estava terminando:

[...] quando comeamos a conversar, eu gostei porque era uma pessoa que, assim,
eu percebi, n, que tinha, mais ou menos, a mesma, , escolaridade, tinha mais ou
menos os mesmos interesses que eu [...], ento, muito embora nessa poca ele j
no estivesse mais trabalhando essa profisso liberal, mas era uma pessoa formada
no mesmo que eu10, uma pessoa com quem eu podia conversar, eu sou muito ligada
em, em, em... [pausa] na questo intelectual [nfase] e eu via que era uma pessoa
que no cometia erros de portugus, isso, isso contou, n, porque... era uma pessoa
com quem eu podia estabelecer... algum tipo de contato, assim.

10

Houve uma modificao na fala original da entrevistada devido necessidade de manter o sigilo

125

Esses interesses so destacados por Julieta, que os privilegia sem fazer

referncia ao interesse no aspecto fsico dele. Romeu tambm expressa como foi
importante o aspecto de no cometer erros na lngua portuguesa, ter o mesmo nvel
cultural e de graduao:

E a partir do momento que, pra voc me chamar a ateno, pra que, ela...
conversava com portugus absurdamente perfeito. [pausa] ..., eu tenho... [muda de
idia] outra coisa: se ela tivesse cometido erros grotescos, de portugus, eu tambm
no ia... me interessar por ela de maneira alguma, entendeu? Ento, tipo uma
seleo natural que , que diferente, talvez..., ou parecido da vida real, n, mas...
s que l vai t uma pessoa, que ela vai, fala todo errado, c tambm j... j se
sente [nfase]... uma coisa meio estranha, quer dizer que ela, vai , vai (palavra
inaudvel) dinheiro, vai a nvel cultural diferente. Acho que pode at que dar certo,
mas... mas... as pessoa tem que ter um... eu acho que as pessoas tm que ter um
certo nvel cultural parecido. Acho que, pode at superar. De repente, um... uma...
no um nvel cultural parecido, mas, no caso especfico, eu observei realmente o... o
jeito que ela escrevia, o que ela fazia, ela era estudante [...], e eu... sou advogado
tambm, alm de jornalista. [pausa] N, o jeito dela escrever, ela era uma pessoa
extremamente inteligente..., bem humorada, irnica nas, n?

Tarzan confessa que o fato de Jane ter lido pelo menos um livro na vida foi
importante para continuar mantendo um relacionamento afetivo-sexual:

, porque ela... lia, leu, j, alguma vez na vida, pelo menos leu um livro. . O primeiro
livro que eu li acho que tinha... foi o primeiro livro que leram, leram pra mim eu devia
ter una, cinco anos foi o Pequeno Prncipe. Aos oito anos j tinha lido... Jlio Verne
quase todinho. Barrabs, coisas assim absurdas. Aos doze, anos eu lia 200 pginas

126

por dia. (pequena pausa) comum, sabe... pelo menos meus amigos eram todos
iguais.

Para estes entrevistados, notamos que j houve uma seleo baseada nos
critrios de intelectualidade e de escolaridade. A necessidade de preencher tais
aspectos, para os casais, denota que na Internet existe um desnivelamento social
que tambm encontramos no cotidiano da sociedade capitalista (Wolton, 2003). O
desnvel que se encontra na sociedade capitalista, seja de no ter tido acesso a
escolaridade ou a possibilidade de adquirir melhor nvel intelectual, apontado por
parte dos entrevistados como um critrio de seleo a priori. Assim, a Internet passa
a ser um espao de reforo das desigualdades. Refletimos que, neste caso, o nvel
social, que significa boa escolaridade e intelectualidade, exigido para a manuteno
da relao somente pode acontecer quando se tem meios econmicos para isso.
Assim, constatamos que na realidade virtual no deixa de existir a influencia
economia nos vnculos dos casais.
O mesmo foi constatado no relacionamento de Jos e Maria, pois, na
declarao de Maria, Jos no possua muitos recursos financeiros, como diz:

Foi maior prova que ele gostava de mim mesmo, foi quando ele veio pra Fortaleza.
Maior prova que foi pra mim foi quando ele veio. Fora, assim, ele no tinha situao
financeira... bem, l em So Paulo, n? E era... vivia tranqilo, graas a Deus, nunca
passou necessidade. Mas... quer dizer, ento eu sei que... foi um esforo que ele fez
pra vim e. [...]

Com esta declarao, resta claro que a situao econmica de Jos se

mostrava com menores recursos econmicos do que os entrevistados, portanto, no

127

expressando um interesse em Maria algo vinculado a ter um elevado grau de

escolaridade ou ter um bom nvel intelectual. Para ele, declara, o que fez ter
interesse quando no a conhecia pessoalmente foi o jeito como a parceira o tratava,
com insistncia de conversar com ele, ateno e cuidado especial:

E ela me deu uma ateno especial e... s vezes eu queria conversar com outras
pessoas e ela tava cortando sempre dando uma... uma entrada assim, sabe, pra eu
dar mais ateno pra ela. E a foi, [ele teria dito a ela] t bom, vamos pro particular.
Fomos pruma sala particular e conversamos, trocamos idias... perguntei da famlia
dela, ela perguntou da minha, n, e essas coisas. [...] Da parte dela, . Mas foi legal,
uma coisa, sabe, assim, um cuidado especial, n, comigo. No era aquela coisa,
assim, de mandar... foi...

Para ele, a aparncia fsica de Maria tambm no era algo fundamental para
ter o desejo de continuar mantendo a comunicao nem para impedir de viajar para
Fortaleza ao encontro dela, como demarca:

Mas no por seus olhos, por sua personalidade... sua pessoa, a Maria, n. No
me interessa se voc gordinha, magrinha, que histria essa? Vou te conhecer.
At a num era nada srio, assim, a ponto de chegar aqui poxa, aquilo, n. Depois
que eu conheci ela foi que realmente houve aquela qumica, foi, p, Maria... foi
bacana.

Maria tambm faz referncia direta importncia do aspecto de ser tratada

com ateno e carinho como sendo melhor do que os aspectos fsicos e sexuais:

128

[...] isso ele sempre foi muito atencioso comigo... sabe. Ento, como na... no tinha...
a parte fsica do relacionamento, entendeu... , quase que ento, ele era muito
carinhoso, muito atencioso. Ento pra uma mulher, ateno e carinho muito melhor
do que... entendeu?

A ateno e o carinho que se sobrepunham aos aspectos fsicos trouxeram

outra caracterstica que Maria aponta como fundamental, que o sentimento de
apoio e acolhimento proporcionado por ele durante as conversas. Alm do apoio,
tambm teve interesse em continuar a relao on-line, porque tinha muitos pontos
de afinidade nas conversas com Jos como, por exemplo, gostos musicais.
Nossa concepo desses dados apresentados a de que a Internet um
espao aberto a vrias possibilidades de interaes virtuais, inclusive com pessoas
de diversas classes socioeconmicas, mas os casais somente procuraram um outro
que tenha o mesmo nvel sociocultural que o seu, assim ressaltado a influncia de
uma realidade capitalista presente na realidade off-line no mundo virtual (Wolton,
2003). Apesar de ser um ambiente que d oportunidade para se conhecer uma
grande variedade de pessoas, os participantes ficaram presos a uma demanda
constituda pelo seu nvel social, no dando margem a ter outros desejos de ter
contato com outros tipos de pessoas.
Tambm este ponto foi muito destacado pelos participantes: a pouca
importncia conferida ao aspecto do corpo; ou seja, nos trechos apresentados pelos
entrevistados, enfocamos o fato de que, durante a interao pelos meios de
comunicao, quando ainda no se conhecia pessoalmente, a questo do corpo
passou para segunda instncia, sendo principalmente os aspectos das trocas
intelectuais ou no nvel de preocupao e ateno como o outro. Assim, cremos que

129

uma questo significativa na Internet a ausncia do corpo fsico do outro. Logo,

evidenciamos que, para a maioria dos colaboradores, a ausncia do contato com o
corpo fsico, caracterstico do meio de comunicao digital, no significa que haja um
perda da afetividade ou de interesse entre os usurios (Vieira, 2003). Portanto,
ocorreu uma boa forma de lidar com a ausncia de interesse no aspecto fsico, com
um maior engajamento no interesse de conhecer intelectualmente ou ter cuidados
especiais com o outro, que mostra uma experincia afetiva pela rede.

4.2.3 A foto fundamental para a relao afetivo-sexual

Alguns entrevistados exaltam a necessidade de saber como fisicamente o

outro, inclusive como condio para continuar a interao virtual. Para isso,
organizamos alguns trechos de experincias destes que expressam terem pedido
logo uma foto do outro.
Romeu expe a idia de que, apesar de a Internet ser virtual, sentiu a
necessidade de saber como Julieta era fisicamente, por isso, logo, no primeiro dia,
trocou de foto com ela. Afirma que a foto foi um fator fundamental:

[...] que eu acho que foi um fator fundamental pra gente continuar... conversando,
porque... (pausa) ... apesar da Internet ter essa coisa virtual, tal... de repente, surgiu
um interesse... pela, pela conversa, a visualidade, tal, da foto, acho que... parecia
fundamental.

Tarzan, tambm, declara que saber como era Jane fisicamente foi um dos
pontos que o fez ter interesse nela, portanto, logo pediu a foto dela; ou seja, deu
nfase importncia das caractersticas fsicas como pr-requisito para continuar o

130

relacionamento, principalmente porque no se encontraria com ela se no o

agradasse fisicamente: eu tinha a foto dela. Pedi logo no comeo. Acho que num foi
to segredo no. Ela falou: ah, eu sou magrinha e ta. E eu: manda uma foto pra eu
ver. Quando indagado se era interessante saber como era as caractersticas fsica.
Tarzan responde afirmativamente, complementando com a seguinte idia eu vou sair
com mulher horrorosa? Nunca! Os aspectos fsicos ficam ainda mais exaltados pelo
entrevistado quando diz que no momento em que soube que ela era branquinha e
de descendncia alem, pensou que com ela poderia casar j imaginando o filho
que iriam ter:

Claro que . tem algumas coisas que voc no pode... deixar passar, tipo... pode at
parecer racismo, mas... assim, eu no gostaria de, de, de... comear um
relacionamento com uma pessoa de cor. Apesar de que, quando eu conheci ela, eu
num tava nem vendo. Se ela fosse azul, sairia com ela do mesmo jeito. Mas c quer
saber. Namorei seis anos com uma... com uma mulata. Mais por isso que eu falei
no, pelo amor de Deus, nunca mais, num quero mais saber no. Essa a me criou
um bocado de problema. [trecho inaudvel], no sei qu. A quando eu vi uma
branquinha, cheirando, alem e tal... alta, beleza! Fala assim: Nossa, imaginou ter
um filho com ela, grando!. [faz um barulho de resmungo]. Eu pensei nisso, acho
que todo homem pensa. Quando quer mesmo casar e ter filhos, quando num quer
num t nem vendo.

Aqui est clara a situao de que a foto como meio de visualizar as

caractersticas do outro foi pr-requisito para continuar o relacionamento afetivosexual. Como pudemos perceber, o anonimato decorrente da ausncia corporal no
significa que o corpo deixe de ter importncia nos relacionamentos virtuais,

131

reforados pela necessidade dos entrevistados em ter acesso foto. Apesar da

virtualidade trazer a iluso de que o padro de esttica e beleza da sociedade
contempornea no seria importante, os trechos dessa parte dos entrevistados
mostraram que na Internet tambm temos reproduo do que acontece na vida offline. Para Semerene (1999), o mundo on-line est na esfera humana. Portanto, o
interesse no corpo de outro aponta para a compreenso de que o que acontece na
realidade off-line levado para a realidade on-line, inclusive os padres de esttica
da cultura atual. Conseqentemente, se desfaz, com a fala de alguns entrevistados,
a iluso de um possvel corpo virtual que no seria alvo de limitaes, ou seja, de
que no ciberespao no ocorreria nenhuma forma de limite ou controle, com a
possibilidade de realizao de todos os desejos (Haje & Attuch, 1999).
O que realmente se encontra na busca pelo interesse no outro, como o
nickname, a intelectualidade, o corpo ou a afinidade, so questes de valores,
significados e desejos do individuo que se conectam, influenciado por uma cultura
social. Tarzan exterioriza bem este ponto, quando ressalta que as pessoas vo para
a Internet procurando satisfazer aqueles interesses que j faziam parte do seu
cotidiano, ou seja, no passam a ter novos desejos por usar um novo meio de
comunicao como a Internet, mas simplesmente reproduzem os mesmo desejos
antes presentes (Figueira, 2007): ... tenta impressionar a pessoa de uma maneira
ou outra. C usa dinheiro, carro de som... inteligncia, beleza... drogas! Pode ir
colocando, cada... setor da sociedade tem a sua... suas preferncias, seus mtodos,
tcnicas, sei l. Por tanto, a Internet, apesar de ser um espao que possibilita a
abertura de uma multiplicidade de contatos com as diferenas, continua sendo um
veculo de reproduo da realidade off-line.

132

4.3 O Sentimento pelo Outro Virtual

Neste aspecto, discutimos como os colaboradores se sentiam ao conversar

virtualmente com o outro. Neste ponto, foram enfocados as percepes e
sentimentos das experincias virtuais.

4.3.1 A expresso dos afetos na internet

Selecionamos, aqui, declaraes que expressam algum tipo de sentimento

para o parceiro virtual. Parte dos participantes expressou ter sentimentos pelo
parceiro virtual, como paixes, cimes, compromisso, preocupao e amizades.
Ado admite que se sentia apaixonado por Eva antes de conhec-la
pessoalmente:

Sim. Foi a... o ltimo chamariz. O... interface, n, da... e existia um afeto, mesmo,
voc constri... voc constri um afeto ali, certo? E ... s foi pro ela, asism, que
eu... eu s me interessei por ela, na Internet (trecho inaudvel). Mas com ela no, me
apaixonei... tava apaixonado. Eu, era o meu tipo mesmo. Uma coisa muito individual,
assim, muito...

Por ter esse sentimento j formado na Internet, Ado j mostra vnculos

afetivos por Eva, antes de conhec-la pessoalmente. Com base nesse sentimento,
ressalta que sentia cimes por ela ficar conversando com outros internautas ou por
ela marcar uma hora de se encontrar com ele na rede e ela no estar: mas depois
de algum tempo, rolava cimes. Tal afetividade tambm encontramos em Romeu,

133

que aponta para um sentimento existente de compromisso com Julieta, pois j se

sentia namorado dela:

Eu vim em maio aqui pra Fortaleza, pra... v-la pessoalmente. Foi quando eu vim pra
c, eu j me sentia namorado dela, mesmo sem... sem t-la visto pessoalmente. Do
lado de Julieta tambm h a confirmao de existir uma afetividade no nvel de
compromisso com Romeu: [...] embora a gente nunca tivesse se visto, a gente j se
sentia completamente comprometido porque a gente j falava em relacionamento
[...].

Compreendemos que este exemplo vem mostrar que o relacionamento virtual

dos entrevistados no se caracterizava pela supercifialidade. Muito pelo contrrio,
notamos que so relaes implicadas por afetividade e compromisso (Nicolaci-daCosta, 2005; 2006). Uma situao que realmente expressa o compromisso de
Romeu e Julieta foi marcarem de ir para o cinema assistir ao mesmo filme, no
mesmo horrio, s que ela estando em Fortaleza, enquanto ele ia assistir em So
Paulo.
No caso de Jos, deparamos uma afetividade que foi muito associada ao
cime, porm depois ele recoloca, dizendo que, na verdade, era uma forma de ter
cuidado, pois se preocupava com ela. Durante a entrevista, lembra-se de que se
inquietava com o fato de se preocupar com uma pessoa desconhecida com a qual
somente teve contatos virtuais. Assim, notamos que pela rede j estava ocorrendo o
estabelecimento de uma relao mais duradoura, podendo continuar como uma
amizade ou at ser um relacionamento afetivo-sexual (Vieira, 2003).

134

E ela: eu vou pra cirurgia e tudo. Eu fiquei muito [nfase] preocupado, essa noite eu
num consegui dormir. Uma coisa assim, sabe, de outro mundo. [ele pensava] Poxa,
como que eu t me envolvendo tanto com uma pessoa que eu no conheo?

Logo, reconhece que eram ntimos, mas que, mesmo tendo estes
sentimentos, no considerava um relacionamento srio. Da mesma forma se
posiciona Maria, que diz ter afetividade por Jos, mas que considerava como um
amigo, pois no sabia como seria pessoalmente tanto aos beijos quantos aos
abraos:

Ento, a priori, nosso relacionamento foi muito bom nesse ponto, eu, eu sentia muita
amizade nele. E depois, quando a gente se conheceu, , , rolava aquela parte de
qumica, n, que sempre rola, num tem que ter no casamento. E ele foi, como, como
a gente passou a, adiante mesmo o relacionamento.

A amizade foi como Tarzan se referiu ao sentimento que tinha via Internet:

Relao , ... como assim? Defino melhor a pergunta, como que eu via a relao?
Amizade, no comeo. Ah, conheci uma menina to... conheci uma menina na Net,
pronto. S que aquela histria, n, a Net te d recursos. O assunto que voc t
conversando, voc... voc pode abordar.... pode se aprofundar, pode... sabe, basta
abrir uma segunda pgina da Google e... sair pesquisando tu aqui lendo e
conversando [risos]. Ento eu, eu num me lembro o que era mais esquisito isso.

Na expresso de parte dos entrevistados, confirmamos que a relao virtual

tem algum tipo de afetividade, na qual os participantes no expressam

135

desconsiderao ou inferioridade na experincia virtual. A maioria se posiciona como

tendo constitudo algum tipo de vnculo ou compromisso na rede. Como endossa
Costa (2007), as interaes virtuais devem ser entendidas como relaes baseadas
em um vnculo afetivo, assim saindo de concepes preconceituosas, nas quais a
afetividade somente poderia ocorrer face a face.

4.3.2 A afetividade no relacionamento virtual carncia

Para alguns, manter relacionamento afetivo-sexual via Internet um

comportamento a ser criticado, pois somente pode ser realizado por pessoas que
no estivessem com algum problema afetivo.
Eva destaca a idia de que a Internet no um espao para se apaixonar,
mas um local de encontros para fazer amizades mas sem compromisso. Assim,
ressalta que os relacionamentos afetivo-sexuais via Internet so para pessoas que
no tm um senso crtico:

[...] o relacionamento mesmo vai se dar no outro plano, n, aonde voc vai, n,
realmente investir a sua afetividade, que vai ser num outro momento, no naquilo.
ridculo, n. [fala como pessoas que critica dizem] Ai, adooooro essa pessoa,
isso muita gente carente que entrava nessa. Impressionante, impressionante. A
voc fica, p, no, no assim que tem que ser. Geralmente, com essas pessoas,
eu no me dava muito bem, no. Eu j ia logo descartando, [dizia pra essas
pessoas] pra com isso, meu. No tem essa, no. Mas, mas, mas... a minha
turminha no era assim, era uma turma bem... bem p no cho. P no cho nesse
sentido, dizer, tudo que t na Net... tinha uma outra coisa que era muito feia, que
eu adorava [palavra inaudvel]. So Paulo uma cidade estranha, n, no que...

136

So Paulo no pra, assim, ela fica, alta madrugada e tudo aberto. s vezes eu tava
ali, dez horas da noite, conversando com algum, vamo tomar caf?, vamo, vamo
encontrar num sei aonde, vamo, a gente ia e tomava um caf. Era uma coisa
super legal, que a c passa... anos em So Paulo sem conhecer ningum, sem ter
algum pra fazer companhia pra voc ir em algum lugar, n. P, aquilo pra mim era
uma super... vlvula de escape, pra poder sair, pra aproveitar [...] Eu acessava e a
gente ia. Ah, vamo, vamo hoje no, no... a gente ia muito no Ancoradouro, vamo
comer pozinho. Ento era... gostoso isso, n. Sem nenhum compromisso. O mais
gostoso isso, que era sem nenhum compromisso. Voc vai, e a voc vai... se
divertir, se reunir com os amigos, conversar e tal.

Com suporte nessa concepo, expressa que no sentia nada por Ado. Eva
assegura que ele era mais uma pessoa a se conhecer via Internet como j conhecia
muita outras; logo era mais um amigo com quem conversava como os outros que
tinha na Internet: o Ado era uma das que eu gostava, mas no era o nico. Tinha
vrias outras pessoas que eu conversava. Muitas pessoas que conheceu na rede via
Internet chegou a encontrar pessoalmente, mas nunca teve nenhum envolvimento
com eles. Assim, Ado, como mais um amigo virtual, tambm resolve conhec-lo
pessoalmente aproveitando que queria conhecer Fortaleza. Na sua compreenso, a
aproximao virtual proporcionaria interaes mais freqentes, no entanto mais
superficiais e menos engajadas que permitem uma desconexo mais fcil (Bauman,
2004).
A mesma viso tem Jane, que aponta para suas experincias de
relacionamentos afetivo-sexuais como um problema ligado sua depresso. Na sua
idia, as pessoas, conforme ela, que tm relacionamentos afetivo-sexuais virtuais,
vivem uma grande iluso:

137

Eu acho, assim, muita carncia, uma pessoa muito carente. Solitrio ou que moram
longe ou que no tem pai ou que no sabe... ou no tem como manter contato com
gente... assim, como que eu posso dizer, (subitamente ela eleva a voz) ou t
muito... longe, fora. Ou, ou muito tmida, como eu. Ou... num acredita... gente
que no acredita que vai encontrar gente decente aqui na... na noite, nos bares. [...]
Eu, no, muito pueril, muito tola mesmo. O bom que se eu tivesse entrado numa
sala muito sacana, muito safado... teria me incentivado a passar uma violncia ou
manipulado, qualquer coisa do tipo. , eu t sendo bem sincera, acho que isso que
voc quer, n? E... isso que eu facilitei, eu tava muito alienada. Mas me sentia
super diva, n... eu criava a iluso e vivia aquela iluso na Internet pra... teclando
com outras pessoas, n? [...] Do jeito que eu era, que eu estava, com medo das
pessoas, com medo de homem, sabe, a depresso faz voc ter medo de gente.

Com tais trechos destacados, entendemos que parte dos entrevistados

acredita que os relacionamentos virtuais so formas inferiores ou problemticas de
contato se comparados aos encontros face a face. Desse modo, resta claro que os
relacionamentos verdadeiros deveriam ocorrer no contato pessoal, enquanto os
virtuais no passam de uma iluso. Tais idias apontam para uma hierarquia de
valores, na qual as interaes virtuais so inferiores aos tipos de contato face a face.
Neste mbito, os relacionamentos que as entrevistadas vivenciaram on-line, de
acordo com Bauman (2004) no possibilitam laos afetivos de compromisso.

138

4.4 O Que a Internet Proporciona

Neste tpico, reunimos as caractersticas que os participantes da pesquisa

apontaram como diferena da realidade on-line e off-line, enfocando, principalmente,
o que a Internet propiciou de experincias significativas via Internet. Para isso,
dividimos este tpico em quatro pontos: sair da solido, sensaes gratificantes e
sensaes de medo e de vergonha e sexo virtual.

4.4.1 Sair da solido

De acordo com as descries dos entrevistados, a Internet um espao que

possibilita manter vnculos. A procura por tais vnculos decorre do sentimento de
solido que acontece no cotidiano, declara Ado. Notamos que este sentimento de
solido que se encontra no dia-a-dia , segundo Lazarin (2000), uma das
caractersticas da sociedade atual, em que as pessoas passaram a se preocupar em
satisfazer suas necessidade, perdendo a viso do coletivo, bem como o contato com
ele. Ado expressa sentir falta dessa rede de apoio e do contato do coletivo, por isso
passou a participar das salas de bate-papo:

Voc vai conversando, c t ali pra querer conversar com algum, n? Ento...
nesse querer conversar... claro que voc tem... v caractersticas, c vai procurar...
a pessoa que responda seus anseios, seus, e compartilhar a sua... a sua solido,
n? Porque quem t ali pra conversar porque t s. Seno tava noutro canto. T
ali, uma reunio de pessoa que esto ali, que esto em casa e resolvem conversar
com algum. Ento dentro dessa solido que todos esto partilhando dessa maneira,

139

voc vai buscar uma pessoa que... que tenha a ver com seus anseios e diga assim
olha, eu t a fim de conversar com uma pessoa sobre um determinado assunto.

Ado confirma que a Internet foi um lugar propicio para procurar

relacionamentos virtuais. Maria tambm acredita que a Internet este espao para
compartilhar como o outro: a gente foi atrs de colo, atrs de ombro, n? A gente
tava muito triste. Ento a gente se apegou e se apoiou, n?. Compreendemos que
tal fala mostra que a Internet proporcionava a Maria um local de trocas de idias e
sentimentos com o outro. No caso de Tarzan, ele tambm tinha o vis de uma
socializao promovida pela rede que lhe proporcionava diverso:

Literalmente, tanto faz a ocasio, a idade, sexo, cor... sabe? E Internet muito bom
pra isso. Voc tem uma gama vasta de... c pode escolher o qu que c quer, o qu
que no quer... ento foi... meio que assim que eu conheci ela, a inteno era... se
divertir.

A mesma concepo encontramos em Eva, que participava da Internet na

inteno de se divertir:

As pessoas que conheciam se... se gostavam de alguma maneira, n. E eu comecei

a fazer amizades no chat, assim, mas amizades que saram do chat e foram pra vida
real, mas eram amigos, mesmo que a gente... saa e , tem um show num sei
aonde, vamo, vamo num sei aonde, e a ficou... foi interessante porque eu tava
sozinha, era uma maneira tambm de... sair um pouco dessa solido.

140

Deste modo, Eva percebe a Internet como um meio para conhecer pessoas e
ter companhia para sair, pois se sentia muito solitria em So Paulo. Relata que, aos
quarenta anos, no h mais grupos para sair e conhecer, como acontece na
adolescncia. Compara esta ausncia de apoio social que no encontra da realidade
face a face com o costume do povo judeu que tm um sistema para tentar parear
casais que se separaram ou pessoas que ficaram vivas de qualquer faixa etria.
Com tal exemplo, tenta mostrar que a Internet foi a alternativa mais interessante de
se socializar: [...] era um campo de socializao mesmo. Olha, existe gente no
mundo, existe gente interessante no mundo e eu posso conhecer. Coisa que, se eu
no tivesse Internet, eu no teria condio. Eva, ento, se apresenta como algum
que tenciona estar prxima de outras pessoas, mas que no encontra espao
propcio na sua realidade cotidiana. Nesse contexto, ela procurou a rede como um
meio de conseguir compartilhar o seu interesses e sentimentos comuns com outras
pessoas (Lemos, 2004).
Assim, nossos informantes nos levam a acreditar que a Internet exerce o
papel de proporcionar um ambiente de socializao perdido em uma cultura que no
facilita para as pessoas, no seu cotidiano, comportamentos de criao de laos
sociais. Como destaca Lemos (2004), a Internet se tornou uma ferramenta utilizada
para a comunho de sentimentos, diferente da concepo de que ela seria somente
uma fonte de informaes como bem destaca Eva, na sua necessidade de contato
humano, a Internet para ela significou uma vlvula de escape possvel em razo da
nova forma de agregaes sociais. Neste sentido, os colaboradores deixam claro
que no significa apenas uma vivencia restrita ao contato com a tela do computador
que lhe traz informao, mas a experincia do relacionamento virtual que vai alm
do meramente informacional (Savater, 2000).

141

4.4.2 Sensaes gratificantes

A Internet situou os entrevistados em circunstancias nas quais perceberam

como trazendo algum tipo de satisfao ou vantagem que no iriam adquirir se
tivessem

conhecido

outro

pessoalmente.

Os

trechos

significativos

dos

colaboradores apontaram para quatro pontos principais: o prazer de teclar, a

vantagem de estar annimo, a sensao de segurana e a maior intimidade com o
outro.
Ado confessa que sentia maior prazer teclando do que falando:

No, , s vezes por telefone. Internet era todo dia. Escrever era melhor que falar,
n, voc tem que dar na frase... o efeito diferente. Eu t conversando com voc,tem
a entonao de voz, tudo mais... na frase voc dizia as palavras pra dar o efeito.
Ento, se eu sou irnico, quando eu t falando uma ironia, n, na fala eu posso dar
uma entonao de voz, eu posso mudar a pontuao, mas escrevendo voc tem que
construir isso com as palavras, entendeu? Ento voc tem o... se voc vai fazer
uma, uma, falar uma coisa engraada, tambm c tem que... no contar uma
piada. falar algo engraado, na palavra diferente, a gente fica... porque fala, voc
tem o gestual, te toda a fisionomia e muda, quando voc t escrevendo... ento isso
... como a gente conseguia fazer isso muito bem, a gente... e a gente ria do outro, e
tudo mais e foi escrevendo. Se voc t conversando uma coisa com algum, voc
fala uma coisa engraada, a o outro ri, voc fala: hahahahaha [onomatopia] na
Internet. A o outro bota a carinha de riso, aquela simbologia toda aquela codificao.
Que era legal.

142

O bem-estar se torna evidente em Ado, que completa a satisfao de se

comunicar via Internet, ao comentar a facilidade de manter um dilogo que no
precisa responder imediatamente:

Era... era muito mais fcil. Era muito mais fcil. Porque quando voc t escrevendo
d tempo de voc pensar, o que queria falar, assim. Quando c t falando, c tem
que responder, tu me pergunta eu tenho que responder. Vou ficar aqui parado,
olhando pra ti? No, na hora que eu t escrevendo eu posso parar um pouco... e
bolar do jeito que eu quero dizer. E a gente fazia muito assim, depois que a gente
tinha... cada experincia sensorial dessa, a depois a gente entrava pra conversar,
tentar saber o que que mudou, o que que era diferente. Interessante, eu no
lembro mais.

Logo, a ausncia do corpo passa a ser uma caracterstica que auxilia no

prazer de seduzir pelas palavras. Ado confirma, a todo momento da entrevista, que
sente um prazer em manter a comunicao virtual, que, para Nicolaci-da-Costa
(2005), significa uma caracterstica percebida nos usurios da Internet: a imensa
satisfao e a criatividade no ato de se comunicar via Internet. Ado endossa, pois,
na rede, ocorre uma forma de intimidade verbal que no acontece no encontro
pessoalmente, pois este fica muito voltado para a aparncia fsica e para o contato
corporal:

H uma afinidade em termos de algo, dessa confuso toda mais... n, verbalizada,

n, a construo. Ns no comeamos como muitos casais, que comearam com
beijos e abraos, no, ns comeamos conversando. diferente. Mas da eu acho
que vem a grande diferena. Acho que a grande diferena isto. [...] No, no. T te
falando, na hora que a gente se conheceu, rapidamente... na verdade a gente era

143

muito ntimo. Tinha uma intimidade... , verbal. Acho que foi isso. Acho que uma
coisa que interessante. Primeiro porque... eu acho que, tanto nos relacionamentos
que eu tive, eu tava mais preocupado... em conquistar o outro, mas no sentido,
usando todos os artifcios, n? O aspecto mais fsico, o visual, ento, voc... se
derrete. Ento, tem todo um mecanismo de seduo, atravs de palavras, n, nesse
aspecto. Ns, no nosso campo, era s a palavra. No tinha outra seduo, a
seduo era a palavra, ento. Grande elemento que diferenciou aquilo ali.

Eva concorda com Ado na possibilidade de ter maior aproximao pelo

relacionamento virtual do que o face a face, pois na Internet h mais tempo de
convivncia do que se ocorresse o encontro face a face:

A Internet acho que tem essa coisa de bom. Se tem alguma coisa de bom na
Internet... isso de voc, de... de achar que... de ter um, um, um, uma maneira de
conhecer o outro que te d muito mais tempo... de relacionamento. Se, no
relacionamento real, voc encontra com seu namorado no fim de semana, voc tem,
sei l, oito horas por semana com ele, n. A Internet voc tem duas horas por dia,
ento voc multiplica isso... de tal maneira que o relacionamento fica muito mais
prximo do que se no tivesse a Internet. [...] A verdade essa, voc tem a
possibilidade de ter mais tempo de convivncia... que no uma convivncia real,
mas um, um... alongamento dessa convivncia real. Que voc conversa muito,
ento, voc tem muito mais, mais chance de, de, de... de conhecer o outro, n.

Como h o anonimato decorrente da ausncia do corpo, Eva completa,

dizendo que realmente um meio interessante porque no precisava nem se
arrumar para encontra-se com o outro. Tal situao implicava em um outro ponto
que tambm lhe era muito satisfatrio: a segurana proporcionada pela Internet.

144

Retoma, exprimindo que a Internet uma forma fcil, rpida e gostosa de conhecer
as pessoas sem se arriscar muito, j que se encontra em um ambiente seguro para
conversar:

Por que mais pra mim? Era uma maneira de conhecer as pessoas. E uma maneira
fcil, rpida e gostosa sem voc ter que se arriscar muito. Porque... eu no precisava
sair de casa, eu no precisava, ... me pintar, me arrumar, no seu qu, etc, etc.
No precisava me arriscar... era um ambiente seguro, sentava l e ficava
conversando. Nessa... e, e, e, se por um acaso, n, eu quisesse conhecer [nfase] a
pessoa, a pessoa manifestasse que queria conhecer e eu tambm, eu ia fazer isso.
Mas j num contexto diferente, n, um contexto de... num vou, ... to s escuras
assim porque eu, de alguma maneira, j sabia um certo conhecimento da Internet. E
a Internet pra mim sempre... sempre teve essa conotao, e sempre foi gostoso
exatamente por causa disso.

Romeu tambm sente a satisfao de se relacionar via Internet por causa da

sensao de segurana. Para ele, a Internet propicia a sensao de proteo sem
constrangimento, portanto sentia-se livre para perguntar algumas questes que no
face a face no teria coragem de indagar.

Mas a plataforma da Internet foi uma coisa, pra mim, extremamente natural, senti
nenhum entrave por isso foi um facilitador. Porque... voc... fica protegido de
alguma, de alguns constrangimentos, ou voc acaba perguntando alguma coisa que
talvez voc no perguntasse.

Confessa que o agradou o relacionamento virtual, porque ele propiciou

conhecer Julieta de maneira gradual, sem a necessidade de ter pressa. Na sua

145

concepo, atribui a chance de criar e aprofundar a relao ao fato de ser virtual; ao

contrrio da relao iniciada no face a face, pois iriam, talvez, priorizar o contato
fsico. Portanto, assevera que, se ocorresse essa prioridade do contato fsico, talvez
nem estivessem casados hoje:

Tinha aquela expectativa de, voc receber o e-mail, de voc man..., ligar o
computador e ter uma mensagem do ICQ, a, a [expresso inaudvel], aquele
convvio, at quando... at, [duas palavras inaudveis] a gente ia falar pelo fone, dava
aquele frio na barriga... normal. Mas foi um ms, assim, de, de conhecer. Mas foi um
ms muito bom porque a gente teve a possibilidade de mandar e-mail, ICQ, de
conhecer sem muita... pressa [nfase], n? Sem muita pressa e sem toque [nfase],
n? Porque o toque, ... o toque, eu acredito que isso s vez... [pequena pausa
pensativa], ele, ele vai alm do conhecimento. E no nosso caso, a gente se
conheceu antes, de, de tocar... n? N, de, de beijar, de... [pausa] de abraar, a
gente acabou... tendo um conhecimento de... [pausa] de gosto, de personalidade,
atravs da Internet, pelo correio eletrnico.

Julieta confirma o mesmo sentimento de Romeu, ao dizer que, pela Internet, o

conheceu mais profundamente do que se fosse pessoalmente: provavelmente, a
gente se conheceria profundamente se a gente tivesse se conhecido...
pessoalmente desde o comeo, n? Ento quando ele chegou aqui, que eu o vi, eu
j conhecia muita coisa dele e ele tambm. Esta perspectiva tambm encontrada
em Jane, ao reforar a satisfao de manter relacionamento virtual, porque naquele
ambiente se sentia segura e protegida. Pelo fato de estar protegida pelo teclado,
ressalta que existia a possibilidade de falar sobre assuntos sexuais ou de aprofundar
questes intimas de maneira confortvel:

146

Era muito confortvel, n. Era no ser tocada [nfase]... n. Era eu que... era eu que
queria ou no queria experimentar o prazer, sabe que c t entendendo o que eu
quero dizer? Masturbao, que muitos se masturbam. E porque eu no queria... ou
inventava que estava [nfase] e tava sentindo muito prazer e haja [nfase] dizer um
monte de besteira e o cara l do outro lado tambm devia t fazendo, inventando ou
vivendo, no sei. Sabe? Ento voc viaja mesmo na maionese, muito confortvel,
extremamente nesse sentido. Na sua casa... segura... preservada, vivendo aquilo
que c t vivendo, n? Na intensidade que voc quer, na hora que voc quer ir. O
resto ... s palavriado! N? isso?

Como percebemos com clareza, a Internet proporciona um espao de criao

de um tipo de intimidade diferente da forma como se estrutura no encontro face a
face, principalmente porque, na rede, h uma ausncia corporal que implica a
dificuldade de se manter contatos fsicos. Tal ausncia apontada por grande parte
dos entrevistados leva a um maior aprofundamento e intimidade na relao do que
se ocorresse pessoalmente, ficando muito no mbito do desejo sexual.
Este fenmeno possvel porque, como destaca Sayeg (2000), o corpo do
cotidiano marcado por normas de condutas sociais, diferentemente da realidade
virtual, onde o corpo sofre uma diminuio das imposies das regras sociais, em
razo da sua ausncia. Em outras palavras, tal ausncia corporal, ento, leva os
participantes da pesquisa a sentirem pela Internet uma vivncia diferente da
cotidiana, j que, na rede, ocorre um fenmeno de suspenso das normas
cotidianas. Com esta sensao, muitos dos entrevistados destacam que podem
adquirir maior intimidade com o outro, principalmente porque no sentem vergonha
de ser repreendidos, assim podendo dizer o que querem. Por isso, os casais relatam

147

de maneira to espontnea a sensao de uma forma de intimidade diferenciada da

constituda no on-line e a possibilidade de se sentirem seguros. Logo, o anonimato,
ao mesmo tempo em que cria um vinculo de intimidade, tambm implica a
possibilidade de um distanciamento do outro, assim garantido pela satisfao da
segurana de se expor a este outro.

4.4.3 Sensaes de medo e de vergonha

O medo de quem est do outro lado da rede um aspecto presente nos

nossos entrevistados. Por no saberem se a pessoa est falando a verdade ou
uma mentira, todos os participantes relataram que buscavam meios condizentes de
precauo em situaes embaraosas ou desastrosas. Para se resguardar e se
proteger de possveis situaes de embarao, de sofrimento e de perigo, os
entrevistados confessam que se utilizavam de mecanismos defensivos, seja na
prpria rede, seja no encontro pessoal.
Ado assume a idia de que tinha dvidas do outro estar sendo sincero com
ele durante o bate-papo, por isso se utilizou de um meio para tentar descobrir a
verdade: encontrar pessoas com outras experincias, c sabia que tinha dessas
muitas coisas que era mentira, mas a voc pegava na mentira. Jogava umas verdes
e pegava as mentiras do povo. O mesmo ponto de vista tinha Eva, ao assinalar que,
apesar de a Internet ter pessoas legais, tambm podia deparar gente louca, e, por
isso, tomava medidas preventivas sempre que marcava um encontro pessoalmente,
como marcar em um lugar seguro, nunca ir no carro de um desconhecido ou levar
dinheiro se fosse viajar para conhecer algum:

148

Ento... na Internet, no diferente, tem gente muito legal e tem gente muito doida.
E uma das coisas que eu sempre fiz foi me precaver, de problemas que o povo me
contava, n. De gente que combinava encontro com, viajava pra encontrar e... se
armava, se via numa arapuca, n, sem ter como sair, essas coisas assim, eu sempre
tentei me defender da melhor maneira possvel. Tanto que eu vim pra c... j com,
com minha vida meio que assim, [lembra falando de si para si] olha, eu vou l, vou
encontrar o cara, mas eu vou... tenho dinheiro pra, pra vim embora, n, no vou ficar
me expondo... so cuidados que a gente tem que tomar na vida pra num... sei l,
pra no tropear, porque j tinha visto muita gente que tinha feito loucuras e ficou
sem sada, e agora, como que eu fao? P, num posso ir embora, num tenho
dinheiro ou qualquer coisa assim, no sabe pra onde... correr. Isso eu nunca fiz. E
eu no fiz quando eu vim pra c tambm. Nun..., nun..., assim, na base do vamo ver
o que que a gente vai... vai acontecer.

A concepo de que, na Internet, h pessoas no normais foi exteriorizada

por Tarzan: nem todos funcionam, nem todos so gente... normal. Tinha umas que
assustam, assim. De Jane tambm percebemos considerar que na Internet oc
encontra muita sujeira no meio. Declara que tentava se precaver de entrar em
situaes complicadas com estas pessoas, por isso tinha um MSN falso: eu tinha
um... MSN, falso, assim, que a gente no d o nosso MSN verdadeiro, n? A gente
inventa um, n. Tal conduta de Jane mostra que ela no to inocente, pois se
utiliza de recurso da prpria Internet para se prevenir. Tal preveno dentro de um
ambiente que propicio a se expor, para Nicolaci-da-Costa (2005), um
comportamento comum dos usurios, denotando que os participantes da rede,
inclusive Ado e Jane, tm uma certa malcia quando navegam na rede.

149

Neste aspecto, Jos confirma que tinha medo de entrar em uma situao
embaraosa, j que tinha receio da Maria no ser a pessoa que se dizia:

Eu s espero que ela no tenha nenhuma pegadinha pra mim, que seja a Maria
mesmo que eu t conhecendo pela Internet, que eu falo com ela, que eu t l... eu...
imaginava assim, n. No tem nenhuma pegadinha, chego aqui... de repente num,
num... muito educada, que ela num tava sonhando, n?

Relata em trechos significativos que notava o mesmo medo por parte da

famlia de Maria, pois Jos precisou inicialmente ficar em um hotel, alm do que os
pais dela, no inicio, o receberam com um pouco de desconfiana. Maria assinala o
sentimento de receio antes de conhecer pessoalmente Jos. Assim, o meio de se
prevenir de uma situao perigosa foi reservar um hotel para ele, quando Jos veio
conhec-la: foi, ... l no aeroporto, fui com a minha me (risos). Que num era preu
ir pro hotel, eu num sabia quem era, n, vai que... botar uma pessoa que eu no
conheo na minha casa, n. Ento, no sabia, n?. Como possvel constatar, a
famlia de Maria tambm tinha receio de se encontrar com um desconhecido que
somente tinha conversado pela Internet e por telefone.
A restrio de colocar uma pessoa desconhecida em casa tambm ocorreu
no caso de Romeu e Julieta, quando ele veio visit-la em Fortaleza. A famlia dos
dois tinha receio de ser uma pessoa perigosa, pois ainda era desconhecida
pessoalmente. Por isso, Romeu lembra que seus parentes diziam para ele ter
cuidado quando fosse encontrar pessoalmente com Julieta.

Para as pessoas da minha casa, ca, causou um pouquinho de... preocupao, n?

Porque daquela poca j tinha alguma coisa: ah, mas, ... c viu aquela pessoa, foi

150

enganada, foi assaltada [nfase] depois que marcou um encontro de Internet, no

sei o qu. Minha me achou estranho, minha me, ... no acreditava. S acreditava
se ela vindo at aqui, n? [tom de riso] Pessoalmente, depois que ela j tinha vindo
aqui, ela foi l em casa, falou que tinha, gostou muito dela.

Na leitura dos trechos significativos dos casais, nas falas reproduzidas,

entendemos que a Internet, apesar de ter sido um instrumento de unio desses
casais, foi tambm um meio que trouxe bastantes receios, inclusive levando os
entrevistados a criar mecanismos de proteo. Muito do que constamos nas falas
dos entrevistados vivenciando o relacionamento on-line baseiam-se na concepo
de que na Internet existe uma liberdade absoluta sem controle, como diz Wolton
(2003): cada um faz o que quer e quando quer: sem Deus, nem mestre (p. 86).
Como cada um teria a suposta liberdade de fazer o que quer, h a concepo de
que na Internet, como anota Semerene (1999), o sujeito tem um espao de realizar
todas as suas fantasias e desejos, no se preocupando com o outro ou o coletivo,
principalmente em razo da ausncia do corpo. Para os entrevistados, h presente
este medo de ser um mero objeto de desejo da vontade do outro, seja na realidade
virtual, seja no face a face. Portanto, mais uma vez encontramos com a concepo,
pelas fala dos nossos entrevistados, com o receio de ser uma pegadinha, por
exemplo, de que os relacionamentos via Internet seriam concebidos como forma de
contatos nos quais o outro pode ser descartado a qualquer momento de um
relacionamento sem compromisso (Bauman, 2004).
A concepo de deparar formas de contato vistas como frgeis e sem
promessa de compromisso, no entanto, tambm provocou reaes como o
sentimento de vergonha, como no discurso de Jos, que chegou a admitir ser uma
insensatez viajar para to longe ou o que as pessoas pensariam isso dele:

151

E a, sabe, fica aquele clima, num sei. Eu penso assim. [...] Clima p, cara, tanta
gente em So Paulo... no , multides por a e o cara foi... mas eu acho que isso
normal. Acho que isso normal, a gente se conhecer pela Internet normal. [...]
No, aquilo, que eu digo andar to longe... pra ir to, pra ir at Fortaleza pra
conseguir uma pessoa. N? A, eu penso que as pessoas ficam: poxa, o cara ali
meio... n. Meio... meio louco. Penso assim, mas s... , bobage.

Como notamos, h um certo preconceito referente ao relacionamento via

Internet, que passa a ser visto pelo prprio Jos como no sendo um
comportamento muito normal sair de So Paulo para ir conhecer algum com quem
conversou somente por Internet e por telefone. Tal preconceito ainda fica mais
evidente quando pensa que os outros comentariam, dizendo que, tendo tantas
pessoas para se conhecer pessoalmente, ele escolhe algum que encontrado no
mundo on-line (Nicolaci-da-Costa, 2005; 2006).
Tal sentimento tambm confirmando por Julieta que, no inicio do
relacionamento, diz ter vergonha de dizer onde conhecera Romeo. Para ela, o
relacionamento via Internet tinha pouca credibilidade, principalmente na poca (a
mais de oito anos) porque era algo novo, mas atualmente no tem mais este
sentimento:

E hoje a gente nem lembra mais que se conheceu na Internet. Quando a gente vai
contar pra algum, as pessoas viram motivo de curiosidade, de piada. No comeo a
gente tinha um pouco de vergonha porque no era comum, n, as pessoas nem
tinham muita credibilidade... esse relacionamento. Mas hoje no, hoje eu no tenho
mais vergonha de falar [tom de riso] que a gente se conheceu na Internet. Mas, ...

152

Este trecho nos fez refletir sobre o pensamento de Costa (2007), ao ressaltar
o aspecto dos relacionamentos virtuais como nova forma emergente das tecnologias
da Internet. Por ter este aspecto de novidade, o ser humano tem dificuldade de
vivenciar o que no conhece, j que o novo traz a sensao de perda de controle e
insegurana diante do que o circunda. Julieta mostra bem claro que tambm possui
esta compreenso da vergonha que sentia em razo do carter de novidade,
tambm apontado por Nicolaci-da-Costa (2005; 2006) como verdadeira tecnofobia.
A fala dos nossos entrevistados nos conduziram a compreender que os
sentimentos de receio e vergonha que sentiam em manter os relacionamento pela
Internet estavam associados ao fato de a prpria Internet ser um veiculo novo de
comunicao, que traz como conseqncia a concepo deste como uma forma de
interao inferior aos encontros no face a face.

4.4.4 Sexo virtual

O tema do sexo virtual tambm foi presente nas falas dos nossos
entrevistados, sendo mais enfatizado por Jane como uma vivncia na Internet. No
caso dela, diz que teclava como o outro virtual somente frases sexuais. Este teclar
era muito confortvel, porque tinha o prazer de no ser tocada:

Era muito confortvel, n? Era no ser tocada [nfase]... n?. Era eu que... era eu
que queria ou no queria experimentar o prazer, sabe que c t entendendo o que
eu quero dizer? Masturbao, que muitos se masturbam. E porque eu no queria...
ou inventava que estava [nfase] e tava sentindo muito prazer e haja [nfase] dizer
um monte de besteira e o cara l do outro lado tambm devia t fazendo, inventando

153

ou vivendo, no sei. Sabe? Ento voc viaja, mesmo, na maionese, muito

confortvel, extremamente nesse sentido. Na sua casa... segura... preservada,
vivendo aquilo que c t vivendo, n? Na intensidade que voc quer, na hora que
voc quer ir. O resto ... s palavriado! N? isso?

Como ela mesmo afirma, a experincia do sexo virtual no passava de um

monte de palavras trocadas com a possibilidade de ter controle sobre esta situao.
Neste sentido, a sua vivencia no era de uma expresso da sexualidade de maneira
inovadora, de ocorrer a plena realizao de todos os seus desejos e fantasias, mas
a de uma simples troca de palavras, reproduzindo-se as formas de expresses j
existentes na cultura que Jane vive.
Com esta descrio, evidenciamos que, na Internet, ocorreu o que Foucault
(1992) denomina de dispositivo de sexualidade, em que acontece o esmiuamento
do corpo pela incitao e proliferao dos discursos sobre sexualidade. Haje e
Attuch (1999) realizam esta leitura com amparo em Foucault (1992) ao acentuar que
a Internet se tornou um dos possveis novos espao institucionalizados de incitao
do prazer de expressar e ouvir, como Jane confirma sentir no ciberepao.

4.5 O Encontro Pessoal

Neste tpico, agrupamos os trechos significativos da experincia de passar da

realidade on-line para a vivncia na realidade off-line. Alm dessa passagem,
tambm foi foco dessa parte compreender como a realidade no contato face a
face. Para melhor alcanar esta anlise, dividimos o tema em duas categorias: Ele
Virou Prncipe ou Sapo e Casamento Rpido, mas Tradicional.

154

4.5.1 Ele virou prncipe ou sapo

A concepo de prncipe encantado um atributo presente nas nossas

entrevistadas destacaram como constituinte importante para se referir ao significado
do parceiro almejado. Seja se referindo a palavras prncipe, diretamente, seja por
outros atributos, como encontro celestial ou destino, verificamos que a concepo de
um amor perfeito estava perpassando as entrevistada das mulheres, diferentemente
dos trechos dos homens, em que esse sentido no emerge.
Maria j indica no relacionamento on-line com Jos que tem a expectativa de
ele ser um prncipe:

Que ela... aquele momento todo. E a expectativa que eu tinha dele que era, que
ele... um cara maravilhoso, um prncipe maravilhoso, encantado, que o homem
da minha vida, mas eu tinha medo. Apesar [voz fica rouca]... apesar deu... gostar
muito dele antes de conhec-lo.

Neste ponto, notamos que Maria apresenta bem claros trechos de fala que
remetem aos ideais do amor romntico, principalmente porque ela enfatiza a noo
de que o encontro sexual fica em segundo plano em virtude da ateno e do carinho
que ele lhe proporciona a: ento pra uma mulher, ateno e carinho muito melhor
do que... entendeu? Nesse mbito, Maria mostra que existe restrio da compulso
sexual, j que sua vivncia de sexualidade seria englobada pelo sentimento ideal de
amor (Badinter, 1986).
Eva guardava a mesma iluso na rede de que todos poderiam ser verdadeiros
prncipes, j que, no virtual, por ser abstrato, que significa sem rosto ou corpo, todos

155

so bonitos. Sua decepo, no entanto, surge quando encontra alguns homens

pessoalmente e os acha feios, inclusive quando se remete a Ado:

A gente costumava fa... falar, n, quando tinha as festas, sentava l umas meninas:
, pois , isso aqui como transformar sapo em prncipe, porque... a Internet faz
todo mundo ficar bonito. T conversando, no sei o qu, todo mundo, lindo
maravilhoso, porque voc no t vendo, n, ento c tem, c t... no virtual, t
conversando com... sei l, com o abstrato, n, com algum que no tem corpo, no
tem rosto, no tem nada. Quando voc v, voc fala isso... [pequena pausa] isso
a?.

Para Eva, houve uma desiluso em relao ao prncipe que poderia ter
encontrado em Ado no nvel da atrao sexual:

Pois o que eu t falando, qual era a minha primeira sensao. Primeiro que ele era
muito feio, continuo achando que ele feio, n. Apesar de... quando voc gosta seja
muito pouco. Nunca tive muito... n, aquela coisa de, nunca (final da frase inaudvel).
Mas o Ado muito simptico, quando ele quer, ento, ele mais simptico ainda.
Ento sinceramente foi um, foi um, foi um... prazer t com ele, entendeu? Muito
simptico, agradvel, a gente se divertia, nos passeios... isso foi muito legal.

Eva acentua que a sua relao no fica somente restrita ao desejo e ato da
realizao sexual, com base na busca de um corpo de realize seus impulsos como
na ars erotica, mas da afetividade em deparar um homem simptico, agradvel e
divertido (Giddens, 1993).
Com Julieta, a vivencia do relacionamento virtual com Romeu considerada
como sendo um encontro celestial: [...] eu no sei, eu acredito que [pausa], que foi

156

uma encomenda celestial [voz em tom de alegria] que, por algum motivo, devo
acreditar nisso porque, no era... no era, no tava previsto, n. O que Julieta
chama de encontro celestial traz o mesmo sentido para o que Jane concebe como
destino. Para Jane, o encontro com Tarzan foi obra do destino, pois no teria
condies de encontr-lo pelo fato de ter depresso, o que a fazia se afastar dos
homens:

No sei se era destino eu encontrar o Tarzan atravs... porque tambm tem uma
coisa. [ela baixa a voz] Do jeito que eu era, que eu estava, com medo das pessoas,
com medo de homem, sabe, a depresso faz voc ter medo de gente. De homem,
ento, eu me afastava mesmo.

Com os trechos significativos de experincia, notamos que tais falas se

encontravam no gnero feminino. As entrevistadas fizeram referncias s idias que
encontramos de relacionamento com algo no nvel do amor romntico.
Todas a mulheres entrevistadas exibiam as expectativas de buscar no
relacionamento on-line a auto-realizao ou o ideal de liberdade por meio das
histrias que vivenciavam com o parceiro ou parceiros virtuais, seja nos momento de
se referirem a ele como prncipe ou sua a sua histria como destino/encontro
celestial, seja ao se mostram as decepes presentes quando os encontravam
pessoalmente. quando apresentavam tais experincias como decepcionantes
(Giddens, 1993).

157

4.5.2 Casamento rpido, mas tradicional

Todos os casais relataram que entre o tempo de se conheceram e o de se

casarem, foi rpido. Em relao aos trs casais que moravam em cidades diferentes,
a rapidez decorreu da distncia; diferentemente do casal que morava em Fortaleza,
que foi a necessidade de se formar logo uma famlia, pois ambos j se encontravam
dos 40 anos, e o pai dele pressionou. No caso de Ado e Eva, eles se conheceram
em maio de 1997, via Internet, e em dezembro do mesmo ano, ela j veio para
Fortaleza, como diz Eva: [...] a gente se conheceu em maio... quando foi mais ou
menos em setembro, outubro... , setembro, outubro, a a gente j tava mais meio
que decidido que... talvez fosse interessante a gente morar junto, e tal, pra ver a
coisa [...].
Romeu e Julieta se conheceram no carnaval de 2000 e se casaram em
dezembro do mesmo ano. Assim se viram pessoalmente o total de 40 dias, ressalta
Romeu: [...] a primeira vez que a gente conversou acho que foi no Carnaval de 2000.
[pequena pausa] A em dezembro de 2000 a gente j tinha casado. Se casou em
dezembro de 2000. E que, e que a gente se viu, mesmo, uns quarenta dias...
[pausa] intercalados.
Em relao a Tarzan e Jane, do namoro ao casamento foi o tempo de nove
meses, tendo se conhecido em junho de 2006 e se encontraram pessoalmente em
julho, como diz Jane: [...] em junho... em julho, a gente marcou encontro.. [...] Quer
dizer em, em... nove meses eu namorei com o Tarzan. Casamos, tivemos lua-demel, aquela coisa toda dentro do padro e... em seguida tive o filho e pronto.
Na situao de Jos e Maria, eles se conheceram em janeiro de 2003 e se
casaram em maio de 2004; s se viram ao todo uns 30 dias, como lembra Maria:

158

A gente se conheceu em janeiro de 2003, pelo, pela site [...] Quando em maio de
2004, a qua... fui embora com ele pra So Paulo. [...] Por isso que a gente se casou
to rpido. E eu for contar os dias... que a gente viveu junto, foram 21 dias em
dezembro e trs... , bom a primeira vez a gente... vinte... 24, e mais... um dia, ele
veio antes do casamento. Ento foram 30 dias que a gente ficou perto um do

outro.

Reparamos que todos os casais tiveram entre conhecer, namorar e casar

pouco tempo para a convivncia, principalmente nos casos de Ado e Eva; Romeu e
Julieta; e Jos e Maria, que, em razo da distancia geogrfica, ainda se viam em
poucos dias de contato face a face. Durante as entrevista, ficava claro que havia
uma necessidade de ficarem logo juntos, pois a distncia implicava um sofrimento,
como exalta Romeu:

Depois, eu fui... eu voltei pra So Paulo. A, faz... foi uma volta extremamente
dramtica, porque a gente ti... eu... eu no sabia como que ia aconte... ia
acontecer.

Eva tambm fala da necessidade de ficarem juntos:

[...] muito chato voc ficar... longe durante muito tempo, n. A vai chateando,
enchendo um pouco a pacincia. E pra viajar, dava, mas a gente tinha que tomar
cuidado, porque era caro, porque voc tambm no tinha muito tempo, assim, a
questo do trabalho...

159

No caso de Jos e Maria, houve maior necessidade de ser realizado logo, em

razo da vontade dela, como lembra Jos: l vai a gente casar, [ele dizia] Maria,
loucura casar agora, espera um pouquinho. [ela] No, vamo nos casar, eu t bom.
A relao de Tarzan e Jane ocorreu por insistncia do pai dele, que falou para
se casarem logo, porque nenhum dos dois j era muito novo:

E era... divertido. A chegou um dia, papai virou pela (palavra inaudvel):Vem c me

diz uma coisa. C passa trs dias por semana com essa mulher. Essa mulher num
tem 26 anos, pra tu brincar seis anos com ela e largar. Se voc tem... num quer nada
srio com ela, deixa ela viver a vida dela e tu vai arranjar algum... porque daqui a
pouco tu vai ter 50 anos, pra tu casar com uma mulher... tu vai casar com uma baixa
renda, querendo melhorar um pouquinho de vida. Aos 50 anos solteiro, muito
complicado montar uma famlia. A eu pensei, pai tinha razo, sabe.

Compreendemos que a interveno do pai na relao afetivo-sexual do filho

aponta para algumas caractersticas que se aproximam da cultura tradicional, j que
neste estilo de vnculo h um certo posicionamento paterno que surgente como
definidor da relao afetivo-sexual (Giddens, 1993).
Paralelamente, tambm, contatamos a emergncia da cultura ps-moderna,
quando se refere forma como os entrevistados se relacionam com a categoria
tempo. Em todas as entrevista, vimos a necessidade da concretizao do casamento
de maneira mais imediata, sendo conferido maior importncia ao presente do que
possibilidade de futuro. Tal aspecto de dar maior importncia no tempo presente
bem caracterstico da cultura ps-moderna, como aponta Lemos (2004). Na sua
concepo, a cultura ps-moderna d nfase experincia do momento, como

160

percebemos nos discursos dos nossos entrevistados, tanto na vivncia do tempo

real, quanto na rapidez do casamento.
Tal rapidez, no entanto, aliada aos poucos contatos face a face, implicou
conseqncias para o casamento. Romeu e Julieta compartilham da idia de que
terem se visto pessoalmente somente 40 dias influenciou o primeiro ano de
casamento porque foram se conhecer e namorar dentro do casamento, como
acentua Romeu:

Nosso primeiro ano de casamento foi... conturbado. Eu, eu acho que... isso a gente
deveria ter passado no, de repente, no primeiro ano de namoro, a gente viveu no
primeiro ano de casamento, ou seja... , a gente ficou, a gente tinha algu... algumas
brigas... de namorados. No de casados. S, s, s... s foi... tambm a gente no
saa muito em casa, tambm, no tinha muitos amigos. O primeiro ano de
casamento foi um ano tenso. , com algumas brigas, tal. Foi de muito prazer,
tambm, mas ele vinha acompanhado de, de brigas. Assim, de... que a gente
acabou... passando por coisas que a gente deveria ter passado... com a convivncia,
n? Ento, algumas... alguma coisa que eu... algumas manias dela, algumas manias
minhas, algum jeito de dizer meu e dela que a gente... no co... no conhecia porque
fo... n? Isso acontece at com quem... nor... morou na mesma cidade, no bairro,
n, quando o cara muda, imagina pra quem no teve essa convivncia... (pausa) de
amor, enfim, colado, n?

Julieta confirma tal perspectiva com a comparao do seu casamento a um

rabe. Diz que foi quase igual, pois eles no se conheciam, com a diferena de que,
no caso deles, havia a participao de ambos na escolha do parceiro e no por
imposio da famlia:

161

Eu acho que tem um fator, a, esse fator deve ser levado em considerao porque,
de certa forma, a gente realmente no se conhecia. Eu brinco que , foi, o nosso
casamento o casamento rabe, s que foi a gente que escolheu, s vezes eu digo
isso (risos). No foram as famlias, mas foi um casamento rabe, meio que quase
que arranjado, n. Mas eu acho que um perodo que, que... eu entendo que os
casais devem passar mesmo quando namoram h muito tempo. Acho que, colocar
duas pessoas de famlias diferentes, com formaes diferentes, com entendimentos
diferentes sobre vrias coisas dentro de uma casa, no nosso caso foi um flat, foi bem
menor, n (risos). , ... ento, voc, complicado o primeiro ano, eu acredito que
deve ser complicado pra todo mundo. [...] Ento acho que esse primeiro ano o ano
de ajuste pra qualquer relacionamento, eu acredito. Mas eu acho que, pra gente,
pesou um pouco mais tanto pela questo da virtualidade, eu no diria nem da
virtualidade, mas da questo de no se conhecer, a gente no se conhecia e, acho
que teve um pouco tambm, pra mim, por representar um corte muito grande.

Maria faz referncia mesma questo de Romeu e Julieta, depois que se

casou e se mudou para So Paulo. Verbaliza que um dos fatores para as
dificuldades no inicio do casamento foi terem convivido pessoalmente somente 30
dias. Assim, garante que comeou a namorar dentro do casamento, j que antes
no tinha acontecido:

Ento foram 30 dias que a gente ficou perto um do outro [parece estar com a voz um
pouco embargada]. Entendeu? Foi assim, foi... no comeo do casamento, a gente
tinha... no brigar... no briga, mas tipo se estranhava muito, porque a gente no... a
gente tava namorando ali, agora, n, foi depois que a gente casou que a gente foi
namorar. Entendeu, ento teve aquela fase de adaptao, foi bem [nfase]... bem

162

delicada, mas graas a Deus tudo deu [palavra inaudvel] e mostrou que no tinha
brigado.

Os depoimentos que tinham como particularidade a ausncia corporal e a

falta de uma consolidao a dois no convvio cotidiano foi um ponto muito
significativo. A manuteno de, praticamente, todo do namoro por meio da Internet
permitiu aos usurios maior contato com suas fantasias do que eles acham do outro
(Semerene, 1999). Logo, foram as suas fantasias desse outro que eles levaram para
o casamento.
Outro fator difcil para Maria, no incio do casamento, foi Jos no aceitar ela
ter determinados comportamentos que ele considerava papel de homem:

Sou muito resolvida, sabe, eu gosto... sempre de tomar a frente das coisas, ento...
ento como ele... com o homem seguro que me atraiu no comeo, ficou batendo
comigo no comeo de [palavra incompreensvel], entendeu? Ento tinha horas que...
eu tinha que tomar a frente e ele tambm, e a quem que vai? Entendeu, a ficava
assim. Ento certos servios que ele no quer que eu, que eu, que eu me intrometa,
ele dizia isso coisa de homem. Ento, ... os servios, a... assim, atividades que
anteriormente eram com ele, eu achei que aquilo, por exemplo... mercantil, roupa pra
ele... organizao da loja que a gente tinha em So Paulo, ... essas coisas... eram,
so coisas que eu poderia tomar de conta facilmente. Entendeu, o pagamento dos
funcionrio, organizao, falar com o cliente, ento isso ... esses

[palavra

inaudvel] tomava conta de tudo. Ento quando eu tomei essa parte, que eu pensei o
seguinte, eu vou tomar de conta dessa parte... pra ele ir pra frente, pra ele ir embora,
atrs de outras coisas, entendeu? Mas a at ele entender isso... foi, e eu vi que ele
no entendia que eu pudesse tomar de conta disso, entendeu? E a quando ele
entendeu foi que a gente conseguiu... caminhar melhor, entendeu?

163

Esse trecho nos fez refletir acerca na noo de que as formas rgidas e
delimitadas sobre o papel do homem e o da mulher dentro da instituio familiar,
como vemos na descrio de Maria, apresenta um tipo de casamento tradicional.
Como Maria relata, o papel de Jos era cuidar da loja, assim assumindo a funo de
provedor da famlia, sendo ele o responsvel por tomar todas as decises, no
cabendo a ela fazer este papel. (Bucher-Maluschke, 2003; Giddens, 1993 & Porchat
et al., 1992)
Notamos que todos os casais que mantiveram contato via Internet tiveram o
mesmo padro de velocidade da rede para o casamento. A rapidez do casamento,
principalmente, sem a condio de convivncia diria, para alguns casais, foi um
fator de influncia na prpria relao com o casamento. Neste sentido, apesar de os
relacionamentos afetivo-sexuais serem formas de vnculo que trazem aspectos de
uma cultura moderna, como vimos na temtica do amor romntico, e ps-moderna,
como a relao com o tempo e a prpria incluso das tecnologias contemporneas,
o valor do casamento tradicional continua presente nos relacionamentos dos
entrevistados, como a interveno da instituio familiar e a delimitao de papis
aos diferentes gneros (Bucher-Maluschke, 2003). Essa coexistncia de valores
tradicionais, modernos e ps-modernos, fica bem evidente quando Jane assevera
que seu relacionamento comeou na Internet, mas que depois tudo foi dentro do
padro. Portanto, notamos que a inusitada forma de relacionamento on-line que
aponta para estilos de relacionamentos de cultura ps-moderna tambm pode trazer
aspectos do casamento moderno e tradicional; ou seja, os relacionamentos iniciados
via Internet podem apresentar valores e perspectivas tradicionais, modernas e psmodernas no mesmo casal.

164

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa fenomenolgica com os casais nos surpreendeu com a abertura

dos participantes, ao se disponibilizarem para realizar as entrevistas, tanto pela
facilidade de acesso ao encontro quanto pela espontaneidade e fluidez do contato.
exceo de Tarzan, com quem sentimos maior dificuldade de manter um vnculo
como entrevistadora, pois ele parecia no muito confortvel durante o nosso dilogo,
expressando desejo de finalizar logo, todos os demais entrevistados participaram de
forma entusiasmada.
Desfizemos nossa concepo de que os casais tivessem restries a nos
descrever as suas vivncias por vergonha de t-las iniciado via Internet, o que
significa que tnhamos uma pr-concepo dos relacionamentos virtuais em
comparao aos construdos com base no contato face a face (Nicolaci-da-Costa
2002; 2005). A vergonha de assumir a responsabilidade de que tinham iniciado um
relacionamento afetivo-sexual pela Internet tambm surgiu, mas notamos que a
vergonha se manifestou, principalmente, antes de conhecer pessoalmente o parceiro
ou no incio do casamento.
Atualmente, os entrevistados disseram que no sentem qualquer problema ou
vergonha de haver mantido relacionamentos afetivo-sexuais pela Internet. Assim,
percebemos que consideram que ter estabelecido um vnculo inicialmente virtual no
significa que o relacionamento atual seja inferior e que nossos entrevistados faam
questo de esconder. Hoje, h uma diluio do preconceito acerca dos
relacionamentos on-line, diferentemente do que ocorria h alguns anos, passando a
ser considerados fenmenos presentes, com freqncia, no cotidiano das pessoas.

165

Assim, a considerao positiva das suas prprias relaes virtuais foi

confirmada pelos entrevistados, que se posicionaram sobre eles como contatos em
que ocorria algum tipo de afetividade e de compromisso, com exceo de duas
colaboradoras, que consideravam a vivncia de relaes afetivo-sexuais via Internet
uma forma desviante ou patolgica no campo da afetividade, pois o nico meio de
ter uma relao saudvel seria vivenciado-a o convvio face a face. Portanto,
compreendemos que os relacionamentos afetivo-sexuais via Internet tambm so
acompanhados de concepes pejorativas. Por outro lado, tambm encontramos
indcios de que eles passam por transformaes de significado, saindo do campo do
preconceito para se constituir como uma possibilidade forma de estabelecer a
relao a dois.
Por outro lado, apesar da perspectiva de se haver modificado como
concepo de relacionamento afetivo-sexual, o vnculo pela Internet com um
desconhecido despertou medo em nossos entrevistados, por no saberem ao certo
quem estava do outro lado da rede. Nas suas falas, manifestaram receio de serem
enganados ou do perigo de um contato com um outro que desconhecido, oculto
pelo anonimato, mas, ao mesmo tempo, desejado e investido afetivamente. Suas
vivncias expressam o paradoxo de que, ao mesmo tempo em que vivem a
expectativa de manterem o relacionamento on-line no off-line, baseados nas suas
projees e desejos, entram em conflito e tm medo do que desejam e esperam do
outro, pois temem a no correspondncia.
Neste sentido, a busca do outro virtual um retorno aos seus desejos e
valores pessoais, que no perdem de vista seus componentes sociais, polticos e
econmicos. Parte dos entrevistados se refere valorizao da idade, do intelecto,
do comprometimento, da afinidade, da ateno e da beleza fsica como critrios para

166

ter se interessado por manter um dilogo com seu futuro parceiro. Portanto, nestas
falas, descobrimos que a Internet pode no ser um veculo revolucionrio tanto
quanto se prope, j que, na realidade on-line, deparamos com valores comuns ao
nosso cotidiano off-line. A escolaridade e o nvel intelectual foram os principais
critrios de seleo de parceiros levantados nas entrevistas quando faziam a
seleo de com quem iriam manter contato ou iam deletar. Esta postura remete a
um comportamento presente na cultura contempornea por existir uma excluso
socioeconmica e cultural de pessoas que no alcanam os patamares acadmicos
considerados ideais. Desta forma, a diferena de nvel socioeconmico tambm se
manifestou em muitos dos nossos colaboradores como uma maneira de selecionar
quem era ideal para continuar teclando ou para deletar. Apesar de a Internet se
propor a ser um local onde tudo possvel e toda a variedade est no alcance de
quem desejar, detectamos, nos depoimentos dos nossos colaboradores, o fato de
que eles procuravam seu nivelamento social, pois j tinham estabelecido qual tipo
de contato lhes interessava ter, assim, conseqentemente, excluindo a possibilidade
de contatos diferentes dos programados.
Embora a Internet no seja um meio to inovador em relao a criar novas
formas de contatos entre os internautas quanto se prope, exaltamos nas falas dos
participantes um ponto que nos chamou a ateno. Uma parte se interessou mais
pela questo da intelectualidade, afinidade e carinho do que pelos aspectos
corporais e das sensaes, bem diferente do esperado de uma sociedade com
valores que priorizam a emergncia das imagens e das sensaes (Costa, 1998).
Em contraposio, outros se referiram, nas suas experincias, ao interesse pelo
nickname, entendendo-se como um meio de marketing pessoal, ou importncia da
foto, como forma de acesso s caractersticas fsicas do outro. Ainda, dentro desse

167

movimento da sensao como no sendo prioridade para os entrevistados,

percebemos que somente emergiu uma entrevistada com interesse em realizar o
sexo virtual, apontado como um prazer que sentia em proliferar discurso da
sexualidade.
Tambm constatamos o fato de que a rede possibilita um tipo de intimidade
diferente da formulao realizada off-line. Como um relacionamento em que o
contato com o corpo fsico entre os casais no aconteceu de imediato, alguns
colaboradores constatam que sentiram maior aprofundamento e intimidade no
relacionamento do que se fosse iniciada pelo encontro face a face, pois alegam que
ficariam muito no nvel do desejo sexual, inclusive no garantindo que chegassem a
se casar. O aspecto de um maior tempo sem um corpo presente marcado nos
discursos como um fator a favor da maior intimidade, auxiliado pela diluio da
vergonha de se expor. Nas suas declaraes, restou evidente que este anonimato
proporcionava uma diminuio do medo de ser repreendido, trazendo uma sensao
de segurana e bem-estar (Sayeg, 2000). Na declarao dos entrevistados,
constatamos um fenmeno que parece contraditrio: os casais vivenciaram a
possibilidade de uma maior intimidade, ocasionada pelo distanciamento do outro que
se encontra annimo. Torna-se uma contradio quando se tem a concepo de que
o relacionamento off-line seria o nico meio possvel de estruturar um contato
intenso e duradouro como afirma Bauman (2004), logo, constataes como de se ter
um relacionamento at mais profundo pela Internet do que na realidade face a face
acaba parecendo um verdadeiro contra-senso. No entanto, foi exatamente o que
surgiu das descries dos entrevistados ao se referirem a suas emoes em relao
ao parceiro virtual como estando bem mais prximo de serem contatos profundos e

168

enriquecedores para eles do que mera efervescncia de encontros rpidos e

superficiais (Nicolaci-da-Costa, 2005).
O fato de estar intimamente com o outro distante um fator de satisfao e
segurana apontada por parte dos casais, que se referem s suas experincia na
rede como um local propcio a encontrar pessoas. Eles se remetem ao meio como
um ambiente coletivo que levam a uma socializao entre as pessoas solitrias por
seus cotidianos no estimularem contatos interpessoais. Para alguns dos
entrevistados, no entanto, a aproximao somente se torna mais vivel quando se
passa dos ambientes coletivos da rede para o telefone. Paralelamente, outros
entrevistados tambm assinalam que os diferentes meios de comunicao no
trazem modificaes nos seus relacionamentos, inclusive destacando o fato de que
a mesma maneira de comunicao da carta e do telefone prxima da forma de
contato pela Internet. Com esteio nessas consideraes, recorremos anlise de
Nicolaci-da-Costa (2005), que sugere a ausncia de diferena da Internet para a
carta e o telefone quanto aos aspectos da virtualidade, mas que se tem de perceber
diferenas quando se referem influencia na relao, j que a Internet traz um
ambiente mais coletivo e, conseqentemente, de menor aprofundamento da relao,
se comparado telefonia, que um meio utilizado, geralmente, por quem j se
conhece.
Na categoria da passagem da realidade on-line para a off-line, confessamos
que emergiu um fenmeno, pois, desde o inicio da pesquisa, acreditvamos na
possibilidade de ser um fator recorrente entre os casais. O fenmeno do amor
romntico era uma concepo que cramos ser possvel de aparecer, por isso,
tivemos de nos esforar muito como pesquisadora fenomenolgica para, durante a
entrevista, procurar suspender nossos pressupostos, tentando nos concentrar

169

apenas nos relatos, para assim poder emergir das falas dos entrevistados, evitando
nesse momento que nossa fala apagasse a riqueza de vivncias dos casais. Foram
momentos muito delicados da pesquisa por termos que nos deparar com valores
idntico aos meus, mas que no era concebvel em uma realidade on-line, ou seja, a
possibilidade de conseguimos unir a concepo de amor romntico e comunicao
por meio da Internet necessitou de um verdadeiro esforo para sair de questes
preconceituosas como a concepo dos relacionamentos virtuais serem frgeis e
superficiais, logo, no dando possibilidade para construo de uma afetividade entre
os casais. Ocorreu, no entanto, uma repetio de trechos relativos ao amor
romntico que no espervamos. A repetio nas falas das mulheres, por meio dos
diferentes conceitos, seja no momento de referi-lo como prncipe ou ao seu
relacionamento como destino ou encontro celestial, seja nas decepes de sair da
realidade virtual e encontrar face a face e achar que o prncipe virou sapo.
Alm dos aspectos do relacionamento moderno caracterizado pelo amor
romntico, tambm nos deparamos com aspectos dos relacionamentos tradicional e
ps-moderno. O relacionamento tradicional emergiu nas falas descritivas, como na
presso familiar para que um casal efetuasse o casamento, ou na delimitao de
papis imposta pelo marido a uma das entrevistadas. Curiosamente, estes aspectos
tradicionais e modernos surgem de casais que se conheceram e mantm vnculos
por meio das atuais tecnologias, o que bem caracterstico da relao ps-moderna.
Assim, detectamos a idia de que o estabelecimento dos vnculos afetivo-sexuais na
Internet traz a coexistncia de caractersticas tradicionais, modernas e ps-moderna
(Bucher-Maluschke, 2003).
O contato com os aliados tericos e as falas dos entrevistados trouxe-nos
muitas inquietaes, questionamentos, rupturas e aprendizados de uma leitura que

170

foi contrria a da hiptese inicial. No inicio do estudo, imaginvamos que, por se

tratar de relacionamentos ocorridos na rede, estaramos abordando tipos de contatos
totalmente novos e diferentes dos j conhecidos e vivenciados na realidade off-line,
principalmente por ser a Internet um instrumento de comunicao ainda pouco
conhecido. Surpreendermo-nos ao encontramos nas relaes virtuais, no decorrer
da pesquisa, repetio de comportamentos, emoes e discursos semelhantes aos
presentes nos relacionamentos off-line. Deparamo-nos com os mesmos valores da
sociedade contempornea atual comum em qualquer vinculo afetivo-sexual como o
fenmeno do amor romntico ou os padres de beleza miditica. Neste sentido, a
associao da relao virtual com somente valores e aspectos de uma cultural psmoderna se desfez para trazer a incluso tambm de referencias da cultura
tradicional e moderna. Logo, nesse caldeiro de maneiras diferentes de
relacionamento e casamento que constatamos com um encontro que, antes de ser
virtual, uma elaborao a dois, de situaes e questes bem reais.

171

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ANEXOS

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CARTA DE INFORMAO E TERMO DE COMPROMISSO

Eu, Milene de Almeida Chaves, Psicloga, CRP-11/03327, residente na Rua Toms

Acioli, 466 Joaquim Tvora Fortaleza - Cear, fone: 86104447, venho por meio
desta solicitar a sua participao para entrevista como voluntrio na pesquisa: Do
Amor Virtual ao Real: O processo de Formao de Casais que se Conheceram
pela Internet e Passaram a Vivenciar a Conjugalidade. O nosso interesse na
pesquisa tem se pautado no que observamos nas transformaes nas novas formas
de relaes ocorridas entre homens e mulheres que mantm contatos pela Internet.
Para tanto elegemos como objetivo principal conhecer como se desenvolvem os
relacionamentos iniciados atravs da Internet e que geraram uma relao
estruturada no campo da cojugalidade. Acreditamos que a sua colaborao com a
nossa investigao ser de grande importncia para os estudos de gnero na
contemporaneidade. Garantimos o mais absoluto sigilo dos dados que nos sero
confiados atravs das entrevistas de acordo com o artigo 21 do Cdigo de tica do
Profissional dos Psiclogos. Pedimos autorizao para gravar as entrevista em
gravador e fita K-7 para que os dados permaneam fiis ao que foi relatado por V.
Senhoria, resguardando o seu direito de interromper ou parar com a colaborao na
pesquisa a qualquer momento que achar conveniente.
Ressaltamos que a sua participao voluntria, e em caso de dvida sobre a tica
da pesquisa, entre em contato com o Comit de tica em Pesquisa da UNIFOR na
Avenida Washington Soares, 1321, 60.811.341 Fortaleza Cear. Agradecemos
com a sua colaborao na pesquisa e solicitamos que assine o termo de
concordncia em participar da pesquisa declarando que pelo presente instrumento
que atende as exigncias legais da resoluo 196/97 do Conselho Nacional de
Sade,

o(a)

Sr.(a)____________________________________________,

portador(a) da cdula de identidade ________________, aps a leitura minuciosa da

CARTA DE INFORMAO AO COLABORADOR(A), devidamente explicada pela
profissional em seu mnimos detalhes, ciente da entrevista qual ser submetido(a),
no restando quaisquer dvidas a respeito do lido e explicado, firma seu
CONSETIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO concordando em participar da pesquisa
proposta.

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Fica claro que o(a) colaborador(a) pode a qualquer momento retirar seu
CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO e deixar de participar desta pesquisa e
ciente de que todas as informaes prestadas tornar-se-o confidenciais e
guardadas por fora do sigilo profissional (art. 21 do Cdigo de tica Profissional dos
Psiclogos).
E, por estarem de acordo, assinam o presente termo.

Fortaleza,_____de______________de 2008

________________________________

____________________________

Assinatura do Colaborador(a)

Milene de Almeida Chaves

Psicloga CRP- 11/03327

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