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Creciendo en la Feminidad
O feminea forma, quam gloriosa es!
Sta. Hildegarda1

El propsito original de Dios

Observemos en la palabra cul fue el plan original de Dios para la humanidad y luego
notemos cmo, despus de la cada, se produce la perversin de ste plan perfecto. Dios
crea al hombre, entendido aqu en su significacin ms amplia que incluye a ambos
gneros (varn y hembra), a su propia imagen.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias,
en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los cre. Y los
bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que
se mueven sobre la tierra (Gnesis 1:26-28).
En estos textos, la imagen de Dios se presenta principal y primordialmente en relacin
con un singular concepto social o comunitario de Dios, ya que dichos versculos aluden a la
Trinidad. Ese Dios trino crea al hombre a su imagen, traspasando el aspecto social y
comunitario de su naturaleza divina pasa a formar parte de la naturaleza humana. Dios crea
al ser humano como hombre y mujer, no como un individuo solitario, sino como dos
personas que se complementan para reflejar la imagen de Dios. Cuando Dios elige crear la
humanidad a su imagen, crea la pareja, cuya identidad, vida y poder vienen del Seor, por
ello:

Hombre y mujer reflejaran la imagen de Dios. De esta semejanza ambos derivan su

dignidad.
Hombre y mujer comparten un mandato comn. Dios comisiona a la pareja a comenzar
su dominio sobre la tierra.
Hombre y mujer aparecen creados al mismo tiempo. Esto muestra un equilibrio de
igualdad espiritual, unidad de propsitos y responsabilidad compartida.
Hombre y mujer se diferencian en cuanto a la funcin que desempean, pero,
masculinidad y feminidad son complementarias, no solitarias. No habra divisin,
competencia, ni dominio.
Del texto de Gnesis 2:20b-24 podemos adems concluir que:

Dios sac de la propia tierra todos los otros seres, pero a la mujer la sac del
hombre. As, la mujer: ser varona porque del varn fue tomada.

Abadesa del siglo XII, poetisa, mstica, msico, doctora y cientfica; predicaba en iglesias abarrotadas de
feligreses. Citada por Lang J., mujeres ministros de gracia, Ediciones Paulinas, Madrid-Espaa, 1989.
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Mujer y hombre fueron por tanto formados de la misma esencia y reflejan la misma
imagen.
No se presenta una estructura de dominio del hombre sobre la mujer, sino ms bien
se enfatiza la esencia, identidad, y misin de los gneros.
Se afirma la bsqueda de la unidad y la naturaleza complementaria de los gneros
para el cumplimiento de los propsitos divinos. Por tanto, no debe haber
independencia, divisin, ni competencia entre los gneros, sino interdependencia y
complementaridad.

Gnesis 1:26-28
Dios comisiona a la pareja a
comenzar su dominio sobre la
tierra. Enfatiza la igualdad

Gnesis 2:20b-23
Enfatiza la esencia humana de la
pareja. No hay estructura de
dominio del hombre sobre la mujer.

Dios
Orden segn el
plan de Dios

Hombre-Mujer
Varn-Varona
Ish-Ishshah
Tierra-nat uraleza

La Cada
A la mujer dijo: y tu deseo ser para tu marido, y el se enseorear de ti.Y al
hombre dijo.; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gnesis 3:16-19)
Algunas consecuencias de la cada:
Dominacin del hombre sobre la mujer.
Ausencia de mutualidad en la unin fsica. La mujer ahora buscara satisfacer
sexualmente al hombre.
Maldicin de la tierra, quedando la humanidad a merced de las fuerzas de la
naturaleza.
Muerte fsica.
Dios es desplazado de su soberana y de su relacin con la humanidad. El hombre se
esclaviza a las fuerzas de la naturaleza, y la mujer al hombre.Poligamia: La
dominacin masculina lleva a que la posesin de mujeres se considerase como un
smbolo de prestigio, porque adems aseguraban la prolongacin de la
descendencia. (Geden (Jue 8:30-31); David (2 Samuel 3:2-5; 5:13-16;
20:3);Salomn (1 Reyes 11:3)Patriarcado: La definicin de una estructura

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jerrquica para la familia en la que la autoridad suprema es ejercida por el padre

como jefe gobernante. La subordinacin total es requerida.
Concepcin de la mujer:
o En las religiones paganas, las figuras mticas de las diosas representaban los
conceptos prevalecientes sobre la mujer: consorte, imagen sexual, objeto de
violencia, etc.
o A la mujer se le coarta sus derechos a expresarse y a controlar sus cuerpos.
o La mujer comienza a buscar en el hombre el protector y el soporte
econmico, a cambio de servidumbre sexual, trabajo domstico, y ciega
subordinacin.
o La prostitucin se constituy en una institucin que formaba parte de la vida
de los pueblos antiguos.
o El hombre era el dueo de su esposa. Si ella le era infiel, mereca la muerte
por haber violado sus derechos de propiedad.
o La mujer casada no tena derecho sobre el hombre. El adulterio de ste no
constitua ninguna ofensa.
o Al hombre slo se le castigaba en tanto que tuviera relaciones con una mujer
casada o comprometida. Bsicamente por violar la propiedad del vecino.
o No haba castigo para el hombre si cometa adulterio con una soltera o con
una prostituta.

Dios

Tierra-naturaleza

Hombre

Mujer

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Efectos de la cada en la distorsin de la familia

MUJER
HOMBRE

Superior
Control
Viril
Propietario
Centro

Subordinada
Objeto
Seductora-Manipuladora
Propiedad
Paridora (Eva)

FAMILIA

Dominacin absoluta del padre

Patrilinealidad
Estructura de abuso
La virginidad negociada como propiedadad

Misoginia y Misandria
Al hablar del concepto moderno de la sexualidad, uno de los puntos que tienen que ser
considerados corresponde con la concepcin y valorizacin actual de la mujer. El pecado de
la misoginia, odio o desprecio hacia las mujeres, se manifiesta a diario a travs de una gran
variedad de acciones como el incesto, rechazos, adulterios, traiciones, la pornografa, etc..
Pero, esta actitud hacia la mujer no es nueva, proviene desde tiempos patriarcales, y se ha
venido transformando slo a partir de aos recientes.
La misoginia puede ser resumida en tres actitudes principales hacia la mujer2:
1. En relacin a su sexualidad: Bsicamente la tendencia a considerar a la mujer como
un instrumento del diablo, como un ser enviado para debilitar a los guerreros, para
desviar al hombre de sus objetivos. En esta manera de considerar a la mujer, es a
ella la que se le culpa de las desviaciones sexuales del varn, pues se la considera
dbil e insaciable, mientras que a este se le ve como la vctima.
2. En relacin a su lugar en la sociedad: Dentro de este aspecto entra en juego la
visin de la mujer como un botn, que puede ser usado y luego abandonado a
voluntad del hombre. O como un objeto negociable o un smbolo de conquista o
victoria en las batallas. Tambin se observa esta actitud en el ejercicio de la
superioridad fsica para el dominio y el sometimiento de la mujer. Para Amrica
Latina, este es un estereotipo que se ha venido heredando desde los tiempos de la
conquista y la colonia, en el cual la mujer no es ms que un botn para una actividad
2

Tavriz C. y Offir C., The longest war: sex differences in perspective, Harcourt Brace Jovanovich, New York,
1980.
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sexual libre y sin controles, lo que en aquellos tiempos significaba para el espaol
una justa compensacin para su vida trajinada y violenta. En este sentido, Acevedo3,
nos recuerda de una cita de Alberto Salas4 que las mujeres del nuevo mundo:
fueron arrebatadas, raptadas o azotadas, obsequiadas como las de Cempoala y Tlaxcala, de la Florida
o del Paraguay, o lisa y llanamente aprisionadas por cualquier espaol despus de la lucha y
naturalmente agregadas a su servicio. . . . Se asaltaban los pueblos, se apaaban las indias ms
jvenes y hermosas y cuando la mesnada vida, violenta y ejecutiva prosegua la marcha, quedaba
bullendo en el vientre de aquellas indias la simiente de los hijos mestizos. . . . . . Este hombre que
realizaba la conquista se convirti rpidamente en un macho poligmico, activo y fecundo. Las
indias rodearon su lecho y su vida, arraigndolo definitivamente en la tierra. . . . Amrica fue. . . para
este apetito de la carne una facilidad ms. . . .La relacin ms frecuente establecida entre espaoles e
indias fue simplemente, la del amancebamiento. . . . La institucin del matrimonio parece que se les
haba convertido en un compromiso que no se decidan a renovar.

3. En relacin a su inferioridad: La percepcin histrica del hombre hacia la mujer

dominada por la lujuria y el deseo de posesin la hizo ver como de naturaleza
animal y por lo tanto incapaz para las tareas que requieren lgica e inteligencia.
Platn, por ejemplo, vea a la mujer gobernada por un tero ansioso y no por su
cerebro, cuya cura era quedar embarazada. As que desde tiempos pasados se ha
tratado de justificar una cierta inferioridad de la mujer frente al hombre, bien sea
por el orden de la creacin, por las diferencias en el cuerpo, el tamao del cerebro,
las diferencias hormonales.
Todas estas actitudes slo han servido para agravar una tendencia distorsionada surgida
en la cada que se aparta de la intencin original de Dios: la divisin entre el hombre y la
mujer. John Dawson5 seala que las heridas infligidas unos a otros entre hombres y
mujeres, constituyen el punto de partida para otros conflictos humanos, ya que se est
jugando con la devaluacin de una parte fundamental de la humanidad. Esa relacin, que al
expresarse plenamente a travs de la unin del esposo y la esposa, constituye la metfora
ms importante que ha usado Dios en su Palabra para instruirnos sobre la forma de
comunicarnos con l. En una emotiva confesin de los abusos del gnero masculino sobre
la mujer, Dawson agrega dirigindose al sexo femenino:
Algunas de ustedes fueron maltratadas fsicamente o abusadas sexualmente por su padre, lo que
constituye la peor traicin familiar. Algunas experimentaron otras formas de incesto que no les ha
permitido sentirse ntegras. Muchas saben lo que significa haber sido objeto del juego, fsico o
emocional, de un adolescente; y casi todas han sido vctimas del rechazo en relaciones de noviazgo o
durante un matrimonio problemtico..... Ustedes saben lo que significa el ser mirada como un pedazo de
carne; ser burladas y ridiculizadas en la presencia de hombres. Ser tratadas tiernamente pero sin que se
les tome en serio; despreciando sus dones y desatendiendo sus consejos........ Todo esto representa una
gran distorsin de esa parte del carcter de Dios que tena que haber sido revelado.... a travs de la
masculinidad de padres, hermanos, esposos y amigos. Ello ha entristecido el corazn de Dios.....por
favor, perdonen!

Acevedo F., Cultura y evangelizacin en Amrica Latina: El Caso Venezuela, Fuller Theological SeminarSchool of World Missions, Pasadena-California, 1995.
4
Cita tomada de Acevedo, Op. Cit., Crnica Florida del mestizaje de las Indias, Edit. Lozada, Buenos Aires,
1960.
5
Dawson J., Healing Americas wounds, Regal Books, Ventura-California, 1994
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Un problema resultante ha sido que la mujer, en la bsqueda de la identidad perdida, de

sus derechos, o ms bien de su esencia ha venido a desarrollar lo que vendra a ser una
actitud de misandria, odio o desprecio hacia los hombres,
Jess y la mujer
Nadie puede negar que las mujeres jugaron un papel muy importante en el ministerio
pblico de Jess. La Palabra describe ampliamente su amistad con Marta y Mara las
hermanas de Lzaro, haciendo nfasis respecto a las actitudes que ellas tenan frente a la
enseanza del Maestro (Lucas 10:38-42); las reacciones en el momento de la muerte de su
hermano (Juan 11:1-44); y la interrelacin en la intimidad del grupo de seguidores, cuando
Mara unge a Jess en una escena que l equipara con su embalsamamiento y preparacin
para la muerte (Juan 12:1-8; Marcos 14:3-9; Mateo 26:6-13). Tambin se dice de las varias
mujeres que le seguan para servirle y tambin para aportar el dinero necesario para el
trabajo ministerial (Lucas 8:1-3). De la misma forma los evangelistas resaltaron con
amplitud el hecho de que fueron las mujeres las que permanecieron fieles al pie de la cruz
(Lucas 23:27-31) y adems llegaron temprano a la tumba lo que les permiti ser las
primeras personas en contacto con el Cristo resucitado (Mateo 28:1-10; Marcos 16:1-8;
Lucas 23:55-24:12; Juan 20: 1-18).

Por qu esa relacin especial con las mujeres?

Cul era el atractivo de este hombre especial?
Qu haca a estas mujeres mantenerse fieles a su Maestro, cuando los propios
discpulos que l haba escogido, le negaban, huan despavoridos o caminaban
descorazonados por las rutas de Judea?

No es difcil entender las razones. En una sociedad dominada por hombres Jess haba
reivindicado a la mujer, tanto por medio de la enseanza como en acciones concretas, en
una actitud verdaderamente revolucionaria en comparacin con el pensamiento comn de la
poca. Una muestra de esas enseanzas la encontramos en el Sermn del Monte, donde
confronta a los hombres israelitas en primer lugar con el adulterio, hacindoles ver que no
slo es fsico sino tambin mental (Mateo 5:27-30), por lo que les llama la atencin a
cumplir tanto con el sptimo mandamiento como con el dcimo, el cual haban estado
olvidando. En segundo lugar, con la prctica del divorcio que les permita, segn algunas
escuelas rabnicas, despreciar a la mujer por las razones ms ridculas y denigrantes (Mt.
5:31-32). Notemos que ambos aspectos, adulterio y divorcio, eran siempre asumidos en
detrimento de la mujer israelita. As que el slo hecho de hacer mencin de los mismos, en
forma pblica y directa, seguramente llam la atencin de muchas mujeres que se sintieron
defendidas de aquella agresin masculina establecida por generaciones. Casi en cada uno
de los encuentros con mujeres que se relatan en los cuatro evangelios, Jess viol las
costumbres y tradiciones, tan populares y fuertes en su tiempo que a veces se les daba
carcter de leyes. Su comportamiento hacia las mujeres, no tuvo comparacin dentro de las
sociedades civilizadas, desde el surgimiento del patriarcado miles de aos antes de su
nacimiento.

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Jess y los conceptos acerca del

Hombre, la Mujer y la familia de su poca
Situacin

Trasfondo

Una mujer con una enfermedad

ginecolgica toca a Jess
ocultndose en medio de una
gran multitud (Marcos 5:25-34;
Lucas 8:43-48)

Esta mujer haba sido considerada impura

de acuerdo a la ley (Lev 15:19-31) por un
perodo de ms de doce aos. Se encuentra
arruinada econmicamente y
sicolgicamente.
Lo que ella tocase se considerara
impuro (v.19)
No tena ningn poder, ni financiero, ni
social, ni poltico. Era una desposeda.
La mujer:
Es pasada al frente de la sinagoga, lo
cual era inadmisible.
Jess la toca y habla con ella en pblico,
igualmente impensable para un judo.
Jess la sana en el da de reposo, en
contra de la costumbre.
La enfermedad era producto directo de
la pecaminosidad individual o familiar.

Una mujer dominada por una

enfermedad de la columna
vertebral por ms de 18 aos es
sanada plenamente (Lucas
13:10-17)

Consecuencia

Una mujer adltera es

presentada a Jess para que l
decida acerca de su muerte
(Juan 8:1-11).

Una mujer alaba a la madre de

Jess (Lucas 11: 27-28)

Una mujer juda encuentra

liberacin de la tradicin juda

que le daba valor y respeto a las

madres judas quienes adems
tenan hijos varones. (Mateo

20:20-28)

La ley estableca (Deut 22:22) la muerte

fsica del hombre y la mujer casada
hallados en adulterio.
El adulterio era la violacin ms atroz
de los derechos masculinos sobre la
mujer.
La mujer adltera era avergonzada
pblicamente, muchas veces
desnudndole sus senos.

El valor ms importante que se le haba

dado a una mujer en aquella cultura era
el de parir, amamantar y criar hijos.
Una mujer viva para la crianza y se
realizaba solo en los xitos de sus hijos
o de su marido.
Las mujeres judas disfrutaban de un
gran respeto como madres y sobre todo
como madres de hijos varones.
Una madre quien v su entero valor en
sus hijos, querr tambin ver
reconocimiento pblico dado a ellos. A
sus propios ojos la mujer no es nada.
Ella existe a travs de sus hijos. Ella es
una madre y vive en sus hijos

Jess la declara Hija, hacindola co-partcipe de

la nueva creacin, y manifestndole su amor..
La mujer es sanada a causa de su fe.
Jess quebranta el orden religioso y el concepto
de la impureza ceremonial.

Desafa el monopolio masculino en relacin al

acceso a la gracia de Dios.
Al llamarla hija de Abraham la hace copartcipe directa del pacto, en igualdad de
condiciones que el hombre.
Jess quebranta los cdigos masculinos con
todos sus escrpulos y prejuicios acerca de la
mujer.
El da de reposo es restituido como servicio al
hombre.
Declara la guerra al reino de las tinieblas, al
liberarla del espritu de enfermedad.
Destruyendo los conceptos usados para darle
ventaja a algunos sobre otros.
Son hombres los acusadores, pero ninguno est
exento de pecado, y todos son acusados por su
propia consciencia.
El primer pecado que han cometido es la
injusticia al no hacer cumplir la ley tal como
estaba establecida.
Jess no ve a ninguno (ni a la mujer ni a sus
acusadores) para evitar cualquier manipulacin.
Cada uno se examina a si mismo.
Jess no ampara el pecado sexual, le ordena a la
mujer que no peque ms.
Jess ensea que ser discpulo es ms importante
que haber sido su madre. Para una mujer su
relacin con Dios est por encima de su
maternidad.
El valor de una mujer no se deriva de los
conceptos culturales sino de su disposicin de
ser verdadera discpula de Jess.
Jess ignora sta pticin a sta madre de los
hijos de Zebedeo. El no quiere esta actitud
maternal vicaria de sta mujer. Jess la quiere a
ella como una persona.
Jess no estimula nungn culto a la madre, ni
an hacia su propia madre.
Mateo 27:56 coloca a la madre de los hijos de
Zebedeo quienes haban hudo abandonando a
Jess (Mateo 26:56) cerca de la cruz, ya no
defendiendo la causa de sus hijos sino
cambiando los lugares de honor espiritual los
cuales ella pareca desear, por el lugar de
ejecucin y muerte. Ella se expuso al peligro de
seguir a Jess.

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Jess y los conceptos acerca del

Hombre, la Mujer y la familia de su poca (Continuacin)
Jess hablando acerca del
adulterio en su discurso
magistral a los seguidores
(Mateo 5:27-30)

Unos fariseos intentan tentarle

preguntndole acerca del
repudio de la esposa y sus
causales (Marcos 10:1-12)

Una mujer invita a Jess a su

casa, donde su hermana se

sienta a escuchar las enseanzas
de Jess (Lucas 10:38-42)

Las mujeres llegan a la tumba

despus del da de reposo
(Mateo 28:1-8)

A los fariseos reunidos se les

hacen interrogantes y luego se
les refuta, recomendndosele a
los discpulos no seguir su
ejemplo (Mateo 23:9)

Un hombre judo slo cometa adulterio

cuando abusaba de la propiedad sexual
de otro hombre.
Los hombres adulteraban impunemente.
La mujer haba sido reducida a un mero
objeto sexual.
El adulterio haba sido interpretado
fundamentalmente como un pecado
femenino.
Los rabies enfatizaban el sptimo
mandamiento pero obviaban el dcimo.
El divorcio era una de las bases del
dominio patriarcal.
El repudio era un prerrogativa
masculina.
Las causales de divorcio eran
insignificantes.
La desproteccin de las divorciadas las
llevaba a la prostitucin.

A la mujer no se permita aprender la

ley (la Torah) o servir de discpulas de
un rab.
La enseanza de la mujer era una
amenaza al sistema de dominacin
masculina.
La realizacin de la mujer estaba en el
servicio que prestaba al varn
(quehaceres).
El sentarse a los pies del maestro era
prerrogativa del discpulo varn.
La veracidad de las palabras de la mujer
era tenida en poco cuando ella serva de
testigo.

Los fariseos eran adictos a la alabanza

pblica, ttulos, prominencia y
superioridad. La paternidad era uno de
esos ttulos superiores.
La patrilinealidad era un reflejo de la
importancia que la sociedad le conceda
a la ciega superioridad paterna.
En el seguimiento de las generaciones
solo se haca mencin al padre como
identidad para la familia.

Jess radicaliza el concepto de la lujuria y el

adulterio al incluir el acto mental de codiciar y
fantasear sexualmente.
Redefine y equilibra el concepto del adulterio al
incluir los pensamientos lascivos, y al afirmar la
responsabilidad masculina (Marcos 10:11).
El varn y la hembra deben aprender a controlar
sus cuerpos, emociones, deseos, pensamientos,
imgenes, fantasas.

Jess reafirma el matrimonio mongamo.

Hace un pronunciamiento definitivo a favor de la
permanencia del matrimonio.
Afirma que el divorcio judo, establecido por
Moiss, era una concesin temporal a la
pecaminosidad humana.
Cualquier matrimonio despus de un divorcio es
una forma de adulterio.
El divorcio solo es factible como ltimo recurso,
en el caso de inmoralidad sexual de uno de los
conyuges.
Jess quebranta los roles tradicionales que
obligaban a las mujeres a dedicarse nicamente a
los quehaceres domsticos.
Revela que este pensamiento convencional
estaba presente en Marta y que ella deba
aprender a estar con l.
Mas adelante el Jess resucitado confirma su
identidad cocinando para los discpulos, tarea
reservada para los sirvientes o mujeres.(Juan
21:9-14)
Jess enva a las mujeres a testificar de la
resurreccin entrando en contradiccin con la
costumbre popular.
El hecho prepara a la mujer como testigo veraz
de la nueva comunidad: en profeca,
evangelismo, diaconado, discipulado, pastorado,
apostolado y liderazgo.
Jess declara que la paternidad de Dios es
distinta a las estructuras de poder patriarcal
existentes y por lo tanto infinitamente superior a
ellas.
An cuando conoca sus lnea de ascendencia
(Mateo 1-17; Lucas 3:23-38) en la cual se vea
que era descendiente directo de David, seal a
los fariseos que l era Seor de David (Mateo
22:41-46), para no apelar a su heredado poder
patriarcal.

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Algunos Prototipos fundamentales de la feminidad

Defensora: Audacia, arrojo, valor, liderazgo, iniciativa
Una corriente de pensamiento establece una cierta incapacidad de la mujer para iniciar o
arriesgarse, en contraste con el hombre al cual se le ve como un guerrero combativo. Sin
embargo, una revisin de la Biblia, de la historia, y an de lo cotidiano de la vida nos
muestra que esto no es ms que un prejuicio que quizs busca limitar el rango de accin de
la mujer. As como el hombre es a la vez vulnerable y combativo, independiente y
responsable, la mujer se mueve entre diferentes polos de su personalidad, dependiendo de
las circunstancias y los conflictos, siendo su audacia, iniciativa y liderazgo, solo uno de
ellos. Sin embargo, valdra la pena establecer una diferencia entre el prototipo de Guerrero
que vimos para el hombre6 y la forma como la mujer ejerce estas mismas cualidades.
Histricamente, las mujeres han sido reconocidas ms bien como esforzadas y valerosas
Defensoras7 de sus hijos, familias, ciudades, naciones, ms que atacantes, habiendo luchado
con tesn en condiciones muchas veces precarias. En esas funciones han peleado batallas
memorables.
Pero una mujer podra extralimitarse en la prctica de esta cualidad, bien sea como una
manera de compensar una baja autoestima o como una forma de rebelin a las figuras
masculinas a su alrededor. En ese momento comienza a comportarse como una amazona8,
nombre con el que se identificaba en la historia griega a las legendarias, combativas y
guerreras mujeres de una remota regin de la Grecia antigua donde ejercan este oficio que
le corresponda al hombre solamente, mientras que estos se convertan en siervos. Vemos
aqu como, haciendo uso de un mecanismo de defensa, las mujeres pueden llegar a
hipertrofiar esta cualidad de la feminidad, incluso superando a los hombres en agresividad,
combatividad y deseo de dominio y poder. Rmulo Gallegos capt esta malformacin del
carcter femenino en su obra maestra, Doa Brbara9, a travs de esta descripcin de la
mtica mujer:
......... Inhibida la sensualidad por la pasin de la codicia y atrofiadas hasta las ltimas fibras
femeniles de su ser por los hbitos del marimacho, que diriga personalmente las peonadas, manejaba
el lazo y derribaba un toro en plena sabana como el ms hbil de los vaqueros y no se quitaba de la
cintura la lanza y revlver, ni los cargaba encima solo para intimidar...... Un profundo desdn por el
hombre haba reemplazado el rencor implacable... No obstante este gnero de vida y el haber
transpuesto ya los cuarenta, era todava una mujer apetecible, pues si careca en absoluto de
delicadezas femeniles, en cambio el imponente aspecto del marimacho le imprima un sello original a
su hermosura: algo de salvaje, bello y terrible a la vez. Tal era la famosa Doa Brbara: lujuria y
supersticin, codicia y crueldad.....

A los extremos de este prototipo femenino, Barroso10 las denomina mujeres

protesta y Ellen Storky11, por su parte, mujeres rabiosas. Es decir, mujeres en guerra
6

Ver Encuentro 11.

Vitz P., Support from psychology for the fatherhood of God, www.paulvitz.com/fatherhood.html
8
Encyclopaedia Britnica, Micropaedia, XV Edition, pgina 292, Chicago-USA, 1982.
9
Gallegos R., Doa Brbara, Editorial Panapo, Caracas-Venezuela, 1988.
10
Barroso M., Autoestima: Ecologa o Catstrofe, Editorial Galac, Caracas-Venezuela, 1987
11
Storkey E., Contributions to Christian feminism, Christian Impact Publications, Londres-RU, 1995
7

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10

permanente y abierta, contra la Iglesia, la sociedad, el patriarcado, los hombres, pero que en
lo profundo de su ser interior, desconocen sus necesidades reales y su verdadero potencial.
Han sustituido un verdugo por otro, pero continan en esclavitud:
Desde la lesbiana a la guerrillera urbana o la religiosa en su convento, todas pueden a veces
conformar comportamientos de evasin, de mujeres alejadas de s como personas, con grandes
resentimientos del pasado. La protesta es contra su impotencia y la insolvencia del pasado, con
situaciones inconclusas: padres alcohlicos, mentirosos, ausentes, castigadores, crueles, duros,
impenetrables, sicpatas, y madres resignadas, pasivas, permisivas y atontadas, incapaces de dar la
cara por su hija maltratada. La agresin de la protesta termina siendo contra ellas mismas12.

Adoptan comportamientos masculinos desagradables, displicentes, agresivos, para

hacer sentir su poder. Volvindose peores que los hombres, se ensaan contra ellos y
fantasean destruir a los que la destruyeron. Profesionales de diferentes clases, jueces,
abogadas, mdicas, cientficas, no permiten el contacto y el calor humano o lo perdieron en
ese querer adaptarse al mundo incivilizado de los hombres desvalorizados13. Jeannette
Howard, refirindose a su propio testimonio seala lo siguiente14:
Por alguna razn, muchas mujeres adoptan una forma de seudo-masculinidad como una manera de
auto protegerse. Rechazan lo que es inherentemente femenino, y luchan para lograr su igualdad o
su superioridad sobre los hombres. ....Lo destructivo de esta postura pasa desapercibido porque el
mundo aplaude nuestros mecanismos de defensa. Pero el costo del aplauso es alto. Al lograr esa
igualdad con el hombre, sepultamos nuestras cualidades de gentileza y vulnerabilidad debajo de
una cubierta de rudeza, independencia y sospecha. No confiamos en nadie sino en nosotros mismos.
Nuestras duras capas protectoras ahogan los clamores de nuestro corazn de cario y amor.

Pero, stas no son ms que respuestas o reacciones a situaciones que marcaron sus
vidas, el comportamiento masculinizado no tiene necesariamente un propsito superior,
sino que se ve como una venganza a los abusos del padre, hermanos u otros hombres o una
compensacin a la carencia de estas cualidades en una madre apocada o sumisa.
Sin embargo, la audacia, el arrojo, la valenta no son valores indeseables para la
verdadera feminidad. La clave est en que la capacidad combativa de la mujer debe aflorar
con sentido claro de misin. En momentos de la vida donde a veces los hombres palidecen,
puede surgir una mujer arrojada y valiente para hacer cumplir los propsitos de Dios. Como
las mujeres al pie de la Cruz de Cristo y luego frente al ngel en el sepulcro, cuando los
hombres haban huido despavoridos y se encontraban escondidos y llenos de temor.
Igualmente, Dbora, jueza y profetiza de Israel, representa esa clase de ideal. Una
nacin que se mova entre pueblos enemigos, que se contaminaba, se mezclaba, y adoraba
otros dioses15, se encontraba bsicamente en opresin y por ello clamaban al Seor
pidiendo un libertador, caudillo, guerrero lleno de sagacidad e inteligencia que pudiera
liberarlos de la situacin en que se encontraban. Dos veces el Seor les responde a travs de
Otoniel y de Aod16, pero, ahora durante veinte aos los cananeos han oprimido a los
12

Barroso, op. cit., pgina

Barroso, op. cit., pgina 293.
14
Howard J., Out of Egypt
15
Jueces 3:5-6
16
Jueces 3:9,15
13

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israelitas y no ha surgido ningn guerrero. Es all donde aparece una mujer audaz para
asumir el reto de liberar a la nacin. Es una mujer indignada por la miseria de su pueblo y
la ausencia de espritu combativo entre sus coterrneos:
Los guerreros de Israel desaparecieron; desaparecieron hasta que yo me levant.
Yo, Dbora, me levant como una madre en Israel! (Jueces 5:7, NVI)
Tomando en cuenta la dominacin patriarcal existente en Israel, es sorprendente que
Dios haya escogido a esta madre para guiar sus ejrcitos. Pero, Dbora era una mujer
especial. No vacil al asumir el liderazgo de la nacin, no eludi los riesgos de las batallas,
tena fe, coraje, y confianza en el poder de Dios y sus promesas, entreg su vida al Seor y
se puso a su servicio17. A diferencia de las amazonas, Dbora convoca a Barac para pelear
juntos, ste acepta, slo si, ella le acompaaba! As, una valerosa mujer, y un hombre lleno
de inseguridad, temores, y dudas llamado Barac batallan contra un ejrcito formidable
compuesto de novecientos carros de hierro y lo derrotan. Paradjicamente, el jefe del
ejrcito cananeo llamado Ssara es asesinado por otra mujer, la ms bendita de las mujeres
que habitan en carpas18, Jael. Una mujer que rompe todas las normas y costumbres de un
guerrero. Es mujer, es extranjera, usa las armas ms extraas, una estaca y un martillo, pero
por el contrario posee la decisin y el valor para llevar a cabo la misin.
No se trata de luchar por luchar. De demostrar hombra como respuesta a las
vicisitudes de la vida, ni como represalia por los abusos sufridos. No, es ejercer estas
cualidades innatas de la mujer en una cantidad de situaciones cotidianas que se deben
enfrentar. Una de ellas, quizs la ms importante, es la defensa de los lmites personales tan
cruelmente y vilmente maltratados en muchos mbitos de la vida de la mujer.
Es all donde encontramos el otro extremo. La mujer resignada, abusada, apaleada,
restringida, pero que a su vez ha perdido completamente sus fuerzas. Se ha rendido, cesado
su protesta, y no puede ni si quiera reconocer en su propio ser los recursos que Dios le ha
dado para enfrentar las situaciones de la vida. Esta clase de mujeres proviene de cualquier
clase social, raza, profesin, religin. Pueden sentarse en las bancas de las iglesias domingo
tras domingo. Es nuestra vecina de enfrente, la maestra, abogada, cocinera o profesional. Es
una de las secretarias en la oficina o quizs la esposa del pastor19. El dominio impuesto
sobre ellas es fsico, emocional, espiritual e intelectual:
.. tiene que descerebrarse, no entender, no pensar, no desarrollarse, no educarse, no ser persona... La
mujer se convierte en cosa.... Padece, voluntariamente, daos cerebrales porque no ve, no sabe, no
oye, no siente. Y se resigna a aguantar, padecer, sufrir....20

Un ejemplo bblico de esta clase de maltrato y posesin de la mujer lo encontramos en

el captulo 1 del libro de Ester. El rey Asuero ha convocado a prncipes, cortesanos,
gobernadores y los ms poderosos, a una extravagante fiesta de ciento ochenta das de
duracin para celebrar o darle gloria a su reino, seguida por otra de siete das para el resto
17

Life recovery Bible, Tyndale, Wheaton-Illinois, pgina 295.

Jueces 5:24
19
Alsdurf J., Alsdurf P., Battered into submission, Intervarsity Press, Downers Grove-Illinois, 1989
20
Barroso, op. Cit., pgina 289.
18

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del pueblo. Haba vino a raudales, y los invitados lo tomaban, de acuerdo con la ostentacin
de la fiesta, en vasos de oro. Simultneamente, otra fiesta se celebraba con las mujeres en la
casa real, lo cual parece ser indicativo de que los excesos que se cometan en el pabelln
eran ofensivos contra las mujeres21, puesto que las celebraciones en el imperio persa
normalmente incluan a hombres y mujeres. Es as como llegado el sptimo da:
estando el corazn del rey alegre del vino, mand .... que trajesen a la reina Vasti a la
presencia del rey con la corona regia, para mostrar a los pueblos y a los prncipes su
belleza; porque era hermosa. (Ester 1:10,11)
Hasta ese punto, Asuero haba hecho grandes alardes de su podero, capacidad de
convocatoria, y riqueza econmica. Ahora, inspirado por el alcohol se decide a presentar la
figura excitante de su mujer ante aquellos hombres. No se sabe exactamente la manera en la
que el rey quera que Vasti se presentase vestida, aunque algunos escritos sugieren que
deba hacerlo completamente desnuda, portando solamente la corona regia, un turbante
azul y blanco que contena joyas y piedras preciosas22. La intencin no es otra sino el
impresionar a los invitados con la belleza de aquella mujer, una propiedad ms que Asuero,
aparentemente, controlaba a su antojo.
La respuesta negativa de Vasti ante la orden del rey, hace reflexionar acerca de los
abusos que se estaban cometiendo en aquella fiesta que llevaba ciento ochenta y siete das,
puesto que la desobediencia femenina era algo impensable en una sociedad dominada por
hombres. Igualmente interesante es la forma como el rey y sus consejeros tratan de restarle
fuerza a la posicin de Vasti, al enviar un decreto:
diciendo que todo hombre afirmase su autoridad en su casa; (v. 22)
Decreto que guarda similitud con el Corn, que en su Sura 4, titulada la mujer dice:
El hombre tiene autoridad sobre la mujer porque Al ha hecho a uno superior al otro......... En cuanto a
aquellas de quienes temen desobediencia, reprndanlas, mndenlas a camas separadas y aztenlas.

Segn esta antigua filosofa, la mujer es propiedad del hombre, ella no puede pensar
por s misma, no puede desafiar su autoridad, ni tiene derecho a expresar su opinin, se
trata de un mero objeto sexual que una vez usado al antojo del macho, es dejado a un lado
cuando ya no cumple sus propsitos. Vasti es desechada porque intenta hacer valer su
dignidad. Pero vale la pena recalcar el valor de esta mujer a sobreponerse a los abusos e
injusticias que se estaban cometiendo, ella tuvo que armarse de valor, y pagar con su propia
vida.

21
22

Pagn, 1992.
Pagn, 1992
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Dama: Romance, nobleza, relacin, confiabilidad, sensibilidad

Estos valores corresponden a la descripcin usual de aquellas damas de clase y finura
de tiempos pasados. Segn el diccionario, una dama es una mujer de calidad23, galanteada o
pretendida por un caballero. En las historias picas, casi cada caballero, al mismo tiempo
que luchaba por su Rey, tambin lo haca por su dama. Lo curioso es que la abstracta
dama no slo pone en un segundo lugar al Rey sino que adems termina por desplazar al
mismo Dios, convirtindose en un objeto idoltrico:
Como dijo el caminante en su famoso dilogo con Don Quijote: ..... una cosa entre muchas me parece
mal de los caballeros andantes y es que, cuando se ven en la obligacin de acometer una grande y
peligrosa aventura, nunca en aquel instante de acometerla se acuerdan de encomendarse a Dios como
cada cristiano est obligado a hacer en peligros semejantes; antes se encomiendan a sus damas, con tanta
gana y devocin como si ellas fueran su Dios....... Al desdichado de Don Quijote no se le habra pasado
jams por la cabeza proponer a Dulcinea irse a la cama. All se habra roto todo el encanto: habra sido el
fin de la dama. Para la cama estaban las esposas, y si eso no bastaba, estaban los cientos de prostitutas
que esperaban fuera de las murallas de la corte. La dama podra ser una mujer casada, ojal de rango
nobiliario superior, pues eso facilitaba su imposibilidad. En suma, mientras ms imposible, ms dama
era la dama. Como se ve, se trata del amor divino trasladado a una persona...24

En la personalidad de la dama se centran muchas de las cualidades relacionales de una

mujer, las cuales involucran honestidad, modestia, seguridad, pasin, de all que
histricamente se le asoci con la vida relacional de las cortes de los nobles y reyes. Esta
visin popular trascendi los tiempos y las pocas, llegndose a la creencia de que en la
personalidad de la dama se conjuga la excelencia de la feminidad. Por ello, desde tiempos
antiguos se ha credo que para que una mujer pueda desarrollarse como dama se hace
necesario su exposicin a las ventajas derivadas de la vida social, de clases de ballet e
idiomas, de literatura, de vestuario y an de cmo combinar los colores, de normas de
urbanidad y de cortesa. En otras palabras, todo lo que pudiera externamente ser atractivo a
un caballero que la cortejara. Todo esto alimenta la idea de un romanticismo extremo en el
que la mujer se prepara para ser atractiva a un hombre por sus dotes como dama,
centrndose en ello como el objetivo fundamental de su vida.
Esta antiqusima visin de la dama, muestra los dos extremos negativos en que se
puede mover. Por un lado, la ilusa y fantasiosa romntica, con la cabeza llena de historietas,
siempre esperando al caballero que viene en su bsqueda, y la mujer que no encuentra otra
forma de relacionarse ms que a travs de la ofrenda de su cuerpo, ambas direcciones
llevan al mismo destino plagado de relaciones destructivas. Para el primer tipo, los tiempos
han cambiado, los caballeros andantes como Don Quijote ya no existen, y el romanticismo
platnico de aquellos das se ha distorsionado. Sin embargo, segn Mary Ellen Ashcroft25,
en nuestra sociedad muchas mujeres estn todava a la espera de su caballero blanco:
La historia ms comn que las mujeres leen es el romance que termina cuando la mujer
(usualmente joven y atractiva) se casa......... Un anhelo profundo, dado por Dios, de intimidad con
otra persona puede ser distorsionado. La pornografa es una manera de distorsionar, donde el deseo
de satisfaccin fsica se vuelve el centro. El amor romntico es otra distorsin, donde una persona
23

Pequeo Larousse Ilustrado, 1975

Mires F., El malestar en la Barbarie, Editorial Nueva Sociedad, Caracas-Venezuela, 1998.
25
Ashcroft M.E., Temptations women face, IVP, Downers Grove-Illinois, 1991.
24

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espera que otra se convierta en la respuesta a su vida. La imagen romntica de la damisela a la que el
caballero blanco limpia el camino de sus pies es tan irreal como la imagen pornogrfica de la
inocente mujer enloquecida por un macho.

Podrn desarrollarse las caractersticas de la dama en la jovencita que trunc su

educacin despus de un embarazo precoz; la mujer que sobrevivi a duras penas un hogar
disfuncional, sin estmulo, sin amor; la mujer abandonada por su marido que vive en doble
jornada para alimentar y criar a sus hijos? La fantasa de ser y vivir como una de esas
damas pulcras, perfectas, educadas, y disponibles para el caballero andante se convierte
ms en una forma de escape de una realidad que trae consigo rabia, llanto, desamor, trabajo
duro, y recuerdos que hieren profundamente. Una visin tan estereotipada de lo que es ser
dama es para muchas mujeres una meta inalcanzable que produce una gran frustracin. Sin
embargo, como lo expresa T.D. Jakes26, sera mejor pensar en la dama ms en trminos de
balance, excelencia, de virtudes o de valores, y no de apariencias externas. En otras
palabras, una mujer puede convertirse en dama desarrollando toda su nobleza, gentileza,
sensibilidad y confiabilidad a travs de su relacin con Dios, no importa cual haya sido su
pasado. No para lograr como resultado el ser cortejada y conquistada por un hombre, sino
por la importancia de las cualidades interiores que le dan una belleza espiritual propia,
extraordinariamente femenina, sea que haya decidido optar por el celibato o no.
La historia de Rut pareciera representar un fuerte contraste al ideal feminista de una
mujer independiente y autnoma, pero es al mismo tiempo un crucigrama para aquellas que
pretenden encajonar a la mujer en el estereotipo de la dama cortesana romanticona.
Observando esta personalidad bblica encontramos una serie de caractersticas que son
esenciales en la personalidad de una dama, tales como modestia, humildad, pudor,
obediencia, confiabilidad, lealtad, cortesa, aparte de su aparente belleza fsica o atractivo27,
su linaje noble, hasta su capacidad innata para finalmente llegar a convertirse en esposa y
madre. Caractersticas que contrastan con la agresividad, la seduccin, el orgullo, la
rebelda, aspectos de la personalidad que hacen difcil el establecimiento de relaciones
fuertes. Es importante notar que el nombre de Rut proviene de una raz hebrea que significa
amigao amistad28, aspecto este que va a demostrar con creces en su relacin con su
suegra Noem (cuyo nombre significa dulzura). Lo importante de todo esto es que la
personalidad de Rut es completamente natural, libre de poses y actuaciones. Tampoco ella
est a la caza de algn caballero andante. Sin embargo, en el proceso de ser mujer,
cumpliendo con sus roles como viuda y extranjera, se encuentra con Boaz, un hombre de
valor, un caballero, un gentleman. Se trata de uno de los tipos29 de Jesucristo ms
interesantes que encontramos en el Antiguo Testamento. Boaz es el caballero redentor de
Rut la moabita que haba enviudado, a quien le hace justicia casndose con ella30. Su
nombre significa en l est la fortaleza lo cual va en concordancia con su calidad, valor y
fortaleza de carcter.

26

Jakes, T.D., The lady, Her Lover and her Lord, Putnam, New York, 1998.
Quizs esta sea una major palabra, en vista de que belleza es un trmino que ha sido desvirtuado,
llegando a significar lo que las agencias de publicidad quieren hacernos entender.
28
Bronner, op. cit., pg. 70; Pickett F., The prophetic romance, Creation House, Orlando-Fla.-USA, 1996.
29
Personalidades bblicas que apuntan en cierta forma a las cualidades de la persona de Jesucristo.
30
Rut 2:1
27

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Aunque el libro de Rut cierra con una historia romntica, hasta cierto punto al estilo de
esas novelas con un final feliz, la leccin importante es que el desarrollo de la feminidad de
esta mujer no est condicionado por el estereotipo de la dama que busca al varn para su
realizacin personal. Rut demuestra su independencia al tomar sus propias decisiones, su
valor al dejar la comodidad de su nacin; su lealtad al acompaar a su suegra empobrecida
a causa de la hambruna y la viudez; su fortaleza para trabajar recogiendo las sobras de la
cosecha de acuerdo a lo que por ley le corresponda; su amor, mejor que siete hijos31; y su
humildad32, cualidades que le hicieron merecedoras del calificativo de mujer ejemplar33,
todas dignas de imitacin, no solo por parte de la mujer sino tambin por el hombre, ya que
se refieren a aspectos de la persona que trascienden los gneros. Es de hacer notar que antes
de ser redimida de su condicin de viudez ya se haban desarrollado sus valores, el
matrimonio con Boaz es solo un paso ms en la vida de esta mujer ejemplar.
En el camino de la realizacin de la feminidad, una mujer puede ser dominada por la
anttesis de la personalidad de esa dama noble, humilde, leal, sensible, representada por la
prostitucin, o la tendencia a prostituirse. Es decir, la clase de mujer que negocia con su
cuerpo y sus dotes femeninas para que el hombre supla su deseo de placer, o para ella
beneficiarse emocional, econmica, social o polticamente. Fcil, codiciable,
obtenible, comprable, han sido propuestos como atributos femeninos que muchas
mujeres desarrollan de manera artificial en sus vidas, bien sea como medio de control de su
entorno, o bien porque esta viene a ser la nica manera conocida de establecer vnculos y
relaciones. Es la dama frustrada que decide recurrir a las artimaas de la seduccin, del
sexo, de la lujuria para lograr sus objetivos de atraer al caballero. El hombre por su parte,
debate su atraccin hacia la feminidad entre los polos de la nobleza de la dama y lo
codiciable y aparentemente fcil de la prostituta. La literatura y el arte han explotado esta
oscilacin a lo largo de los tiempos. A manera de contraste, las telenovelas populares
latinoamericanas estn llenas de personajes de mujeres acaudaladas, con apariencia de
damas, pero en cuyo interior late el corazn seductor de la prostituta, y de jovencitas de
mala vida a la espera de que algn da un caballero entre al prostbulo y las convierta en
damas34. El Diablo veterano de C. S. Lewis le describe a su sobrino la dualidad de esta
manera:
Si miras cuidadosamente en cualquier corazn masculino, vers que est obsesionado por dos
mujeres imaginarias, una Venus terrestre y una infernal ....... El primer tipo posee ...... una mezcla de
caridad, obediencia en el matrimonio... respeto, reverencia y naturalidad....... el segundo tipo es
deseado brutalmente,..... en la segunda clase, lo que quiere es sentir perversidad; ese sabor es lo
que est anhelando. En la cara, su visible ceo de animalidad, la destreza, o la crueldad, lo que le
gusta; y en el cuerpo, algo bastante distinto de lo que ordinariamente denomina belleza, algo que en
su cordura denominara fealdad, pero que a travs de nuestro arte podramos lograr que pulsara en el
mismsimo nervio de su obsesin. .... El uso real de la Venus infernal es, sin duda, como prostituta o
amante35.

31

Rut 4:15
Rut 2:13
33
Rut 3:11
34
Mires, op.cit., pag. 130.
35
Lewis C. S., Cartas del Diablo a su sobrino, RIALP, Madrid, 1995.
32

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Esta desvalorizacin de la feminidad ha sido aprovechada convenientemente por los

medios de comunicacin de masas quienes han reforzado la imagen distorsionada de la
mujer objeto, la cual:
Se expone, se vende, se compra. Aparece en las portadas de revistas, concursos de belleza, comerciales
de pantalones, marcas de cigarrillo. Vestidas, trajeadas, pintadas, desnudas, sonrientes,.... ha sido
reproducida en forma de modelos, estrellas, en mitos, en imgenes. La imagen no sirve para el contacto
sino para el disfrute.....Su sexualidad pertenece a la fantasa de todos los hombres frustrados que tienden
a ver en el objeto el ideal de sus aspiraciones...Esta forma de sacrificar a las mujeres en aras del
consumismo, no es sino una nueva versin del culto a la fertilidad. All se jugaba con la creatividad de
la mujer, aqu con la sexualidad distorsionada...... son desechables, como las relaciones que mantienen,
despus de su uso. Quedar un recuerdo para su cuerpo y su imagen, no para su persona.36

El problema de la mujer objeto es que basa su vida en un elemento pasajero, poco

trascendente, que puede dejar de ser atractivo para el usuario una vez que su decaimiento se
hace evidente. Esto no es ms que una desvalorizacin del significado de la mujer en el
contexto de la Creacin. Para muchos la mujer sigue siendo un objeto desechable, carne,
botn, imagen, mito, todo menos semejanza del Dios vivo. Las indias de la conquista, las
jovencitas de los barrios de las urbes latinoamericanas, muchas mujeres de clase media, y
todas aquellas que han comercializado su cuerpo y apariencia para que el hombre pueda ser
satisfecho en sus apetencias, son rechazadas una vez que cumplieron su funcin, y
constantemente engaadas y despreciadas si acaso intentasen expresar su derecho a la
dignidad y respeto. Inspirndose en este hecho fue como Ernesto Cardenal escribi su
poema Oracin por Marilyn Monroe, del cual se reproducen algunos fragmentos:
Seor
recibe a esta muchacha conocida en toda la tierra con el nombre de Marilyn Monroe
aunque ese no era su verdadero nombre
(pero T conoces su verdadero nombre, el de la huerfanita violada a los 9 aos
y la empleadita de tienda que a los 16 se haba querido matar)
y que ahora se presenta ante Ti sin ningn maquillaje
sin su Agente de Prensa
sin fotgrafos y sin firmar autgrafos
sola como un astronauta frente a la noche espacial....
...........
Seor
en este mundo contaminado de pecados y radioactividad
T no culpars tan slo a una empleadita de tienda.
Que como toda empleadita de tienda so ser estrella de cine.
Y su sueo fue realidad (pero como la realidad del technicolor).
Ella no hizo sino actuar segn el script que le dimos
..........
Ella tena hambre de amor y le ofrecimos tranquilizantes.
Para la tristeza de no ser santos
se le recomend el Psicoanlisis
..........
La hallaron muerta en su cama con la mano en el telfono.
Y los detectives no supieron a quien iba a llamar.
.........
Seor
quienquiera que halla sido el que ella iba a llamar
36

Barroso, op. Cit, pgina

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y no llam..............
Contesta T el telfono!

No todas las mujeres maltratadas, utilizadas, vejadas, llegan al extremo de Marylin

Monroe, al buscar con el suicidio poner fin a una vida de penurias. Algunas simplemente
aceptan su papel. Cuntas mujeres viven una vida vaca y prostituida, con la sola intencin
de sentirse apreciadas por el hombre? La capacidad de amar a un hombre es parte innata de
la naturaleza femenina, es parte de la creacin de Dios. Sin embargo, despus de la cada
hay una parte de la maldicin que opera en contra de la mujer, pues su deseo ser para su
marido37, lo que la impulsa a buscar en el hombre su realizacin como mujer, hasta el
punto de arriesgar su integridad y prostituirse. Como lo expresa Walter Trobish
Cada mujer tiene un don especial en su capacidad para entregarse completamente a un hombre. Este
don es como el capital de un banco. Sin embargo, muchas chicas lo gastan poco a poco con monedas
pequeas. Cada da sacan un poco del capital, en aventuras por aqu y por all, y lo lanzan al vaco.
Tcnicamente hablando, quizs la muchacha sea virgen, pero ya ha perdido la capacidad para amar
debido a todas esas experiencias....38

Ante tal tendencia femenina hacia la dependencia de la relacin con el varn, no nos
debe extraar que el tema de la prostitucin sea tan frecuente en la Biblia. El sistema
patriarcal que minimizaba a la mujer en su condicin humana era campo frtil para el
abuso, la discriminacin y el maltrato de la mujer, de all que la prostitucin se converta
para muchas mujeres en la nica salida para la subsistencia. En los evangelios hay
numerosos encuentros de Jess con mujeres de reputacin dudosa y en todos los casos la
feminidad de stas, tan vejada por el oficio escogido es redimida por Cristo.
Por qu esa sensibilidad especial de Jess hacia aquellas pobres mujeres,
despreciadas, condenadas y maltratadas? Por qu Jess pareca entenderlas tan bien, y a la
vez provea respuestas a sus necesidades ms ntimas? Un detalle en la genealoga de Jess
parece darnos una clave de su sensibilidad. En Mateo 1:3 se ve que Jess era descendiente
directo de Jud, por la va de Fares, quien haba sido concebido a partir de la lujuria de su
padre, en un acto no solo de depravacin sino tambin de idolatra. La historia que se
desarrolla en Gnesis 38, demuestra la injusticia cometida contra Tamar, al Jud suspender
la aplicacin del levirato con ella. Este mecanismo permita asegurarle descendencia a
aquellos hombres que moran sin haber procreado, por medio del casamiento de la viuda
con el hermano. En el caso de Tamar, ya haba tenido como esposos a los difuntos Er y
Onn, ambos hijos de Jud, sin haber engendrado con ellos, y se le haba prometido el
tercer hermano llamado Sela. Pero, injustamente, Jud detiene la aplicacin de la antigua
ley matrimonial.
La pobre mujer se encuentra ahora sumida en la incertidumbre de no ser ni esposa ni
tampoco una viuda independiente. Como no tena hijos careca de respeto y seguridad en la
sociedad. Para una mujer los hijos eran la nica manera de asegurar su posicin y valor
personal. Las leyes patriarcales vigentes creaban mayor urgencia para esta mujer en
procrear que en casarse y por ello la reaccin de Tamar es vengarse engaando a Jud.
37
38

Gnesis 3:16
Trobish W., I loved you, IVP, Londres-Inglaterra, 1971.
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18

Vestida cmo una prostituta del templo, le seduce y queda encinta de los gemelos Fares y
Zara, el primero antecesor directo de David y de Jess (Rut 4:18-22). Notamos aqu cmo
una injusticia cometida contra la mujer, da lugar a la inmoralidad mediante la fornicacin, y
a la idolatra porque la mujer que Jud buscaba era una ramera de las que practicaban
rituales sexuales en el templo, algo que quizs haca cada vez que suba a aqul poblado a
trasquilar sus ovejas.
El elemento del engao parece esencial en la narrativa y en especial de lo que la mujer
prostituida pretende proveer: un momento de placer artificial, sin compromisos, de
pasividad masculina fuera del vnculo sagrado del matrimonio, una forma de escape, en
otras palabras, un engao39. Pareciera que esta habilidad para seducir y mentir puede ser
explotada por ciertas distorsiones de la feminidad como un recurso para compensar una
supuesta debilidad de la mujer frente a un gnero masculino ms fuerte y dominante. Por
ello encontramos este elemento repetidas veces en la narrativa bblica, por ejemplo: las
hijas de Lot engaando a su padre (Gnesis 19: 31-38); Sara mintiendo a Abimelec
(Gnesis 20:1-18); Rebeca induciendo a Jacob (Gnesis 27:8-16); Raquel a su padre
(Gnesis 31:34); las parteras de Egipto al Faran (xodo 1:15-21); Mical a Sal (1 Samuel
19:11-17); Jael a Ssara (Jueces 4:17-24); Dalila a Sansn (Jueces 14:15-17). Por ello el
dilogo de Jess con la mujer samaritana nos muestra lo que est en el corazn del Padre
respecto a la tendencia engaosa que puede dominar a la mujer en un momento dado (Juan
4:16-18):
Jess le dijo: -Ve, llama a tu marido y ven ac.
Respondi la mujer y dijo: -No tengo marido.
Jess le dijo: -Bien has dicho: No tengo marido porque cinco maridos has tenido, y el
que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.
Bsicamente esta mujer haba estado buscando satisfacer su vida, sus anhelos, sus
deseos en la bsqueda infructuosa de un hombre, de un marido. Seis hombres haban
pasado por su vida y sin embargo no haba encontrado su felicidad. Seguramente haba
recurrido a la astucia, la seduccin, el engao, pero el resultado es descrito por Jess
grficamente con la expresin: volvers a tener sed. Sea que la razn para entregarse
fcilmente, de venderse, de engaar provenga de la violacin de sus derechos de mujer, del
abuso, de la idolatra, de la ambicin, el resultado ser siempre sequedad, vaco, hambre y
sed. La alternativa es tomar del agua que Jess nos da, pues es el nico recurso para no
tener sed jams. La nueva etapa de la historia iniciada por Jesucristo advenimiento busca
sanar todas estas profundas heridas cometidas contra la mujer. Es el ao agradable del
Seor, el jubileo para todas aquellas mujeres explotadas, abusadas, deseadas sexualmente,
violadas en sus derechos, marginadas e ignoradas, y lo sigue siendo an en el da de hoy,
para las que todava en el siglo XX estn en una condicin similar.

39

Elizabeth Badinter dice estas duras palabras acerca del hombre que busca satisfacerse sexualmente en la
prostitucin: durante los breves minutos que dura la sesin, el cliente habr sido el cuerpo ms infantilizado,
el ms pasivo de todos. No hay mujer ms maternal que la prostituta.... El cliente no pasa de ser un
muchachito que se pone erecto y cuya ereccin, lejos de ser un atributo de virilidad, es el indicio mismo de su
condicin de asistido, XY la identidad masculina, Norma, Bogot-Colombia, 1993.
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19

Doncella: Pureza, frescura, lozana, autonoma, fraternidad

Una doncella es aquella mujer que no ha conocido varn. Si aplicramos la lgica juda,
esta sera una de las formas ms improductivas de la feminidad debido a la ausencia de las
nicas formas de realizacin de la mujer aceptadas dentro de esa cultura, la maternidad y la
satisfaccin de los deseos de un hombre. Sin embargo, la posibilidad de que una mujer
tenga que vivir sin esposo y sin hijos, no slo es una etapa que cada una debe transitar, sino
una opcin o vocacin de vida, y en muchos casos una situacin a la que se le podra llegar
de manera accidental o traumtica. Para Pablo se trata de una oportunidad para la vida
consagrada, el encuentro con el Seor, la pureza, la amistad y el servicio:
Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella tiene cuidado de
las cosas del Seor, para ser santa as en cuerpo como en espritu; pero la casada tiene
cuidado de las cosas del mundo, de cmo agradar a su marido.40
Dorcas41 es un modelo bblico de una doncella benevolente, compasiva, devota,
sinnimo de caridad, pues se esmeraba en hacer buenas obras y en ayudar a los pobres42.
Quizs era la personificacin de aquel modelo femenino que Pablo le expres a Timoteo:
En cuanto a las mujeres, quiero que ellas se vistan decorosamente, con modestia y
recato, sin peinados ostentosos, ni oro, ni perlas ni vestidos costosos. Que se adornen
ms bien con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan servir a Dios.43
Estos pocos versculos van trazando un modelo de la feminidad que combina el
apartarse de la tradicional figura de la esposa y ama de casa, con un nfasis en la pureza,
virginidad y sencillez, con la entrega total a las buenas obras, la compasin, la dedicacin al
trabajo.
Basados en este principio de la valoracin de la pureza y el servicio es que surge en
algn momento de la historia del cristianismo el concepto de la monja. Es decir, aquella
mujer apartada para el servicio del Seor bajo estrictos votos, donde el ms severo e
importante era el de la castidad. Para el pensamiento misgino de la Iglesia en sus primeros
siglos, la mujer resultaba ser, en el decir de esos santos sacerdotes, un instrumento del
diablo. Para ellos, la mujer ideal debera ser una virgen dedicada a Dios, pero, para poder
cumplir con el mandato de multiplicar la humanidad, algunas tendran que sacrificarse y
casarse perdiendo su condicin de pureza en un acto sexual que consideraban en el fondo,
netamente animal. Sin embargo, para Storkey44, la monja tena la ventaja de poder vivir
dentro de una sociedad o comunidad netamente femenina, libres de la influencia cotidiana
de los patriarcas, solo espordicas intervenciones de la curia, experimentando as una gran
autonoma personal y comunal.

40

1 Corintios 7:34
Hechos 9:36-43
42
Hechos 9:36
43
1 Timoteo 2:9-10
44
Storkey, op. cit.
41

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El otro extremo del pndulo lo constituye la personalidad de la bruja. En el concepto

medieval estaba representada por la mujer que era tomada por el demonio para su
servicio45, de all que fueron perseguidas por la inquisicin, y quemadas en la hoguera de
forma despiadada. Sin embargo, en incontables casos no se trataba de una posesin
demonaca, sino simplemente que la mujer rompa el molde del rgido orden patriarcal
existente tratando de ganar cierta autonoma sobre su cuerpo y mente; o que haba cometido
algn pecado en contra de su esposo o familia lo cual se consideraba como una alianza con
el demonio; o bien posea alguna clase de manifestacin espiritual incomprensible para la
jerarqua religiosa; o se haba refugiado en alguna comunidad femenina auto-sustentable, lo
que les permita conocer el valor curativo de las plantas o del cuerpo humano, y por ende
un contacto profundo con la naturaleza. Al igual que en el caso de las monjas, estas
comunidades les permitan ejercer una interrelacin netamente femenina, alejadas del
dominio patriarcal masculino. An hoy en tiempos del surgimiento del neo-paganismo, en
plena post-modernidad, encontramos ciertas sectas y grupos que asocian mujeres alrededor
de una figura femenina carismtica, y libres de toda intervencin masculina en la vida
comunitaria.
Ambas personalidades, la monja y la bruja, responden a cualidades femeninas bsicas
que se basan en la gran sensibilidad de la mujer al mundo natural, al mbito espiritual, y al
rea emocional. Ella puede cuidar del jardn, los animales domsticos, tener experiencias
espirituales, discernir las necesidades de una persona estableciendo contacto a un nivel ms
profundo y vivir en comunas donde el contacto y la conversacin son diarios. En relacin a
estos aspectos se puede decir que:
..la mujer valora en particular esa clase de relaciones que se pueden describir como ntimas.... pues es
en ellas donde encuentra sus mayores satisfacciones... Dado que Dios hizo a la mujer as, y lo ve como
algo bueno, podemos creer firmemente que l tambin honrar esta necesidad... de relacionarse ntima
e inter-personalmente.... haciendo de esta capacidad de la mujer para relacionarse intensamente en el
mundo natural la base para las relaciones profundas en el mundo espiritual... esto explica la gran cantidad
de mujeres a travs de la historia que han encontrado que su relacin con Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo tiene un componente extraordinariamente satisfactorio desde el punto de vista emocional....46

Pero, si no hay balance, esta misma sensibilidad femenina tanto relacional como
espiritual y emocional puede conducir a una mujer hacia un estado de hiper-espiritualidad
insano e irritante47. La beata que se aparta de la realidad buscando satisfacerse en las
prcticas religiosas o espiritualistas distorsiona una de las cualidades ms importantes de la
feminidad, la capacidad innata para el encuentro espiritual ntimo con el Seor.
En el encuentro de Jess con Marta y Mara encontramos el conflicto entre dos
personalidades femeninas diferentes, dos doncellas que quieren servir y relacionarse con el
Maestro, pero que lo hacen desde posturas diferentes, una de accin y otra de
45

Ntese que en el pensamiento patriarcal medieval el hombre poda negociar con el demonio haciendo
pactos voluntarios. Mientras tanto el diablo simplemente tomaba a las mujeres en posesin, sin que estas
tuvieran necesidad de opinar o consentir. En otras palabras, esta interpretacin de la fenomenologa espiritual
estaba en total concordancia con las normas sociales de la pre-modernidad.
46
Vitz, op. cit.
47
Recurdese la joven que persegua a Pablo y a Silas en Filipos que result estar poseda por un demonio
(Hechos 16:16-18).
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contemplacin48. Sin embargo, es en la historia de la resurreccin de Lzaro donde se ve

ms marcadamente el contraste entre la personalidad activa de Marta, capaz de dirigir,
elocuente, ocupada, rpida, y la de Mara quieta, callada, tmida49. Ambas son mujeres de
fe, pero cada una se aproxima de forma diferente a Jess. Marta va en busca de Jess y le
reclama a Jess su retraso en venir. Mara prefiere quedarse en casa. Marta con cierta
desfachatez, le habla a Jess, pero logra sacarle una expresin de esperanza para ella y su
hermana, y l hace que la mujer haga una expresin de fe extraordinaria:
.. yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que haba de venir al mundo.50
En este sentido, Elisabeth Moltmann-Wendel se expresa as de la personalidad de
Marta:
No se trata de una mujer que guarde silencio en la comunidad. No deja la teologa en las manos de los
telogos. Lleva adelante un debate vigoroso. No llora, no se lanza a los pies de Jess, no se rinde. Lucha
con Dios como Job. Culpa a Jess de la situacin. No se rinde, pelea como Jacob lo hizo con el ngel.
Sabe que la teolgicamente la resurreccin est reservada para el da final, pero espera en fe que Jess
pueda ayudarle ahora.
Valiente, testaruda, apasionada... mucha gente la ve poco femenina... no parece incorporar las virtudes
femeninas cristianas tradicionales: obediencia, tranquilidad, sumisin. Estas son las caractersticas de
Mara. Ella se queda en casa, se queda velando a su hermano, tiene que ser solicitada por su hermana. En
llanto deja salir una tmida protesta ante Jess....

Es como si Mara sintiera con ms intensidad la perdida y el dolor de la situacin, pero

Marta es la que demuestra la fe ms fuerte en esta ocasin. Veamos algunas diferencias en
esta tabla:
Cualidad
Iniciativa: Buscar soluciones a los problemas
Independencia: Tomar sus propias decisiones
Emocin: Expresar llanto, dolor, alegra, ira, etc.
Sumisin: Someterse a otros, a las costumbres
Actividad: Estar ocupada en labores variadas
Hogarea: Lugar de mayor confort y comodidad
Susceptibilidad: Afectable por las crisis
Liderazgo: Dirigir a otros, dar rdenes
Espiritualidad: Acercarse a Dios, oracin, piedad
Quietud: Pasividad, poco aventurera
Sensibilidad: Siente las necesidades de otros
Expresin: habilidad para comunicar ideas
Cortesa: gentil, cuidadosa de las relaciones

Marta
+
+
-/+
-/+
+/+
-/+
+
-/+
+
+/+
-/+

Mara
+/+
+/+
+/+
+
+
-/+
+/+

Lo importante de esta visin de las personalidades de estas doncellas es el no encajonar

a la mujer que sirve al Seor en un estereotipo de contemplacin permanente como nica
48

Lucas 10:38-42.
Juan 11:17-44
50
Juan 11:27
49

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forma de relacionarse con l. Incluso en la sierva que ha decidido no casarse para trabajar
en la obra, habr momentos de su existencia en las que su personalidad y actitudes habrn
de parecer poco femeninas en el sentido tradicional de la palabra. Ser necesario el
establecimiento de un balance entre las dos posturas aqu reflejadas de activismo y
quietismo.
Uno de los peligros de la doncella o de la mujer sola es la sensacin de esterilidad,
improductividad, o dejadez que la podra llegar a dominar en algunas etapas de su vida y
an marcar el resto de la existencia. Esto podra surgir como un malestar interno, una
frustracin, un trauma, o bien provocado externamente por las circunstancias de la vida o
las exigencias sociales. La hija de Jeft en el relato de Jueces es el caso pattico de una
doncella sacrificada innecesariamente por el orgullo de un hombre. Se trata de una de las
historias ms tristes de la Biblia51. La vctima es la hija de Jeft un hombre que se vuelve
orgulloso y arrogante desde su juventud a causa del rechazo de sus medio hermanos por ser
el hijo de una prostituta, pero que se las arregla para convertirse en comandante del ejrcito
de su nacin. Antes de la batalla hace el juramento de sacrificar como ofrenda a quien
quiera que aparezca por la puerta de su casa para saludarle despus de su victoria. De
acuerdo a la costumbre de que las mujeres daban la bienvenida a los guerreros con danzas y
tamborines, es su propia hija la que sale al encuentro convirtindose as en la depositaria de
la promesa de Jeft, pero ste en vez de reconocer su error y retractarse, deposita todo el
peso de la culpa sobre su joven hija dicindole:
-Ay, hija ma, me has destrozado por completo! Eres la causa de mi desgracia!...52
Sin embargo, esta hija annima acepta su destino. Haz conmigo conforme a tu juramento,
acaba expresando y solo pide para s dos meses para retirarse a llorar con sus amigas su
condicin. Una mujer cuyo destino es coartado por la estupidez de las promesas de su
padre, una doncella que queda esterilizada e improductiva en un momento de gran frescura
y oportunidad para una mujer. Una hija que sufre las consecuencias del pecado de su padre.
Tambin se trata de esa clase de mujer que por razones culturales es incapaz de alzar un
clamor de protesta. Cuntas doncellas modernas han tenido que sacrificarse para que los
planes de otros puedan realizarse, no importa lo irrelevantes que estos pudiesen ser?
Tambin la doncella puede ser vctima de la voracidad y lujuria masculina, que roba,
abusa y desvaloriza a la mujer valindose de la posicin de dominio. Esa es la situacin de
Tamar la hija del rey David, violada por su hermano Amnon53, y de Dina la hija de Jacob a
manos de Siqun54. Se trata de la prdida de la frescura, lozana y pureza a una temprana
edad, lo que seguramente termina en la frustracin de la feminidad de estas mujeres,
especialmente en la clase de sociedad en la que vivan. En el caso de Tamar, Amnon es
movido por la lujuria y la violencia, mientras que en el de Dina, Siqun pasa de la pura
lujuria al enamoramiento, deseando resarcir mediante un matrimonio la ofensa. Existen, sin
embargo, algunos aspectos en comn en ambas historias, en los dos casos observamos una
51

Jueces 11-12:7
Jueces 11:35
53
2 Samuel 13:1-22
54
Gnesis 34
52

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indiferencia de los padres de las vctimas, son los hermanos de ellas los que buscan la
venganza lo cual desencadena derramamiento de sangre. En ambos casos no hay un trato
directo de los padres con las vctimas que les produzca alguna clase de consuelo. Estas
doncellas frustradas son dejadas solas para que resuelvan sus penas. Tal como muchas
jvenes modernas son abusadas sexual, fsica y emocionalmente, perdiendo su pureza e
inocencia, pero al mismo tiempo quedando completamente solas en su vergenza y dolor.

Madre: Maternidad, creatividad,

La mujer que est por dar a luz siente dolores porque ha llegado su momento, pero en
cuanto nace la criatura se olvida de su angustia por la alegra de haber trado al
mundo un nuevo ser... (Juan 16:21, NVI)
La maternidad es a la vez un extraordinario privilegio y una gran responsabilidad, con
recompensas que sobrepasan su sufrimiento. Es una oportunidad para influenciar la vida de
un ser humano desde su nacimiento, no slo dando vida, sino alimentndolo fsica,
emocional y espiritualmente. A travs de la historia de la humanidad las caractersticas
maternales de una mujer han sido representadas por diferentes figuras como la mam,
abuela, madrastra o suegra; o bien, cualquier mujer que asuma ese rol en algn momento tal
como una enfermera o una nana; y tambin en smbolos como imgenes o dolos. Otros
smbolos maternales son atribuidos a la creatividad y fertilidad en general, como cuando se
usa el trmino la madre naturaleza.
La figura materna cobra una importancia trascendental en las naciones latino
americanas. Especialmente la de la madre sufrida55 para quien su vientre creativo viene a
ser el rgano ms desarrollado de su cuerpo, llegando a ver la maternidad como una
dicotoma entre disfrute y sacrificio. Madres que son al mismo tiempo cariosas y
amargadas, afectuosas y tristes, llenas de hijos y a la vez solitarias. Son mujeres que no
llegan a la maternidad sanamente sino a partir de una vida llena de carencias. Parir es una
de las pocas formas de valorizarse que encuentra una mujer ante una sociedad que glorifica
a la figura materna. Para Barroso56 en el caso de una nacin como Venezuela:
... (se distinguen) dos tipos de mujeres: la santa, la buena, la sufrida a la que hay que adorar y
respetar y se le coloca en un altar. Esa es la madre57. Y la hembra: la que est en la calle, la que es de
todos, la que debe estar siempre disponible. A la madre se le distancia, se la aleja, se la convierte en
deber. A la otra se la seduce, se la desea... la mujer ideal, de la obligacin y la real, la del placer. Una
para protegerla, otra para agredirla.... Los hijos aprenden el doble juego, teniendo que cuidar, admirar,
adorar a sus madres y practicando el amor libre con las hijas de otros....

Especialmente, ese concepto ideal de la madre santa, buena, sufrida, adorable, de

vitrina, se ha divulgado tanto a travs del culto popular a unas vrgenes que
paradjicamente, a la vez son madres. Los conceptos religiosos hacen que esta maternidad
se vea muy irreal, inalcanzable, lejana, lo que aade una tremenda frustracin. Sin
embargo, la relacin de Jess con su madre, Mara, nos muestra algunos aspectos
55

Barroso, op. cit., pg. 289.

Barroso M., Autoestima del venezolano, editorial Galac, Caracas, 1992.
57
nfasis nuestro.
56

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importantes del ejercicio de esa maternidad. En primer lugar, Mara era una adolescente
soltera cuando l naci. Lo que debe haber pesado en trminos sociales, en trminos de
rechazo para ella, de crtica a Jos, y la designacin de bastardo para Jess. Por otro lado,
aunque es difcil de precisar, Mara debe haber enviudado en algn momento previo al
inicio del ministerio pblico de Jess, ya que Jos no vuelve a aparecer en los evangelios a
partir del captulo 2 de Lucas. Debido a esto, seguramente Jess debe haber asumido las
riendas de la carpintera de su padre junto con sus hermanos. Nos podemos atrever a
sealar que Mara no se diferencia mucho de nuestras madres latino americanas que
comienzan a parir temprano en la vida y que luego marchan con una carga familiar solas
cuando el hombre se les va.
El ambiente familiar de la familia de Jess conlleva a una difcil confrontacin entre la
madre y el hijo primognito. A la edad de doce aos y en el templo de Jerusaln58, ante un
auditorio lleno de gente admirada de su inteligencia, se produce uno de los pocos dilogos
de Jess con su madre. El espritu maternal toma la iniciativa para expresar la molestia
porque el adolescente haba desaparecido sin permiso. l, por su parte, comenzando
incipientemente a "descubrir" su camino, alega estar en los negocios de su Padre59, una
senda completamente distinta a la que su madre haba pensado para Jess. Los conflictos
entre lo que la madre desea, y lo que el hijo percibe como correcto o adecuado se observan
con ms fuerza en las bodas de Can, donde Mara conoca mejor las cualidades de Jess,
pero no entenda que su hora no llegaba an60. Posteriormente, cuando inicia su ministerio
pblico Mara lleg a pensar que estaba loco, buscndole para llevrselo a su casa61, en
contra de lo que Jess entenda como la voluntad del Padre.
Ms adelante Jess rehsa dar crdito a su madre en la nica forma que la cultura
patriarcal de aquella Palestina lo permita. Bienaventurado el vientre que te trajo y los
pechos que mamaste62 grita una mujer entre la multitud. Esta mujer persista en creer que
su valor, como el de Mara, se fundamentaba en tener un hijo varn y satisfacer todas sus
ambiciones a travs de l. El valor ms importante que se le haba dado a una mujer en
aquella cultura era el de parir, amamantar y criar hijos. La mujer no es nada, ella slo existe
a travs de sus hijos. La madre entenda que su entero valor era su prole, gozndose con el
reconocimiento pblico dado a ellos, su prestigio, su prosperidad. Hasta puede volverse
manipuladora para forzar el camino de sus hijos como la madre de los hijos de Zebedeo63,
una mujer quien en toda la naturalidad y feminidad de la poca, se propone vivir su vida
proyectada en los xitos de sus hijos varones. Sin embargo, para Jess la realizacin de una
madre est ms bien en escuchar y obedecer a Dios. Finalmente, encontramos a Mara a los
pies de la Cruz, una madre observando la muerte sacrificial de su hijo, all sufra, pero se
preparaba para una misin mayor como mujer y como madre.
Esta evolucin de Mara como madre, desde que el momento que el ngel le anuncia
que dara a luz un nio, hasta que se confronta con la muerte de su hijo, ahora convertido en
58

Lucas 2:41-52
Lucas 2:49
60
Juan 2:4
61
Marcos 3:31-35
62
Lucas 11:27-28
63
Mateo 20:20-28
59

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salvador de la humanidad, es importante a considerar cuando la mujer en su espritu

maternal tiene que ceder a su espritu natural de control y sobreproteccin para permitir el
desarrollo de sus hijos y las personas que influencia. Mara estuvo aprendi a ceder en su
intento de dominio, aun cuando eso significaba que una espada traspasara su misma
alma64. Sin embargo, el espritu maternal no siempre est dispuesto a ceder para que sus
hijos y los que estn a su alrededor adquieran su propia personalidad. Es notorio a travs de
la historia que la maternidad puede moverse entre dos polos principales, uno positivo y el
otro negativo, donde la figura materna puede ser o amorosa o temible65. Desde el lado
positivo, la madre es toda entrega, sabidura, simpata, espiritualidad, ayuda, apoyo,
crecimiento, fertilidad. En el lado negativo ella podra estar asociada a los secretos, el
engao, la oscuridad, la seduccin, y la muerte. Normalmente, es considerado como un
instinto natural el que una madre haga todo lo que est a su alcance para lograr que sus
hijos tengan xito, muchas veces traspasando lmites. Ese es el caso de Rebeca, una madre
que pretende controlar el destino de Esa y Jacob, sus dos hijos mellizos. Ella fuerza los
lmites para el beneficio de Jacob, miente, y acelera un proceso natural, debido a su
impaciencia por ver los resultados de lo que el Seor le haba revelado acerca de sus hijos,
revelado en la frase que: el mayor servira al menor66. Es indudable que este es uno de los
mayores conflictos de la maternidad, el cmo soltar aquello que ha sido parido,
amamantado, querido, sostenido y enseado sea en el mbito fsico, emocional o espiritual.
Dentro del aspecto terrible o temible de la maternidad, Jezabel es reconocida en la
Biblia y en la historia como una personificacin clsica de la maldad hecha esposa y madre.
Esta mujer fue directamente responsable de la instauracin de un perodo de ms de tres
dcadas de inmoralidad e idolatra en la nacin de Israel al permitir el culto a Baal y sus
consortes y al erigirse como profetiza lder67. Jezabel fue la hija de un rey, la esposa de otro
rey, madre y abuela de reyes. Como esposa ejerci una seduccin particular sobre Acab,
dominndolo con un poder macabro. Su fanatismo religioso la llev a contender con Elas y
Eliseo hasta llegar a una muerte cruel en las fauces de unos perros. La influencia de Jezabel
sobre su esposo se ve claramente descrito en el incidente del huerto de Nabot descrito en 1
Reyes 21, donde esta malvada mujer manipula la poltica de la nacin para lograr la muerte
de este hombre y apropiarse de sus terrenos. All, la Biblia se expresa acerca de la pareja
real as:
Nunca hubo nadie como Acab que, animado por Jezabel su esposa, se prestara para
hacer lo que ofende al Seor. Su conducta fue repugnante, pues sigui a los
dolos..... (1 Reyes 21:25, NVI)
Aun cuando a raz de ese incidente Elas profetiza la forma cruel como Acab, Jezabel y su
familia terminaran siendo afectados por su orgullo, maldad, idolatra y desobediencia, la
mujer contina como reina-madre ejerciendo su poder fundamentado en la idolatra a travs
de Ocozas su hijo mayor, de Jorn su segundo hijo, de Ocozas su nieto, y an despus de
muerta mediante Atala su hija, la madre del segundo Ocozas, que lleg a gobernar durante
64
65

Entre los famosos arquetipos de Jung, aparece el de la madre terrible. Ver www.jung.com.
Gnesis 25:19-26.
67
Apocalipsis 2:20
66

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seis aos el pas. Durante todo ese perodo no hubo paz ni en Israel ni en Jud a causa de
las maquinaciones de Jezabel, como bien lo describi Jeh:
Cmo puede haber paz mientras haya tantas idolatras y hechiceras de tu madre
Jezabel? (II Reyes 9:22, NVI)
Seguramente la historia ha conocido de otras madres que a travs del ejercicio de la
astucia, la seduccin, el engao, la manipulacin han logrado ejercer dominio sobre
familias, comunidades, sociedades enteras, naciones y hasta continentes, usando una forma
de control que atrapa, aprisiona, devora y castra a las figuras masculinas principalmente del
esposo y los hijo varones. Igualmente propaga su espritu en las mujeres a su alrededor
como en el caso de las hijas y yernas.

Madre

Dama

cr
ea
tiv
id
ad

in

Defensora

a
iv
t
a
ici

r
pu

ce
an
om

re
za

Doncella

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